罗马书9:6-13

当然，这不是说神的话落了空，因为出自以色列的，不都是以色列人；7也不因为他们是亚伯拉罕的后裔，就都成为他的儿女，只有“以撒生的，才可以称为你的后裔”，8这就是说，肉身生的儿女并不是神的儿女，只有凭着应许生的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样：“明年这个时候我要来，撒拉必定生一个儿子。10不但如此，利百加也是这样：既然从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11双生子还没有生下来，善恶也没有行出来（为要坚定神拣选人的旨意，12不是由于行为，而是由于那呼召者），神就对她说：「将来大的要服事小的。」13正如经上所记的：「我爱雅各，却恶以扫。」

我们今天的目的是既有限又巨大。我们会仅仅专注在11-12节：「双生子还没有生下来，善恶也没有行出来（为要坚定神拣选人的旨意，12不是由于行为，而是由于那呼召者），神就对她说：『将来大的要服事小的』」我们的目的就是要单单明了保罗所给的理由，这是针对在雅各与以扫出生之前，以及在他们还没有行出任何善恶之前，神对利百加所说的话：「将来大的要服事小的。」

神为何要这么做？这个答案有一部分是给在11节中：「… 为要坚定神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者。」这是在雅各出生之前即被拣选的原因，「为要坚定神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者。」这是我们需要了解的。

我劝你们去感受这一句经文的强度。当神告诉我们一些像无条件拣选一般永恒根本的事情时，祂是在提供我们有关于终极现实的本质信息－也就是祂的现实－这比所有其他人类的知识都更根本且更重要。在神之下，没有事会比了解祂为何会做出如此根本的行为更为重要。而这里就是这些极其重要的经句之一。神，祢为何会做出无条件拣选这样伟大的行为？答案是「为要坚定神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者。」

我的大纲会是这样：首先，我们会着眼在「神拣选人的旨意」这句话，并且明了这句话的意义。然后，我们会着眼在「不是由于行为」这一句，并且看看这在神的旨意上可以加添什么。第三，我们将会着眼在「而是由于那呼召者」这句话。

"「神拣选人的旨意」"

首先，「神拣选人的旨意」这句话是什么意思？从字面上看，原文的结构是「根据拣选的旨意」。「根据拣选」是用来定义这个旨意，什么旨意？「根据拣选的旨意」。在罗马书11:21中，同样的文法结构出现在这句「根据本来的树枝」中，所有的英文版本都将之翻译成「本来的树枝」，他们将「根据本来」翻译成一个形容词，这是好的英文，翻译出来的意思也正确。所以，在罗马书9:11这里，我们也可以做相同的理解，将「根据拣选的旨意」理解为「拣选的旨意」。

换句话说，神的旨意至少部分是由拣选来定义的。如果没有拣选的话，神的旨意就不会如此，这个旨意很大部分是包含在拣选当中。但是，这又是什么？我们要如何表明神根据拣选人的旨意－神拣选人的旨意？

我们来看看在保罗的书信中其他三段用到「旨意」的平行经节，然后再回到11节。

罗马书8:28

首先看罗马书8:28「我们知道，为了爱神的人，就是按祂旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力。」保罗要说的是，神呼召人到祂那里去，但是在这个呼召的后面还有某样东西，那就是神的旨意，这个旨意引导着神要如何呼召，要呼召谁。我们是「按祂旨意蒙召」，所以，神的旨意与指导祂的救赎之工有关，在这里指的就是祂的呼召。

提摩太后书1:9

接下来让我们看提摩太后书1:9，他在这里又一次将神对祂子民的呼召与祂的旨意计划相连结：「神救了我们，以圣召呼召我们，不是按照我们的行为，却是按照祂自己的计划和恩典；这恩典是在永世之先，在基督耶稣里赐给了我们的」我们在这里可以看到四点：

• 第一，神的计划是永恒的 – 他说：「在永世之先」，这并不是来自某件事或是对某件事的回应，这是永恒的。
• 第二，神的计划在永世之先就与基督有关，基督不是后来才有的想法，神的计划在永世之先就在基督里，也倚靠基督。
• 第三，神的计划与恩典相连结，「按照祂自己的计划和恩典」，这是一个恩典的计划，计划本身就是要施行恩典。
• 第四，神的计划排除使用行为作为祂救赎呼召的依据：「神救了我们，以圣召呼召我们，不是按照我们的行为，却是按照祂自己的计划」，祂的呼召是根据他自己的计划，不是根据我们的行为。

以弗所书1:4-6，11

第三段平行的经文是在以弗所书一章，先是在第11节，然后是4-6节，以弗所书1:11说：「那凭着自己旨意所计划而行万事的，按着他预先所安排的，预定我们在基督里得基业（“得基业”或译：“成为神的产业”）」，注意两点：

• 第一，不只是我们蒙召，包括我们的预定都是「按着他预先所安排的」，所以，神的计划支配祂的预定。
• 第二，保罗说这是一个自由且具有主权的计划，并不受到神以外任何事物的支配，他说：「那凭着自己旨意所计划而行万事的，按着他预先所安排的」，他说这位计划者「凭着自己旨意所计划而行万事」的要点是什么？这里的要点就是祂统管所有事物，祂的统管最后并不是基于人或是自然界中的任何事物，而是完全在于祂自己，「祂凭着自己旨意所计划而行万事」，我们不是转变神旨意的最后决定者，神自己具有完全的决定权。

接下来的经文（12节）非常接近于要定义神的计划，这是接续于11节，告诉我们这位凭着自己旨意所计划而行万事的目的到底为何，这个目的就是要「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得著称赞。」换句话说，祂所做的万事都会到达一个终结：就是要使我们能「称赞祂的荣耀」，祂的目的就是要叫祂的荣耀得著称赞。

这在4-6节中有更清楚地指出，这个目的的陈述在第6节中达到最高点：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」在这里又一次地出现，神的目的就是要带出对于祂恩典荣耀的赞美。所有的拣选，所有的预定，所有的呼召，所有根据这个旨意计划的救赎－都是为了对于祂恩典荣耀的赞美。

什么是神的「目的」？

现在回到罗马书9:11，神无条件地拣选了雅各，而不是以扫，「为要坚定神拣选人的旨意」，从我们迄今所看到的一切，以及从这一段落中的上下文来看，我会说出这样的目的： 神的目的是要祂自由与主权的恩典能够被知晓、享受与颂扬（或是用押头韵的说法：被看见seen、品味savored与歌唱sung）出无限的荣耀，这个目的支配着神所有的工作，祂拣选、预定、呼召、救赎、称义、成圣、直到最后赐与荣耀－都是为了同一个目的：祂自由与主权的恩典能够被看见、享用、与歌唱出无限的荣耀。

• 所谓「无限荣耀」，我指的是全然美丽与无可限量的伟大。
• 所谓「自由」，我指的是宇宙中所有事件的最终原因是在于神自己，而不是在于其他。这个世上所发生的一切都是神所决定的影响，祂凭着自己旨意所计划而行出一切事物，并不是只行出某些事物。在所有的宇宙中，只有祂拥有最终自我决定的自由。
• 所谓「主权」，我指的是祂所要完成的事物是无法被阻挠的。

神的目的是要祂自由与主权的恩典能够被知晓、享受与颂扬出无限的荣耀，而且这个目的是「根据拣选」－这是一个拣选的过程－因为如果神不能够无条件地拣选，那么祂就不是自由的，祂就没有主权，祂就不会有荣耀。

• 不自由，因为如此一来，人就可以决定他们自己的选择，而不是由神来决定。祂就会受限于（非自由）要和他们的自我决定一致。
• 无主权，因为与其是成功地完成祂所想的，祂会一而再，再而三地受到自我决定之人的阻挠。
• 不荣耀，因为神的绝对自由与绝对主权是祂恩典荣耀的本质。

「不是由于行为」

为要表明最后一点，保罗在11节的最后做了一个否定与肯定的陈述，「… 为要坚定神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者」。

让我们先看否定的部分，神拣选了雅各而非以扫的原因，「不是由于行为」。这里给11节的前半部添加了重要性，保罗在11节前半部说：「双生子还没有生下来，善恶也没有行出来」，这些话语强调了神是在雅各出生之前，在好德行与坏德行之前，就拣选了雅各。现在保罗更进一步地说这个选择并不是「由于行为」，这里的重点并不是在于时间，而是在于其根本。神并不是因为雅各以前的行为而拣选雅各，也不是因为雅各以后的行为而拣选雅各。

换句话说，保罗在这里已经排除了预见雅各将会有的好行为，与预见以扫将会做的恶事。他要说的是：我的拣选无论如何都不是基于行为：既不是已经发生的行为，也不是还没发生却预知会发生的行为，更不是还没发生也无法预知的行为。我的拣选是完全的自由，这是我的荣耀，所以，我的目的与这样的拣选相符合，因为我的目的就是要我自由与主权的恩典能够被知晓、享受与颂扬出无限的荣耀

最后，我们来看11节最后的肯定，保罗为何说：「… 为要坚定神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者」？这句话很突出，保罗通常是用信心来与行为做对比，他在9:32中说：「因为他们不凭信心，只靠行为。」他在3:28节中说：「人称义是由于信，并不是靠行。」他在加拉太书2:16中说：「人称义不是因行律法，乃是因信。」当我们听到保罗说：「不是靠行为」时，我们会很自然地期望他也会说：「而是要靠信心」。

「而是由于那呼召者」

但保罗在这里并不是这样说的，他说：「不是由于行为，而是由于那呼召者」，为什么？因为信心是称义的条件，却不是拣选的条件。拣选是无条件的，称义却是有条件的。我们在被称义之前必需要先相信耶稣基督，但是，在我们在相信耶稣基督之前，我们要先被拣选与蒙召。神并不因为我们会相信所以才拣选我们，祂先拣选我们才使得我们会相信。

请仔细地注意保罗在这里是怎么说的：「为要坚定神拣选人的旨意 … 是由于那呼召者」，请注意他并没有这样说：为要坚定神拣选人的旨意，是由于祂的呼召。反而他说的是：是由于那呼召者。神会在某一天呼召祂的选民，但是祂的拣选并不是基于那个呼召，而是基于祂自己，以及祂自由与主权的呼召意旨。

所以，将这段经文重新述说一次：「为要坚定神拣选人的旨意，不是由于任何预见的行为，也不是由于任何预见的信心，却是单单由于祂－由于神」，神拣选的最终理由是在于神。另外一种说法就是：神之所以为神，祂必须是自由且有主权，这是祂的荣耀，这才是真正的神。

在我们生命中的应用

这里还有很多可以看的，有非常多可以看的地方。但是现在这个在我们生命中的应用已经很清楚了，如果神的目的－从祂之所以为神的最终本质中涌流出来－是在祂自由与主权的恩典中，祂能够被知晓、享受与颂扬出无限的荣耀，那么我们存在的目的是非常的明显，我们的存在就是要知晓、享受、颂扬与呈现出神自由与主权恩典的荣耀，我们的存在就是要看见、要品味、要歌唱出神恩典的荣耀－并传扬出这样的热情。

并且就在我们这样的生命意义之下有一个巨大的确据：这个目的会坚立。所有因着信在基督里的人都会站立其中。因此，当你还活着的时候，为了这个伟大的目的用尽自己。所有在基督里的选民都会战胜，神的目的坚立，永不失败。

救赎与复兴系列〈1〉

福音的大能

今天我们研读的经文记载于罗马书第一章。

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子─我主耶稣基督。按肉体说，是从戴维后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。

这是神的话语。

我们在每个节目开首都指出，我们要找出整本圣经的故事大纲，因为圣经不是一连串毫无关连、教导我们该如何生活的道德故事。圣经其实是一个整体故事，告诉我们人类到底出了什么问题，而神又做了什么来把问题改正过来，以及最终一切会如何成就。

我们深入探讨三段经文。我们已经详细讨论了创世纪第一至四章，这段经文告诉我们人类到底出了什么问题。现在，我们来深入探讨罗马书第一至四章。这是保罗所写的书信，当中包含了很多信息，全面地告诉我们神如何把人的问题改正过来。圣经学者和研读罗马书的人都认为，第1章16和17节是保罗对福音信息的概要。这两节经文表明了信息的中心思想，因此十分重要。我想跟你们一同默想这两节经文，帮助你们的生命出现突破。这说法听起来有点奇怪，我来告诉你为什么我使用“突破”这个词。

基督新教的创始人马丁路德（MartinLuther）在他其中一部著作的前言中，忆述他人生中一个奇妙的经历，他称之为“塔上经验”，因为他是在修道院之高塔上获得这经历，很多人称它为马丁路德的信主重生经历，这经历与罗马书一章16至17节所说的有莫大关系。马丁路德写道：“我渴望明白这卷保罗写给罗马信徒的书信。然而，我始终只看到一个重点，就是神的义，因为我认为“义”的意思就是：公义的神按公义惩罚不义的人。当时我正处于这样的状态：虽然我是一个修士，我行事为人无可指责，但当我每天站在神面前的时候，都感到自己是个罪人，我的良心受责备，并不肯定自己的善行可否平息神的怒气。因此，我并不爱公义的神，反倒憎恨祂，埋怨祂。于是我不住地思考，后来我看到一节经文，说：“义人必因信得生”，便明白到神借着祂的恩典和怜悯，叫我们因信称义。当时，我经历了重生，我穿过那敞开的大门，进入了天堂。当我发现律法和福音根本是两码子的事，我生命便出现了突破。”

这说法很有意思。马丁路德的生命出现了突破，他的意思是他彻底改变了。他的心思意念、他整个生命，他的一切都因这节经文而彻底改变过来，因为他不住思考，直到他的生命出现突破。我也希望能帮助大家在生命中出现突破，也就是说，如果你的生命还没有出现突破，如果这两节经文从没有使你彻底改变过来，正如马丁路德一样，那么，我要给你说明三个因素。如果你要突破，就必须明白这三个因素。

如果这两节经文已经使你彻底改变过来，我也同样告诉你这三个因素，好叫你懂得如何去帮助其他愿意敞开心怀的人去经历突破。这三个因素与经历突破息息相关。你们要从这段经文明白福音的样式、福音的内容和福音的大能。这三个因素是：福音的样式、内容和大能。我会给你们几个测试。

我会集中讨论一个问题，就是“我们如何突破？”

首先，你必须明白福音的样式。当你读罗马书一章1至17节，你会发现“福音”一词出现的次数，比书中其他地方还多。事实上，我认为“福音”一词在这段经文出现的次数，比圣经中其他地方还多。因此，我们必须问自己：为什么这个词如此重要？为什么保罗使用这个词？“福音”一词在希腊文包含了“好”和“天使”的意思。天使是什么意思？

当我们看到“天使”这个词，马上会联想到那些长有翅膀的天使，或类似的模样，这是错误的观念，因为“天使”的意思其实是报信者。事实上，“福音”一词基本上是关乎一个报告讯息的人。你知道吗？没错，是报告讯息的人。在古时，重大历史事件的消息到底怎么传播出去呢？透过什么消息媒体传播出去呢？当时没有印刷术、没有纸张、没有音频或视频录音，没有电台广播、也没有电视广播。当时的消息怎么传播出去呢？透过什么媒体呢？就是透过报信者。

当人们知道将会有大规模战事在附近爆发，各人都会躲在小镇里去，他们会设置路障，然后躲藏起来，他们不知道外面发生什么事。当将领在战事中获胜，他如何把这消息传出去呢？他会派遣一个报信者。“天使”就是指报信者。那个报信者跑到一个城镇，宣布打胜仗的消息；然后又跑到另一个城镇，宣布打胜仗的消息。然后各人就会欢喜快乐地回家去。这就是“福音”一词的基本含意和信息，基督信仰的信息是一个大好的信息，是一个使人欢喜快乐的信息。这就是福音与其他哲学或宗教的分别。福音并不是一些训诲，教人要做些什么；福音是一个好消息，告诉人神已经成就了什么。福音告诉人们已成就的事。

其他宗教信仰说：“如果你真的想认识神，就要这样做，又要那样做。”这都是一些美好的训诲。但基督信仰并不是美好的训诲，而是好消息，它告诉你神已经为你成就了什么。这是第一个测试。我们在几个节目之前已经讨论过这一点，所以我不会再详细解释，但这一点非常重要。其中一个突破就是，你要明白基督信仰是与众不同的，因为它是一个好消息，而不是美好的训诲。

如果我问住在大城市的人：“你认为基督信仰的本质是什么，成为基督徒是什么意思？”一般人会说：“我认为这意味着要努力效法耶稣的样式，尽力去爱你的邻居，遵守圣经中的金科玉律。”我希望你们知道，我也认为这是很好的想法，我们都应该这样行。这都是好主意，我也完全赞同！可是，这并不是一个好消息。这不是基督信仰的核心。这不可能是福音，因为它不是一个好消息。这是好消息吗？这告诉你神已经为你成就的事吗？这是从外而内的事吗？这是为你成就的事吗？基督信仰为你带来极大的喜乐，使你可以按着圣经中的金科玉律去生活。你看，这才是基督信仰。它是从外而内的，有一件重大的事情超乎你之外发生了，它是为你而成就的，它为你带来喜乐，让你生命得改变，使你从此可以按着圣经中的金科玉律去生活。可是，若有人说：“你知道的，作基督徒就是要遵守圣经中的金科玉律。”这就不是一个好消息了，因此也不会带来突破。

你看，突破和改变是这样临到的：如果你对某人说：“基督信仰的本质就是：要效法耶稣的样式，爱你的邻居，遵守圣经中的金科玉律。”你会得到三种响应。首先，第一种人会耸耸肩、无动于衷冷淡地说：“我当然知道。”。第二种人有点像马丁路德，他们心灰意冷地说：“哦，这实在很难，我无法做到。”。第三种是法利赛人，他们说：“我一向都是这样行的。”你看，他们不是冷冷淡淡，心灰意冷，就是沾沾自喜。然而，他们都没有突破。他们不会说：“哎呀，我从没有想过这一点！”当马丁路德的生命得着突破时，他说：“这彻底改变了我的思想。”很抱歉，这样的宣称听起来了无新意，然而，事实却并非如此。

我要问你一个问题，这是第一个测试。我不知道你相信的是什么，但不管你相信什么，不管你认为自己该如何生活，你所想的到底是关乎你自己，还是关乎神所成就的事呢？你所想的是关乎你自己和你要做的事，还是关乎神和祂已经成就的事呢？到底是哪一个呢？你要明白这突破——福音是一个消息，不是训诲。这是第一点：福音的样式。

其次，我们要了解福音的内容。马丁路德不住地默想的那一节经文，正是福音的内容，经文说：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”马丁路德不住地思考这节经文，直到他突然意识到：“神的义归给我，成为我的义，我可以凭信心去接受，然后一切都变得一目了然。”

我们要明白“因信称义”这个用词，这不是一个普通的用词，而是一个专门的术语，是保罗所使用的术语。我们要弄清它的含意，它改变了马丁路德的生命，也改变了我的生命。我们都是因信称义。现在，让我给你们举例说明。我会给你们两个例子。第二个例子比第一个更深刻。首先，我们来看第一个例子。想一想，每当我们论到称义，我们说的不是那被称义的对象本身改变了，而是与这个对象的关系改变了；不是这个对象里面改变了，而是与他的关系改变了。

举例说，你对我说了一句话，我回答说：“嗯，证明这句话合理。”我这么说是什么意思呢？我不是说：“更改这句话。”我实际上说的是：“我难以接受这句话，必须要有人做一些事情或说一些话来改变我对这句话的看法，仿佛改变了我与这句话的关系，好让我接受这句话。”我不是说要更改这句话。我的意思是：帮助我与这句话进入新的关系，因为我正准备拒绝接受这句话。这意味着要有人做点事情，改变我对这句话的看法。

这就是称义的意思，特别在这段经文里，而且保罗在罗马书五章2节说：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中。”“站”这个字是指站在伟大的神面前，站在那位伟大的君王和审判者面前。保罗的意思是：耶稣已经成就了一切，因此，当神看着我们的时候，尽管我们满身罪恶过犯，但耶稣已经成就了一切，改变了神对我们的看法，改变了我们之间的关系。这是已经成就的事情，这是一个消息。事情已经成就了，因此，现在天父看着我们，祂爱我们，喜悦我们，接纳我们。我们之间的关系已经改变了。这不是我们里面发生的事情，若是这样，福音就只是关乎我们的行为，那并不是福音，不然你就必须靠自己的行为。这是在我们以外发生的事情，神与我们的关系改变了。那是什么样的改变呢？

我认为第二个带来突破的因素，就是要意识到福音不仅是宽恕而已。请留心听，福音不仅是宽恕。请大家不要弄错，以为我说宽恕有什么不对。可是，很多人都以为福音只是宽恕而已，他们以为这就是救恩，这就是耶稣所做的事。他们这样想：“因为耶稣死在十字架上，当我犯错，我可以求神宽恕，我便得赦免。那不是很好吗？”是的，这当然很好。然而，福音并不仅此而已。现在我要告诉你们，这其实并不足够，神的应许不仅如此。因为如果救恩只是宽恕，也就是说，耶稣死在十字架上，当我求神宽恕，我便得赦免。“神宽恕我，免去我一切罪债。”你知道这么说是什么意思吗？这意味着，虽然神已经宽恕了我的罪，但我与祂的关系如何，仍然要看我怎样行。这句话的真正意思是：“神说：‘嘿，我宽恕你的罪，不会再追讨你的罪，但从此你最好不再犯错。’”如果这是宽恕，就还不足够了。

举例说，假如有一个男人被关在狱中，他怎样才可以重获新生呢？你可能会说：“要让他重获新生，首先要把他释放。当局要颁布特赦令，把他释放出来。这样他就可以重获新生了！”嗯。这还不够。他已经回到社会，不再在监狱里，现在他要找一份工作，他需要谋生，这是一个漫长的过程。他还未真正重获新生。你会问：“还需要什么呢？”我来给你说明。救恩并不只是让人从监狱释放出来的特赦令。救恩让人得着赦免，正如特赦令一样，但不仅如此，它还给那获释的人授予荣誉勋章。这包含了消极和积极两方面。

有一出美国电视剧叫《海军罪案调查处》，这出侦探剧讲述美国海军罪案调查处人员展开刑事调查的故事。其中一集非常精彩，故事讲述一名穷愁潦倒的老翁。他是前海军陆战队员，已年过八十，精神有点恍惚。他被指控谋杀。当时，两名身材魁梧的海军人员和一名死缠烂打的海军律师，对这名可怜的老翁穷追不舍，快要逮捕他。他们正要上前逮捕他，给他戴上手铐。忽然，老翁的朋友把老翁的领带扯开，露出他身上的国会荣誉勋章。原来他曾凭着非凡的英勇行为，甚至超越自己职责的要求，而获得国会荣誉勋章。当老翁的朋友扯开了领带，海军队员和律师看到了老翁身上的勋章，他们的视线顿时从这个被指控的可怜老翁身上，转移到他的荣誉勋章上，他们立即向他致敬。他们立时肃然起敬。这一集很精彩，非常感人。这情境依稀说明了保罗所说的话。

我经常引用哥林多后书五章21节，但我从未详细解释。经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这是什么意思？“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”想一想。在十字架上，神使耶稣成为罪，这是什么意思呢？神使耶稣成为罪。这是否意味着神使耶稣变成一个罪人呢？这是否意味着神把罪放在耶稣心里，使祂变得贪婪、忿怒和残暴呢？不是！在十字架上，耶稣宽恕祂的仇敌；纵使天父离弃祂，祂仍然爱天父。

这段经文当然不是说耶稣变成了一个罪人，而是说祂被当作罪人一般，承受我们该受的刑罚。祂被当作罪人一般，承受我们该受的刑罚。我们说：“当你把自己的生命交给基督，你的罪就归到祂身上”，这么说是什么意思？经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”“在他里面”是什么意思？这不是说，当你成为基督徒，便立即变成了一个义人，就好像耶稣在十字架上变成了一个罪人一样。不，不是这样。它的意思是，我们都戴上了耶稣的勋章，我们被祂的荣耀所覆盖。我们被祂一切的奖牌、勋章、祂的勇气和英勇行为所覆盖，因为祂担当了我们的罪，祂受死，以致祂所配得的都归与我们。我们刚才提到那个老翁的例子无法说明这一点。虽然老翁被指控有罪，却突然受到别人致敬，因为别人看到他的勋章，而这勋章是他自己从前赢得的。至于我们，我们所得的奖牌，都是耶稣在世的时候所赢得的。如今，整个宇宙都向我们致敬。如今，神喜悦我们。我们在祂里面成为神的义。

现在，你明白这个测试吗？你明白突破从何而来吗？第一个突破是：你要明白福音并不是训诲，而是一个消息。第二个突破是：你要明白福音不仅是宽恕，而是披上基督的义。那是从神而来的义，是神赐给我们的礼物。无怪乎马丁路德能经历这种突破。啊！这实在令人难以置信，这实在不可思议。因此，当你问一个人：“你是基督徒吗？”我也经常向别人提出这个问题。若那人回答说：“我正在努力成为基督徒。”这就表示他们仍不明白基督信仰的真谛，因为基督信仰带给我们一个地位，让我们得以进入现在所站的恩典中。你若这样回答，就表示你不明白成为基督徒是什么意思，你仍然以为福音只是一些美好的训诲而已。

有些人会说：“我讨厌自称是基督徒，因为我觉得自己真的不配称为基督徒。”当然，你觉得自己不够好。可是，你已经在耶稣基督里。如果你明白福音，你就明白这一点。耶稣基督好得无比，祂已经完全足够。我们被祂的奖牌、祂的奖杯、祂的勋章、祂的锦旗和祂的荣耀所覆盖了。

也有些人说：“哦，这么说很有意思，但我觉得马丁路德这样虔诚的人，他又是个修士，我们怎能与这样的人相比呢？我们怎能像他那样虔诚呢？我觉得有些人总是常常感到罪疚和羞愧，他们很虔诚，他们需要基督信仰，他们需要这种信念。”不是这样的，不只是他们才需要基督信仰。不是这样的。我近来跟很多人倾谈，他们最近都损失了大笔金钱。你可以从中观察到一件事，事实上，他们也是这样告诉我，他们所失去的不单是金钱。但他们从前并未意识到这点。他们迷失了人生方向，他们不知道自己是谁。他们完全失去了身份和信心。你知道为什么吗？因为他们以金钱成为他们的义。

你看，没有宗教信仰的人不会使用“义”这个字。但正如我们之前说过，我们谈到该隐和埃布尔，我们说没有人可以肯定自己的价值。我们无法肯定自己的价值。我们必须得到别人的认同和赞许。我们需要别人说我们有价值。有些人希望透过美丽的外表来得到认同；有些人希望透过赚大钱来得到认同；有些人希望透过事业成就来得到认同。事实上，每个人都拼命想得到“义”。这是很奇怪的事情。如果不是从神那里得着“义”，每个人的义都终会消失。经济衰退会使我们的义消失，衰老也会使我们的义消失，这总会发生。每个人的义都终会消失，除非这是从神而来的义。

第二个突破是：你不但看到消极的一面，就是蒙神宽恕，免去一切罪债，而且还得着至高荣誉勋章，蒙爱子所接纳，在耶稣里得着从神而来的义。虽然我们不义，却在律法上得称为义。我们将会详细讨论这一点。

最后，我们来看第三点。如果你真的要明白福音，并且得着突破，你必须体会福音的大能。你不但要明白福音的样式和内容，也要体会福音的大能。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能。”第16和17节是福音信息的概要，虽然很简单，却是我最喜欢的部分，因为经文不是说福音带来神的大能，也不是说它是得到神的大能的方法。经文没有这么说。经文怎么说呢？保罗说福音本身是以语文辞汇方式表现出来的神的大能，所以当我相信福音，当我听到福音，明白其陈述和含义，确实让福音进入我的生命，神的大能就在我里面运行。这就是神的大能。因此，要明白福音并得着突破，方法就是不要把福音视为一套理念，而是神的大能。如何可以这样呢？

这里有几个方法。首先，你要知道自己得着突破，或者至少有机会得到突破，其中一个方法就是要感到福音对人的冒犯。请注意，当保罗论到神的大能，他说：“我不以福音为耻。”当你说这样的话：“我不以某人为耻，或我不以某东西为耻”，就表示有很多人以这个人为耻，或以这东西为耻，否则你不会这么说。这意味着有很多人被福音冒犯了，或者他们认为福音是疯狂的想法。我想让你们知道，每个没有得着突破的人或没有迈向突破的人，都认为福音是疯狂的想法。每个人都是这样认为。

我曾牧养两家教会。其中一家教会位于一个小镇，会众属于蓝领阶级，他们都很传统和保守。有一点非常有趣：他们每个人都被福音冒犯了。我在那个小镇牧养教会，那里的人都很勤奋，他们都很虔诚，即使那些无神论者也是浸信会的会友。（笑声）人人如是。那些无神论者清楚知道他们拒绝相信的就是浸信会所相信的神。每个人都很虔诚，他们很传统和保守，也很勤奋。他们都被福音冒犯了，因为他们认为这说得太容易了。

我总不会忘记一次与一位女士分享福音的经历。她住在教会附近的一个贫民区，租住了路旁一间简陋的房子。她一点也不快乐，她是一名年过七十的离婚妇人，育有两个孩子，一个没有结婚，另一个与她前夫同住。她在小镇上过着贫困的生活，她的生活一团糟，被人轻视，蒙羞受辱。我们到她的家里探望她，我们三个人坐下来，与她分享我刚才跟大家所说的话。我与她分享了同样的信息。

她简直不敢相信。她说：“你的意思是，尽管这一切，神仍然会接纳我吗？”我还记得我对她说：“如果你真的明白福音，这意味着在你相信基督的那一刻，当你求神因耶稣基督所成就的一切而接纳你，你的罪就归到耶稣基督身上，而祂的义却归你所有。在那一刻，神爱你，喜悦你，再过亿万年都不会改变，是那么完美无瑕、充满荣光，你甚至要戴上太阳镜才可以看到自己。”我对她说：“神爱你，现在和将来同样爱你。”她简直不敢相信。她哭了起来，她觉得这实在伟大无比，于是她接受了，她相信了耶稣基督。

一星期后，我们回去跟进她的情况。我们坐下来倾谈，得知她因为与她姐姐通电话，听到姐姐的一番话而感到非常难过。她姐姐是一个很勤奋的人，她与丈夫和四个孩子都是正直的人，他们参加教会聚会，他们都是好人。那位女士告诉她的姐姐，她已经重生得救了，她知道神爱她，她姐姐却说：“你在说什么？怎可能那么容易就得救呢？”她姐姐说：“你必须努力才可以得救，你要经过长年累月的努力，生活要自律，行为举止要合乎道德标准。我不知道你那个牧师所说的是个怎么样的神，但他竟会接纳你这样的人，我实在有点鄙视他。这说得太容易了。”

你看，人们说：“我不会相信神，我有比神更高的标准”，这句话听起来真的很凝重。那位女士的姐姐把自己的身份建立在自己的好行为上，她是好女儿，妹妹却不是。人们说：“没有可能......没有可能那么容易就得救”，这么说其实是自以为义的表现。我们必须接受，神的家很奇妙，家里的人并不完全，那位女士就好像家里患病的家人。真正的福音可以攻破那认定那位女士在家庭背景中扮演坏角色的宿命，因此，我们必须回到真正的福音。

你看，对于那些传统和保守的文化来说，这种得救方法太容易了。我们来到大城市，那里的人思想自由开放、见多识广、老于世故，对他们来说，福音令人感到被冒犯，不是因为它说得太容易，而是因为它的道理太简单。为什么呢？因为在这里一切都是模棱两可、难以理解的，没有人可以给你完全肯定的答案。你看，城市人喜欢哲学和伦理，他们喜欢讨论，喜欢权衡利弊。他们聚在一起，一同讨论，各抒己见，每个人总是有一点对，也有一点错，没有人可以完全肯定。讨论过后，各人回到家里，便按着自己喜爱的方式生活——这种生活理念好极了！因为谁也不能肯定地说！福音却说得很清楚，绝对清晰明了！我的意思是，人们比较喜欢别的宗教信仰，因为你总可以努力尝试。你总是努力尝试，因为你根本不肯定自己是否已经达到标准。福音信息却清晰明了。

福音告诉我们，耶稣是一个生于第一世纪的木匠，祂为我们受死，只要你相信祂，一切都会改变。你相信祂，就可以在圈子里。你不相信祂，就是圈外的人。哦！这信息清晰明了，简单直接。你明白吗？不管你属自由派或保守派、蓝领或白领，不管你来自何方，福音绝对是独一无二的。福音是绝无仅有的。人们都讨厌福音。对他们来说，福音根本毫无意义。福音与世上所有思想体系相违背，它与世上每个文化的核心价值和世界观都互相抵触。福音是独一无二的。福音令所有人都感到被冒犯。

你看，不管你是谁，你必定来自某个地方，也许你来自南方或北方、东方或西方，你属保守派或自由派。你是一个有血有肉的人，因此，除非你感到被福音所冒犯，否则你根本仍不知道福音的真义；除非你对福音信息有所挣扎，否则你根本仍不知道福音的内容，你也无法知道。当你开始感到被冒犯，开始有所挣扎，那么你至少有机会得到突破。

带一提，福音不是学术研究，也不是一套你要牢记在心的要诀。每个人对福音的响应都不同，因此各人要亲自去领受。当你开始真正去聆听并明白福音，你便开始感到其大能在你里面运行，责备你，让你感到心烦意乱，让你感到扎心。也许你听到这篇讲道会有这种感觉，我也希望如此。也许当你思想福音信息的时候，或当你与朋友谈到福音的时候，会有这种感觉。你感到福音让你心烦意乱吗？你感到福音在责备你吗？你在挣扎吗？你感到困扰吗？我宁愿人们来到教会，因感到福音令人厌烦，只是来了几次便不再来。这样，他们至少感受到福音的大能，而不只是说：“这信息很有意思，可是我没有那么多时间去深究。”你若这么说，就绝对无法得到突破。因此，你必须感到福音的大能，你必须感到它的冒犯。

我们从另一个角度去看福音的大能。有些人会说：“现在你已经得着耶稣基督的义了，我认为这一点至关重要。现在你一切都稳妥，你如何生活也没有关系。”不，不是这样的。你知道保罗作了一件奇妙的事，就是他能够将纯全的福音和神学思想传到各处。看看第7节：“我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。”在这封书信的开端，当保罗提到收信人、写信人和写作目的时，他已经提及福音信息了。你知道原因吗？保罗说基督徒是什么人呢？就是为神所爱、奉召作圣徒的众人。看哪！基督徒是什么人呢？基本上，基督徒不是指以某种特定方式生活的人。首先，基督徒是为神所爱的人，你与神的关系已经改变了。有一件已经成就的事使你可以得称为义。你是蒙爱的。你既是蒙爱的，你也知道自己是蒙爱的，你就奉召作圣徒。这意味着你获得邀请，你深深被吸引，奉召作圣徒，成为圣洁。当神的义归你所有，神的义绝对不会没有同时开始在你里面建立起来；不然，你并没有神的义。尽管你品格低劣，当你真实蒙神所爱时，品格绝对不会不作任何的改变。

当你得称为义，同时你也开始成圣的过程；不然，你并没有称义。当神的义归到你身上，便在你里面建立起来；若神的义没有在你里面建立起来，你根本没有神的义。这解释了为何保罗在加拉太书第2章当面抵挡彼得。当时，彼得的种族主义情绪故态复萌，就与外邦基督徒隔开，不与他们吃饭。保罗怎么说呢？保罗并没有说：“彼得，你犯了种族主义的规条。”纵使有这样的规条，基督徒不该持种族主义，然而保罗要说的是：“彼得，你说你是因信称义，不是靠行为称义；你说你是个蒙恩得救的罪人，那么你怎会比其他种族优越呢？你说你有基督的义，可是你没有活出义来；若基督的义没有在你里面建立起来，那么你根本没有基督的义。”

你既是蒙爱的，就奉召作圣徒，你被主所吸引，要成为圣洁。你渴望成为圣洁，因为你希望效法那位为你成就一切的耶稣基督，你希望讨祂喜悦。如果你并不渴望讨祂喜悦，也不渴望效法祂的样式，那么你仍未亲身体会福音的大能，你还是不知道福音究竟是怎么一回事。

我很喜欢马太福音第11章中的一段经文，当时施洗约翰在狱中，即将被斩首，他打发使者去见耶稣，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”施洗约翰感到很疑惑。我可以理解个中的原因。他曾宣告耶稣是弥赛亚，他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”但现在一切似乎都出了错，他被关在监里──他心里想：“慢着，祢是弥赛亚，我相信祢，但我快要人头落地了，那将要来的到底是祢吗？还是我们等候别人呢？”他感到很疑惑。

耶稣友善地回答说：“回去告诉施洗约翰，瞎子看见了，穷人有福音传给他们。”耶稣给他一些论据，说明为什么祂就是弥赛亚。接着，耶稣说：“告诉施洗约翰，凡不因我跌倒的就有福了！”我很喜欢这段经文，因为耶稣没有说：“你竟敢质疑我？我就是弥赛亚。”相反，耶稣说：“我来给你一些答案吧。我想让你知道，人们因我的冒犯而有所挣扎，我不会因此而生气。愿你能胜过这挣扎，要做到确实不容易。”人们最终胜过这挣扎并得着突破，愿你也因此蒙福。何等伟大的人子！我们因感到被冒犯而挣扎，祂却没有因此而生气。事实上，我们难以胜过挣扎，但祂没有因此而烦扰。祂说：“这就是问题的答案，你们若有其他问题，请回来吧。”何等伟大的救主！何等伟大的人子！来到祂跟前吧。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢赐下福音，感谢祢让我们在这几个节目中一起研读保罗的话。祢的话语改变了很多人的生命，它改变了我的生命，也改变了很多听众朋友的生命。求祢帮助我们生命得着突破，求祢帮助我们明白福音的样式、内容和大能，好叫我们知道我们是祢所爱的，祢呼召我们进入新生命。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

司布真讲道第207号

1858年8月1日安息日早晨

“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”（罗10：20~21）

毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。

真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在另一个地方我得到教导：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此——它们是两条直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。

今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理——“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”在下一节，我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的从神来的因的结果。

现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。

去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人——他们一头扎进罪的核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。

问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但这才能是卖淫给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。

在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧吞噬着恶人的深渊。

但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，因为否则他就绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。

再者，神的恩典是主权的。我们用这个词，意思是说神有绝对的权利在他所选择的地方赐下这恩典，在他喜欢的时候保留不给。他没有受到约束要把它给任何人，更不用说要给所有人了，如果他选择把它给一个人，而不给另外一个人，他的回答是：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？我要怜悯谁就怜悯谁。”现在，我要你们留意在这节经文里表明出来的神恩典的主权——“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”你会以为如果神要把他的恩典赐给任何人，他要等，直到他发现他们在热切寻求他。你会以为在高天之上的神会说：“我有怜悯，但我要由得人他们自己，当他们感到他们需要这些怜悯，全心努力日日夜夜，带着眼泪，发誓和恳求来寻找我，那时候我就要祝福他们，但之前不会”吗？

但是亲爱的，神没有说这样的话。确实他祝福那些向他呼求的人，但是他在他们呼求之前，他已经祝福他们，因为他们的呼求不是他们自己的呼求，而是他放在他们嘴边的；他们的愿望不是他们自己长出来的，这愿望是他好像撒好种子一样撒在他们内心的土里的。神拯救那些不寻找他的人。哦，这是奇妙中的奇妙！当神拯救一个寻找他的人的时候，这确实是怜悯，但是他亲自寻找那失丧的人，这怜悯是何等更大呢！

请留心耶稣基督关于迷失的羊的比喻，这不是这样说的：“一个人有一百只羊，其中一只走失了。他留在家里，呵，那羊回来了，他欢喜地接纳它，对他的朋友说，欢喜吧，因为我失去的羊回来了。”不，他去寻找那羊——它决不能回到他那里，它只会越走越远。他去寻找它，翻越困难的山头，下到绝望的山谷，他跟踪着它游离的脚步，最终他把它抓住，他不是在它后面赶着它，他不是带着它，他而是全程亲自背着它，当他把它带回家，他不是说：“羊回来了。”而是说：“我失去的羊已经找着了。”

人没有首先寻找神；神首先寻找他们；如果你们有任何人在今天寻找他，这是因为他已经首先在寻找你。

如果你在渴慕他，他是首先已经在希望得着你，你良好的愿望和热切的恳求不是你得救的原因，而是所赐给你先前的恩典的结果。另外一个人说：“那么，我是应该早就想到，尽管救主不要求热心的寻找，叹息和呻吟，不断寻求他，然而肯定的是他是希望，要求每一个人在得到恩典之前，应该来求这恩典。”亲爱的，确实这看起来是很自然的，就是神要赐恩典给那些求这恩典的人；但是请留意，这经文说他向“没有访问他的”显现自己。这就是说，在我们求之前，神赐我们恩典。有任何人开始祷告，这唯一的原因就是神已经把先在的恩典放在他的心里，这恩典引导他去祷告。我记得当我归正归向神的时候，我是一个彻底的阿民念主义者，我想我自己开始了好行为，我有时候会坐下来想：“嗯，我寻找了神四年，终于找到他了。”我开始以这个事实来恭维自己，就是我一直不断在很多的失望中恳求他。但是有一天这念头突然敲击着我，“你是怎样来寻找神的？”在那一瞬间答案临到我心里，“嗨，是因为他带领我这样做的，他一定是首先向我表明我需要他，否则我是永远不会来寻找他的；他一定是向我显明他的宝贵，否则我是不会想到他是值得我寻找的。”立刻我最清楚看到了恩典的教义。神一定要首先开始。本性绝不能升高超过自己。你把水放进水库，它会升得很高，但如果由得它自己，它不会再升高。人的本性不是寻找神的。人的本性是败坏的，所以，一定要有圣灵在我们心里施加极大的压力，首先引领我们去求怜悯。但注意了，圣灵动工的时候，我们对此一无所知；我们是后来发现的。我们在大大地求，好像全部是出于我们自己在求一样。我们要做的就是寻找主，仿佛圣灵根本不存在一样。但是尽管我们不知道，我们心里一定要有圣灵在前的动工，然后我们的心向他运动过去。

“没有罪人可以先你而动，你的恩典至为主权，至为丰富，至为自由。”

让我讲一个例子给你们听。你看到那个人骑在马上，身边有一队的兵丁簇拥着他。他是多么骄傲，他带着明显的优越感拉动他马的缰绳。

“先生，你拿着什么？你如此小心保护着什么文书？”

“哦先生，我手上抓着的要打击大马色的教会的文书。我已经把这些家伙，男男女女拉到公会里；我鞭打他们，强迫他们说亵渎的话；我从大祭司那里得着这个命令，要把他们拉到耶路撒冷去，我好把他们处死。”

“扫罗！扫罗！你不爱基督吗？”

“爱他！不。当他们用石头掷死司提反的时候，我是保管见证人的衣服，我高兴这样做。我希望看到他们的主被钉十字架，因为我用极大的仇恨恨着他们，我向他们口喷威吓的话，杀死他们。”

你怎么看这个人？如果他得救，你岂不要承认这使他归正的一定是神的主权吗？看看那可怜的彼拉多，在他身上有更多的指望。他愿意救主，但是他害怕，颤抖。如果我们可以自己选择，我们可能会说：“主，请救彼拉多，他不想杀害基督，他努力要让他逃脱，而要杀死那嗜血的扫罗，他正是那罪魁。”

神说：“不，我要随我的意思用自己的东西。”

天开了，荣耀的光降下来，比正午的日头还要光明。他被这光吓怕了，他跌到地上，听到一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”

他站起身来，神向他显现——“看，我已经使你成为我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名。”

这岂不是主权——没有任何事先寻求的主权恩典吗？没有寻找他的，我叫他遇见；没有访问他的，我向他显现。有人会说，那是一个神迹，但这是一个星期里每一天都在重复发生的事。我从前认识一个人，他很久没有到神的家里来了；一个星期天早上，他上市场，为了他星期天的晚餐买了两只鸭子，他路过的时候正巧看到神的家开了门。他心想，“嗯，我要听听这些家伙在说什么。”他走进去，正在唱的赞美诗吸引了他的注意力；他听着讲道，忘记了他的鸭子，发现了他的为人，回到家里，在神面前用力跪下，过了一阵子，神喜悦赐给他相信的喜乐和平安。那人身上没有什么可以开始的东西，没有什么可以使你认为他竟然会得救，但很简单，因为神要这样，他拉动了恩典的弓弦，那人就清醒了。但我们是，我们每一个得救的人正是这件事情最好的例子。直到今天我所惊奇的是，主竟然拣选了我。我想不通，对这个问题我唯一的回答是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”

我想，现在我已经相当清楚陈述了这个真理。让我只是对此说上几句。有一些人非常害怕这个真理，他们说：“我敢说这是真的，但你依然不应该在一群混杂的人面前传讲这点，这对安慰神的百姓是非常好的，但要非常小心处理这一点，不要公开传讲它。”先生，很好由得你自己和我的主摆平这件事。他给我这本伟大的书，从中传讲，我不能从任何其他东西那里传讲。如果他把什么东西放在它里面，你认为是不合适的，去向他投诉，不要向我抱怨。我只是他的仆人，如果我要讲的他的口信是要受人辩驳的，我没有办法。如果我派我的仆人带着信息去到大门口，他忠心传达了，他就不应当受责备。让我受责备，而不是那仆人。所以我说，责备我的主人好了，不要怪我，因为我只是传扬他的信息。

有人说：“不，这是不应该去传讲的。”但这是应该去传讲的。神的每一句话都是神默示赐下来的，都是为了某种好的结果而有益的。圣经岂不是这样说的吗？让我告诉你，我们许多教会退步的原因正正是因为这个真理没有得到传讲。这个真理在哪里被坚持，哪里就总是“打倒了教皇制度”。第一批的改教者坚持这个真理，传讲这个真理。

一位安立甘教会的神学家对责骂他的人回答得很好：“看看你们自己的马丁路德。你们岂不认为他是安立甘教会的教师吗？加尔文和其他改教者所教导的，是可以在他关于自由意志的书上找到的。”除此以外，我们可以把一串从开始直到现在的神的工人指给你看。说说使徒的交替！那传讲恩典教义的人确实是承继使徒的。我们岂不是能够把我们的家谱追溯回到一整批的人，好像牛顿，怀特腓，欧文和班扬，一直下去直到我们来到加尔文，路德，慈运理那里，然后从他们那里我们可以回到萨伏纳罗拉，回到布拉格的耶柔米，回到胡斯，然后回到奥古斯丁，那伟大的基督教传道人那里，从圣奥古斯丁到保罗只是一步之遥。

我们不必为我们的谱系感到羞耻，尽管加尔文主义者现在被看为异端，我们是，永远必定是正统的。它是古老的真理，去买任何一本清教徒的著作，看看你在里面能不能找到阿民念主义。搜遍书摊，看看你能不能找到一本古时候的大部头的书，是除了神无条件恩典的教义以外还有别的什么东西在其中的。让我们再一次提醒人这一点，赶走补赎和告解的教训，赶走为赦免你的罪出钱的做法。如果恩典是白白的，主权是在神手中的，神父当权的教训就要被除掉，卖买赎罪券和类似东西的做法就要被废除掉；它们要被天上吹来的大风吹去，守好行为的果效就要像那半人半鱼的假神在主的方舟面前一样被击得粉碎。有人说：“我喜欢这个教训，传讲它的人还是非常少，那些传讲它的人是非常高不可及。”很有可能是这样的，但我毫不在乎别人怎样说我。人怎样称呼你，这没有什么意义。假设他们称你是“极端分子”，这不会使你变得有一丝的邪恶，难道不是吗？假设他们称你是反律主义者，这不会使你成为一个这样的人。

然而我必须承认，有一些传讲这个真理的人，他们造成的伤害比带来的好处要大万倍，因为他们不传讲我准备要宣讲的下一个同样真实的真理。他们把这个真理当成风帆，但是不愿意把另外一个真理当成压舱物。他们可以传讲一个方面，但不讲另一面。他们可以讲这高等的教义，但是不愿意传讲神全备的话语。这样的人是丑化了神的话语。让我在这里讲清楚，极端加尔文主义者的某一群人，是习惯把我们这些教导悔改相信是人的责任的人称为“杂种加尔文主义者”的。如果你们听到他们中任何人这样说，请向他们转达我最深的敬意，问问他们一辈子是否曾经读过加尔文的著作。这并不是说我在意加尔文说过什么，没有说过什么，而是问他们是否读过他的作品，如果他们说“没有”，他们一定会这样说的，因为有48大卷的著作，你可以告诉他们知道；那他们称为“杂种加尔文主义者”的人，尽管没有把它们都看完，是已经读了很大的一部分，明白它们的精意；他明白他实质上是在传讲加尔文曾经传讲过的——他所传讲的每一条教义都可以在加尔文对圣经这个或那个部分的注释中找到。然而我们却是真正的加尔文主义者。加尔文对我们来说算不得什么。耶稣基督并他钉十字架，以及古旧的圣经是我们的标准。亲爱的，让我们按着神的话语所立定的来接受它。如果我们在那里发现高等教义，让它成为高等好了；如果我们发现低等的教义，让它低等好了；让我们除了圣经以外，不要树立其他的标准。

现在看第二点。

我那极端加尔文主义的朋友说：“看现在他要自相矛盾了。”不，我的朋友，我不是自相矛盾，我只是与你矛盾。

第二点是人的责任——“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”神弃绝的这些人是曾经被招呼，被寻找，被恳求好令自己得救的人；但他们不愿意，所以他们不得救，这是他们悖逆顶嘴的结果。这节经文讲得很清楚了。当神差遣先知到以色列人那里去，伸开手，这是为了什么？他希望他们到他这里来得什么？嗨，是得救。

有人说：“不是，这是要得肉身上的怜悯。”我的朋友，不是这样的；前面的经文是讲灵里的怜悯，这一节也是讲这点，因为它们是指着同一样事情。在这里，神是真心要给他们怜悯吗？那斗胆敢说他不是的，求神赦免这人。神在他做的每一件事情上毫无疑问都是真诚的。他派他的先知，他恳求以色列民抓住灵里的事情，但是他们不愿意，尽管他整天伸开手招呼他们，然而他们却是“悖逆顶嘴的百姓”，不要他的爱，他们的血归在他们头上。

现在让我来看看神的恳求，这是什么一回事。第一，这是世界上最动情的恳求。坐在福音之声下失丧的罪人，他们失丧不是因为没有得到最动情的邀请。神说他伸开手。你知道这是什么意思。你曾经见过那不顺服的孩子，不想到他父亲这里来。父亲伸开手说：“来，我的孩子，来，我准备好要原谅你了。”他眼里有泪珠，他动了怜悯的心肠，他说：“来吧，来吧。”

神说这就是他已经做的事情——“他伸手。”这是他对你们有些人所做的事情。你们这些今天还没有得救的人是没有借口，因为神向你伸手，他说：“来吧，来吧。”你们已经听了牧师讲道很长时间，我相信这是忠心的讲道，一个哭泣的讲道。你的牧师没有忘记在隐秘处为你的灵魂祷告，在没有人看见他的时候为你哭泣，作为神的使者他努力劝你。神是我的见证人，我有时站在这个讲坛上，我为自己求命也莫过于为你们恳求。

奉基督的名我高喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我就像救主一样为你们哭泣，代表他使用他的话语：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”你知道你的良心曾多次被触动，你常常被感动，你无法抗拒这点。神如此爱你，他用他的话语如此动情地邀请你，他用他的护理如此温柔地对待你，他伸出手，你可以听到他的声音在你耳边回响：“来，来，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”你听过他高声说：“你们一切干渴的都当近水来。”你听他带着一颗父亲的心的所有的爱说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”

哦！神确实恳求罪人，为要使他们可以得救，直到今天他对你们每一个人说：“悔改，归正，使你们的罪可以得到赦免，归向我，现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”他带着神的爱恳求你，就像父亲恳求他的孩子一样，伸出手喊着说：“到我这里来，到我这里来。”

一个持严格教义的人说：“不，神从来不邀请所有人到他这里来，除了某些人以外，他一个人也不邀请。”

住口，先生，你就知道这些。你没有读过那比喻吗？它说：“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。”那些得到邀请的人不愿意来。你从来没有读过吗？他们开始找借口，他们受到惩罚，因为他们不接受邀请。如果这邀请不是给每一个人的，而是给那接受它的人的，这个比喻怎么会成立呢？事实是，牛和肥畜已经宰了，婚礼的筵席已经预备好了，号角声吹响了，“人渴了，可以到我这里来吃，到这里来喝。”所预备的都铺开了，完全充足，邀请是无条件的，这是伟大的邀请，没有限制。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”这邀请是带着温柔的话发出的：“我的孩子，到我这里来，到我这里来。我整天伸手。”

请再留意，这邀请是非常经常的。“整天”这个词可以翻译为“每一天”——“我每一天伸手。”

罪人，神不是一次叫你到他这里来，然后就不管你了，而是他每天都在叫你；每天良心都在对你说话；每天神的护理都在警告你，每一个安息日神的话语都要邀请你。哦！你们一些人在神那大审判台前要受多大的审判！

我现在看不出你们的人品，但我知道你们有一些人最后要受可怕的审判。神整天在恳求你，从你生命的拂晓，他通过你的母亲恳求你，她常常把你的小手合在一起，教你说：“温柔耶稣谦卑善良，把我小小孩子望，可怜吾孩真单纯，容我就到你身旁。”

在你童年的时候，神依然对你伸出手。你的主日学老师是多么努力要把你带到救主那里！你年轻的心是何等经常受到感动，但你把这一切放在一旁，你依然不为它所动。

你的母亲何等经常对你说，你的父亲何等经常警告你，你已经忘记了你生病躺在卧室里，你母亲亲吻你发烫的前额，跪下求神存留你的性命的那个祷告，她还加上这个祈祷：“主，拯救我孩子的灵魂！”你回想起当你第一次出去做学徒的时候她给你的那本圣经，还有她写在那黄色扉页上的祷告。当她给你这本圣经的时候，你可能不知道，但你现在知道了，她是多么想你，希望你可以在基督耶稣里成为一个新造的人，她是何等用她的祷告跟随着你，她是何等为你向她的神祈求。你肯定还没有忘记你度过了多少个安息日，多少次你受到警告。你为什么让一车车的布道浪费在你身上？你每年听过一百零四篇布道，你们有些人听得还要多，然而你还是老样子。

但是罪人，除非布道祝福我们的灵魂，否则听道就是一件可怕的事情。如果神每天，天天继续伸出手，当你被公义地定罪，不仅因为你违反了律法，还因为你故意拒绝福音，这就要成为一件可怕的事情。很可能神继续向你伸出手来，直到你头发变白，仍然不断邀请你；也许当你临近死亡的时候，他仍在说：“到我这里来，到我这里来。”但如果你继续心硬，如果你仍然拒绝基督，我求你不要让任何东西使你以为你会不受惩罚。

哦！有时候我想起那一种对罪人说，如果他们不寻找救主，他们不会有罪的牧师，我真的会颤抖。他们在神的那大日怎么可以成为无罪，这我不知道。他们哄可怜的人安睡，告诉他们寻求基督，悔改这不是他们的责任，对此他们想怎么做就可以怎么做，当他们灭亡的时候，他们不会因为听了神的话语而变得更大罪，这看来真是一件可怕的事情。我的主没有这样说。

要记得他是怎样说的：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。”

当耶稣对哥拉汛和伯赛大说话时，他不是这样说，因为他说：“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。”

保罗不是这样传道的。他不是对罪人说蔑视十字架没有罪。再一次听听使徒的话：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”

罪人，在神的大日，你要为你曾经听过的每一个警告交账，因为你每次看圣经，是的，每次你忽略不看圣经，每个星期日神的家大门敞开，你忽视给自己机会去听神的话语，每次你听到神的话语而不善用它，你都要交账。你们这些无心的听众，你们是给自己堆上柴火，焚烧自己直到永远。你们这些听了，马上忘记，或轻浮地听的人，你们是在为自己挖一个深坑，你们要被扔进这坑里面。记住，在那最后的大日，除了你自己以外，没有人要为你的定罪负责。神不会为此负责。“主耶和华说”——这是一句非常严重的话——“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神已经向你行了极多事情。他交给你他的福音。你不是生于一个异教的国家，他给了你书中的书，他给了你一个蒙了光照的良心，如果你在牧师的话语声中灭亡，你的灭亡就要比你在任何其他地方灭亡更为可怕。

这个教训和另外那个一样都是神的话语。你要我使这两个互相协调起来。我要回答，他们不需要任何和解协调；我从来没有尝试过使它们对我变得协调起来，因为我从来看不到有矛盾的地方。如果你要向我提出五六十个避重就轻的问题。我是不能给出任何答案。两个都是真的，没有两个真理是可以彼此不符的，你所要做的就是两样都信。第一个和圣徒最有关系，让他赞美神白白和主权的恩典，称颂他的名。第二个和罪人最有关系。哦罪人，在神大能的手下降卑自己，当你想起他是何等常常向你表明他的爱，命令你到他这里来，然而你是何等常常不顾他的话语，拒绝他的怜悯，对每一个邀请充耳不闻，继续你的道路，与一位爱的神对抗，违反那爱你的他的命令。

现在我该怎样结束呢？我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我恳求你们不要脱离神的话语而接受任何信心的体系。

圣经，唯独圣经，是抗罗宗的信仰。我是伟大的吉尔牧师的继承人，他的神学观在坚强的加尔文主义教会中是几乎普遍被接受的；尽管我很佩服他的记忆力，相信他的教导，然而他不是我的拉比。你在神的话语里找到的是你应当相信和领受的。决不要被一条教义吓怕，更重要的，决不要被一个名字吓怕。

有一个人有一天对我说，他认为真理是在这两个极端的中间某个地方。他的本意是对的，但我想他错了。我并不认为真理是在两个极端的中间，而是都在它们两者里面。我认为，当一个人传讲得救的事情，他升得越高越好。一个人得救的原因是恩典，恩典，恩典；你可以想怎样升高就怎样升高。但是当你来看人为什么被定罪这个问题的时候，此时阿民念主义就比反律主义正确得多了。我是毫不在乎任何的宗派或团体，在拯救的事情上我是和汉廷顿一样高等，但是问我关于定罪的问题，你会得到一个非常不同的答案。靠着神的恩典我不求任何人的夸奖，我按着所发现的传讲圣经。

我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定罪这个问题，干涉神的公义的地方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。

我的第二个劝勉是——罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今天早上抛弃各种各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，世界上所有的教训都不能为你因着恶行与神为敌找借口。当我们恳求你与他和好，这是因为我们知道除非你与他和好，否则你永远不能回到你的本位。神造你，你违抗他，这是应当的吗？神每天供应你食物，你依然活着不顺服他，这是应该的吗？要记住，当天上发出火光，当基督来按着他的义审判这世界，按着公平审判他的百姓的时候，你的借口没有一条可以在那最后的大日站得住脚。

如果你试图说：“主，我从来没有听过你的话语。”

他的回答会是：“你确实听过，你听得清清楚楚。”

“但是主，我有一个邪恶的意志。”

“从你自己口里出来的我要定你的罪；你有那邪恶的意志，我为此定你的罪。光来到这个世界，人爱黑暗不爱光，因为他们的行为是恶的，定你们的罪就在于此。”

有人会说：“但是主，我没有被预定。”

“这和你有什么相干？当你确确实实反叛的时候，你是按着你自己的意志去行的。你不愿意到我这里来，现在我要永远毁灭你。你违反了我的律法——定罪要落在你自己的头上。”

如果一个罪人可以在那大日说：“主，无论如何我都是不可能得救的。”他在地狱里所受的折磨可能会因着这个想法而变得好受一点，但这要成为剑的剑锋，火的燃烧——“你知道你的责任，你不去行；你践踏所有神圣的事物；你忽视救主，你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

现在，关于我自己，你们有些人可能离开以后会说，在讲道的第一部分我是反律主义者，在最后我是阿民念主义者。我不在乎。我求你们自己查考圣经。人当以训悔和法度为标准。我所说的，若不与此相符，必不得见晨光。我愿意接受这个试验。我什么地方和基督不符，你们就不要听我的话。我什么地方离开了真理，就把我的话扔到一旁。但如果我说的是神的教训，我要命令你们，为了差遣我的那一位的缘故，你们要认真思想这些事情，全心全意归向主。

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

今天，我们要来结束这个花了六年时间的查经之旅，其间依次查考了《罗马书》1到11章。借助于罗马书1-3:19的经文，我们已经看到自己内心可怕的罪恶——以及所有人类的心灵状况；而基督在十字架上做了伟大的工作，为我们献上自己为祭，并成就了义，使我们单单靠着信心就可以得称为义，而不是借着遵行律法，正如《罗马书》3:20-5:21所说的；并且在接下来的6-8章，我们看到了圣灵那强大的使人成圣的力量，使我们能够胜过罪，并且在基督的爱里满有保障；然后，9-11章为我们提供了有力的辩护，是关乎上帝的主权性恩典，以及他在遵守承诺上的信实，并在11:32那振聋发聩的话语中达到了顶峰：“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”

用赞美来回应《罗马书》1-11章

因着要回应所有这些关乎上帝的道路和判断之启示，保罗在《罗马书》 11:33–36中，情不自禁发出毫不掩饰的感叹和赞美：

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

这正是上帝希望我们听完了《罗马书》1-11章的信息之后，所应该达到的境界。即：惊叹于如此的慈悲怜悯，从而借着耶稣基督，对上帝发出由衷的敬拜。正是这样的回应，能够帮助我们活出那些实际的道德层面的要求，就是《罗马书》12-15章所提出的方方面面。

在基督徒的生活当中，道德不仅仅是说，我们需要有意志力，去做那些正确的事情，因为上帝有权柄命令我们去遵行。基督徒的道德，乃是一个自然的生命的流露，源自于我们对那位有主权的、怜悯人的上帝之敬拜。基督徒的生命，乃是其被更新之后的思想和心灵所结出的果子，其之所以被更新，乃是因为看到和享受到了上帝的自足、主权、和怜悯等属性，也就是借着耶稣基督启示出来的。当我们翻开《罗马书》12章的时候，这一点马上就一目了然了。

反复思想《罗马书》11:33-36的那些颂赞

然而，我们现在先继续花点时间，漫步在11章的末尾，细细思想一下保罗内心所发出的那些赞美之词。

33节前半句

上一次我们看到，上帝的丰富、智慧和知识是极其深邃的，世人无法测度（33节前半句）。无论你对于上帝的丰富、智慧或知识，研究到何等深入的地步，你依然没有办法触底，似乎到达上帝之下的根基。我们无法解释明白，上帝之下有什么事物。其实上帝之下一无所有。同样的，上帝之上也是飘渺无物。而在上帝的深度和高度之间，依然不会存在任何的能够跟他匹敌的有决定性的存在物。

36节 - 35节

因此，保罗会在36节说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”并且这个真理又把我们带入到35节的真理，“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”答案是：没有人。换言之，你没有办法提供给上帝任何事物，因为万有都归于他。假如你做得到，那就是上帝要给你打欠条了。但是你做不到，因此上帝就不欠你任何东西，以后也永远不会。万事万物都是从神而来，依靠神而存留的。上帝是绝对自由，独行其是的。

35节 - 34节

这又引领保罗在34节感叹道，“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”答案仍然是：没有人。换言之，你不但没有能力给上帝任何的礼物，是那本来不曾属于他的；你也不能够给上帝提供任何的建议，是他原先所不知道的。因为，万事万物都是从神而来，依靠神而存留的。

34节 - 33节后半句

这又带领保罗在33节后半句说道：“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”换言之，既然上帝的丰富、智慧和知识，是无比深邃的，那么，我们就不能够给他任何的东西，是他所不曾拥有的，或者告诉他任何的事物，是他原先所不知道的，难怪乎，对于上帝的判断和踪迹，我们常常会困惑，苦思不得其解，甚至手足无措，却又常常赞叹不已。

33-35节 - 36节

那最后的设计和果效，就在36节的末尾呈现出来了：万有不仅仅是本于他和倚靠他，并且也是“归于他。”因此，“愿荣耀归给他，直到永远。”我们的生命，应该是心甘情愿地，为着上帝的荣耀而活。否则，我们若是心不甘情不愿地为上帝的荣耀而服事，不过是自招亏损，神的荣耀却仍会彰显。我们之被创造和呼召，乃是要对全世界宣扬上帝的荣美和伟大。我们之存在的理由，就是要尊崇和彰显上帝，并且让万国万民都来承认，耶稣基督是主，“使荣耀归与父神”（《腓立比书》2:11）。

这段信息的大纲：五个步骤

于是，我们今天就有了这段信息的大纲：

根据我们上次所看到的，即上帝的丰富、智慧和知识是不可言喻般的深邃；所以：

1. 万事万物都是本于他和倚靠他；因此
2. 没有人能够给神什么礼物，以至于使神成为欠债者；并且
3. 没有人能够给上帝任何的建议，告诉神他应该怎样做事；这就是为什么
4. 对于我们有限的头脑，神的判断和踪迹是无法测度或寻找的；于是，最后，
5. 我们应该把一切的荣耀都归给上帝，并且带着满足和喜乐的心，完全倚靠神并高举基督。

我们依次来介绍这五个步骤。

1. 万有都是本于他，倚靠他，归于他

首先，因为上帝的丰富、智慧和知识是无法测度之深奥，36节说得对：“万有都是本于他和倚靠他。”我对这句话的理解是，那最根本的起源，或说最初的原因，或说最终那决定性的缘由，使得万有得以存在的，就是上帝。万事万物之所以能够存在，都是需要倚靠上帝的——开始是这样，发生发展当中的任何时刻也都是如此（本于他和倚靠他）。

《以弗所书》1:11谈及这个道理如此说：“这原是那位（神]随己意行、做万事的。”《罗马书》9:16这么说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”《箴言》16:33说，“签放在怀里，定事由耶和华。”可见，“万有都是本于他和倚靠他”的意思就是，如果要在神之外，或者站在与神同等的决定性地位，想要来解释事物的存留，或者寻找其发生的根本原因，是超出了世人的能力的。因此我们说，只有上帝才拥有绝对的主权。

类似的，那魔鬼并非象上帝一样，永恒存在，从其最根本的层面上说，他也不能够脱离上帝而独立自存。魔鬼的存在，以及所有那些从他发出的事物——比如世界上诸般的邪恶——也要取决于上帝的许可。只有神允许的情况下，魔鬼才能够存在，并且做出他想要做的事情，每时每刻都是如此！上帝能够预见到万事，并允许它们的发生。而且我们知道，上帝做事不会漫无目的，也不会任性无常，因此，无论是上帝直接地导致其发生的事情，还是间接地允许其发生的事情，都必然是有神的旨意在其中的。所以，从某种程度上，我们可以说，即使是世界当中的邪恶和灾难（例如，《罗马书》11:7-10），都包含在第36节的经文里面，“万有都是本于他和倚靠他。”

不过，我们必须适可而止，不能说得太过火，超出我们所应该说的。因为换到另外一个角度来看，我们就不应该说，一切都是从神而来的。让我们来看一个例子，请大家思考一下《约翰一书》2:15-16的经文：

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

在这里，使徒约翰说，“肉体的情欲”、“眼目的情欲”和“今生的骄傲”，都“不是从神来的”。因此，某种程度上，“一切的事物”都是“从神而来，本于神”的。但是，从另一个意义上说，那些邪恶的事情，都不是从神来的。

我对此的理解是，罪恶不是从神的本性而来的。也就是说，罪并不是神的属性或者品格的延伸，或者表现了其中的某个方面。上帝是圣洁的，在他里面毫无玷污或瑕疵。上帝是光明的，在他里面毫无黑暗。罪恶的特点，其黑暗和不圣洁，都不是从神的属性或品格当中生发出来的，也不是来自于其中的某个部分。从这个意义上说，它们不是从神而来的。我们可以说，在其终极和决定性的层面，罪也是由神而来，甚至说也是本于他倚靠他，但是，却绝对不能够说，罪是从神的本性和品格生发出来的。上帝允许罪之存在，但是他自己却从不犯罪。并且，即使上帝因着他无穷的智慧和圣洁，命定了罪的出现，这也不是上帝的罪过。作为那位命定罪的神，我们可以说，罪是“从神而来”，但是，作为神的本性的表达，我们却必须说，罪“不是从神而来”。

这两个说法有什么区别吗？让我们来看一个不太完美的例子。你可以用以下这两种方式，使自己的眼眶变黑。一种就是，你的眼睛被一个白色的雪球击中，于是眼眶变黑了。或者呢，你可以用皮下注射的方式，在你的眼皮下面注入一些黑色的染料，这样你的眼眶也会呈现出黑色来。在第二种方式当中，你的黑眼眶乃是从染料的黑色本性而来。而在第一种情况下，眼眶的黑色却不是从雪球所含的任何色素而来。

我之所以用这个比方，就是想让你知道，我们可以用两个方式，来思考某件事物是否“从神而来。”我们可以从上帝命定万事的角度来看，于是，一切就都是出于神的啦。但是，我们又可以说，任何的罪恶的行径，却都不是出于神的，因为它们跟神的本性相违背。

在实际生活的层面，随之而来的结果就是，我们在一切的事上都要倚靠上帝，同时，又要为着我们心中的罪恶，承担全部的责任和罪咎。这事实应该让我们完全谦卑下来。正如《哥林多前书》4:7所言，“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？ ”一切都是本于神和倚靠神，这个事实，就把任何的自夸都排除在外了。

2. 没有人能够给神什么礼物，以至于使神成为欠债者

其次，这就暗示着35节的信息：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”答案是：没有人。既然一切都是本于神和倚靠神，神就拥有着万物，并且我们不能够给神任何东西，是本来不属于他的。这也就意味着，我们永远都不可能让神欠我们什么债。我们在神面前，就是这样，没有任何的可以用来讨价还价的地位。我们是被上帝全然拥有的，我们是他的领土上面的寄生者。我们所呼吸的每一口空气，都是上帝所赐予的礼物。我们所展示的任何的一个美德，都是来自于恩典。“（神）也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（《使徒行传》17:25）。

3. 没有人能够给上帝任何的建议，告诉神他应该怎样做事

第三，保罗举了一个具体的例子，来说明我们为什么我们不能够给神任何东西，使神对我们有什么亏欠，而且，我们也不能够给神加添些什么。34节说道：“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”答案是：没有人能够对神的心意知道得那么清楚，以至于可以成为神的谋士。诚然，我们，借助于上帝的自我启示，可以获得关于神心意的某些知识。保罗在《罗马书》前面的那11章的经文，告诉我们上帝的诸般心意。那些就是要我们去弄明白的。但是，没有人能够对神的心意了如指掌，以至于可以充当神的谋士。

所以这里所说的具体的事情，就是给上帝提供谋略。有意思的是，就是这件事——谋略，乃是自大的罪人们常常最热衷于献给上帝的。他们给神献上的，不是热爱，或者喜悦，或者信靠，或者盼望。他们居然总是想要给神献上谋略。他们要么直统统地告诉上帝，要么给上帝暗示说：“我不喜欢你运作这个世界的方式；我觉得你应该如此如此才对。”这个世界，真的是充满了这些给上帝做谋士的人。保罗很明确地指出的一件事，且认为是我们不能够做、也不应胆敢去做的，就是这些傲慢的罪人频频献上的：他们要告诉上帝如何来运行这个世界，并且又警告上帝，如果他不按照他们的建议而行，那他们就不会来相信这位神。这就好像，一个得了糖尿病的小孩，对那位治疗他的儿科医生说：“不要再给我打针了。假如你胆敢再用那根装满胰岛素的针管来戳我，我就再也不来你的诊所玩啦。”似乎，这样就可以威胁神，敲诈他一下！

可别再提这样的建议啦。不要再咄咄逼人地威胁上帝啦。你应该信靠神。除此以外的做法，都无异于自杀。

4. 对于我们有限的头脑，神的判断和踪迹是无法测度或寻找的

第四，既然一切都是本于神和倚靠神，以至于我们根本不能够给神任何原本不属于他的东西，而且也不能够成为神的谋士，所以（根据33节后半句），难怪我们常常对于上帝的道路（踪迹）和判断，迷惑不解，理不清头绪。“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”这并不是说上帝是完全不可捉摸的。神的诸多奥秘，都借着圣经启示出来了。并且，圣灵被赐下给我们，就是要来光照我们的理解力（《哥林多前书》2:14-15）。只不过呢，“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（《哥林多前书》13:12）。

5. 把一切的荣耀都归给上帝，直到永远

这就把我们带到整个事情最后的结论（第五点）——有关这个段落以及那所有的11章经文的结论。不仅万有都是本于神和倚靠神，还有，如同36节后半句所言，“万有都是……归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”

你是否乐意接受这个想法，你的存在就是为了使上帝看起来满有荣耀？你是否乐意承认，万物的存在，都是为着彰显上帝的荣美？你是否喜欢这个宣称，说从古至今的历史，都是被上帝精心设计，为的是到某一天，尘埃落定，这幅历史的长卷，用最好的方式，描画出了上帝的伟大和华丽？你是否喜爱这个事实，耶稣基督来到世间，为的是证明和维护上帝的义，以及要修复那因着我们的亏缺，而给上帝的荣耀之名声所带来的伤害？你是否喜欢这个陈述，你之所以要存活于世，就是要使上帝看起来更加像他本来的样子——荣耀无比？让我再问一遍：你是否喜爱这个事实，那就是，你的救恩，乃是为着把神的恩典之荣耀，彰显和展示出来？你真的喜欢看到和展示神的荣耀吗？

这就是上帝创造整个宇宙的原因，这就是上帝命定历史的原因，这就是上帝差派他儿子的原因，这就是你之所以存在的原因！为的是永永远远来观看、来体验并展示基督的荣耀——基督乃是神的像。在《罗马书》1-11章的末尾，留给读者的问题就是：你是否乐意接受这份呼召，并把它当成你的至宝和你的喜乐之源？

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/all-things-are-from-god-through-god-and-to-god-the-glory-is-all-his

如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。

想到近来讲道涉及的重要教义，像《罗马书》11章经文中包含的，会对牧者有怎样的提醒，我就觉得，应该在释经式讲道中，隔几周就停一停，回顾所讲的，更好地了解这些教义对实践有什么寓意。比如这几周中我们重温了“无条件拣选”的教义（之前在《罗马书》8:29-33和9:10-24已经谈到）。

这教义指，上帝在创立世界以前（弗1:4），就拣选了那些将来会信靠他的人，即使他们有罪、不配甚至顽固地活在叛逆当中，因为罪，他们本应灭亡，然而上帝依然拯救他们到底。换言之，世上发生的一切事情，都可以用上帝的旨意之智慧、公正和恩典，作出最终的解释。我们根本不可能从“无有”中创出任何原因。我们作为伯利恒教会的带领者，坚持了那个看似自相矛盾却合乎圣经的论点（paradox，似乎矛盾，其实并无冲突 ），就是，一方面，上帝满有主权，而另一方面，我们作为人，又都要为罪愧疚，对罪负责，只配遭受神的忿怒。假如上帝拣选我们，使我们有信心，从罪恶的状态当中得到拯救，就绝对不是因着我们自己的缘故。这就是《罗马书》八、九章所说的（又在11:1-10中强调的）无条件拣选的意思。

因此，我们今天要从牧者的角度再来思考“拣选”的教义。

1. 有些事知道了没好处，所以上帝没有启示，而有些东西知道了对我们有好处，即便暂时不能完全了解。

这么说的根据，部分来自《申命记》29:29，摩西说，“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”的确有些事情，是神刻意不让我们知道的。因为对我们不好。比如《使徒行传》1:7，耶稣说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”知道太多将来，对我们不见得是好事。事实上，明天发生什么，我们都几乎一无所知。《雅各书》4:14说，“其实明天如何，你们还不知道。”《诗篇》131篇中大卫也说，“我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行（不敢行或译，不敢牵涉其中。——译者注）。”有些事情确实超越我们的能力范围之外。

另一些事我们可以知道，因为上帝已经向我们显明——当然我们所知的有限。这些就是应该知道的，知道了对我们也有好处。然而，我们必须满足于所知道的那些，正如保罗在《哥林多前书》13:12所说，“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”把这句话用在拣选的教义上，实在贴切。我们容易问得太多，超过上帝回答的范围。而这里的极大危险乃是：我们的问题，不小心就会越界而演化成指控了。

这观点的引申之一是，我们不会总是知道，圣经中某个特殊的教义，如何是对我们有好处的。我们美国人很务实，而且缺一些容忍度。假如不能立刻看到某个教义的好处，我们就倾向于忽略它。其实那样子就像愚拙的孩童。做父母的都知道，孩子必须学的，有些他们并不知道会有什么用。比如孩子小时候学习餐桌上的诸般礼仪，我们教他们这些，是让他们日后能够在社交场合举止优雅。而他们在学习的时候，真的不明白，为什么勺子必须这样拿，为什么手肘不能支在桌子上。他们要凭着信心相信你的话。又比如说，太阳是不动的（乃是地球在绕着它转——译者注），地球是一个球体，绿色的菜蔬会让你健康，还有，一小袋灭鼠药会致命，等等。所以，假如无论是不是懂得，孩子们都要学习和接受这些规律和规则，那么想想我们跟神之间的差距又有多大，在真正能明白之前，又要学习多少知识。

我们知道，很多影响生活的东西，我们不了解，也解释不了。有些事仅仅因为神说那是真的，我们就要简单地接受。而直到后来，我们才逐渐看明，这些知识如何保护了我们，或坚固了我们，或使我们谦卑，或使我们得洁净，或指引了我们，或给我们加添了力量去明白更多的真相。简而言之，要旨在于“信靠”。我们是否确信，上帝已经把那些对我们有好处的知识，启示给我们了？

这拣选的教义对我们所有的益处，我们不能尽知，但其中有些益处是我们确知的。由此我们被引入教牧方面的第二个思路：了解拣选的教义，会产生怎样的效果呢。

2. 拣选的教义强有力地驱动着教会，严谨地对待真理和圣经，使之不至于沦落到对教义漠不关心、在世俗文化中随波逐流的地步。

拣选的教义，倾向于为那些优柔寡断的头脑注入坚韧的信念，培养出强健而有思想的基督徒，他们不容易被世俗之风和以人为中心的思潮所摇动。它还是很奇妙的防腐剂，保护相关教义不被冲淡和丧失。总体上说，该教义倾向于在我们心中塑造“以神为中心”的世界观，并且建基于客观真理之上。

有一个例子说明了这问题的重要性。最近一期《今日基督教》（Christianity Today）杂志上，扎克·寇尔森（Chuck Colson）探讨了“后现代主义”——“该哲学理论坚持说没有任何超然的真理。”他从文化当中指出来四个或五个迹象，表明后现代主义正在当今的社会中失去力量，并且可能很快就要失宠了。但更重要的是，接下来他对主的众教会发出了呐喊。

今天的牧师、学者和平信徒们，这是最危急的时刻！面对那些饥渴慕义的人，他们必须建立合乎圣经真理的世界观，并对它进行清晰有力的辩护。

但面对挑战，我们准备好了吗？乔治·巴纳（George Barna）最近访问了美国的许多教会，带回一个很令人沮丧的报告，他说大部分教会和平信徒领袖——一项调查称比例达百分之九十——竟然没有清晰的世界观。假如我们根本没有很好地扎根于真理体系中，又如何跟那些极具竞争力的世俗哲学理论争战呢？

颇具讽刺意味的是，正当社会文化中出现了令人振奋的好势头时，教会里却出现了诸多退化迹象，从一个以话语为导向的福音信息，挪移到一个以图像或情感为导向的信息里去（看看吧，多少家基督教电台的谈话和讲道节目，已经完全被音乐节目替代）。

我们发现，自己正在往后现代的深渊里滑，而世俗文化却已经看清楚那是死胡同！这真是超级讽刺——而且是可怕的悲剧。（“后现代的崩溃，The Postmodern Crackup”《今日基督教》，2003年12月，第47卷，第12期，72页）。”

拣选的教义，对于唤醒人心——特别是那些被世俗潮流裹挟的人，有着神奇的果效，他们不去思考，轻易接受了许多假设。他们会骤然被圣经中强烈的以神为中心的思想震惊，也因自己内心可怕的以人为中心的状况感到困惑。他们被迫照着圣经原则思考神和这世界，以免陷入寇尔森警告的悲剧：即，当世人都明白了真理的重要时，教会却被过时的文化影响，错误地宣称说，教义已经不重要了。对我们和我们的后代，拣选的教义有多重要，你怎么想象都不过分。

3. 从牧者角度思考，拣选教义的第三个益处是，它能检测我们与上帝的关系有没有摆正。

这是个老问题，不过在现代世界中更加突出而已，因为人们认为自治是理所当然的，权威都被质疑，甚至神是否存在都要人来判断。

保罗在《罗马书》9:6-23，相当有力地陈明这个问题。他听到的反对声音和今天我们听到的一样：“他 [上帝] 为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”对这疑问，他回答说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？ ’”（罗9:19-20）。换句话说，你把自己当上帝，这个角色互换可不明智，他才是那位窑匠（而你是他手中受陶造的泥土——译者注）！很少其他教义能这么清楚地测试出，到底是我们审判上帝，还是上帝审判我们。

当《约伯记》接近尾声的时候，当约伯做完自己的辩护，他的朋友以利法，比勒达和琐法，也再没有什么劝导，整个事件的结论却是这样：“约伯回答耶和华说：我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻……我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。”上帝的回答是，“你好好听我，我要说话；我要问你，你来指示我吧。”（这里的英译本，跟中文和合本稍有出入，和合本把后面引号中的话，也作为约伯的发言。——译者注。） 上帝的意思是：约伯，你站好了，好好听我说话。你应该从我这儿学习，而不是来教训我。你要信靠我，而不是指控我。对此，约伯最后的答复是，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:1-6）。这个拣选教义，就是要检验我们，看看自己是控告神的约伯，还是破碎痛悔、真心信靠神的约伯。

水中的鱼儿很难意识到周围是湿的，因为鱼在水中，除了水没有别的，鱼儿也根本不用去想它。照样，身处现代社会的人——那些活在近两百年中的人，也很难意识到，自己原来对上帝态度傲慢。在现今世界，除了随处可见的傲慢，对上帝还有什么别的态度呢。而这正是我们游弋的海洋，呼吸的空气。它融入头脑，甚至我们意识不到它的存在。我们看不见它，因为我们正借着它去观看万事万物。

听听鲁益师（C. S. Lewis）怎么说：

古人来到上帝面前……他就像被告就近审判官；而现代人的角色颠倒过来了，上帝在被告席上，他倒成了审判官。不过这个审判官看起来蛮和蔼的，假如上帝对他许可的那些战争、饥荒和疾病等等，能进行合理的辩护，审判官大人还是愿听其详。说不定结果可能会宣判上帝无罪呢！但是，真正的要点在这里：人是法官，上帝站在被告席上。（“上帝在被告席上，”列斯雷·文慕斯雷Lesley Walmsley编辑的，《鲁益师散文及其它短篇作品集》。C.S. Lewis: Essay Collection and Other Short Pieces [伦敦London: HarperCollins Publishers, 2000年出版], 36页。）

这就是“现代社会”的本质特点：一种极其微妙的感觉——一种我们几乎意识不到的假设——怂恿我们说，质疑甚至审判上帝吧，没什么不合适的。而拣选的教义，就是此时真切有效的测试，它能测验出，你已脱离现代傲慢之海，或者仍然沉浸其中而不自知。被拥有绝对主权的上帝严厉考验，是件好事，为什么呢？因为我们会有机会像约伯那样说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:5-6）。

4. 从牧者角度考虑拣选教义，第四个角度是：当人们谦卑地热烈拥抱——不是探讨，甚至不仅是头脑上的确信、而是谦卑地热烈拥抱——这宝贵的“拣选”真理以及上帝主权式的恩典时，就会激发爱心、勇于冒险，开展宣教和各样事工。

举个例子（这样的例子太多了，威廉·克里William Carey，亚多尼兰·耶德逊Adoniram Judson，大卫·李文斯敦David Livingstone，约翰·巴顿John Patton，乔治·缪勒George Mueller，查尔斯·司布真Charles Spurgeon，以及约拿单·爱德华兹Jonathan Edwards，等等）：克雷斯丁·卡尔森Kristin Carlson去赞比亚工作快一年了，他是国际行动（Action International）的成员，去服事那些流浪街头的孩童（你们要多多去认识该机构的成员；我可以列举出其中很多充满激情的基督徒，比如他们的主任道格·尼克拉斯Doug Nichols，他因为谦卑地热烈拥抱这拣选的真理，身患直肠癌，仍去了卢旺达）。以下是克雷斯丁在感恩节早上给我们的电子邮件：

首先，感谢上帝以他无法测度的恩典拣选了我，我实在不配，而且一直不敢相信天父这般的美善。我对神的拣选心怀感恩，乃是因为我知道拣选的目的，就是要我去宣扬上帝的超卓，要在耶稣里得着永恒的满足，要活在光明当中，而不是黑暗里，要亲身体验上帝的美好。

不要错过这点。有些人完全不知道克雷斯丁在说什么，因为你们原来听过某些教导说，拣选这教义要么不正确，要么没什么用。你们向来满腹狐疑，抱着批评态度站在旁边观望。现在有一个人，已经拥抱了这真理，也被真理拥抱，你要通过他的电邮，从里面来聆听这故事，看看拣选的教义产生什么果效——仔细听听吧，这诸多的果效可能和早先人们告诉你的不一样。克雷斯丁继续写道：

我很感恩，上帝拣选了瓦斯科Vasco，一位硬心肠的、无知、悖逆的街头流浪儿，带领他走出黑暗，进入奇妙的光明。而我看到瓦斯科生命中的果子，明明可以见证，他被接在了耶稣这棵葡萄树上。

感谢上帝在过去一年中满溢的良善……能够在神所作的事工中有份，这是何等的神奇——得以成为街头孩童的朋友，并且跟他们一起来分享那唯一持久的盼望。并且这里要特别感谢上帝赐给我的、对这些孩子的关爱之心。客观地说，走在成堆的垃圾上，坐在破烂的“沙发”上（就是一个小金属架上放些硬纸板而已），四围是肮脏的，味道难闻的孩子们，正常人很难喜欢这样的生活，德纳事情就是这样，我真的爱上了这样的服事。

拥抱“主权式的恩典”这个教义，并且被它拥抱——从无条件的拣选开始——首先就生出激进的、愿意冒险的、牺牲的爱；其次，它又使我们谦卑，带着欢喜的心去领受这个真理，即：我们不能自己产生出美好，要靠上帝才行。这样我们就归荣耀与神了。

你或许会问：这样的思考方式合乎圣经吗？圣经真的教导，拣选的教义真是上帝为达成这些果效筹划的吗？答案是肯定的。首先细想《歌罗西书》3:12-13的话语，“所以，你们既是神的选民 [神所拣选的人]，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”看出其中的联系了吗？在保罗的脑海中，这是非常明显和清晰的。一旦你知道自己是靠恩典被拣选的，是分别出来归给神的，是蒙爱的，你就会成为世界上最谦虚的人之一，不仅能受任何冤屈，而且能宽恕人。你也就能去爱那些不可爱的人——在赞比亚和任何其他地方。

关于这运作的原理，另一个线索在《罗马书》8:33，保罗说，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”答案很明显：没有人！如果上帝拣选了你，就没人能对你提出任何指控了。神会永远站在你这边。保罗极清楚地说明这事，因为他正期待着这真理在我们身上显明实际的果效。他期待着我们感受其中的确信、保障和喜乐，并且成为勇敢无畏的人。当你现在要做个决定——决定是正确而且出于爱心的，但需要去冒险，此时，你是否感受到这句话的功效：“谁能控告神所拣选的人呢？”你能否感受到“拣选”二字里包含的、满有保障的福音的力量呢？

要点在于，这教义不是给人争辩的，而是给人享受的；不是被设计来争吵和辩论的，乃是帮助人们宣教的；不是要让人们分裂（虽然有时会有这种效果），乃是要使人更有怜悯，更善良，谦卑，温顺和宽容。

5. 我要用这最后一个牧者角度的思考来结束。拣选教义与耶稣基督不可分割。

《以弗所书》1:4说，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”换言之，上帝在永恒中计划救我们脱离罪的捆绑时，已经考虑用基督作为救赎之方了。在世界被造之前，上帝已经计划好，以基督的死和复活来拯救我们。

因此，上帝完成拯救和呼召我们的大工，却没有预先告诉我们是否蒙了拣选。除了通过我们和耶稣基督的关系，上帝从未通过其他途径启示这件事（若没有与基督建立关系，我们就不知道自己是否被拣选，——译者注），因此对于我们的拣选来说，基督是关键。上帝没有告诉我们是否被拣选，而是差他的儿子来，并且说，“信子的人有永生（英文直译是，叫一切信靠这位儿子的，就可以获得永生）”（约3:36）。“信神儿子的，就有这见证在他心里”（约一5:10）。就是说，相信耶稣的人，就能知道自己是蒙拣选的。

所以，我奉基督的名呼召你：来吧，接受他作你的救主和生命的主吧，把他视至宝吧！凭信心来到他面前的人，他从不丢弃一个。他赦免人的罪，给人批戴义袍，他赐下圣灵，也必定会保守你。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:27-28）。听到这位好牧人的呼唤了吗？来吧！

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/pastoral-thoughts-on-the-doctrine-of-election

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 (2) 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

《罗马书》12:1-2的目标，是要让我们生命的全部都成为“属灵的敬拜”（spiritual worship，在《和合本圣经》中，译为“理所当然的事奉”——译者注）。第1节说，“你们……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”在上帝眼里，一切人类生活之目标，都是要让基督的价值被人认识和高举。敬拜（Worship，亦即，worth-ship，——译者注），意思是，用我们的头脑、心灵和身体来表达出上帝的价值（worth），以及他在耶稣里向我们彰显的本质。肯定有种生活方式——一种爱的方式——能做到这些。比如，你可以用某种方式的工作，来表达上帝那真实的价值。如果你找不到这种方式，或许就该换一份工作了。或者呢，就是第2节经文中提到的那些事情，还没有按照其该有的程度，发生在你身上。

第2节经文是保罗的答案，告诉我们生命的全部都要转化成为对神的敬拜。我们必须更新而变化。没错，不仅我们的外在表现，更重要的，我们的感觉和思想方式，都要更新，“要心意更新而变化。”（2节）

活出你真正的身份

凡信靠基督耶稣的人，都已经被宝血买赎，是基督里新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）。但我们不能到此为止，还必须活出基督徒的样子。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前5:7）。

“（你们已经）穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）。意思是，你们已经在基督里成为新人（完成时态）；现在正日复一日地更新着（现在进行时态）。这就是上周我们关注的主题。

今天，我们要关注第2节经文的最后部分，心意更新的目标是什么：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，(接下来就提到这个目标了) 叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”所以接下来的重点就是“神的旨意”这个术语，到底是什么意思，以及我们如何去察验它。

上帝的两个旨意

圣经中“神的旨意”这个词，有两个明确但彼此区别很大的意思，我们都要了解，然后看看《罗马书》12:2这里采用的是哪个意思。事实上，准确把握“神的旨意”这两种意思彼此之间的区别，有助于我们明白圣经中一个最大的难题。那就是，上帝既然对万事万物都有绝对的主权和决定权，他又为什么在许多事情上提出质疑和责备呢。这不自相矛盾吗，因为这意味着上帝对某些他命定的事情提出质疑，或不赞成。换言之，他所禁止的某些事，不正是他要促成的吗。反过来说，神似乎也会赐下一些要求，自己又去拦阻。或者，让我们用最为吊诡的方式来表述吧：上帝在某种意义上愿意达成的事，正是在另一种意义上他不愿意看到的。

1.上帝所命定的旨意，或者说，主权性的旨意

为什么会有这样的结论？我们来看看相关经文。首先看看“上帝的旨意”意思指“统管万有的主权式掌控”的经文。最清晰的例子在耶稣客西马尼园祷告中。《马太福音》26:39耶稣说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”这节经文所说上帝的旨意，指的是什么呢？就是上帝那主权性的计划，也就是接下来几个时辰中就要发生的事件。还记得《使徒行传》4:27-28是如何描述这件事的吗？“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣， 成就你手和你意旨所预定必有的事。”可见，“上帝的旨意”在此就是指耶稣的受死。这乃是上帝的计划，是他命定发生的，是不可更改的，所以耶稣就低头祷告说，“以上这些只是我的请求，但是，你完全可以按照你认为最好的方式去作。”这就是上帝的主权性旨意。

这里涉及人的罪，千万不要忽略这关键要素！希律王，彼拉多，罗马兵丁，犹太人的领袖……他们都犯了大罪，把耶稣钉死在十字架上，尽管这也促成了上帝旨意的实现（赛53:10）。所以我们要非常清楚：上帝的旨意要成就的，竟可以包括那些他痛恨的事情。

《彼得前书》3:17有另一个例子，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”换言之，基督徒因为做好事而受苦，可能正是上帝的旨意。彼得指的是信徒遭遇的逼迫。但对无辜的良善的基督徒施加的种种逼迫，显然是罪恶的啊。因此我们再一次看到，上帝有时会安排某些罪恶的事件发生。“如果那就是神的旨意，那么因行善受苦乃是好的。”

对于这个真理，保罗在《以弗所书》1:11中做过一个总结性的论述 “我们也在他 [基督] 里面得（得：或作成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。”上帝的旨意，乃是指他对万事万物的主权式的治理，他决定一切事情的发生与发展。此外，圣经中还有许多其它的经文教导我们，上帝对宇宙的主权和治理延伸到每个角落，包括自然中最微小的细节以及世人的每个决定。若不是天父允许，一只麻雀都不会掉到地上（太10:29）。“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16:33）。“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华”（箴16:1）。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21:1）。

这就是上帝旨意的第一个意思：上帝对万事万物的主权性的掌控。我们可以称之为“主权性旨意”或“命定的旨意。”这种旨意不能违背，一定要成就。“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35）。

2. 上帝所命令（所要求）的旨意

而圣经中关于“上帝的旨意”的第二个意思，就是我们通常所说神“命令的旨意。”这是神的命令，我们有可能违背或不去执行。前面提到“命定”的旨意，无论我们相信与否，配合与否，一定会实现，所以我们也就必定会执行。而这个“命令”的旨意，我们可能不去遵行。例如，耶稣说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”（太7:21）。不是每个人都会遵行天父的旨意。耶稣也这么说，“不是每个人都会进天国的。”为什么呢？因为不是每个人都会遵行上帝的旨意。

保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:3说，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”这里我们看到一个非常具体的例子，就是上帝清楚的命令：圣洁，成圣，性行为方面的纯洁。这就是他命令的旨意。但是，不遵行的人可太多啦。

然后，《帖撒罗尼迦前书》5:18又说，“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”这同样是一个具体的、上帝命令的旨意：在一切的环境当中都要感恩。但是同样，许多人并没有遵行。

再看一个例子：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约一2:17）。世人不会都存到永远，有些人会，有些就不会。为什么？因为有些人遵行神的旨意，另一些人却没有。在这个意义上，上帝的旨意并不总会成就。

从以上这些经文，还有圣经中其它许多经文中，我得出的结论是，对上帝的旨意，我们应该用两种方式来谈论。两方面都是真的，并且对我们之理解和信靠来说，都是重要的。一个可以称之为上帝命定的旨意（或主权性旨意），另一个是上帝命令的旨意。命定的旨意一定会成就，无论我们相信与否。而命令的旨意，人有可能违背——实际上天天都有。

这些真理的宝贵性

把这些和《罗马书》12:2联系起来讨论之前，我先对这两条极为宝贵的真理做个评论。现实中我们可能深受伤害亏损，这时，它们会满足我们内心深处的需要。一方面，我们要有确定的信念，知道上帝掌管一切，他让我的一切痛苦和损失都能互相效力，来达成我们这些爱他之人的益处。另一方面，我们要知道，上帝体恤我们，也不喜悦罪恶或者痛苦，无论是这些事物本身，还是在与它们相关的方面。而我们在这两方面的需要，正好对应于上帝这两个旨意——“命定的旨意”和“命令的旨意”。

比如，假如你在孩童时代受过虐待，有人问你，“你觉得那是上帝的旨意吗？”你现在就能够本着圣经思考，并给出一个与圣经相符的合理答案。你可以这样回答，“不是的，那不是上帝的旨意；因为他的命令就是彼此相爱，虐待是违背他的命令，他会感到愤怒、忧伤（可3:5）。但是另一方面，这也是上帝的旨意（他的主权性旨意），因为他本可以轻易阻止那件事。但是，因为某些我还明白的原因，他没有去阻止。”

而跟这两种旨意相对应的是两件事：一是，我们需要一位足够强壮、有足够权柄的神，把一切转化成好事；另一个是，我们需要一位体恤我们的神。而基督就是拥有主权的至高的君王，若不是他许可，就不会有任何事情发生（太28:18）。而另一方面，他又是满有怜悯的大祭司，完全能够体恤我们的软弱和痛苦（来4:15）。圣灵也是这样，若是愿意，他可以完全掌控我们，克服我们一切的罪恶过犯（约 1:13; 罗 9:15-16）；同时，圣灵又是宁愿人消灭他的感动，甚至被人触怒、因人担忧（弗4:30; 帖前 5:19）。他的主权式旨意是战无不胜的，而命令的旨意，却可能被人违反，有时候甚至到令人痛心疾首的地步。

我们同时需要这两方面的真理——对上帝旨意的两方面的认识，不仅为了真正明白圣经，也为了在苦难中更好地去抓住上帝。

《罗马书》12:2是哪种旨意呢？

那么，《罗马书》12:2说的，是哪种旨意呢？“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里很明显，指的是上帝命令的旨意。理由至少有两个，一是上帝没打算让我们事先知道大部分主权性旨意。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（申29:29）。想要明白上帝命定的旨意，你恐怕不需要心意更新变化，而是一个水晶球。这可不是更新变化与顺服的好倾向，而是占卜预测之类的迷信行为。

我认为《罗马书》12:2所说神的旨意，乃是指上帝命令的旨意而非命定的旨意，还有一层理由，“叫你们察验”这个短语暗示，应该去验证上帝的旨意，然后顺从地去执行。而事实上，我们不该去验证罪或施行之，尽管那也是上帝主权式旨意的一部分。保罗在《罗马书》12:2的意思，几乎原原本本在《希伯来书》5:14被复述了一遍，“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（还有腓1:9-11，有另一个类似叙述。）而那就是这节经文的目标：不要费尽心机摸索上帝那隐秘的旨意，窥探他的计划，而是要认真考察他已经显明给我们的旨意，那才是我们应该去好好遵行的。

认识并遵行上帝显明的旨意的三个阶段

在认识并遵行上帝启示的明显旨意方面，通常是有三个阶段（这里当然指的是命令的旨意）。而这几个阶段，都要求更新了的心意（头脑），并且有圣灵所赐的洞察力，我们上次提到过这个。

第一阶段

首先，终极、权威的“命令的旨意”，只有在圣经中被上帝启示出来。所以我们要用更新变化的头脑，来明白和遵行这些命令。没有新意更新，我们就容易曲解圣经，并且试图去逃避圣经中那些激进的命令，比如要我们舍己，有爱心，纯洁以及唯独在基督里获得超然的满足，等等。上帝那权威性的命令的旨意，只有在圣经中才能找到。保罗说圣经都是神所默示的，好叫基督徒“得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16）。不仅仅说去行某些善事。乃是“各样的善事，”即所有善事。哇，对上帝留给我们这宝贵的话语，基督徒应该花多大的精力、时间、敬虔，好好的默想啊！

第二阶段

上帝命令的旨意之第二个阶段，就是我们要把圣经真理应用到一些崭新的场合，这些场合圣经或许提到，或许没提到。圣经没有告诉你，你要跟哪个人结婚，要买什么样的车，是否要买房子，去哪里度假，选购怎样的移动电话套餐，喝哪个牌子的橙汁，还有多如牛毛的选择。

那么，我们需要的，就是圣经启示的上帝旨意牵引和掌管的、更新了的头脑，以至我们可以用基督的头脑，来观察评估所有相关的因素（亦即，以基督的心为心），然后去辨别和验证上帝呼召我们去作的是什么。这跟试图听到上帝告诉我们做这做那，是很不一样的。那些总想听到神告诉他们怎么生活的人，跟《罗马书》12:2的教导是格格不入的。

的确，这两种做法有天壤之别，一种做法是，借着祷告和劳苦努力，去追求一个被更新了的头脑，可以自己做出辨别，并知道如何去应用上帝的话语，而另一种做法呢，乃是习惯性地去求问上帝，好让他不断给你新的启示，告诉你什么事情该如何去做。后面这种类似算命和占卜的方法，是不需要心意更新的。而上帝的目标，是让你有被更新的头脑，新的思维和判断方式，而不仅仅是获取新的资讯。他要我们更新转变，成为圣洁，被他显明的话语中的真理释放，过自由的生活（约8:32; 17:17）。所以，在上帝命令的旨意方面，第二个阶段就是借助更新的心意（头脑，思想），带着分辨的能力，把圣经的教训应用于生活中新的场合。

第三阶段

最后，上帝命令的旨意的第三个阶段，关乎我们生活中更广大的领域，在那些领域，我们往往不经过思考就去行动。我敢大胆估计，你们的大部分思想、态度和行为，事先都没有预谋或考虑，都是自发的，是从里面满溢而出的。耶稣说，“因为心里所充满的，口里就说出来。 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12:34-36）。

为什么我还要把这部分也称为上帝命令的旨意呢？原因只有一个，上帝就是命令了这些层面的事情，比如：不要动怒。不要骄傲，不要有贪心，不要忧虑，不要嫉恨，不要妒忌。这类行为都不用预谋。愤怒、骄傲、贪心、惧怕、猜忌、嫉妒——都是自然从心里出来的，不用事先有意识地反思和图谋。而这些事照样在上帝面前显出亏欠、算为有罪，因为违反了上帝的诫命。

所以明摆着，基督徒生活中有个很大的任务：借着心意更新变化，有新的心灵和头脑。我们要成为好树，结出好果子来（太12:33）。这是巨大的挑战，是上帝呼召我们去做的。靠自己办不到，你要靠基督，就是为你的罪死在十字架上的那位；并且你要圣灵来引领，进入那些高举基督的真理中；你还要让圣灵在你里面作工，有一个欢喜迎接真理的谦卑心态。

为此献上自己吧。沉浸在上帝默示的文字记载的话语中；让你的头脑被神的话语浸透、填满吧。而且你要祈求，让基督的灵彻底更新你的心意，以至你里面生发出来的，都是善良纯全可喜悦的——上帝的旨意。

但保罗在这里是针对那些“看自己过于所当看的”人，他下的猛药就是，不仅我们的恩赐各有不同，完全是神随己意分给我们，就连我们运用这些恩赐的信心也是完全出乎神的。既然得着恩赐的信心本身也是一种恩赐，哪里还有自夸的可能呢？

所以，在神的眼中谦卑是何等重要！《以弗所书》2章8-9节中，保罗强调，就连我们得救的信心本身都是神的恩赐：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”信心是神的恩赐之一，免得有人自夸。这正是神将众人都圈在不顺服中，为要达到使人完全谦卑的目的。认识到这一点，我们就不会“看自己过于所当看的”，因为人之所以自夸，无非是因为我们认为信心是我们自己生发出来的。

但是，对于保罗来说，他深知神丰盛的恩典才是自己信心的根源，所以他在《提摩太前书》1章13-14节这样说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”他本来是不信的，但是丰丰满满的恩典漫过他的生命，带给他信心。

正因为如此，保罗深知，其他信徒也都是这样白白蒙恩的，所以他对腓立比的信徒这样说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）每当看到众教会的信心，他就感谢神，不归功于什么人的。“弟兄们，我们该为你们常常感谢　神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长…… ”（帖后1：3）正因为各人信心的大小是神所赐的，所以我们感谢神使我们的信心增长。

认识到这个真理，将对我们的祷告产生何等深刻的影响！在《路加福音》22章31-32节里，耶稣为我们做出了榜样。彼得三次不认他之前，耶稣就已经告诉他：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”虽然知道彼得即将犯罪三次不认自己，耶稣却为他的信心代祷，因为他知道神有能力让人有信心，也只有神才能做到。

我们也应该这样为自己和其他肢体祷告，好像那个儿子患癫痫病的父亲喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”（可9：24）这是一个很好的祷告，因为这样的祷告代表我们承认，如果没有神亲自帮助，我们根本无法拥有信心。这也是为什么使徒对主说：“求主加增我们的信心。”（路17：5）他们这样祷告，是因为他们知道，惟有耶稣才能加增人的信心。

我们说信心是神的恩赐，有人可能会提出很多疑问。我们的回答也许不能让他们完全满意，但我相信神能回答他们。最重要的是，我们要按照圣经的这些教导去做，要谦卑，不要骄傲，在任何情况下都要祷告，这些是没有疑问的。换句话说，我们每天都应该存这样的心去祷告：“主啊，感谢你赐我的信心。求你加强我的信心，保守我的信心，使我的信心进深，使我永不失去信心。求你使我的信心转化为力量，这样，在我一切所行的事上，你这伟大的赐恩者就要得着荣耀。阿门。”

约翰牧师

除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；(19) 甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。(20) 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。(21) 就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。(22) 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。(23) 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，(24) 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

这段经文中有三件事要关注。这些事对你的生命都有直接影响（即使你现在还不晓得），并直接跟上帝以及他在二十一世纪要达成的目标相关。在这段经文里我看到，首先，要有神圣的志向。其次，有无比巨大的需要。第三，有全球性的策略。我们逐个来分析这些方面，看它们如何彼此连接在一起，又如何跟我们以及我们所生活的当今世界联系起来。

1. 神圣的志向

第20节说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 ”

保罗被神圣的志向掌控。我说他被掌控，因为在接下来的22节他说，“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”还有在第23节末尾说，“我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里。”当你渴望去做某件事，年复一年有这样的想法，却总是做不到时，就一定是有什么东西在掌控你。而那掌控保罗和拦阻他去往罗马的，就是，在从耶路撒冷到以利哩古之间的地方，他还有工作没完成。但是终有一天，会像23节所说，“但如今，在这里再没有可传的地方，”于是就有了24节：“（我到西班牙去的时候）盼望从你们那里经过，得见你们。”

换言之，那控制着保罗的，乃是一个志向，要把福音传给那些从未听过耶稣名字的人，就是从耶路撒冷直到以利哩古一带（今天的阿尔巴尼亚）。并且这个任务完成之前，他绝不会放弃自己的志向。然而到了某个时刻，在那一带的福音任务完成了，这志向就要继续带他往西班牙去。这样他也可以一尝夙愿，有机会路过罗马，看望那里的教会，享受肢体交通之乐。

被神圣的志向掌控，真的很美好。你被某种志向掌控着吗？我称之为“神圣”，因为它的目标是神圣的——要让列国中未曾听过耶稣之名的人，来信靠耶稣，顺服耶稣，被耶稣拯救，脱离罪孽并免除上帝的忿怒。此外，我称之为“神圣”，又因为这是从上帝并他神圣的话语而来的，正如我们下面要说明的。能够被神圣的志向掌控，真是一件很好也很对的事情。

你是否有神圣的志向？其实，不见得每个人都拥有保罗那样的志向。因为，有人是栽种的，有人是浇水的（林前3:6-8）。每个人都有他的恩赐（林前7:7）。他们或站住，或跌倒，都自有他的主人在（罗14:4）。但我觉得，若是上帝的每位儿女，都能有神圣的志向，一定会讨神喜悦的。

给孩子们的神圣志向

孩子们，请你们好好留心听我的分享。我知道，“神圣的志向”这个词不太常用。你们日常生活中很少用它。它是指那些你真的很想做的事情，而且是上帝要你去做的。你太想做这些事，超过其他任何事情，尽管对那些事情也很感兴趣。比如，保罗有好几年时间很想去罗马，但他没有去，因为他还有更想去做的事情。他想在亚洲和希腊那些没听过耶稣的地方传扬福音。他真的非常非常想传福音。这种渴望就叫“志向”或“雄心。”而当这样的事情，是上帝要你去做的时候，就是“神圣的志向。”

你有这种志向了吗？还没有？不要紧，大家对孩子不会指望太多。可总有一天你不再是孩子。在基督里的成年人和孩子的差别之一，就是你要有神圣的心志。许多小女孩（包括我的女儿塔丽莎），很喜欢布娃娃，想得到这些玩具来玩儿。这很好，不过总有一天，女孩子会长大成人，放下布娃娃，去寻找那更大、更好的喜乐之事，比如去照顾保健室里那些真的婴孩。或者将来组织一个事工，专门去遥远的地方照看那些饥饿的或失去父母的的婴孩。于是，这就成了你们当中某些人的神圣志向，其他人可能有别的神圣志向。

男孩子们呢。如果你像我小时候那样，你会想要球，卡车或枪，还有玩伴。我从来没持有过真枪（除了打弹丸的来福枪）。但是，我用我马太•狄龙的手枪（Matt Dillon pistol）和那把卢卡斯•麦凯因（Lukas McCain）式的转轮把手的玩具枪，杀死过许多坏人的哦。我也很爱跟朋友们玩足球，在街上挖出道路让我的玩具卡车穿行，而且，我拔枪速度快极了！那是个很好玩的年代。而且对孩子来说也挺好的。

但是总有一天，你不再是男孩。而成熟的基督徒就表现在，你要有神圣的心志。那些玩具枪、小卡车、球类，忽然变得渺小了，而为着正义和救恩努力奋斗的喜悦，变得越来越大。成熟就意味着有神圣的志向，大力挥舞圣灵的宝剑，对需要帮助的人大显爱心，奉耶稣的名痛击撒旦。

无论做父母的，还是单身的，无论什么年纪，只要是基督徒，都要有神圣的志向。要有为上帝的荣耀很想去完成的事情。它完全掌控和指引你，帮你作出决定（比如保罗暂时不去罗马）。它让你充满激情，关注一生。

神圣志向的来源

这志向从哪里来？答案要点在20节与21节的连接点。“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：[这里保罗引用的是以赛亚书52:15]‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”

不过这是件奇事，而且和我们相关。《使徒行传》9、22和26章说，保罗是在去大马士革的路上直接被复活的基督呼召的。《使徒行传》26:18记载耶稣赐给保罗的使命是，“我差你到他们 [外邦人，各民族] 那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”可见，是那位复活了的，今天依然活着的，拥有一切主权的耶稣基督，呼召保罗，叫他做外邦人的光。

但保罗在《罗马书》15:21那里没有说，“我立志到不认识基督的民中，做他们的光，因为耶稣在大马士革路上呼召了我。”他所说的却是，“我立志——被这激情所驱，要把福音传到不知基督之名的地方——是因为《以赛亚书5》2:15的话，‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”

你怎么理解这里的微妙差别？我的理解是，当耶稣在去大马士革的路上呼召保罗，要他把福音传扬到没听说过基督的外邦人中，保罗回到旧约，认真查考，以便确认和进一步理解它与上帝整个计划的关联。而且他真的找到了。为了我们的缘故，他不只提到大马士革路上自己的经历（那种经历我们不见得有），也提到上帝已有的话语（我们都看到了）。这样，他就把这志向根植在旧约中了。

好，你的神圣志向从何而来？我的答案是：它来自个人与永活基督的相遇之经历（不见得像大马士革路上那样富有戏剧性），又被上帝所赐的话语塑造、启迪和驱动。当你昼夜思想耶和华的律法时（诗篇1:2）——沉浸在上帝的话语之中——神就会来到你身边，把他话语中某些真理烙印在你的心灵中，直到它变成一个神圣的志向。假如你还没经历这事，那你就要更多地浸淫在上帝的话语中，并要求告他。

2. 一个无法测度的巨大需要

上帝不会引我们去毫无意义的地方，走过充满懊悔的人生。总有需求要满足——不是上帝的，而是世界上的，而满足它们，只有靠着神圣的志向。这不关乎自我提升，而总以某种爱的方式表达，并且总能满足别人真正的需要。

那么，保罗这里说的那无法测度的需要是什么呢？请看20节：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”这意味着，他已立定心志，决意去那未曾听闻基督的地方传扬福音。那些地方甚至连耶稣的名字都没听说过。

世人无法推诿

问题来了：假如这些人不知道耶稣，他们是否一定要信靠耶稣才得救？不然，我们是否应该采取更稳妥的办法，把他们留在无知的状态中，等待上帝额外的恩典，或许这些没听过耶稣的人，还有机会得救呢（意思是，没有律法的人，也不按照律法受审判，上帝大概会按各人的良心来审判他们，他们或许还有机会得救。——译注。）那为什么保罗要冒那么大风险，受那么多苦，到那些未曾听见耶稣之名的人中传福音呢？

其实《罗马书》1:18-23的经文，已经提供了答案。我们一起来读，慢慢的、边思考边品读，并要体会保罗当时的沉重心情。这些话都是描述外邦人——就是从没听说耶稣之名的人，是保罗被雄心激励，要去传福音的对象。

“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。[正是这几个致命的词汇，定义了保罗所看到的那个无法测度的巨大需要；那些未曾听说过耶稣的列国之民，在审判的日子，将会无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

保罗在《罗马书》2:12又写道，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（英译本是：也必以没有律法的状态灭亡，仍然是必定灭亡的——译注。）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”每个人都会根据他们能接触到的信息受审判。那些没听过福音的人，都会灭亡，因为他们都抵挡了已知的真理，并且也都过着悖逆上帝的不义生活。唯一的盼望就是听耶稣基督的福音，并相信它。

未听闻耶稣之名的人，有着无法测度、无限巨大的需要。我们能想象得到的、最大的需要，就是世人对耶稣基督福音的需要，他们要听到福音，要相信福音。因为耶稣的福音“本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16）。没有人能不借福音得救。

你们不见得都像保罗那样蒙召服事。但若不立志参与，你就不可能是个有爱心的人。

3. 一个全球性的策略

然而，你们当中的确有人像保罗一样被呼召，全职投入这个特殊的全球性大策略中。新来伯利恒教会的可能还不了解，请留心听我们对宣教的理解。先来看看保罗那奇妙的宣称吧。

先看19节：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”这里说的是从耶路撒冷往北，穿越叙利亚，往西经过整个小亚细亚（土耳其），沿着东部海岸下到希腊，再上去往西到达意大利北部，就是今天的阿尔巴尼亚。保罗说，在那里他已经完成了福音的宣讲。而且他特别强调——23节中惊人的表述，“但如今，在这里再没有可传的地方。”于是接着24节继续说，“我要往西班牙去。”

这话到底什么意思呢？他怎么能说从耶路撒冷直到以利哩古，福音已经传遍了呢？我们可以确定，在那些地区仍有无数民众还没听闻福音，而且保罗在以弗所（就在那地区之内）写给提摩太的信中，还叮嘱他努力“作传道的工夫，尽你的职分”（提后4:5）。换言之，那里仍有福音的需要。而保罗却说，他在那里的事已经做完了。

我们的理解是：作为布道家，保罗不是地区教牧，而是开荒宣道。他的呼召和志向，不是在教会已经建立的地方传道，而是到没有福音教会，没有基督徒甚至没听说基督的地区传道。

宣教，布道，以及神圣的志向

其实要紧的不是名称，而是实质区别。有些人在前线拓荒宣教，有些人在地区服事，宣教士要跨越文化、语言障碍，而前线宣教士更要视死如归，“藉着言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服，”冲破千年的黑暗困锁，释放撒旦的捆绑，让人认识那万王之王和全人类的救主。

这就是保罗的志向。今天，“使万民做主的门徒”依然是我们的大使命，很多人还没听过福音，因此，教会都要祷告上帝兴起更多拓荒宣教士，让我们都成为布道家。

我能想象——我祈求神，十年后会收到宣教前线的信——或许是你们中间的十个人，信上说，“《罗马书》15:20说，‘我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。’2006年8月，在伯利恒教会，上帝把这段话印入我心灵，成了我神圣的志向。所以现在，我正在一群没听过福音的人中传道。”

主啊，求你现在做工。阿门！

“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”

人类书信中最伟大的一封，就是保罗的《罗马书》，今天，我们要用其中最后一段，来开始这篇释经讲道。你们有些人心里会这么问：我们是否很快就要把《罗马书》讲完了？七年半以前，1998年4月26日开始讲解这卷书的时候，你们大部分人还不在这里。你们好多人甚至把自己来到伯利恒教会的时间，用当时在教会讲台上所讲解的罗马书的章节来界定。现在，这个结尾终于临近了。为了消除所有的悬念，帮助你们预备好这个过渡，我会把计划告诉你们。

缓慢、渐进地迎接基督降临节的来到

这最后的段落（《罗马书》16:25-27），把书信中许多关键主题融合在了一起，以至于给我们一个很好的机会，可以作一个缓慢、渐进的软着陆。我们同行七年的这个航班，不会以一个急剧降落的方式来结束。这是一个很大的喷气式飞机，不会从天空突然落地，就像派珀飞机制造公司的轻型飞机（Piper-Cub）那样。我计划要花五周时间在这三节经文上，就是说，我希望在12月24日的主日，来结束整个罗马书的讲道。那是圣诞节的前一天——平安夜，对我们是个很合适的高潮。请大家跟我一同祷告，求神使用这些个基督复临节的礼拜天（从下周开始），让它们成为我们有史以来最有能力的季节，一同来高举基督，并且得以看到更多的人归信基督，能够在他里面有信心，被建立。

颂歌往往是让人们来关注上帝的荣耀

《罗马书》中最后的三节经文，通常被称为颂歌。颂歌（doxology）这个词在希腊文中，是由doxa，其意思是荣耀，再加上logos，其意思是话语，来组成的。因此颂歌就是把荣耀归与上帝的话语。新约圣经里面那诸多颂赞背后的信念就是，万事万物的存在和发生，都是为了引领人们去关注上帝的荣耀。因此颂赞常出现于一些讲道和写作的高潮和结尾处。我也想加入保罗的行列，要述说这样的话，但愿到今天为止我所说的一切，都能够照着我所祷告的，把人们的关注点引到上帝的荣耀上来。

因此，保罗在25节开始了他最后那段颂歌（“惟有神……”），当他这么写的时候，脑海中应该已经有了这段颂歌的最后那些字句，也就是把荣耀归给神，但是，他却不能够用简短的话语来匆匆作出结论，只是说，“愿荣耀归与神。”反而呢，他插入了好多短语，来描写这位神，也就是这位父神，以及关于他的福音，也就是他花了十六章来论述的福音。在此之后，他才在27节回过头来，完成赞美神荣耀的话语，那也就是这本书的最后的话。所以，如果我们把这里的开头和结尾放在一起，亦即把25节的开头和27节联系起来，就有了：“惟有神……[27] 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！ ”

这并不是保罗采用颂歌的唯一之处。在《罗马书》11:36那里已经有一处，那是之前十一章经文的高潮处，也是在保罗进一步展开关于他前面所写的内容之实际应用之前，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（参腓4:20，弗3:20-21）。

喜欢使用颂歌的不止保罗一位。彼得在《彼得前书》4:11写道，“原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”使徒约翰在《启示录》1:5-6写道，“他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”还有耶稣的弟弟，犹大，写下了那最为著名的三一颂（犹1:24-25），“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。”

因此，当你听到一首颂歌被人宣告或者歌唱出来时，应该明白，那实在是从使徒时代就有的一种说话方式，根植于那个无比重要、囊括一切的真理，就是：万事万物的存在，都是为着把人们的注意力，吸引到上帝的荣耀上面。

这也就是我们在最近五个星期里学习的《罗马书》的信息。对于一个颂赞的表达来说，这里的篇幅是相当长的了，并且它还包含了很深邃的关于上帝和福音的真理。你可以很确定地知道，这是保罗书信中最长也是最伟大的一篇，因此结束这样一封书信时，他肯定不会随便用些陈芝麻烂谷子的词汇，每个字都必定是精雕细琢之后特选的。这些就是他要对罗马人所说的最后的话语了——也可能成为他要对你说的最后的话语了。我希望你能很仔细地聆听，并且我希望你在年终这最后几个礼拜继续回来聚会，好从所有的五个角度来察看这首颂歌。

上帝使用福音来坚固信徒

今天，我想把注意力集中在这个陈述句上，那就是，上帝按照他的福音来坚固自己的百姓。25节说：“惟有神能照我所传的福音……坚固你们的心。”保罗在25节和26节所说的每一件事，都是要分解福音真道，来坚固信徒。这个能够坚固人的福音乃是“讲的耶稣基督”（25节中的短语）。耶稣就是福音的核心事实。这个福音乃是“照永古隐藏不言的奥秘”（25节中的短语）。那奥秘就是：所有外邦人——列国和万族的人——借着在耶稣里的信心，都可以跟犹太人的信徒一样，成为完全符合资格的神国公民（弗3:6）。这个好消息“如今显明出来”（26节前半句），并且，尽管这是在过去的时代被隐藏了的，却也正是借着旧约“众先知的书”本身，被保罗所使用，要来揭开这奥秘，而且向“万国的民”指示出来了（26节中间）。而这个给万国的好消息，整个的就是“永生神的命令”，并且其目标就是要“使他们信服真道”（26节后半句）。

所有这些都是在解明25节的福音，而上帝就是用这个福音来坚固信徒的，好叫他们在信服真道方面，可以确实地忍耐到底，并且把所有的注意力，都吸引到神的荣耀上面。

因此今天的聚焦点就在这个令人称奇的事实上面：在这本书的末尾，当保罗把他的最后之颂歌的词句提到嗓子眼的时候，他所选取、要归功于上帝的，乃是：上帝能够用他的福音来坚固你。当他在文章的结尾，呼召人们把全部注意力集中在神的荣耀上时，他采用的方式就是，要借助于论述“神对你们的坚固”（即那些相信福音的神的百姓）这个事实，使那个荣耀更加强烈地照射出来。

那位为着他的荣耀而坚固人的上帝

其实这里有一些非常奇妙的事情，我可不想轻易地一语带过，恐怕你来不及掌握。因此，先让我把那明显的部分重复一下，然后再带出那些不太明显的部分。这个明显的事实就是，为着把读者的注意力吸引到上帝的荣耀上，保罗在其论述中本来可以有许多选择，他本来可以述说上帝曾经的作为或是现今的作为，或是述说上百件关于上帝的伟大行动和上帝那诸般的大能，但是，他却单单突出强调一件事情：“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”他的确也说到上帝的独一全智，并且上帝从万古以来都在做着某些事，以及上帝为着万国万民的缘故指示了某些事，以及上帝所作的这一切都是按着永恒的命令。没错。但是呢，保罗架构这个颂歌的方式，是要告诉我们，所有这些都是要来支持和解释一件主要的事情：上帝能够坚固你们。“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”

这就是那明显的事实。接下来是那个不太明显的，然而却也是如水晶般清晰的，一旦有人帮我们把注意力放准确了。在历史当中有许多君王，并且今天也有许多独裁者，都很想让自己得着荣耀。他们希望被人们推崇，让人们说他们强大、富足、有智慧。他们如何做到这些的呢？往往是借助于把他们的国民保持在一种脆弱、贫穷和缺乏教育的状态。任何一群受过教育的人，都会对独裁者构成威胁。并且，一群富有的中产阶级也会对独裁者构成威胁。强大的人民对于独裁者的权力，也构成威胁。因此，他们怎么做呢？他们就是要借助于让百姓们软弱，好保证他们自己的权力不受挑战。他们得着荣耀的方式，就是要靠着站在那些心酸疲弱的百姓的背脊上面。只要看一下乌兹别克斯坦的总统伊斯拉姆·卡里莫夫和他的政权，就可以得到印证。而且我们还可以举出许多的其它的例子来——那些只有小人之心的君王借着迫使百姓们疲弱而让自己显得强大和富有。

福音力量当中的神的荣耀

现在我们来对照一下，保罗是怎么以上帝的荣耀来吸引人们的注意。按说，有史以来最有权利，站在一群悖逆的百姓的脊背上，来彰显自己荣耀的君王，应该是非上帝莫属了。然而上帝作的是什么呢？他彰显自己荣耀的方式，竟然是借着让自己的百姓们力量坚固。“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”上帝就是要用他的福音，来使得你们坚强，好彰显他的荣耀。上帝从来都不会因着你们有力量，而受到任何的威胁。事实上，你们越是借着耶稣基督的福音，在信、望、爱方面变得刚强，就越发显示出上帝的伟大。上帝不需要借助于迫使他的百姓们柔弱，来确保自己的地位和权柄。他诚然是借着使他的百姓强壮，来彰显他能力之荣耀。“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神……”

所以，当保罗把神的荣耀当做福音的终极目标时——也就是当他就要结束其最伟大的书信之时，借着把读者的注意力吸引到上帝的荣耀那无比超越的价值上面时——这对我们而言绝不是个坏消息。除非有人想把那个荣耀据为己有。为什么说，这对于我们不是坏消息呢？因为，我们的神，在邀请人们关注他自己的荣耀时，乃是借助于让他的那些原本不配的百姓得着坚固。这样一来，上帝越是有荣耀，我们力量的源泉就越发丰富。上帝的荣耀越是多姿多彩、越是奇妙非常，我们力量的源泉也就更加多样化和神奇。“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”

福音中的力量

保罗提到的那个上帝能够赐下的力量，是怎样的力量呢？我们知道，上帝能够按照自己的心意赐下各式各样的力量——“我……藉着我的神跳过墙垣”（诗18:29）。但是在这里，他所说的力量，就如同《罗马书》1:11-12的力量，“因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固（stērikthēnai, 该希腊字跟16:25那里是同一个字）。 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”这力量的实质，就是在耶稣基督里的信心。

福音当中赐给女士们的力量

这不是世界所能认识和给予的力量。妇女们，少女们，你想象中的坚强女性，会是什么样子呢？或者小女孩们，当你想要长大之后成为一个坚强的女人时，你的梦想是怎样的呢？把这个事情弄清楚是挺重要的，因为上帝就是希望你坚强，并且，无论是圣经还是生活经历，都在告诉你，在某种意义上，你们乃是那软弱的器皿（彼前3:7）——世界上95%的男性在身体结构方面要比95%的女性来得强壮的。所以，当你梦想自己成为一个坚强的女人时，你应该怎么样来设计这个梦想呢？

这个世界会告诉你，追求力量的途径有三条：一，成为性感的人，你的穿着要性感，举止要性感，因为男人都是被性欲驱使的动物，你这样做就可以在力量上牵制和胜过他们。另一个是，要成为坚定和决断的人，要有冲锋陷阵的魄力，要有心，要自信。第三条途径，就是要奸诈精明，利用一切可能的有影响力的渠道，获得权力。但是，当他说，“惟有神能……坚固你们的心……”时，说的不是这些力量。

保罗所说的力量，乃是一种发自内心生命的力量，就像彼得在《彼得前书》3:6说的、妇女应有的那种力量，彼得鼓励姐妹们效法撒拉以及古时仰赖神的圣洁妇人：“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”这也正是《箴言》31:25所说的那种力量：“能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。”

换言之，妇女们，少女们，因着想到自己可以在神的里面而非常自信，并且想到自己在神里面乃是宇宙之王的女儿，以及上帝在耶稣基督里已经替你作成、应许将来要替你完成的，还有神现今时时刻刻都与你同行等等，你就毫无惧怕，只想好好敬畏神，并且为着日后的景况而喜笑——不管明天会是怎样的光景。性感——我敢保证你终究会失去的——帮助你捕获的那位男士，并不是你所需要的那种男人。决断，会使你想要靠近的人却偏偏躲避你。名人馆和有权柄的人士，他们尽都如草：热风刮起，草就枯干。唯有上帝借着福音所赐下的力量，却要存到永远。“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”

福音当中赐给男士们的力量

男士们，男孩们，你们又是如何呢？当你梦想成为强大的人时，你的梦想是怎么样的呢？你能够在某天手里拿着欧托滋牌子的口香糖小铁盒，然后看起来“不可思议的强壮”吗？或者，成为某项体育运动的最好的队员？或者，成为最精明的股票经纪人，可以自如地摆弄钱财？或者，成为一个有学识的人，可以读得懂《亚特兰大月刊》，听得明白国家公共广播NPR的节目，以及在一些鸡尾酒会的对话当中，时不时说出几个你认识的大人物的名字，是这样吗？

不是的。只有傻瓜才想要那种稍纵即逝的能力。那些在你真正需要的时候却掉链子的所谓的能力。我想告诉你的，乃是上帝所能赐下的那种能力，并且是借助福音而赐给你的。这种能力可以让你在灵修时带领你的家人；可以让你在被那些高级知识分子以及世俗的、精英的纷繁复杂包围时，说出简单明了的真理；可以在别人都称你为弱者的时候，依然坚定自己的立场，对一个罪恶的行为断然说不；可以在你觉得失去动力的时候，依然能继续顶着各样的阻挠，坚持某个合乎公义、怜悯、和真理的事业。

福音当中赐给所有的人的力量

上帝有能力，借着一种内在的灵魂的力量，也就是借着在基督里的信心，坚固你们所有的人——男人和女人，让你即使坐在轮椅上，也要胜过成千上万在道德方面软弱的无能者，他们如同长着两条腿的水母，跟着现代文化的潮水随波逐流。我们所需要的是那种力量，即使我们瘫痪了，只剩下眼皮还能动一动以便回应他人的问询时，它依然在那里，依然靠得住。并且，我们知道这样的力量是从哪里来的：“惟有神能……坚固你们的心……愿荣耀……归与……神，直到永远……”

我们永远都不会长大到不再需要福音的程度

这里，我们要讨论最后一个观察，这观察在过去七年中已经展开，并且在将来的四场关于《罗马书》的讲道中要继续探讨，而且我祈求能够在主来之前的每一篇讲道中把它带出来——上帝借着福音坚固我们：“惟有神能照我所传的福音……坚固你们的心。”

福音的核心信息，就是耶稣基督，这位义者，为着我们的罪而死，并且复活了，永远胜过了他所有的仇敌，好叫那些信靠他的人，不再被定罪，而是拥有永恒的喜乐。对于这个福音，你永远、永远、永远都不会长大到不再需要它的程度。你不可能只是借着福音开始了基督徒的生活，然后就把它放在身后，再借助其它的某些东西继续成长壮大。其实，直到我们死亡离开世界的那一天，上帝都会继续使用福音来坚固我们。

胜过癌症的福音力量

在结束的时候，我举一个自己生命中的例子——你们当中有许多人可以讲述比我的例子更加奇妙的故事，因为你们的力量在试炼中被更加深入地考验过。不过我要提醒大家回忆的，乃是在二月份的时候，当那个癌症的诊断书出来的时候，上帝为我所作的事情。上帝就是用福音来坚固了我的。你或许还记得他所用的那几节经文。对我来说，再没有比那些更重要的啦。《帖撒罗尼迦前书》5:9-10，“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。 ”

所以，当那个最后的诊断出来的时候，我里面的一切都在说，都在期盼着要说，“惟有神能照我所传的福音……坚固我的心……愿荣耀因耶稣基督归与……神，直到永远。阿们！”

我们的神已经在历史当中工作，打败了罪恶、撒旦、地狱和死亡。他就是借着耶稣基督的福音作成这一切的。来吧，拥抱这个福音吧，把它当成你生命中最珍贵的财宝。那样，上帝就会借着使你得坚固，彰显他的荣耀。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/god-strengthens-us-by-the-gospel

多盼望我们所有的宣教士都能明白这本《罗马书》，并且来宣讲它。也盼望我们中那些差派和支持宣教士的人，能够明白这卷书，而且活出其中的信息，以至于差派宣教士时，我们也能像保罗要去西班牙宣教时希望罗马教会做的那样，差派和支持他们。本卷书中那满有权能和恩典的信息，将会让富足的美国人采纳缩衣节食的、如同战时那般的生活方式，好把他们的资源更多地倾倒到福音的伟大事业中去。而《罗马书》中这满有权能和恩典的信息，从那些受苦的宣教士嘴里被传讲出来时，必定要打破黑暗的权势，把基督的教会建造在哪怕是最坚硬的土地之上。

这封书信的多文化、全球性的面貌

你一开始读这封书信，就会发现其中那多元文化和全球化的特点，这不足为奇。在《罗马书》1:5，保罗告诉我们他使徒身份的目的：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”他为什么要传福音，为什么要去西班牙，为什么要写这封信，目的就在于：让人在耶稣基督里产生信心，并且由此而来的顺服——“在万国之中”！《罗马书》就是关乎万国万族的——那些未曾信靠基督的诸多族群（people groups）。他们没有称义，也未成圣，也就不能在将来得荣耀，除非他们能够借着福音而被主所得着。

接下来在14节，他再次重申自己的使徒责任：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”而且，为了不叫我们以为他忽略了犹太人，在16节他接着说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”犹太人，希腊人，化外人，聪明人，愚拙人！换句话说，《罗马书》中那满有权能和恩典信息，冲破了国家民族的界限，突破了文化和教育的差异。

在这个多元化的时代里，看到这点是极其重要的。我们这个时代跟第一世纪非常相像，当时候基督的教会以极快的速度传播出去。基督教并不是某个部落的宗教，而是要从每一个部落、语言、民族和国家当中，呼召人来作出信靠和委身。耶稣不是许多神中的一位。他乃是万主之主和万王之王，并且在天上地下再没有其它的名，人们可以靠它得到拯救的。《罗马书》那满有权能和恩典的信息，并不是许多得救途径之一。它就是让人得救的那条道路，因为耶稣基督是上帝的儿子，并且是独一的儿子，他才是救主。

这个唯一道路之宣称，一直以来都受到人们的质疑和驳斥。而在今日美国，它尤其受到反驳，甚至是在那些公开承认耶稣的基督徒当中，当然，更是在穆斯林和犹太人当中。上周五本地的《明星论坛报》（Star Tribune）又刊登了一篇文章，反对信靠基督的必须性。一个由天主教神父和美国的犹太教拉比组成的联合委员会，发布了一份文件，名字叫“对于契约和使命的反思。”其主要的观点和贡献，按照作者的说法：“那些企图让犹太人信耶稣的努力已经‘不再是在神学上可以接受的’……因为所有的犹太人已经‘在契约里面与神同住了’”（星期五，2002年9月20日，A版23页）。换句话说，对于那些拒绝基督的犹太人，他们有一条自己的得救之路，而对于那些接受基督的基督徒，则有另外一条得救的道路。

这实在是从基督徒的主教们而来的一个虚假错误和令人心碎的陈述，特别是当我们对照耶稣所说的话时，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上”（约3:36）。因此，关于那些接受他的外邦人，和那些拒绝他的犹太人，耶稣乃是这么说的，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人（[外邦人] 来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本国的子民（[那些拒绝接受耶稣的犹太人] 竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12）

可见，我们必须看明白《罗马书》那个宣告天下的、满有权能和恩典的信息，这是至关重要的。我们在这里所处理的，不是一个来自于人的观念，或者一个出于人的哲学，或者一个自我完善式的励志项目，或一个支派或部落的宗教，或某些地方性的、教区性的事件，因而有其局限性。我们在这里处理和面对的，乃是一个真理的消息，那就是，这位独一的上帝，已经在历史当中独行其是地采取行动，要借着差派他的独生爱子，来为罪人而死，以及从死里复活，达成拯救世人的目的。任何的拒绝接受这个消息的人，只能是走向灭亡的。

这封书信的中心主题：罗马书1:16-17

因此，保罗在《罗马书》1:16-17阐明了他的要点，然后在接下来的书信中进一步解释和带出应用来。“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”首先，保罗说他的信息——他的福音——乃是有大能的也是有仁慈的，足以拯救人：这本是上帝的大能，为要使人得救。并且这救赎是借着信心而达成的。这个能够带来拯救的福音之大能，就是以在耶稣基督里的信心，来刺穿我们的灵魂的。

然后在17节，他解释了这福音何以有这样的能力：“因为神的义正在这福音上显明出来。”这福音有能力拯救那些信靠基督的人，就是因为它显明了神的义。这又是什么意思呢？

罗马书1:18-3:20：为什么我们所有的人都需要被拯救

在对此做出解释之前，保罗用了大段的经文（《罗马书》1:18-3:19）来告诉我们，为什么我们所有的人都需要被拯救。你可以在《罗马书》3:9那里看到他的总结，“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”还有19节，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”原来我们都是罪人哪。我们都是处在上帝的震怒之下的（1:18）。我们没有任何的可以在神面前得着称赞的义，而且3:20更是坦言，我们从来都不可能拯救自己、或是让自己得以称义：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”我们都是罪人，都在上帝公义和圣洁的震怒之下，而且不能够靠自己的行为，来拯救自己或者让自己称义。

罗马书3:21-31：借着在耶稣里的信心而显明出来的神的义以及它的含义

现在保罗回到了《罗马书》1:16-17所提出来的、主要的观点，并且解释了它的意思，那就是，福音本是神的大能，要救一切相信的人，因为它借着信心把神的义显明出来了。他在3章21-22节说，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来（[在这里他再次提到17节的神的义之显明这个主题]，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

因此，这个赋予福音大能并能拯救信徒的神之义的显明，又是指什么呢？就是指“因着信靠耶稣而来的神的义”的彰显。它乃是神的义，因着信心，作为白白的礼物，向我们显明（或说，启示）出来。这就是我们所说的称义。所以保罗在24节说，那些信靠基督的罪人，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”那使得福音成为神拯救之大能的，神的义之显明，正是指：神的义作为白白的礼物，对那些信靠基督的罪人的彰显。

《罗马书》3:25解释了上帝如何能够使罪人称义，而自己又不会因此就成为不义：“神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”换句话说，上帝命定了他的儿子替我们去死，好叫父神的愤怒和咒诅临到他的身上，而不再临到那些信主的人身上。借着这个方式，上帝表明了他对于罪恶的憎恶，以及他对罪的公义的处置。因此，正如26节所说，他就能够“在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

所以，基督的死乃是我们称义的根基。如果我们相信耶稣，上帝就会为着耶稣的缘故算我们为义。我们就被看作是正义的，我们也被按照义人来对待了。这就是称义。而且在28节他很清楚地表明，这个在上帝面前的美好合宜的地位，不是因着行为而是靠着信心而来的。“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

这里，请大家不要忽略其中的全球性的、宣教性的、多文化的含义。保罗自己在29-30节就把这个含义带出来了，“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”借着在基督里的信心而称义，就是那满有权能和恩典的全球性信息，并且是为我们能够遇到的所有国家、所有族群和所有的人民预备的。只有一位救主，一个十字架，一个复活以及一条道路，能够让人跟独一的真神和好：借着在基督里的信心而获得，那被归算给我们的神的义，这并不是靠着行为。

罗马书第4章：亚伯拉罕的因信称义，且是在行为之外的

在第四章，保罗引用了亚伯拉罕的例子，来讲述和论证因信称义的道理，并且指出那是跟行为无关的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（3节）。这卷书里面最为宝贵的经句之一，就是从亚伯拉罕的例子引发出来的（5节）：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”不是用行为，而是用信心来使人称义。而且，不是那些敬虔的人，反而是那些不敬虔之人，被称为义了。这的确是好消息——这就是《罗马书》那满有权能和恩典的信息。

罗马书第5章：面对患难和死亡时的盼望和安全感

在第五章，保罗用第一节做了个归纳，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”接着，他就开始探讨称义之人会经历苦难和死亡这个现实——并且期待着后面的第八章对苦难之重要的强调。第三节告诉我们，为什么我们可以在灾难当中喜乐——因为苦难会带来忍耐、老练、和盼望。

然后，针对这个患难的背景，他用了跟第八章完全一样的方式来辩论——按照从大到小的次序——假如神能够做一件艰难的事情，他就能够做一件容易的事情。请回忆一下他在《罗马书》8:32所说的，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（此乃那件艰难的事），岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗 （此乃那件容易的事）？”这正是保罗在《罗马书》5:9的辩论方式，“现在我们既靠著他的血称义（[这是件艰难的事]，就更要借着他免去神的忿怒 （这是件容易的事）。”第10节也是同样的辩论法：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好 （这是件艰难的事）；既已和好，就更要因他的生得救了（[这是件容易的事]。”

这个要点就是，在面对患难和死亡的时候，我们有盼望和安全感，就如同《罗马书》第八章所说的那样。正常地说，基督教和苦难是分不开的。“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。千万不要忘记，《罗马书》的这个满有权能和恩典的信息，乃是在对苦难充满期待之上下文中提出来的。

在一切文化当中，死亡都是件大事。如果你传讲福音，你就必须对死亡做出某些解释，并且在死亡面前能够提供一些盼望。这就是保罗在《罗马书》5:12-21中探讨的，而他使用的方法，就是把两个人进行对比。亚当的悖逆导致了罪与死亡，比较基督，他的顺服带来了义和生命。19节最清晰地把这个对比呈现出来：“因一人（[亚当] 的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（[基督] 的顺从，众人也成为义了。”亚当犯的罪以及由此而来的咒诅被归算到我们头上，因为我们是借着出生就跟他联合在一起的；同样，基督的顺服和免罪，也被归算到我们头上，因为我们是借着信心跟他联合在一起的。

接下来，保罗在21节总结了恩典借着基督而得胜的情况：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

罗马书第6章：跟基督的联合就是对罪死以及从奴役中得到解脱

这就把我们引到一个必须解答的问题上：如果我们真的单单因着信心而称义，而且，罪在哪里显多，恩典就更加显多，那么，为什么不可以继续犯罪，好让恩典显得更加多呢？于是保罗就在第6章回答了这个问题，他教导说，信心把我们跟基督联合起来，而且是以一个真实的方式联合的，以至于我们就真确地跟基督一起体验到：对于罪我们已经死了，而且也从罪的奴役中解脱了（6:6, 17-18）。所有那些已经称义的人，都正在经历成圣的过程。

罗马书第7章：对于律法死了，好叫我们归于别人

接着在第七章，保罗继续辩论说，不要以遵守律法作为我们的生活导向，这是不能使我们成圣的——或者有人会误认为这样就可以让我们变得更像耶稣。不是的，“你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神……我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样”（7:4, 6）。

基督徒的生活，就是要好好维持跟耶稣基督的关系，这既是白白的礼物，又是要诚心追求的，“叫你们归于别人！”（7:4）。耶稣自己，就是基督徒生活的能力、怜悯、模范、和命令。

罗马书第8章：没有什么能叫我们与基督的爱隔离

最近这些个星期当中，我们被带进罗马书第八章——那伟大的第八章。谁能使我们与基督的爱隔绝呢（35节）？你是否看到这句话跟《罗马书》7:4之间的联系？对律法死了，好叫我们能够归于别人——归于那位从死里复活的，耶稣基督。这正是关乎生死的钥节。那么，还有谁能够使我们与基督的爱隔绝呢？答案是：没有了。谁能使我们与神在基督里赐下的爱隔绝呢？答案是：没有了。

“所以，我们或活或死总是主的人。因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主”（罗14:8-9）。在他的主权之下，无论生死，我们都可以因着上帝在基督里那永不折回的爱，而大声歌唱。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-mighty-and-merciful-message-of-romans-1-8