司布真讲道第0001号

1855年1月7日安息日早晨

“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛3：6）

有人说：“人文研究应以人为本。”对此我不反对，但我同样相信研究神的选民当以神为本；研究基督徒当以神为本。能吸引神的儿女注意力的最高的科学，最崇高的猜想，最大能的哲学，就是他称为他的父的伟大的神的名字，本性，位格，工作，作为和存在。人思想神时是对思想极有好处的。

这个题目如此浩大，我们所有的思绪都迷失在它的深邃之中；它是如此深入，我们的骄傲都要被它的无尽所淹没。其他的题目我们可以思想，摸索；在它们里面我们感到一种自我满足，我们会想：“看，我多有智慧。”

但是当我们来到这科学之主面前，发觉我们的铅垂线不能测透它的深度，我们如鹰一般的眼目不能穷尽它的高度，我们于是掉头思想，虚妄的人可能自觉有智慧，但他不过是野驴的驹子，我们要庄严宣告：“我不过从昨日才有，一无所知。”

没有思想的题目比对神的思想更令人思想谦卑的了，我们不得不感慨——“伟大的神，你是何等无限，我们是何等毫无价值的虫子而已！”

尽管这个题目使人思想谦卑，但它也令人的思想得以扩展。那经常思想神的人，要比那些只是在这狭窄的星球上独步自封的人思想更为广阔。一个人可能是自然学家，炫耀他剖析甲虫，解剖苍蝇，或者用人几乎读不出来的名字给昆虫和动物分门别类的能力；他可能是一位地质学家，能够讨论大懒兽和蛇颈龙，以及所有绝了种的动物，他可能认为他的科学，无论是什么，令他的思想变得崇高，变得开阔。我敢说确实如此，但毕竟说来，最能扩展人心的极好的研究就是关于基督，并他钉十字架的学问，以及荣耀的三位一体中关于神性的知识。没有什么比敬虔，热诚，持续研究神这伟大的题目更能如此扩展人的智力，更令人的整个灵魂升华的了。

这个题目令人谦卑，使人开阔，它也给人带来极大的安慰。哦，在默想基督的时候，各样的伤口都得到膏药的涂抹；在沉思父神的时候，各样的悲伤都得平静，在圣灵的作用下，各样的痛苦都得安慰。你要扔掉你的悲伤吗？你要埋没你的担忧吗？那么，使你自己扎进神那最深的海洋里；迷失在他的广阔中，你就要像从得安息的床榻上起身一样，重新精神为之一爽，得到振奋。我不知道除了敬虔默想神这个题目之外，还有什么是如此安慰人心，如此平静忧伤痛苦的大浪，令试炼的狂风止息的。

今天早上我邀请你们来思想这个题目。我们要向你们表明这其中的一个看见，就是荣耀的耶和华永不改变。我选的这节经文说：“我是耶和华，我是耶和华，是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

今天早上我们要讲三件事情。第一，一位不改变的神；第二，从这荣耀的属性得到益处的人——雅各之子；第三，他们因此所得的益处，他们没有灭亡。我们要讲这三点。

首先，在我们面前的是神不改变这个真理。

“我是神，我不改变。”在这里我要努力解释，倒不如说是努力进一步阐述这说法，然后用一些论证证明它的真实。

要解释这节经文，我首先要说，神是耶和华，他的本质不改变。我们不能对你们说神性是什么，我们不知道我们所说的神，他的实体是什么。这是一种存在，这是一种存有；但这是什么，我们不知道。然而不管这是什么，我们所称之的他的本性，这本性永不改变。必死事物的实体是不断变化的。带着白雪为冠冕的高山，在夏天脱去他们变旧的皇冠，变成河流在山边缓缓流下，而风暴的乌云给他们另外一项冠冕；海洋带着大浪，当阳光亲吻浪潮，把水分变为水汽扯到天上的时候，海洋就失去它的水分；甚至太阳本身也需要从无限大能的神手中得到新鲜的燃料，去补充他不断燃烧的火炉。所有的被造物都改变。

人，特别就他的身体而言，是不断在变化之中。很有可能现在我身体里面没有一个分子和几年前的一个相同。这身体因活动被消耗，它的原子被摩擦除去，同时物质新的分子不断积累到我身体里面，身体得到补充，但它的实质是改变了。构成这个世界的正不断消逝，就像河水一样，水滴流走，其他的接上来，使得这河流还是满满的，但在它的构成上是不断变化。但神永远是一样的。他不是由任何物质组成的，而是完全的灵，实质上，灵气上的灵，所以他不改变。他永远是一样的。他永恒的额头上没有皱纹，时间没有令他颤抖，年岁没有在他身上留下逝去的记号，他看着时间流逝，但对于他来说，时间永远是现在。他是那位伟大的自有永有者，伟大的不改变的那一位。你们当注意，当他的本质和人性联合时没有发生改变。当基督过去真的用不能不死的土给自己束腰的时候，他神性的本质没有改变；肉身没有变为神，神也没有因着本性实际的变化而变为肉身，这两者是以本质的联合联系在一起，但神性依旧不变。当他是马槽里的婴孩，这和他张开天幕的时候是一样的；挂在十字架上的是同一位神，他的血如红色的河流流下，这同一位不变的神用他永远的肩头背负这世界，在他手中把握着死亡和阴间的钥匙。他本质上永远没有改变，就算在他道成肉身的时候也是如此，他是永在的，永恒的，同一位不变的神，是众光之父，在他没有改变，没有转动的影儿。

他的属性不改变。古时神的属性如何，现在也是如此，对每一样他的属性我们都可以唱到，“过去，现在，将来都是如此，世界没有穷尽，阿们。”他说话，使这世界从不存在的腹中诞生的时候，他岂不是大能的，有能的神吗？当他堆积起大山，挖出空地给隆隆的深处的时候，他岂不是全知的吗？是的，那时他是大能的，他的手臂现在也没有发抖；他依然是大能的巨人；他滋润的精神没有枯竭，他灵魂的力量永远一样。当他筑造这极大的地球，当他立下宇宙的根基时，他岂不是满有智慧吗？当他为我们的拯救作计划，当从万古的起头他作出这令人敬畏的计划，他岂不是满有智慧吗？是的，他现在满有智慧，不是没有那么有技巧，知识更少了；他察验万事的眼目没有昏花，他的耳朵听到他百姓所有的呼求，叹息，哭泣和呻吟，这并不因着这些年间他垂听他们的祷告而发沉。他的智慧没有改变，他现在和永远一样知道得一样多，不多也不少；他有同样完美的技巧，同样无限的预见。他的公义不改变，赞美他的名。他过去公义圣洁，他现在公义圣洁。他的信实没有改变，他应许，他要使之成就；他说了，这必要成就。他本性的良善，慷慨和温和没有改变。他过去是全能的父，他现在没有变为全能的暴君；他坚强的爱如磐石，不被我们不义的风暴所摇动。他的爱不变，赞美他宝贵的名！当他第一次立约的时候，他的心是何等充满对他百姓的爱。他知道，为了立定这约的条款，他的儿子必须要死去。他非常清楚，他必须要把他所最爱的从他心肠里撕裂开来，差遣他到这世界上流血死去。他毫不犹豫签署了这极大的盟约，他也不回避它的成就。他像过往一样爱是极大的，当阳光不再照耀，月光不再发出它微弱的光线，他依然爱，直到永远永远。要讲神的每一样属性，我都要在上面写上“永远不变”。讲你所能讲的关于神的任何一样事情，你可以说不仅这过去如此，而且在光明的未来它依然保持不变，“我是耶和华，我不改变。”

还有，神的计划不会改变。一个人开始建造，但不能完工，所以他改变了他的计划，在这样的情形里每一个聪明人都会如此，他在一个较小的根基上建造，重新开始。但是曾经有人说过神开始建造，但却不能完工吗？不，当他可以调遣的是无穷无尽，当他的右手可以创造诸世界，如同清晨数不尽的露珠，他会因为没有能力而停在原地吗？因为他不能实现计划，他就反转，改动，或者搅乱他的计划吗？有人说，“但是也许神从来就没有计划。”先生，那么你是认为神比你还要愚蠢吗？你会没有计划就去工作吗？你说，“不会，我总是有一个计划。”神也是如此。每一个人都有他的计划，神也有一个计划。神考虑周详，在他行出来老早之前，他已经用极大的智慧安排好了一切，他一旦安排好，你就可以肯定，他决不更改。他说，“这要成就。”掌管命运的大手把它记下，它就得以成就。“这是我的旨意。”它就要坚立。地上，地狱都不能把它改变。他说，“这是我的命令。”天使，把它传扬出来，魔鬼，把它从天城的城门拉下来吧，但是你不能改变这命令，这要成就。神不改变他的计划，他为什么要改变呢？他是大能的神，所以他能按他喜欢的行事。他为什么要改变呢？他是全然智慧的神，所以不会计划错误。他为什么要改变呢？他是永远的神，所以不会计划没有实现就死去。他为什么要改变呢？你们这些没有价值的存在的微粒，一天的蜉蝣！你们这些在这生存树叶上的爬虫！你们可以改变你们的计划，但是他永远，永远不会改变他的计划。他告诉我，他的计划是拯救我吗？如果是这样，那么我就是安全的了。

“我的名字写在他的手心上，永恒也不能把它涂抹；这要带着不可磨灭的恩典，印记在他心上。”

还有，神的应许不会改变。啊！我们喜爱讲论神甜美的应许；但是如果我们以为其中一样可以改变，我们就再也不会讲论它们了。如果我想英伦银行的钞票下周将无法兑现，我就不会接收它们，如果我想神的应许永远也不会实现，如果我想神把改变他应许里的一些字句看作是正常的，那么我就要和圣经说再见了！我要不变的事情——当我看圣经的时候，我发现我拥有不可改变的应许，因为“藉这两件不更改的事，神决不能说谎。”他已经签署，确认，印证了他的各样应许。福音不是“是和不是”。它不是今天答应，明天否认，福音而是为了神的荣耀都是“阿们”的。信徒！你昨天得到一个甘甜的应许，今早你读圣经的时候，这应许不再是甘甜的了。你知道这是为什么吗？你以为是应许变了吗？啊，不是的！你变了，这就是问题所在。你吃了一些所多玛的葡萄，你的嘴就失了味觉，你就尝不出甜味了。但是那在这里的蜜还是一样的，肯定还是同样宝贵。神的一位儿女说，“哦！我从前把我的房屋牢牢建在一些稳固的应许上，然后来了一阵大风，我说，哦主，我倒下了，我失丧了。”哦！应许没有被吹倒，根基没有被挪移，你所建的是小小的草木禾秸的屋子，倒下的是它。你在磐石上被摇动，但不是在你下面的磐石被摇动。但让我告诉你活在这世界上的最好办法。我曾经听一位绅士对一位黑奴说，“我想不通你为什么在主里总是这么快乐，而我常常沮丧。”他说，“嗨先生，我紧紧躺下贴着应许，我在那里躺下，你站在应许上面，你和它有一点关系，当风来的时候你倒下了，你就大喊，‘哦，我倒下了’，而我立刻紧紧贴着应许躺下，所以我不怕跌倒。”那么，请让我们总是这样说，“主，这是应许，你的任务就是使它成就。”我紧紧躺下贴着应许！我不会站起来。这是你应当去的地方，俯伏在应许之上；要记住，每一个应许都是磐石，是不变的。所以，在他脚前你自己要伏下，在那里永远安息。

但现在要有一个不和谐的声音，破坏这个主题。对于你们一些人来说，神的威胁是不改变的。如果每个应许都要坚立，立约的每一个起誓都要成就，那么罪人，你当注意！留心这话，听听你属肉体的盼望的丧钟，看看属肉体的信靠的丧礼。神的每一样威胁，正如每一样应许一样，都要实现。讲到命定，我要告诉你们一项命定——“相信的不被定罪。”这是一项命定，一条永不改变的定规。按你所喜欢的做一个好人，按你所能的做一个有道德的人，按你所能行事端正，那不变的威胁还在那里，“不信的必被定罪。”道德家，对此你有何话可说？哦，你希望可以把它改变，说道，“不过圣洁生活的必被定罪。”这是真的，但圣经不是这样说的。圣经说，“不信的必被定罪。”这是使人跌倒的石头，那绊倒人的石头；但你不能把它改变。圣经说，你要么相信，要么被定罪；请注意，神的威胁和神自己一样是不变的。当地狱里一千年的折磨过去，你望上高天，看见那用火焰燃烧的字写着，“不信的必被定罪。”“是主啊，我现在已经被定罪了。”然而它仍是说要“必被定罪”。当百万公顷的土地被推开，你因着你的痛苦筋疲力尽，你眼望上面，仍然看到的是“必被定罪”，没有改变，没有修改。当你以为永世已经发出它最后的威胁，我们所称之为永世的那每一个部分已经结束，你仍然要看到在上面写着，“必被定罪”。哦，想起这是多么可怕！我怎么敢说出口？但我一定要这么说。先生们，你们一定要受到警告，“免得你们也来到这痛苦的地方。”你们一定要知道严酷的事情，因为如果神的福音不是严酷的事情，律法是严酷的；西乃山是严酷的。那不警告罪人的守望之人有祸了！神在他的威胁上是不改变的。哦！罪人啊，要小心了，因为“落在永生神的手里真是可怕的”。

我们离去之前必须还要提一点，这就是，神在他爱的对象上是不改变的，不仅他的爱不变，他爱的对象也不变。

“如果真有这么一回事，基督的羊要堕落，啊！我易变，软弱的灵魂，一天早就堕落千次。”

如果神一位宝贵的圣徒灭亡了，所有的人都可能灭亡；如果在约中的一位失丧了，所有的人都可能失丧，那么就没有一条福音应许是真实的了，圣经就是谎言，里面没有一点值得我去接受。当我可以相信神的一位圣徒可以最终跌倒，我就要立刻成为一位异教徒。如果神曾经爱我一次，那他就要永远爱我。

“如果耶稣一次把我照耀，那耶稣就永远属我。”

永远之爱的对象决不改变。那神所呼召的人，他要称他们为义；那他已经称义的人，他要使他们成圣；那他使他们成圣的人，他要使他们得荣耀。

我也许花了太多时间，只是扩展阐述一位不改变的神这个看见，我现在要尝试证明他是不能改变的，我不是很擅长证明的传道人，但是我要提的一条论据就是：一位神，他本身的存在和存有，对我来说就是意味着不可改变。让我想一想，有一位神，这位神管治，管理万有，这位神创造世界，坚立，维持这世界。他会是怎样的一位神？我想到的是，你是不可能想像他是一位可以改变的神的。我想这个想法和常识是如此对立，你用片刻去思想一位改变的神，这句话本身看来就是矛盾的，你不得不说，“那他一定是某个人”，这就是摩门教对神的看法。我想，要想像一位改变的神，这是不可能的事，对我来说是如此。其他人可能有能力这么想，但我不能。我不能想像有一位改变的神，正如不能想像圆形的正方形，或其他荒唐的事情一样。这事情看来如此对立，当我说到神的时候，我不得不带着他不改变的观念。

嗯，我想一条论据就足够了，但也许可以在神的完全这个事实里面找到另外一条论据。我相信神是完全的神。如果他是完全的，他就不能改变。你看不出这点吗？假设我今天是完全的，如果我真的能改变，在改变之后，明天我还完全吗？如果我真的改变，我就是从好变得更好，如果我可以变得更好，我现在就不可能是完全的，否则就是从更好变成更差了，如果我更差了，那时我就不是完全的。如果我现在是完全的，我就不能被改变，否则我就是不完全的。如果我今天是完全的，如果明天我要完全，我那时就一定要保持同样。所以，如果神是完全的，他一定是同样的，因为改变意味着现在不完全，或者那时不完全。

还有，神是无限的这个事实，要把改变排除出局。神是无限的存有。这是什么意思？没有人可以告诉你他说的无限存有是什么意思。但不可能存在着两种无限。如果一样事情是无限的，那就没有余地给任何事情留下了，因为无限意味着所有。它意味着没有限制，没有局限，没有尽头。不可能有两种无限。如果神今天是无限的，如果有两种无限，那么明天他就要改变，成为有限，但那是不能的。假设他是无限的，然后改变，他一定要变为有限，就不能成为神了，他要么今天有限，明天有限，或今天无限，明天有限，或今天有限，明天无限，所有这些假设都是同样荒谬的。他的存有是无限的存有，这个事实立刻就粉碎了他的存有是可以改变的存有这个想法。无限这个词在他自己的额头上已经写上了不变。

但亲爱的朋友们，让我们看看过去：在那里我们要找到神不变的本质的一些证明。“他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢？”岂不可以这样论到耶和华，“他已经成就了他一切的旨意，实现了他所有的计划”吗？你们去看看非利士；问问它现在在哪里。神说，亚实突，迦萨你的城门要落下，它们现在在哪里？以东在哪里？问问佩特拉城和它毁坏的城墙。它们岂不是用回声响应神说过的这实在的话，“以东要成为猎物，要被毁灭”吗？巴别塔在哪里？尼尼微在哪里？摩押和亚扪在哪里？神所说过他要毁灭的诸国在哪里？他岂不都把它们连根拔起，使全地的人都不再纪念它们了吗？神抛弃了他的百姓吗？他曾不理会他的应许吗？他有没有曾经一次对他的起誓和立约反悔，或者偏离他的计划？啊，没有！

请告诉我在历史上神改变的一个例子！先生们，你们举不出来；因为贯穿整个历史这个事实稳稳站立，就是神在他的旨意上并不改变。我好像听到有一个人说，“我记得在圣经上有一段话，在那里神是改变了的！”我也曾经想过这问题一次。我说的这个例子就是希西家的死这个例子。以赛亚进前来说，“希西家你必要死了，你的病是治不好的，你当留遗命与你的家。”他转脸朝着墙开始祈祷，以赛亚还没有出到外院，神就告诉他回去说，“我必加增你十五年的寿数。”你可能以为这证明了神是改变的；但实实在在我在里面压根看不到有一点点的证据。你怎么知道神不知道此事？哦！但神确实知道，他知道希西家要活下来。那么他就没有改变，因为如果他知道此事，他怎么可以改变？这是我想知道的。但你们知道这一件很小的事吗？就是希西家的儿子玛拿西那时候还没有生出来，如果希西家死了，那就不会有玛拿西，不会有约西亚，就没有基督，因为基督正是出于这族谱的。你会发现玛拿西十二岁的时候他的父亲死了，所以他一定是在这件事情发生三年以后出生的。你不相信神命定玛拿西出生，预知这一点吗？当然是这样的。然后他命令以赛亚要去对希西家说他的病没治了，同时也说了这句话，“但我要医治，你就要活了。”他这样说是为了激发起希西家去祷告。他首先是作为一个人说话，“按着所有人的可能你的病是没治了，你一定要死。”然后他等到希西家祷告，然后说出这句话后面的那小小的“但”字。以赛亚没有把话说完，他说，“你当留遗命与你的家，因为人是不能医治的，但”（然后他走出去了。希西家祷告了一会儿，然后他再走进来说道）“但我要医治你。”那么，除非在那些与神对抗，希望他改变的人的头脑里，哪里还有什么矛盾的呢？

第二，让我说一说因着神不改变而得益处的人。

“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”谁是这些“雅各之子”，可以因着一位不改变的神而欢喜？

第一，他们是神拣选的众子；因为经上记着：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”“双子还没生下来，善恶还没有作出来。”经上写着：“将来大的要服事小的。”“雅各之子”是——“神拣选的众子，因着神主权的恩典相信；因着永恒的命定，他们领受了恩典与荣耀。”

神的选民就是这里所说的“雅各之子”，那些他预先知道，预先命定得到永远救恩的人。

第二，“雅各之子”是指那些享受特别的权利和名分的人。

你们知道，雅各是生来没有名分的人；但是他很快拿到了名分，他用一碗汤从他哥哥以扫那里换回来，所以取得了长子的名分。我并不认为这手段是对的，但是他的确得到了祝福，就这样取得了特别的权利。“雅各之子”这里指的是那些有特别权利和名分的人。对于那些相信的人，神给了他们权柄和能力成为神的儿子。他们在基督的血里有分，他们有权“从门进。他们有权得永远的荣耀，他们得着应许可以有直到永远的荣耀，他们有权称自己是神的儿女。啊！雅各之子享有特别的权利和特权！

但是接着，这些“雅各之子”是得着特别显现的人。雅各从他的神那里得到特别的显现，所以他极受尊荣。有一天晚上他躺下睡觉，他用篱笆作他的门帘，天空作他的帐幕，石头作他的枕头，大地作他的睡床。哦！然后他得到一个特别的显现，有一张梯子，他看见神的天使上上下下，就这样他得着基督耶稣的显现，基督耶稣就是从天上到地上的那梯子，天使上下给我们带来怜悯。当神的天使在玛哈念遇见他，然后再一次在毗努伊勒，当他与神摔跤，与他面对面的时候，他得着何等的显现。这些是特别的显现，这一段话指那些人像雅各一样，有特别的显现。

在这里，你们当中有多少人是有个人的显现的？你说，“哦，这是狂热，这是疯狂。”嗯，这也是一种蒙福的狂热，因为雅各之子有特别的显现。他们与神交谈就像人和朋友说话一样，他们在耶和华的耳边低声说话；基督曾经和他们在一起，与他们一道吃饭，他们和基督在一起，圣灵用如此大的光光照他们的心，以致他们对特别的显现没有质疑。“雅各之子”是那些享受这样显现的人。

还有，他们是受特别试炼的人。啊！可怜的雅各！要不是我看到雅各所得的祝福，我是不会选择雅各的命运的；因为他的命运是何等艰难。他被迫逃离他的父家，到了拉班那里，在那些年中老拉班肯定是一直在欺诈他，他欺诈了他的妻子，在他的工钱上威胁他，欺骗他的羊群，在整个故事当中欺诈他。最后他被迫从拉班那里逃跑，拉班追着他，把他赶上。接着以扫和四百人要把他连根拔除，然后是祷告的时候，然后他摔跤，在一辈子的生活中都要瘸腿走路。但一阵过后他所亲爱的拉结死了。然后他的女儿底拿被拐走，他的儿子们杀了示剑人。不久宝贝的约瑟被卖到埃及，一场饥荒来到。然后流便上了他的榻，将它污秽，犹大和他自己的儿妇乱伦，他所有的儿子对他成了祸害。最后便雅悯被带走，这位老人几乎心碎，喊着说，“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。”

从来没有一个人像雅各一样受试炼的，这都因为他欺骗他的哥哥的那一件罪的缘故。在他一生中神管教他。但是我相信有许多人是可以和这可爱的老雅各感同身受的，他们经过试炼，与他非常相似。那么，背负十字架的人，神说，“我不改变，所以你们雅各之子没有灭亡。”可怜的经历试炼的人啊，你们没有灭亡，这是因为你们的神不变本性的缘故。不要烦躁，用悲惨的自我欺骗说道，“我是遭遇困苦的人。”嗨，那“多受痛苦”之人比你受的苦还要多，耶稣确实是一个受苦的人。你们只是看到受苦的皮毛而已，你们从来没有经历像他那样的试炼。你们不明白何为愁苦，你们几乎没有喝过痛苦的杯，你们只是喝过一两滴，但耶稣把苦杯喝尽了。不要惧怕，神说，“我是耶和华，我不改变，所以你们雅各之子（那受特别试炼的人），没有灭亡。”

我还要讲一点，是关于“雅各之子”的，因为我要你们自己看看你们是不是“雅各之子”。他们是有特别品格的人，因为尽管雅各的一些品格是我们不能认同的，但有一两点是神所赞许的。雅各的信心，因着这信心雅各的名字和那些不仅得到地上的应许，而且还得到天上应许的大能的伟人同列。亲爱的，你们是有信心的人吗？你们知道什么是凭信心行，凭信心生活，凭信心得到你们眼前的食物，以灵里的吗哪为生，这一切都凭信心吗？信心是你们生命的准则吗？如果是，你们就是“雅各之子”了。

雅各是一个祷告的人，他摔跤，呻吟，祷告。这里有一个人，是今天早上来到神的家之前没有祷告的。啊！你这可怜的异教徒，你不祷告吗？不，他说，“我从来没有想过这样的事，好几年我都没有祷告了。”很好，我希望你在死之前祷告。生死，却不祷告，那么你下到地狱里，你就要大大祈求了。这里有一位妇人，她今早没有祷告，她太忙了，她要送她的孩子上主日学，她没有时间祷告。没有时间祷告，你有时间穿衣打扮吗？天底下每一个目的都有它的时候，如果你要祷告，你早就祷告了。神的儿女不能没有祷告而活。他们是摔跤的雅各。在他们里面圣灵如此动工，他们不祷告就不能活下去，正如我不呼吸就不能活一样。他们一定要祷告。先生们，你们要留意了，如果你们活着不祷告，你们就是活着没有基督；你们死了，你们的分就是那火湖。愿神救赎你们，拯救你们脱离如此的命运！但你们这些“雅各之子”，你们当受安慰，因为神不改变。

第三，我只能稍微讲一讲另外一点，这些“雅各之子”从一位不改变的神那里所得到的益处。

“所以你们雅各之子没有灭亡。”“灭亡？”怎么会呢？人怎么会灭亡呢？嗨，有两种途径。我们本来应该在地狱里灭亡了。如果神是一位改变的神，今天早上在这里，雅各之子可能已经在地狱里灭亡了；我本应该是火里的一根柴，但因着神不改变的爱——但是有一种途径，人是可以在这个世界上灭亡的；你还没有死就被定罪，这是可能的——“罪已经定了”，还活着，但已经绝对死了，这样的事情是有的。神本来可以由得我们任意妄为，那么我们现在会是怎样的光景呢？和酒徒寻欢作乐，亵渎大能的神？啊，亲爱的，如果他是一位改变的神，把你撇弃，你就会成为污秽中至为污秽的，恶人中最恶毒的。你记不得在你生活中有一段时间，和我所经历过的类似吗？我已经走到罪的边缘，某样强烈的试探抓住了我的双手，使我不能与它争战。我被一路推着，被一种可怕的撒但势力拉扯着，来到某样可怕深渊的正正边缘。我朝下望，朝下，朝下望去，看到了我的份；我在灭亡的边缘上颤抖。我非常害怕，毛发都竖起来了，我想到我准备要犯的罪，我准备要落下去的那可怕深坑。一只强有力的手把我救了过来，我回头大喊，哦神！我到了如此接近罪的地方，还能再回头吗？我能走到火窑那里，没有掉进去，没有像尼布甲尼撒王的士兵被热力吞噬吗？当我想起我所犯过的罪，在我邪恶思想里所闪过的罪，我今天早上还站在这里，这有可能吗？是的，我在这里，没有被消灭，因为耶和华没有改变。哦，要是他改变，我们都要以不同的方式被消灭了；如果主改变，你和我就要被自己消灭了；因为毕竟一个基督徒最大的敌人就是自我先生。我们就要自己杀害自己的灵魂，如果主不是一位不改变的神，当我们为我们自己的灵喝下毒杯的时候不把这杯从我们手里打掉，我们就要喝下去了。如果他不是一位不变的神，我们就要被神他自己消灭了。

我们称神为爸父，但这个世界上没有一位父亲，被他的子女如此惹怒，如果他像神被他的儿女对待那样一半被惹怒，是不早就把他所有的孩子杀掉的了。他拥有全世界最麻烦的家人，不信，不心存感恩，不顺服，善忘，背叛，游离，埋冤，硬着颈项。他长久忍耐，否则他老早就不仅拿着杖，还拿着刀剑对付我们当中的一些人了。但一开始我们里面就没有任何值得爱的地方，现在也是如此，值得爱的地方不能变得更少。

约翰牛顿曾经讲过一个古怪的故事，并以此为笑谈，他讲到一位好妇人，她为了证明拣选的教义说道：“啊，先生！主一定在我出生之前就爱上了我，否则他后来在我里面是看不到任何值得爱的地方。”我相信就我而言这是真的，就绝大多数神的百姓而言是真的；因为要不是他之前就爱上他们，在他们出生以后，他们里面没有什么值得爱的地方，他就看不出有什么理由后来才拣选他们了，但因为他爱上他们，不是因为行为，他现在爱着他们，依然不是因为行为；因为他们的好行为不能赢取他的爱，他们的坏行为不能割断这爱，因为他们的义不能强迫他去爱他们，同样他们的恶不能折断这金环。他出于完全主权的恩典爱上了他们，他要依然爱他们。如果神真的改变，我们早就因着魔鬼，因着我们的敌人而被消灭，因着我们的罪，我们的试炼，以及上百样其他的原因而被消灭了。

现在我们的时间不够了，我只能说一丁点。我只是粗略讲一讲这经文，我现在把它交给你们，愿主帮助你们这些雅各之子把这一部分的食物带回家，好好消化，把它吃下去。愿圣灵甘甜地把这所写的荣耀之事应用在你们身上！愿你们得享“陈酒和满髓的肥甘”。

请记住，无论什么改变，神是不变的。你的朋友们可能不再爱你，你的牧师可能被接走，每样事情可能都改变，但神不改变。你的弟兄可能改变，以你的名为恶名加以唾弃，但神依然爱你。你生命中的位置可能改变，你的财产可能失去，你整个生活被摇动，你变得软弱生病，所有的都消逝，没有一处地方是改变不能触动的；有一个名字，是永远不可以在上面写上改变这字样的，有一颗心是永远不能改变的，这颗心是神的心，这名字就是爱。

信靠他，他永不把你欺骗。尽管你几乎不把他想起，他却永不，永不离弃你，也不让你把他离弃。

有人说：“人文研究应以人为本。”对此我不反对，但我同样相信研究神的选民当以神为本；研究基督徒当以神为本。能吸引神的儿女注意力的最高的科学，最崇高的猜想，最大能的哲学，就是他称为他的父的伟大的神的名字，本性，位格，工作，作为和存在。人思想神时是对思想极有好处的。

这个题目如此浩大，我们所有的思绪都迷失在它的深邃之中；它是如此深入，我们的骄傲都要被它的无尽所淹没。其他的题目我们可以思想，摸索；在它们里面我们感到一种自我满足，我们会想，“看，我多有智慧。”但是当我们来到这科学之主面前，发觉我们的铅垂线不能测透它的深度，我们如鹰一般的眼目不能穷尽它的高度，我们于是掉头思想，虚妄的人可能自觉有智慧，但他不过是野驴的驹子，我们要庄严宣告：“我不过从昨日才有，一无所知。”没有思想的题目比对神的思想更令人思想谦卑的了，我们不得不感慨——“伟大的神，你是何等无限，我们是何等毫无价值的虫子而已！”

尽管这个题目使人思想谦卑，但它也令人的思想得以扩展。那经常思想神的人，要比那些只是在这狭窄的星球上独步自封的人思想更为广阔。一个人可能是自然学家，炫耀他剖析甲虫，解剖苍蝇，或者用人几乎读不出来的名字给昆虫和动物分门别类的能力；他可能是一位地质学家，能够讨论大懒兽和蛇颈龙，以及所有绝了种的动物，他可能认为他的科学，无论是什么，令他的思想变得崇高，变得开阔。我敢说确实如此，但毕竟说来，最能扩展人心的极好的研究就是关于基督，并他钉十字架的学问，以及荣耀的三位一体中关于神性的知识。没有什么比敬虔，热诚，持续研究神这伟大的题目更能如此扩展人的智力，更令人的整个灵魂升华的了。

这个题目令人谦卑，使人开阔，它也给人带来极大的安慰。哦，在默想基督的时候，各样的伤口都得到膏药的涂抹；在沉思父神的时候，各样的悲伤都得平静，在圣灵的作用下，各样的痛苦都得安慰。你要扔掉你的悲伤吗？你要埋没你的担忧吗？那么，使你自己扎进神那最深的海洋里；迷失在他的广阔中，你就要像从得安息的床榻上起身一样，重新精神为之一爽，得到振奋。我不知道除了敬虔默想神这个题目之外，还有什么是如此安慰人心，如此平静忧伤痛苦的大浪，令试炼的狂风止息的。

今天早上我邀请你们来思想这个题目。我们要向你们表明这其中的一个看见，就是荣耀的耶和华永不改变。我选的这节经文说，“我是耶和华，我是耶和华，是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

今天早上我们要讲三件事情。第一，一位不改变的神；第二，从这荣耀的属性得到益处的人——雅各之子；第三，他们因此所得的益处，他们没有灭亡。我们要讲这三点。

首先，在我们面前的是神不改变这个真理。“我是神，我不改变。”在这里我要努力解释，倒不如说是努力进一步阐述这说法，然后用一些论证证明它的真实。

要解释这节经文，我首先要说，神是耶和华，他的本质不改变。我们不能对你们说神性是什么，我们不知道我们所说的神，他的实体是什么。这是一种存在，这是一种存有；但这是什么，我们不知道。然而不管这是什么，我们所称之的他的本性，这本性永不改变。必死事物的实体是不断变化的。带着白雪为冠冕的高山，在夏天脱去他们变旧的皇冠，变成河流在山边缓缓流下，而风暴的乌云给他们另外一项冠冕；海洋带着大浪，当阳光亲吻浪潮，把水分变为水汽扯到天上的时候，海洋就失去它的水分；甚至太阳本身也需要从无限大能的神手中得到新鲜的燃料，去补充他不断燃烧的火炉。所有的被造物都改变。

人，特别就他的身体而言，是不断在变化之中。很有可能现在我身体里面没有一个分子和几年前的一个相同。这身体因活动被消耗，它的原子被摩擦除去，同时物质新的分子不断积累到我身体里面，身体得到补充，但它的实质是改变了。构成这个世界的正不断消逝，就像河水一样，水滴流走，其他的接上来，使得这河流还是满满的，但在它的构成上是不断变化。但神永远是一样的。他不是由任何物质组成的，而是完全的灵，实质上，灵气上的灵，所以他不改变。他永远是一样的。他永恒的额头上没有皱纹，时间没有令他颤抖，年岁没有在他身上留下逝去的记号，他看着时间流逝，但对于他来说，时间永远是现在。他是那位伟大的自有永有者，伟大的不改变的那一位。你们当注意，当他的本质和人性联合时没有发生改变。当基督过去真的用不能不死的土给自己束腰的时候，他神性的本质没有改变；肉身没有变为神，神也没有因着本性实际的变化而变为肉身，这两者是以本质的联合联系在一起，但神性依旧不变。当他是马槽里的婴孩，这和他张开天幕的时候是一样的；挂在十字架上的是同一位神，他的血如红色的河流流下，这同一位不变的神用他永远的肩头背负这世界，在他手中把握着死亡和阴间的钥匙。他本质上永远没有改变，就算在他道成肉身的时候也是如此，他是永在的，永恒的，同一位不变的神，是众光之父，在他没有改变，没有转动的影儿。

他的属性不改变。古时神的属性如何，现在也是如此，对每一样他的属性我们都可以唱到，“过去，现在，将来都是如此，世界没有穷尽，阿们。”他说话，使这世界从不存在的腹中诞生的时候，他岂不是大能的，有能的神吗？当他堆积起大山，挖出空地给隆隆的深处的时候，他岂不是全知的吗？是的，那时他是大能的，他的手臂现在也没有发抖；他依然是大能的巨人；他滋润的精神没有枯竭，他灵魂的力量永远一样。当他筑造这极大的地球，当他立下宇宙的根基时，他岂不是满有智慧吗？当他为我们的拯救作计划，当从万古的起头他作出这令人敬畏的计划，他岂不是满有智慧吗？是的，他现在满有智慧，不是没有那么有技巧，知识更少了；他察验万事的眼目没有昏花，他的耳朵听到他百姓所有的呼求，叹息，哭泣和呻吟，这并不因着这些年间他垂听他们的祷告而发沉。他的智慧没有改变，他现在和永远一样知道得一样多，不多也不少；他有同样完美的技巧，同样无限的预见。他的公义不改变，赞美他的名。他过去公义圣洁，他现在公义圣洁。他的信实没有改变，他应许，他要使之成就；他说了，这必要成就。他本性的良善，慷慨和温和没有改变。他过去是全能的父，他现在没有变为全能的暴君；他坚强的爱如磐石，不被我们不义的风暴所摇动。他的爱不变，赞美他宝贵的名！当他第一次立约的时候，他的心是何等充满对他百姓的爱。他知道，为了立定这约的条款，他的儿子必须要死去。他非常清楚，他必须要把他所最爱的从他心肠里撕裂开来，差遣他到这世界上流血死去。他毫不犹豫签署了这极大的盟约，他也不回避它的成就。他像过往一样爱是极大的，当阳光不再照耀，月光不再发出它微弱的光线，他依然爱，直到永远永远。要讲神的每一样属性，我都要在上面写上“永远不变”。讲你所能讲的关于神的任何一样事情，你可以说不仅这过去如此，而且在光明的未来它依然保持不变，“我是耶和华，我不改变。”

还有，神的计划不会改变。一个人开始建造，但不能完工，所以他改变了他的计划，在这样的情形里每一个聪明人都会如此，他在一个较小的根基上建造，重新开始。但是曾经有人说过神开始建造，但却不能完工吗？不，当他可以调遣的是无穷无尽，当他的右手可以创造诸世界，如同清晨数不尽的露珠，他会因为没有能力而停在原地吗？因为他不能实现计划，他就反转，改动，或者搅乱他的计划吗？有人说，“但是也许神从来就没有计划。”先生，那么你是认为神比你还要愚蠢吗？你会没有计划就去工作吗？你说，“不会，我总是有一个计划。”神也是如此。每一个人都有他的计划，神也有一个计划。神考虑周详，在他行出来老早之前，他已经用极大的智慧安排好了一切，他一旦安排好，你就可以肯定，他决不更改。他说，“这要成就。”掌管命运的大手把它记下，它就得以成就。“这是我的旨意。”它就要坚立。地上，地狱都不能把它改变。他说，“这是我的命令。”天使，把它传扬出来，魔鬼，把它从天城的城门拉下来吧，但是你不能改变这命令，这要成就。神不改变他的计划，他为什么要改变呢？他是大能的神，所以他能按他喜欢的行事。他为什么要改变呢？他是全然智慧的神，所以不会计划错误。他为什么要改变呢？他是永远的神，所以不会计划没有实现就死去。他为什么要改变呢？你们这些没有价值的存在的微粒，一天的蜉蝣！你们这些在这生存树叶上的爬虫！你们可以改变你们的计划，但是他永远，永远不会改变他的计划。他告诉我，他的计划是拯救我吗？如果是这样，那么我就是安全的了。

“我的名字写在他的手心上，永恒也不能把它涂抹；这要带着不可磨灭的恩典，印记在他心上。”

还有，神的应许不会改变。啊！我们喜爱讲论神甜美的应许；但是如果我们以为其中一样可以改变，我们就再也不会讲论它们了。如果我想英伦银行的钞票下周将无法兑现，我就不会接收它们，如果我想神的应许永远也不会实现，如果我想神把改变他应许里的一些字句看作是正常的，那么我就要和圣经说再见了！我要不变的事情——当我看圣经的时候，我发现我拥有不可改变的应许，因为“藉这两件不更改的事，神决不能说谎。”他已经签署，确认，印证了他的各样应许。福音不是“是和不是”。它不是今天答应，明天否认，福音而是为了神的荣耀都是“阿们”的。信徒！你昨天得到一个甘甜的应许，今早你读圣经的时候，这应许不再是甘甜的了。你知道这是为什么吗？你以为是应许变了吗？啊，不是的！你变了，这就是问题所在。你吃了一些所多玛的葡萄，你的嘴就失了味觉，你就尝不出甜味了。但是那在这里的蜜还是一样的，肯定还是同样宝贵。神的一位儿女说，“哦！我从前把我的房屋牢牢建在一些稳固的应许上，然后来了一阵大风，我说，哦主，我倒下了，我失丧了。”哦！应许没有被吹倒，根基没有被挪移，你所建的是小小的草木禾秸的屋子，倒下的是它。你在磐石上被摇动，但不是在你下面的磐石被摇动。但让我告诉你活在这世界上的最好办法。我曾经听一位绅士对一位黑奴说，“我想不通你为什么在主里总是这么快乐，而我常常沮丧。”他说，“嗨先生，我紧紧躺下贴着应许，我在那里躺下，你站在应许上面，你和它有一点关系，当风来的时候你倒下了，你就大喊，‘哦，我倒下了’，而我立刻紧紧贴着应许躺下，所以我不怕跌倒。”那么，请让我们总是这样说，“主，这是应许，你的任务就是使它成就。”我紧紧躺下贴着应许！我不会站起来。这是你应当去的地方，俯伏在应许之上；要记住，每一个应许都是磐石，是不变的。所以，在他脚前你自己要伏下，在那里永远安息。

但现在要有一个不和谐的声音，破坏这个主题。对于你们一些人来说，神的威胁是不改变的。如果每个应许都要坚立，立约的每一个起誓都要成就，那么罪人，你当注意！留心这话，听听你属肉体的盼望的丧钟，看看属肉体的信靠的丧礼。神的每一样威胁，正如每一样应许一样，都要实现。讲到命定，我要告诉你们一项命定——“相信的不被定罪。”这是一项命定，一条永不改变的定规。按你所喜欢的做一个好人，按你所能的做一个有道德的人，按你所能行事端正，那不变的威胁还在那里，“不信的必被定罪。”道德家，对此你有何话可说？哦，你希望可以把它改变，说道，“不过圣洁生活的必被定罪。”这是真的，但圣经不是这样说的。圣经说，“不信的必被定罪。”这是使人跌倒的石头，那绊倒人的石头；但你不能把它改变。圣经说，你要么相信，要么被定罪；请注意，神的威胁和神自己一样是不变的。当地狱里一千年的折磨过去，你望上高天，看见那用火焰燃烧的字写着，“不信的必被定罪。”“是主啊，我现在已经被定罪了。”然而它仍是说要“必被定罪”。当百万公顷的土地被推开，你因着你的痛苦筋疲力尽，你眼望上面，仍然看到的是“必被定罪”，没有改变，没有修改。当你以为永世已经发出它最后的威胁，我们所称之为永世的那每一个部分已经结束，你仍然要看到在上面写着，“必被定罪”。哦，想起这是多么可怕！我怎么敢说出口？但我一定要这么说。先生们，你们一定要受到警告，“免得你们也来到这痛苦的地方。”你们一定要知道严酷的事情，因为如果神的福音不是严酷的事情，律法是严酷的；西乃山是严酷的。那不警告罪人的守望之人有祸了！神在他的威胁上是不改变的。哦！罪人啊，要小心了，因为“落在永生神的手里真是可怕的”。

我们离去之前必须还要提一点，这就是，神在他爱的对象上是不改变的，不仅他的爱不变，他爱的对象也不变。

“如果真有这么一回事，基督的羊要堕落，啊！我易变，软弱的灵魂，一天早就堕落千次。”

如果神一位宝贵的圣徒灭亡了，所有的人都可能灭亡；如果在约中的一位失丧了，所有的人都可能失丧，那么就没有一条福音应许是真实的了，圣经就是谎言，里面没有一点值得我去接受。当我可以相信神的一位圣徒可以最终跌倒，我就要立刻成为一位异教徒。如果神曾经爱我一次，那他就要永远爱我。

“如果耶稣一次把我照耀，那耶稣就永远属我。”

永远之爱的对象决不改变。那神所呼召的人，他要称他们为义；那他已经称义的人，他要使他们成圣；那他使他们成圣的人，他要使他们得荣耀。

我也许花了太多时间，只是扩展阐述一位不改变的神这个看见，我现在要尝试证明他是不能改变的，我不是很擅长证明的传道人，但是我要提的一条论据就是：一位神，他本身的存在和存有，对我来说就是意味着不可改变。让我想一想，有一位神，这位神管治，管理万有，这位神创造世界，坚立，维持这世界。他会是怎样的一位神？我想到的是，你是不可能想像他是一位可以改变的神的。我想这个想法和常识是如此对立，你用片刻去思想一位改变的神，这句话本身看来就是矛盾的，你不得不说，“那他一定是某个人”，这就是摩门教对神的看法。我想，要想像一位改变的神，这是不可能的事，对我来说是如此。其他人可能有能力这么想，但我不能。我不能想像有一位改变的神，正如不能想像圆形的正方形，或其他荒唐的事情一样。这事情看来如此对立，当我说到神的时候，我不得不带着他不改变的观念。

嗯，我想一条论据就足够了，但也许可以在神的完全这个事实里面找到另外一条论据。我相信神是完全的神。如果他是完全的，他就不能改变。你看不出这点吗？假设我今天是完全的，如果我真的能改变，在改变之后，明天我还完全吗？如果我真的改变，我就是从好变得更好，如果我可以变得更好，我现在就不可能是完全的，否则就是从更好变成更差了，如果我更差了，那时我就不是完全的。如果我现在是完全的，我就不能被改变，否则我就是不完全的。如果我今天是完全的，如果明天我要完全，我那时就一定要保持同样。所以，如果神是完全的，他一定是同样的，因为改变意味着现在不完全，或者那时不完全。

还有，神是无限的这个事实，要把改变排除出局。神是无限的存有。这是什么意思？没有人可以告诉你他说的无限存有是什么意思。但不可能存在着两种无限。如果一样事情是无限的，那就没有余地给任何事情留下了，因为无限意味着所有。它意味着没有限制，没有局限，没有尽头。不可能有两种无限。如果神今天是无限的，如果有两种无限，那么明天他就要改变，成为有限，但那是不能的。假设他是无限的，然后改变，他一定要变为有限，就不能成为神了，他要么今天有限，明天有限，或今天无限，明天有限，或今天有限，明天无限，所有这些假设都是同样荒谬的。他的存有是无限的存有，这个事实立刻就粉碎了他的存有是可以改变的存有这个想法。无限这个词在他自己的额头上已经写上了不变。

但亲爱的朋友们，让我们看看过去：在那里我们要找到神不变的本质的一些证明。“他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢？”岂不可以这样论到耶和华，“他已经成就了他一切的旨意，实现了他所有的计划”吗？你们去看看非利士；问问它现在在哪里。神说，亚实突，迦萨你的城门要落下，它们现在在哪里？以东在哪里？问问佩特拉城和它毁坏的城墙。它们岂不是用回声响应神说过的这实在的话，“以东要成为猎物，要被毁灭”吗？巴别塔在哪里？尼尼微在哪里？摩押和亚扪在哪里？神所说过他要毁灭的诸国在哪里？他岂不都把它们连根拔起，使全地的人都不再纪念它们了吗？神抛弃了他的百姓吗？他曾不理会他的应许吗？他有没有曾经一次对他的起誓和立约反悔，或者偏离他的计划？啊，没有！

请告诉我在历史上神改变的一个例子！先生们，你们举不出来；因为贯穿整个历史这个事实稳稳站立，就是神在他的旨意上并不改变。我好像听到有一个人说，“我记得在圣经上有一段话，在那里神是改变了的！”我也曾经想过这问题一次。我说的这个例子就是希西家的死这个例子。以赛亚进前来说，“希西家你必要死了，你的病是治不好的，你当留遗命与你的家。”他转脸朝着墙开始祈祷，以赛亚还没有出到外院，神就告诉他回去说，“我必加增你十五年的寿数。”你可能以为这证明了神是改变的；但实实在在我在里面压根看不到有一点点的证据。你怎么知道神不知道此事？哦！但神确实知道，他知道希西家要活下来。那么他就没有改变，因为如果他知道此事，他怎么可以改变？这是我想知道的。但你们知道这一件很小的事吗？就是希西家的儿子玛拿西那时候还没有生出来，如果希西家死了，那就不会有玛拿西，不会有约西亚，就没有基督，因为基督正是出于这族谱的。你会发现玛拿西十二岁的时候他的父亲死了，所以他一定是在这件事情发生三年以后出生的。你不相信神命定玛拿西出生，预知这一点吗？当然是这样的。然后他命令以赛亚要去对希西家说他的病没治了，同时也说了这句话，“但我要医治，你就要活了。”他这样说是为了激发起希西家去祷告。他首先是作为一个人说话，“按着所有人的可能你的病是没治了，你一定要死。”然后他等到希西家祷告，然后说出这句话后面的那小小的“但”字。以赛亚没有把话说完，他说，“你当留遗命与你的家，因为人是不能医治的，但”（然后他走出去了。希西家祷告了一会儿，然后他再走进来说道）“但我要医治你。”那么，除非在那些与神对抗，希望他改变的人的头脑里，哪里还有什么矛盾的呢？

第二，让我说一说因着神不改变而得益处的人。“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”谁是这些“雅各之子”，可以因着一位不改变的神而欢喜？

第一，他们是神拣选的众子；因为经上记着，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”“双子还没生下来，善恶还没有作出来。”经上写着，“将来大的要服事小的。”“雅各之子”是——“神拣选的众子，因着神主权的恩典相信；因着永恒的命定，他们领受了恩典与荣耀。”

神的选民就是这里所说的“雅各之子”，那些他预先知道，预先命定得到永远救恩的人。

第二，“雅各之子”是指那些享受特别的权利和名分的人。你们知道，雅各是生来没有名分的人；但是他很快拿到了名分，他用一碗汤从他哥哥以扫那里换回来，所以取得了长子的名分。我并不认为这手段是对的，但是他的确得到了祝福，就这样取得了特别的权利。“雅各之子”这里指的是那些有特别权利和名分的人。对于那些相信的人，神给了他们权柄和能力成为神的儿子。他们在基督的血里有分，他们有权“从门进。他们有权得永远的荣耀，他们得着应许可以有直到永远的荣耀，他们有权称自己是神的儿女。啊！雅各之子享有特别的权利和特权！

但是接着，这些“雅各之子”是得着特别显现的人。雅各从他的神那里得到特别的显现，所以他极受尊荣。有一天晚上他躺下睡觉，他用篱笆作他的门帘，天空作他的帐幕，石头作他的枕头，大地作他的睡床。哦！然后他得到一个特别的显现，有一张梯子，他看见神的天使上上下下，就这样他得着基督耶稣的显现，基督耶稣就是从天上到地上的那梯子，天使上下给我们带来怜悯。当神的天使在玛哈念遇见他，然后再一次在毗努伊勒，当他与神摔跤，与他面对面的时候，他得着何等的显现。这些是特别的显现，这一段话指那些人像雅各一样，有特别的显现。

在这里，你们当中有多少人是有个人的显现的？你说，“哦，这是狂热，这是疯狂。”嗯，这也是一种蒙福的狂热，因为雅各之子有特别的显现。他们与神交谈就像人和朋友说话一样，他们在耶和华的耳边低声说话；基督曾经和他们在一起，与他们一道吃饭，他们和基督在一起，圣灵用如此大的光光照他们的心，以致他们对特别的显现没有质疑。“雅各之子”是那些享受这样显现的人。

还有，他们是受特别试炼的人。啊！可怜的雅各！要不是我看到雅各所得的祝福，我是不会选择雅各的命运的；因为他的命运是何等艰难。他被迫逃离他的父家，到了拉班那里，在那些年中老拉班肯定是一直在欺诈他，他欺诈了他的妻子，在他的工钱上威胁他，欺骗他的羊群，在整个故事当中欺诈他。最后他被迫从拉班那里逃跑，拉班追着他，把他赶上。接着以扫和四百人要把他连根拔除，然后是祷告的时候，然后他摔跤，在一辈子的生活中都要瘸腿走路。但一阵过后他所亲爱的拉结死了。然后他的女儿底拿被拐走，他的儿子们杀了示剑人。不久宝贝的约瑟被卖到埃及，一场饥荒来到。然后流便上了他的榻，将它污秽，犹大和他自己的儿妇乱伦，他所有的儿子对他成了祸害。最后便雅悯被带走，这位老人几乎心碎，喊着说，“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。”

从来没有一个人像雅各一样受试炼的，这都因为他欺骗他的哥哥的那一件罪的缘故。在他一生中神管教他。但是我相信有许多人是可以和这可爱的老雅各感同身受的，他们经过试炼，与他非常相似。那么，背负十字架的人，神说，“我不改变，所以你们雅各之子没有灭亡。”可怜的经历试炼的人啊，你们没有灭亡，这是因为你们的神不变本性的缘故。不要烦躁，用悲惨的自我欺骗说道，“我是遭遇困苦的人。”嗨，那“多受痛苦”之人比你受的苦还要多，耶稣确实是一个受苦的人。你们只是看到受苦的皮毛而已，你们从来没有经历像他那样的试炼。你们不明白何为愁苦，你们几乎没有喝过痛苦的杯，你们只是喝过一两滴，但耶稣把苦杯喝尽了。不要惧怕，神说，“我是耶和华，我不改变，所以你们雅各之子（那受特别试炼的人），没有灭亡。”

我还要讲一点，是关于“雅各之子”的，因为我要你们自己看看你们是不是“雅各之子”。他们是有特别品格的人，因为尽管雅各的一些品格是我们不能认同的，但有一两点是神所赞许的。雅各的信心，因着这信心雅各的名字和那些不仅得到地上的应许，而且还得到天上应许的大能的伟人同列。亲爱的，你们是有信心的人吗？你们知道什么是凭信心行，凭信心生活，凭信心得到你们眼前的食物，以灵里的吗哪为生，这一切都凭信心吗？信心是你们生命的准则吗？如果是，你们就是“雅各之子”了。

雅各是一个祷告的人，他摔跤，呻吟，祷告。这里有一个人，是今天早上来到神的家之前没有祷告的。啊！你这可怜的异教徒，你不祷告吗？不，他说，“我从来没有想过这样的事，好几年我都没有祷告了。”很好，我希望你在死之前祷告。生死，却不祷告，那么你下到地狱里，你就要大大祈求了。这里有一位妇人，她今早没有祷告，她太忙了，她要送她的孩子上主日学，她没有时间祷告。没有时间祷告，你有时间穿衣打扮吗？天底下每一个目的都有它的时候，如果你要祷告，你早就祷告了。神的儿女不能没有祷告而活。他们是摔跤的雅各。在他们里面圣灵如此动工，他们不祷告就不能活下去，正如我不呼吸就不能活一样。他们一定要祷告。先生们，你们要留意了，如果你们活着不祷告，你们就是活着没有基督；你们死了，你们的分就是那火湖。愿神救赎你们，拯救你们脱离如此的命运！但你们这些“雅各之子”，你们当受安慰，因为神不改变。

第三，我只能稍微讲一讲另外一点，这些“雅各之子”从一位不改变的神那里所得到的益处。“所以你们雅各之子没有灭亡。”“灭亡？”怎么会呢？人怎么会灭亡呢？嗨，有两种途径。我们本来应该在地狱里灭亡了。如果神是一位改变的神，今天早上在这里，“雅各之子”可能已经在地狱里灭亡了；我本应该是火里的一根柴，但因着神不改变的爱——但是有一种途径，人是可以在这个世界上灭亡的；你还没有死就被定罪，这是可能的——“罪已经定了”。还活着，但已经绝对死了，这样的事情是有的。神本来可以由得我们任意妄为，那么我们现在会是怎样的光景呢？和酒徒寻欢作乐，亵渎大能的神？啊，亲爱的，如果他是一位改变的神，把你撇弃，你就会成为污秽中至为污秽的，恶人中最恶毒的。你记不得在你生活中有一段时间，和我所经历过的类似吗？我已经走到罪的边缘，某样强烈的试探抓住了我的双手，使我不能与它争战。我被一路推着，被一种可怕的撒但势力拉扯着，来到某样可怕深渊的正正边缘。我朝下望，朝下，朝下望去，看到了我的份；我在灭亡的边缘上颤抖。我非常害怕，毛发都竖起来了，我想到我准备要犯的罪，我准备要落下去的那可怕深坑。一只强有力的手把我救了过来，我回头大喊，哦神！我到了如此接近罪的地方，还能再回头吗？我能走到火窑那里，没有掉进去，没有像尼布甲尼撒王的士兵被热力吞噬吗？当我想起我所犯过的罪，在我邪恶思想里所闪过的罪，我今天早上还站在这里，这有可能吗？是的，我在这里，没有被消灭，因为耶和华没有改变。哦，要是他改变，我们都要以不同的方式被消灭了；如果主改变，你和我就要被自己消灭了；因为毕竟一个基督徒最大的敌人就是自我先生。我们就要自己杀害自己的灵魂，如果主不是一位不改变的神，当我们为我们自己的灵喝下毒杯的时候不把这杯从我们手里打掉，我们就要喝下去了。如果他不是一位不变的神，我们就要被神他自己消灭了。

我们称神为爸父，但这个世界上没有一位父亲，被他的子女如此惹怒，如果他像神被他的儿女对待那样一半被惹怒，是不早就把他所有的孩子杀掉的了。他拥有全世界最麻烦的家人，不信，不心存感恩，不顺服，善忘，背叛，游离，埋冤，硬着颈项。他长久忍耐，否则他老早就不仅拿着杖，还拿着刀剑对付我们当中的一些人了。但一开始我们里面就没有任何值得爱的地方，现在也是如此，值得爱的地方不能变得更少。

约翰牛顿曾经讲过一个古怪的故事，并以此为笑谈，他讲到一位好妇人，她为了证明拣选的教义说道，“啊，先生！主一定在我出生之前就爱上了我，否则他后来在我里面是看不到任何值得爱的地方。”

我相信就我而言这是真的，就绝大多数神的百姓而言是真的；因为要不是他之前就爱上他们，在他们出生以后，他们里面没有什么值得爱的地方，他就看不出有什么理由后来才拣选他们了，但因为他爱上他们，不是因为行为，他现在爱着他们，依然不是因为行为；因为他们的好行为不能赢取他的爱，他们的坏行为不能割断这爱，因为他们的义不能强迫他去爱他们，同样他们的恶不能折断这金环。他出于完全主权的恩典爱上了他们，他要依然爱他们。如果神真的改变，我们早就因着魔鬼，因着我们的敌人而被消灭，因着我们的罪，我们的试炼，以及上百样其他的原因而被消灭了。

现在我们的时间不够了，我只能说一丁点。我只是粗略讲一讲这经文，我现在把它交给你们，愿主帮助你们这些“雅各之子”把这一部分的食物带回家，好好消化，把它吃……“陈酒和满髓的肥甘”。请记住，无论什么改变，神是不变的。你的朋友们可能不再爱你，你的牧师可能被接走，每样事情可能都改变，但神不改变。你的弟兄可能改变，以你的名为恶名加以唾弃，但神依然爱你。你生命中的位置可能改变，你的财产可能失去，你整个生活被摇动，你变得软弱生病，所有的都消逝，没有一处地方是改变不能触动的；有一个名字，是永远不可以在上面写上改变这字样的，有一颗心是永远不能改变的，这颗心是神的心，这名字就是爱。

“信靠他，他永不把你欺骗。尽管你几乎不把他想起，他却永不，永不离弃你，也不让你把他离弃。”