在基督里成长（二）（6）

控告者与中保

亲爱的朋友、弟兄姊妹，这次我们探讨“在基督里成长（二）”系列—— “控告者与中保”这个题目。

请大家翻到撒迦利亚书。为什么我们要看撒迦利亚书呢？因为我们在过去多个讲题中探讨了一系列有关基督徒成长的题目，我们将要结束这个系列。最近我们谈到试探的问题。当我们谈论试探的时候，我们其实是探讨撒但论……你知道我一直给你们一些有关撒但论的实际教导吗？你们也许察觉不到，但我一直这样做，我们也谈到试探。

我意识到我们在某程度上受到一些常见的误解所影响。当人们想起魔鬼，他们会想到他是试探者，但圣经通常不是这样论到魔鬼的。圣经说魔鬼的主要工作其实不是试探人。因此，当我们谈到魔鬼，这不是我们主要考虑的问题。撒但的主要工作是控告人。你可能听过“撒但”这个词字面上的意思是检察官，或控方律师。这是“撒但”一词的意思。事实上，当我们读撒迦利亚书第3章这一段经文，你发现也许有些译本把撒但译作“检察官”而不是“撒但”（尽管我认为这个翻译是错的）。撒但的主要工作是控告人。

让我读出撒迦利亚书3:1-7节。

天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗﹖约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。

这是神的话语。

我曾经说过耶稣基督是我们的中保，祂是我们的辩护律师。撒但要控告我们，这是黑暗势力所带来最大的问题，控告比试探更甚。在刚才所读的经文中，大祭司约书亚站在耶和华面前，耶和华是神，祂是审判者。大祭司站在一面，撒但站在另一面，他是那检察官。大祭司约书亚是人的代表。大祭司就是替我们辩护的人。因此，当你看到约书亚穿着污秽的衣服站在那里，你预期看到的是你自己。那就是你，那就是你的替代者，是你的替身。在这里，大祭司约书亚穿着污秽的衣服。这意味着那时先知撒迦利亚要表明一个事实，就是以色列人不蒙神接纳。我们不知道以色列人犯了什么罪，可能是因为他们一直未能重建圣殿，可能是他们拜偶像，也可能是他们开始与异教徒通婚。当然，他们违背了神的律法。我们不知道真正的原因，但重点是，他们由于犯罪而在神面前穿着污秽的衣服。

这里要指出公义的问题。我不知道当你想到“义”这个词的时候会想到什么。但是根据圣经“义”这个词与关系有关。这是一个描述关系的用词。“义”是指与某人有良好的关系。“义”意味着得蒙接纳。

污秽的衣服这个概念是要表明每个人都因为不知道自己是否蒙接纳而感到极度不安。最重要的是，污秽的衣服是个很重要的概念。让我告诉大家一个多年来我不断发的噩梦。每次当我把这事告知一群人，至少有一半的人说：“啊，天哪！你也发这样的梦吗？”我梦见自己在一个宴会中不仅衣衫不整，而且未穿好衣服。你曾经发过这样的梦吗？换句话说，你突然发现自己没有穿衬衫，或者没有穿裤子，或者情况更严重。突然之间你意识到：“我无法脱离这处境。”通常在梦中我身处一间后室，除了穿过人群之外，便没有其他出路了，因此我必须穿过人群。于是我只好穿过人群。我发现很多人也发过同样的噩梦。这表明人们在心理上极其需要被接纳，也显示人们因为不知道自己是否被接纳而深感缺乏安全感。人遇到最尴尬的经历莫过于衣衫不整，被众人投以非难的眼光。

我太太曾经发过一个截然不同的梦，那个梦也显明人需要被接纳，人需要义。我太太梦见有人打电话给她，说：“亲爱的克里斯蒂小姐，我们发现你在大学修读社会学课程时没有提交论文，这表示你未完成课程，因此我们要撤销你的学士学位。因为这个缘故，大学研究院也撤销你的硕士学位。因为这个缘故，你的丈夫要跟你离婚，因为你嫁给他时欺骗他，使他以为与他结婚的人拥有硕士学位。因为这个缘故，你所有的孩子都被带走。你是一个骗子。”

事实上，我们都发过各种类似的梦。你在梦中被人揭发。你听过有一本书是关于骗子综合症的吗？我们内心深处知道自己不是自己所声称的那样。”有些人是金融家，他们说：“我知道自己拥有大学学位，以什么方法赚钱，但是我真的不知道自己在做什么。”有些人是医学博士，他们说：“我真的不知道自己在做什么。我知道自己拥有大学学位，也通过了实习期，但是我不知道自己在做什么。”有些人也有类似的感受。我们极其需要义。我们感到不被接纳。

有一次我看杂志时看到两页护肤品广告。广告中有一位年约四十岁的女士的照片，上面写着：想象一下你的皮肤明显光滑了，而且更柔软。想象一下你的脸少了皱纹。这面霜可以帮到你。只要每天涂抹一点就可以让你看来更年轻。我看到这些描述，几乎也想买一瓶给自己。这些广告利用人希望被接纳的需要。人们不希望别人看着他们说：“你有这么多皱纹。”这些广告就是利用这种感觉。

圣经提到一个好像法庭的场景，这个场景不只是旧约提及过。在这里神是审判者，你穿着污秽的衣服，撒但昼夜在神的宝座前控告你。这个场景不仅撒迦利亚书有记载，新约启示录12:10节也提到同样的事。经文说：“我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”

这里有一个法庭。这是千真万确的。我们不用知道当中太多细节，但是我们知道这里有一个法庭。你买那个牌子的面霜，因为那广告暗示你不被接纳。我们发那些噩梦，因为我们害怕不被接纳。尽管人们走来对你说：“你很棒。你真的很棒。”这实在很美好，你紧紧抓着这句话，把它当作救生艇一样。可是你心里十分疑惑，说：“但我生命中有其他人似乎不接受我，怎么办呢？我到底是谁呢？我其实是怎样的呢？我被别人接纳吗？”

我们对此深感不安，因为那里有审判，那里有一个法庭，有控告者，有公正的法庭，我们在那里被控告。我们知道这一点。我们的良心受到撒但的控诉，好像一个无线电发射器在接收无线电波一样。很多人会说：“嘿，别胡扯了！”有些人心里可能这么说：“你看，我既住在大城市，又生活在现代。你看来也受过初中教育吧，你说有魔鬼存在吗？这些关于魔鬼的言论是什么回事？我不相信那些法庭、审判之说。”我认为你相信这事。我相信你甚至不用查看圣经，而是从自己的经验也知道这一点。

当一个人快要离世的时候，他从前所犯的罪和失败经历都会活现在眼前，你认为这种情况为什么会出现呢？就算是自高自大的人快要离世时都有这种感觉（我们当中大多数人还没有这种经历。）我作为牧者常常陪伴临终的人一同经历人生最后的日子，我感到荣幸，同时也感到这是令人害怕的责任……这些人当中有些是信徒，有些是未信者，也有些人不知道自己是否信徒。但随着时间过去，人们总会因后悔而饱受折磨，说：“我从前没有过良善正直的生活。”你可以做很多事情去干扰从那个法庭进入你良心的无线电波。你可以利用很多方法，你可以去夜总会消遣，你可以不断阅读或者去音乐会。在大城市有很多事情可以干扰那些频率，但是当你知道自己快要离世，那时你便无法再作出干扰，那控诉进入你的良心。人们都知道这一点。

十八世纪英国著名作家塞缪尔‧约翰逊年幼的时候，他的父亲在英格兰斯塔福德郡拥有一个卖菜的摊子。某个星期六他父亲吩咐他到菜摊，负责站在那里收钱。他说：“好的”，却从没有到菜摊去。由于他没有到菜摊那里去，于是他们损失了一些金钱，也损失了一些蔬菜。塞缪尔‧约翰逊一直感到很内疚，总是无法释怀。多年后，他父亲离世也已经有一段很长的日子，他仍然无法除去他所谓“隐藏在心中的不满”。有一天，他走到他父亲的菜摊从前所在之处，那里已经荒废多年，菜摊也已经不在了。那天下着倾盆大雨，他走到那里，冒着雨在那里站了两小时，尝试藉此除掉内疚感和隐藏在心中的不满。但这并不凑效。

你说你不相信有魔鬼存在，但让我告诉你一件事。我们的罪疚感不仅无法磨灭，而且历久常新。为什么？因为我们的罪疚感不只是一个回忆。有人不断向我们重提这事。我们不但记起这份罪疚感，而且实际上有人一次又一次提出来。因此，这份罪疚感不但无法磨灭，而且你随时都想起来。我们随时都想起这份罪疚感。为什么？因为我们内心深处都知道自己应当要完全，有人不断告诉我们这一点。我们不仅记起有人在多年前告诉我们应当要完全，而且有人不断告诉我们。人人都要站在审判台前。人人都要面对公义的审判。每个人都违反了标准，而且我们都知道，我们都衣衫不整的站在那里。这就是经文要教导我们的道理。

我们看到控告和强烈的指责往往在某些时刻出现，在一些情况下我们甚至看到自我憎恨。尤其是控告，它会在某些特定的时刻出现。在一些特殊的情况下，你的良心会受到撒但的控诉。当你遇上麻烦，当你面对问题，当有不幸的事情发生，当你失业，当你遭遇困难，当你本来快要结婚却分手收场，当你生病，你的良心会受到控诉。这带给我们什么信息？你听到这样的话：“神要惩罚你……，你是罪有应得的。”说神惩罚你是一回事，这只会令你感到忿怒，但意识到自己是罪有应得的却是另一回事，这要了你的命。

其次，当你努力要传扬基督的时候，你的良心会受到控诉。当基督徒想要向人传扬基督，当你想开口述说基督，你想向家人、朋友传扬基督，控告的声音便立即出现，说：“如果他们知道你的真面目，他们就不会听了。你根本无权述说基督的名。你闭嘴吧。你这个坏榜样。”此外，当你祷告的时候，你的良心会受到控诉。你也许真的很想坐下来祷告。你真的很想把一切事情摆在神面前，但开始有声音发出，那是撒但对你的控诉，说：“为什么神要听你的祷告呢？”你敞开你的心，要向神陈明一些你想在生命中实现的事情，那个控告者突然来到，说：“你知道为什么神没有应允你的祷告吗？你不配得神应允你的祷告。你根本不配得。神向你发怒，这是罪有应得的。为什么神要听你的祷告呢？”

此外，当你看到自己的弱点和心中邪恶的思想，当你跌倒或者遭遇失败的时候，撒但控诉的声音便出现，说：“你自称是基督徒，看看你自己的所作所为吧。”当你感到自己很冷酷或者不守规矩时，你坐下来思想，你很想爱神，控诉的声音便出现。举例说，你有没有注意到，有时会众在守主餐的时候最难集中注意力？你有没有注意到，当你努力要去亲近神的时候，你可以想到最坏、最亵渎神的思想就在这个时候出现？ 4

另一方面，当你无法胜过生命中一直缠绕着你的罪，控诉的声音便出现。也许你的配偶已经再三提醒你，你仍然犯这些罪，现在你知道你的配偶甚至不会再与你谈论这个问题，因为他觉得没有任何盼望。你知道自己还不断犯其他的罪，你尝试去祷告，你尝试找其他人谈这事，撒但控诉的声音便出现，说：“你看，如果你是一个真正的基督徒，你就不会一直这样做了。”

又或者当你发现有涉及暴力和色情的可耻思想或者其他怪异思想不断在你脑海中绘影绘声地出现，控诉的声音便出现。你有没有注意到呢？正如我刚才所说，这种情况在守主餐的时候会出现，对我来说尤其是这样。我还记得我在大学宿舍房间里那些张贴在墙上的色情照片，却不记得我上个主日的讲道信息。有人走来对我说：“啊，你上个主日的讲道信息十分精彩。”我回答说：“哪一篇信息呢？题目是什么呢？我不记得了。”

那个人说：“那篇信息改变了我的生命。”

我说：“太好了。我却已经记不起那篇信息说什么了。”然而，我仍然记得我在大学宿舍里那些张贴在墙上的色情照片。在某些情况下，我们也许会发现这些控告不是在某特定时候出现的，而是不断出现，时刻出现。辅导员会对你说：“这是自卑的表现。”你知道这是真的，但是这么说对于解决问题没有任何帮助。这个判断对你也没有帮助，因为自卑只是意味着你看不到自己有多好，需要别人提醒你而已。

我很久以前已经知道，要让那些自卑的人感觉更糟，甚至想要自寻短见，最好的方法就是告诉那些自卑的人他们是多么了不起。举例说，我记得当初我开始主持安息礼拜，当我主持了几个安息礼拜之后，有几位很有智慧的长者搂着我，说：“小子，听着，不要再不断说那位死者有多好了。请不要这么说，因为我们都知道他不是那么好的，你在安息礼拜中这么说只会使我们感觉更糟。”即使你在安息礼拜之前这么说也会使我们感觉更糟。如果你只是对自己说：“你太好了。你很棒。难道你不知道你是多么漂亮吗？”而你觉得自己其实很丑，这真的会让你感觉更好吗？不会。属灵生命的问题比这复杂得多，只有当你明白指控和定罪在神学和属灵上的意义，才能够真正解决世界所谓自卑的问题。

真正的问题在于良心没有产生预期的果效。良心是神设计出来让人谨记和思想神的律法的。问题是良心在罪的影响下被扭曲了。英国基督教作家及布道家约翰‧班扬（John Bunyan）写了一本书名叫《圣战》（Holy War），他也写了著名的寓言小说《天路历程》（The Pilgrim's Progress）。《圣战》也是一本寓言小说。书中有一个城市名叫“人的灵”（Mansoul），城墙上有一个看守人。看守人就是良心。当然，看守人的工作就是当城市面临危难时发出呼喊。可是，撒但毒害那个看守人，看守人没有死去，却疯了。当城市面临危难时，他沉默无声，但是当一切都稳妥时，他却放声尖叫。

同样地，良心没有被罪杀掉，却被罪毒害了。良心无法在各方面产生预期的果效。在某些情况下，良心应该说：“不要这样做”，你却使良心变得麻木，不然就是社会把你的良心埋没了，或者你的朋友把你的良心埋没了。但是良心在其他领域中却存在错误的标准。

举例说，也许你的母亲曾经对你说：“千万不要发怒。你千万不要对别人表达不满。你千万不要这样做。”也许你的母亲说：“女人千万不要告诉丈夫她不喜欢什么。千万不要这样做。”这些想法也许根深蒂固。现在你结了婚，你有这样的感觉：“我无法做到。”这是一个错误的标准。良心没有产生预期的果效。

良心失常了。良心也许变得过于麻木，又或者变得过于敏感。良心时刻接收到的只有撒但的控诉，这样，撒但动一动指头就能够把你歪曲。良心仍然以行为作为基础。我们的始祖亚当和夏娃被造的时候被安置在伊甸园里，神说只要他们顺服便永远活下去。我们仍然知道这是真的，我们仍然感觉得到，我们仍然知道我们应当顺服。控诉者把神的话歪曲了，把它变成一把刀，插在我们心里，直到我们尖叫起来。因为我们的良心知道我们要顺服，那位控诉者也知道这一点。

我们如何解决这个问题呢？答案就在这段经文里。请翻到撒迦利亚书第3章。经文说：“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。”

你有否留意到有一点很奇怪？第1节告诉我们，那里有约书亚、有撒但，还有耶和华的使者。然后，下一节说耶和华在说话。接着，下一节说耶和华的使者在说话。这是什么回事呢？我们从圣经知道，旧约中所说耶和华的使者不只是一个普通的天使如加百列或者米迦勒而已，耶和华的使者说话就是耶和华神在说话。耶和华的使者是未成为肉身的耶稣基督。耶和华的使者说话就是耶和华神在说话，然而祂谈论有关神的事。祂是三位一体真神中的第二个位格。

经文说这里不仅有神、有穿着污秽衣服的你、有那位控告者，而且还有一位为我们辩护的中保。在这里我们有主的使者、有耶稣基督这位真正的大祭司。耶稣对撒但说：“撒但，这是从火中抽出来的一根柴。”首先，耶稣对撒但说：“撒但，你无法继续控告这个人和定他的罪，因为这个人已经从火中被救出来了。”

这是什么意思呢？你看，一根柴在火中的时候会继续燃烧。如果你把这根柴从火中抽出来，它会燃烧一段时间，自己却无法继续一直燃烧下去。这根柴必会熄灭。当这根柴熄灭了，它仍然是烧焦的，仍然是污秽的，但是火已经熄灭了。这时候，耶稣要说的是：“我已经把这个人从罪恶的火中拯救出来了。他不再被定罪，也不再有罪疚。可是，污秽仍然存在。”

火已经熄灭了，这根柴还是污秽的。当你摸这根柴的时候，你仍然感到它满是污垢的，但事实上火已经熄灭了。这表示一个人不再有罪疚，也不再被定罪，但是罪仍然存在。在你成为基督徒之前，你曾否生气呢？你曾否乱扔东西呢？你曾否骂你的朋友呢？在你成为基督徒之前，这些罪不仅充满污秽，而且充满罪疚。这些罪不仅使你的生命变得一塌糊涂，而且使你被神定罪。你成为基督徒之后不再被定罪，但是污秽仍然存在。控告者撒但很想来对你说：“你看，你还是生气。因此，神与你断绝了，不与你相交。你不蒙神接纳。”但是你必须明白耶稣所说的话：“是的，你心中还有罪，但是它不能再使你被定罪。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

不仅如此，耶和华说：“要给他穿上袍子。脱去他污秽的衣服，要给他穿上新的衣服。”这给我们显明因信称义的教义不只是指罪得赦免而已。你明白吗？当我们说：“当你相信耶稣你便得救了。你相信耶稣的那一刻你便得救了。”这不只是意味着你得蒙赦免。更重要的是，这意味着不仅你的罪归到耶稣身上，而且耶稣的义也归到你身上。

我给大家举一个既简单又贴切的例子：如果你是一个死囚，省长给你特赦，你获释得到自由了。那是很美妙的事。这好像罪得赦免一样。但是神所做的不仅此而已。神不仅赦免你，而且祂还把耶稣基督的义归给你。神给你穿上完美的袍子。祂让你在祂眼中看为美好的。祂使你在法律上成为圣洁，这样当神看着你的时候，祂看到的是耶稣基督的义，并以此对待你。我们说耶稣是中保，是你的辩护律师，这句话的意思是一个好的辩护律师不会转身对法官说：“法官大人，这是凯勒牧师。是的，他是个坏蛋。是的，你当场抓住他。是的，他理应受到诅咒。但是请放他一马吧。始终江山易改，本性难移。请给他一次机会吧，好吗？”

多年来，我一直都是这样想。当我听到人说耶稣是我的中保、是大祭司，祂站在施恩的宝座前，我认为这就是耶稣所说的话。我认为当我每天犯了错，耶稣会对神说：“啊，天父，来吧，再给他一次机会。饶恕他吧。”我担心的是，耶稣能够坚持多久。天父能够坚持多久说：“好吧，再给他一次机会”？我一直都是这么想，直到我开始意识到耶稣是中保。祂是我的辩护律师。辩护律师不只是向法官求情。辩护律师会提出证据辩护。情况是这样的：耶稣站在天父面前，说：“天父，祢的律法要求人要还清罪债，罪的工价就是死。这是绝对正确的。这里就是要偿还的罪债。祢看看我所流的血，以及我所成就的事。我已经还清罪债了，要求两次付上罪债是绝对不公平的。我已经替他们死了，你不可以再要求他们还债。天父啊，我不是为这个人求怜悯，我要求的是公义。”

你看，这是绝对正确的。现在你是否明白到耶稣基督在神的宝座前对神说：“因我所成就的一切，祢必须给这个人穿上洁净的衣服。祢必须让这个人在祢眼前得蒙接纳。天父啊，我不是为这些人求怜悯，我要求的是公义。”这案子是绝对正确的。实在稳操胜算。这是什么意思？你要这样对付控告者。你必须明白救恩的基础。你得救是藉着神的恩典，而不是靠自己的努力。因此，你看到天使说：“耶和华拣选了耶路撒冷。”在申命记第7章，神对以色列说了令人惊讶的话。神说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们。”你明白这句话是多么奇怪吗？神说：“我爱你，因为我爱你。”神要说的是：“我爱你是出于白白的恩典。”

你如何对付这个控告者呢？让我来说明。请听两段引述。首先，每当你祈祷的时候，撒但便来控诉你。每当你遭遇失败，撒但便来控诉你。每当有坏事发生，你觉得自己受惩罚时，撒但便来控诉你。每当你良心受责，撒但便来控诉你。我们必须看自己所犯一切的罪都归到基督的帐上。我们所犯一切的罪都在基督里得赦免。正如先知以赛亚所说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”

英国传道者托马斯‧布鲁克斯（Thomas Brooks）说：“我们知道妻子所欠的一切债务在法律上都归入丈夫的帐上。妻子对人们说：“如果我欠你什么东西，请你去找我的丈夫吧。”因此，信徒也可以对神的律法和公义这么说：“如果我欠你什么东西，请你去找我的主基督，祂已经为我承担一切了。”我绝不可以因担心这些债务而感到沮丧，基督已竭尽所有去付清一切罪债了。”

托马斯‧布鲁克斯说：“你要认真考虑一点，你因自己的罪而感到沮丧，这本身也是罪，你必须为此悔改。”你明白吗？那控告者对你说：“这是不好的，这是不好的，这是污秽的。”有时候，对付控告者的唯一方法就是悔改。根据个人的经验，我发现悔改是对付控告者的主要方法，但不是因控告者对你所说的事而悔改。我不是说如果控告者对你说出事实真相，你也不应该悔改（稍后我会简略地解释这一点）。我的意思是，这是控告者能够掐住你的喉咙把你紧紧抓住的主要原因……。你明白托马斯‧布鲁克斯要说什么吗？你因自己的罪而感到沮丧，你要为此悔改。你以为你的罪大到一个地步无法得到神的怜悯，你要为此悔改。

“他们因自己的罪而感到沮丧，因此他们不住祷告祈求，流泪叹息……这都是由于他们拒绝神的爱所带来的丰盛、自由、完全及永恒；由于他们拒绝主耶稣基督受苦受害所带来的大能、荣耀、充足和果效；由于他们拒绝耶稣基督的义所带来的价值、荣耀、丰盛、伟大和完备；也由于他们拒绝耶稣基督与宝贵的灵魂之间所存在那真实、亲密、属灵、荣耀和不可分割的合一关系。”

神赐给信徒一个新心，不是要它因沮丧而四分五裂。你必须说：“我要悔改，因为我不肯去看这份荣耀，不肯接受一个事实，就是耶稣基督是我的义，祂是我的中保，祂已经给我穿上新的衣服。我拒绝去看这一切。我看不到耶稣的义是永恒的。”这样的罪才把你杀掉，别的罪都无法做到。因为只有这样的罪才可以给控告者立足之地。总而言之，耶稣是我们的中保，祂把自己的义归给我们，如果你把这教义应用出来，对你会产生什么影响呢？首先，罪疚将会除去。我刚才提到英国作家塞缪尔‧约翰逊的故事，我知道有些人像他一样充满内疚，仍冒着雨站在菜滩那里；又好像莎士比亚名剧《马克白》中的马克白夫人一样，努力要洗净手上可恶的污点。这些罪疚是无法除去的。当你听到控告者向你说话……对付他的唯一方法不是使用旧有的方法。旧有的方法是避开他，说：“我不想听这些控诉。”

新的方法是面对那个控告者。你明白吗？你走到他面前对他说：“听着，事实比你所说的更差，我甚至可以提出比你更有力的证据。但是即使这个星期我没有犯过你所说的罪，甚至即使这一年我没有犯过你所说的罪，即使我没有犯过你所说的罪，这也不足以叫我蒙主耶稣接纳。我在耶稣里已经得蒙接纳。耶稣给我生命的价值。祂是我的尊荣。”你走到控告者面前，说：“即使我没有犯过你所说的罪，这也不会使我蒙接纳。耶稣给我生命的价值。”你明白吗？这把罪疚除去。

其次，耶稣是我们的中保，这能够帮助你不再灰心沮丧。当你无法达到重要的目标，当你遭遇失败，当你的理想无法实现，如果你起初感到十分灰心沮丧，你只要出去跑步或者找别人倾诉，或者这只是维持一段时间，没有什么问题。然而，如果你让自己继续情绪低落，继续消沉下去，结果你会很沮丧，因为你的目标已经成为了你真正依靠的东西，你透过这东西使自己被接纳。在很大程度上，我们渴望成功其实是渴望自己在生命占据一个唯有耶稣基督才可以满足我们的地位。在很大程度上，我们渴望成功其实是渴望成为自己的救主，但唯有耶稣基督才是我们的救主。当你因无法达到目标而感到沮丧，以致你有一段很长的时间都情绪低落，这意味着你依靠别的东西成为你的义……你必须扭转这个局面。当你因无法达到重要目标而感到沮丧，有三件事情会发生。

首先，你可以说：“我要从新开始。我要努力出去寻找更好的事业。我要出去寻找更好的配偶。我要从新开始。我要活得更好。”此外，你可以做的第二件事就是变得愤世嫉俗，说：“我不会再对任何东西有指望了。”你可以做的第三件事就是说：“我作为一个基督徒可以看出自己十分沮丧，因为这些东西对我来说变得太重要了。”如果教会里的人都学会如何对付那个控告者，这意味着罪疚已经除去了，他们可以不再沮丧。当然，每个人都会有失望的时候，但是如果你因为失望而感到沮丧，这是因为那些东西已经成为了你的义。如果你找到一群这样的人，如果教会里大多数人都真正身体力行所传的福音，对付控告者的指控，你知道情况将会是怎样的呢？ 8

首先，敬拜变得充满荣耀，因为我们十分渴望去到神面前。我们渴望到神那里去。“我们坦然无惧的来到永恒的宝座前，在基督里得着冠冕。”我们并不惧怕，也不羞愧。我们进到神面前。我还要告诉你们另一件事。这样的人充满幽默感。他们不会狂妄自大。他们不怕取笑自己，也不怕别人的批评。他们甚至知道自己能够成为基督徒是一个笑话。他们意识到像他这样的人都能够成为基督徒其实是一件令人难以置信的事，但是他们知道自己真的是基督徒。

这些信徒富幽默感，整个敬拜都有圣灵充满，最重要的是，那里有合一的关系，因为我们终于可以放下防卫，终于可以不用担心自己看起来如何。我们终于可以这样说：“我得蒙接纳。”你不需要担心面上的皱纹。你不需要担心那些污秽的衣服。你不需要担心有学院职员打电话给你，说：“我们发现你还未通过考试。”这一切你都不需要再担心。你变得脆弱，同时也敞开心怀。

当我们真正开始理解福音，我们便成为一家不断成长的教会……在某种意义上说，教会本身会自然成长。我们不需要宣传。我们不需要安排人去接受培训。相反，神的美善充满这里，人们随即会问：“发生了什么事？”正如哥林多前书第14章所说：“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。”我们就是这样对付那个控告者。我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢今天我们可以来到祢面前，知道祢因耶稣所成就的一切而接纳我们。求祢帮助我们不单在理智上认识这真理，求祢也帮助我们明白到我们所经历的沮丧、羞怯和自我意识，以及在人际关系上所遇到的困难，是因为我们仍未接受福音，在我们的日常生命中应用出来。求祢帮助我们对付那控告者。天父啊，求祢帮助我们明白，我们在你眼前已经穿上了耶稣基督的义。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

亲爱的孩子们，有人要求我来给那些为“鸟巢”儿童之家募捐的孩子们讲道。这可是一个不小的难题。我要请你们大家助我一臂之力。怎么帮我呢？你们尽量专心致志，尽量安静地坐着，尽量竖着耳朵听，这就是帮我了。
孩子们，我们想为鸟巢的男孩女孩作的首要贡献是什么呢？我认为，我们的光荣任务是帮助他们去天国。我们希望他们的灵魂因着对主耶稣基督的信心而得救。我们希望他们在耶稣的宝血里洗干净，穿上他的义袍，享受他的恩典。我们希望他们成长为圣洁，祷告，读经，敬畏神的男人女人。

但有些人会说：“男孩女孩与这间‘鸟巢’有什么关系？为什么不让大人们去募集所有的捐款？他们更有能力作这些事。男孩女孩不应该与此事有任何关系。”

孩子们哪，在世界上没有比孩子更有义务为主耶稣基督和人的灵魂效力的了。没有人比孩子们更应该努力宣传耶稣基督的福音。你们知道在异教徒的国家，孩子们的处境是怎样的吗？在这个快乐的基督教国家，一有孩子出生，人们都高兴得不得了。但在异教徒国家情况恰恰相反，杀死小孩子，活埋他们，闷死他们，或者饿死他们的事情屡见不鲜。这难道不吓人吗？但这些可怜的异教徒并不认为这是可怕的事。

你们听说过南海群岛。让我们来看世界地图。南美洲左边的这些黑点就是南海群岛。几年以前，这些岛上到处都是拜菩萨的人。那些可怜的人对着树木石头下拜，对主耶稣基督却一无所知。善良的宣教士到他们中间宣传基督和靠他得救恩的道理。神祝福他们的工作，许多异教徒悔改信主了。许多岛由异教徒岛变成了基督徒岛。许多人信主以后都说：“真希望我们以前就听说这些道理！如果你们早些来告诉我们，我们决不会作这么多恶事。”有一个岛开了一次布道大会。会后，有一个女人站起来，说：“先生们啊！如果我以前就听到这些事该多好！我有十九个孩子，我把他们全杀了！因为我对《圣经》一无所知，所以我也不在乎我亲爱的孩子。啊！但愿我早些知道耶稣基督和这本好《圣经》，知道去天国的路！”
我常说，妇女，孩童和穷人比世界上的其他人更应该为福音多作事。福音给他们带来了这样多的祝福！
但问题是，你们能作什么？许多人会说：“这些小孩子能作什么？他们给‘鸟巢’的这点小小帮助能起什么作用？”啊，我亲爱的孩子们，谁能讲清“一点点”的威力？“一点点”的威力实在是太奇妙了！没有人知道“一点点”，再“一点点”。再“一点点”能作什么。

你们想过挪亚的方舟没有？你们认为挪亚的方舟会有多大？只要想想挪亚要把这只船造到足够容纳所有动物和鸟类。你们认为方舟是怎样造成的？它并不是一天就造成了。不！它是用一块一块木板，一点一点，一寸一寸地造成的。如果你们看见挪亚造方舟，也许会说：“这一块木头有什么用？”或者，“那一块木板能作什么？”孩子们，就是这一点一块最后造成了那一艘巨大的船。所以，我们要尽能力取得尽可能多的小东西，聚在一起献给“鸟巢”，它们将作成我们想要的整个东西。

神在《撒迦利亚书》4章10节中说：“谁藐视这日的事为小呢？”我们主耶稣谈到小事时曾说过：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路加福音16：10）。真正的基督徒应该在大事小事上都忠心。
让我来给你们讲一个知道小事之价值的人的故事。这个人后来成为巴黎城中最重要的人物之一。你们知道巴黎是法国的首都。这个人很小的时候就来到巴黎，个子和你们中的许多人一样小。他到那里以后，希望有人给他一些事作。可怜的小家伙，他问了一个又一个人：“先生，您能给我一点事作吗？”得到的回答总是“没有，我可没有什么事给你作。象你这么一个小家伙能作什么呢？”最后，他感到很厌倦，很灰心。

最后有一天，他到了一家银行。办公室里站着许多人。他走到一个人面前问：“先生，请问您能找些事给我作吗？”
“我不能”。那人回答说。

当他走到门口准备离开时，看见地板上有一根大头针。他蹲下去，拣起来，把它别在自己的袖子上。办公室的主管看见这一幕，把他叫回去。“小伙子”，他说，“你拣那根大头针作什么？我不要它了，因为它对我没有任何用处。但我想知道你为什么拣它？”

这个男孩说：“先生，我愿意告诉您。我母亲告诉我永远不要浪费小东西，而要好好保管它们！她说：‘儿子啊，如果你能保管小东西，即使是大头针，你也会发现它们有些用处’。我总是乐意作我母亲要我作的事。我爱我的母亲，也总是保管小东西”。

这些话深深打动了这个银行家，他说：“我的孩子，明早到我这里来。”他第二天早晨来了。这位银行家给他在银行里找了一份事。他干得非常稳妥勤奋，不断获得提升，后来成为公司里最大的股东。他死时已成为全巴黎最富的人。他的名字叫拉非特。

亲爱的孩子们，看看拣起一根小小大头针可以有怎样伟大的结果。它显示了这个男孩是怎样一个人。他是一个在乎小事的人。他后来所有的成就都可以追踪到这次小小的事件。我们永远也不应该藐视小事。我总是告诉我的孩子们，决不要轻看日常事务。啊，小小的习惯是何等重要！读经的习惯，祈祷的习惯，吃饭时的习惯，每一天的习惯。这一切都是小事，但它们造就个人的品性，是极为重要的。所以，亲爱的孩子们，要是人们说象你们这样的小帮手没有什么大用，不要理他们。在乎小事，你们就能够为“鸟巢”作大事。

那么你们能作什么呢？
1． 要对这件事情深感兴趣。在“鸟巢”里老师教导孩子们爱清洁，爱劳动，守规矩，读《圣经》，了解去天国的道路。这是何等伟大的工作！作这样一项任务的帮手是何等光荣！
我认识一个牧师。有一次，他去开宣教会议。在路上，他碰见一个小男孩正急急忙忙地往前跑。他拦住这小男孩，问他：“孩子，你跑这么快干什么？出什么事了？”
“先生啊，”男孩说，“我要去开一个宣教会议。我可不能再失去一分钟，因为我已经迟到了。”
“你这么匆忙干吗？人家又没有叫你去。”
“啊呀，”男孩说，“我可是整件事的一部分呢。”
“怎么会呢？”牧师问。
“哎呀，先生，我资助了这件事，里面有我一分呢。”他一边说一边跑到会场，牧师跟着他。会上宣读了募捐结果报告，报告上说募集的钱有这么多镑，这么多先令和一个便士。
“啊”，男孩说：“这个便士就是我给的呢”。他给了这个便士，觉得自己在整个事情中有分。

2． 总要为“鸟巢”祷告。如果要得到神的祝福，我们必须寻求神的祝福。所有的孩子都要为神的祝福降临到他们所参与的工作而祈祷，这至关重要。我们有一位宣教士从印度回来，跟我们讲了一个故事。有一个晚上，他回家时，经过一片树林，听到有人在里面说话。他停下脚来，想听听是怎么回事。他高兴地听到孩子祈祷的声音。这些异教徒的孩子正祈求神祝福宣教工作。他听见一个孩子祷告说：“主啊，我祷告你使我祖母的耳朵变长。”
在座的有没有人猜得到他祷告的意思是什么。让我来告诉你们。这孩子的祖母是一个异教徒，她的心还没有改变。她不肯听别人跟她讲基督的事；或者她根本就不注意听人家对她讲什么。所以她的小孙子就祈祷神使她的耳朵变长，这样她就能专心听宣教士传达的信息了。
亲爱的孩子们，难道你们不祈求神使人们的耳朵变长么？人们听说了“鸟巢”，你们跟他们谈到“鸟巢”，请他们帮助你们为鸟巢作点贡献。但是有时你们说也是白说。他们的耳朵好短，他们不愿听，或者不懂你们的意思。你们难道不能为这些人的心能被神触摸，使捐献的钱越来越多，更多活跃的工作人员能得到训练，神的工作能进行得越来越快而祈祷吗？

3． 我还要说一件事。我要求你们在家里表现出宣教士的精神，以此来帮助这项事工。我不愿意听说有任何男孩或女孩在“鸟巢”帮忙，在家对待父母或弟兄姐妹却没有一颗爱心，没有友善的态度。我亲爱的孩子们，你们每一个人在家都应该是一位宣教士。在家也要作基督徒。要在家使基督的道理熠熠生辉。努力效法主耶稣基督，牢牢记着他的教导。在自己家里要象耶稣一样对待父母和每一个人。
有一条诫命是我常常思想的。有一个伟人曾经就此诫命说了一件有趣的事。很久以前，在这个国家，有一位伟大的人物，叫做阿谢主教。他是一位圣洁，敬虔，效法基督的主教。这位主教有一天决定去拜访一位品格很高尚的苏格兰牧师，这位牧师名叫撒母耳·鲁瑟夫。主教想看看鲁牧师的私人生活，看看他是怎样管理家庭。于是他打扮成一个普通工人的模样，好叫别人认不出他来。他敲开了鲁牧师家的门，低声问他们可不可以收留他一夜。
鲁瑟夫牧师是一个很善良的人，惯于在家中接待陌生人。所以仆人开门把阿谢接进来，让他在家住一晚。他们把他带到厨房吃了晚餐。晚餐后，鲁瑟夫太太有一条规矩，就是每晚向仆人提问和教导他们；也向任何在场的陌生人提问，跟他们谈论他们灵魂的事情。轮到主教时，她说：“我的好人，告诉我有几条诫命呢？”“啊！”他说，“夫人哪，有十一条”。鲁瑟夫太太一听就叫了起来：“哎呀，你真是一个无知的人！你从来没上过学吗？没有人教你有几条诫命吗？”然后她告诉他摩西是怎样写了十条诫命；十条诫命是如何尽可能简单明白地记载在《出埃及记》中。
“你怎么可以这样无知呢？”她说。
阿谢垂下头，好一阵子没说一句话。她向所有人提完问题后，他很平静地说：“在福音书里有一句话是这样说的：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱’（约翰福音13：34）。我想对这条主耶稣赐下的命令，我们应该象对待摩西的诫命一样严肃。一条加十条，正好十一条。”他们很快发现这位是伟大的阿谢主教。你们可以想象鲁瑟夫太太这时的感受是什么！
亲爱的孩子们，我希望你们永远不要忘记主耶稣基督赐给我们的新命令。你们应该表现爱心，愿意放弃自己的意思，作善良的孩子，控制你们的脾气。这就是爱。这就是实践的信仰。这就是在家中表现自己的信仰。这就显明了你们出去募捐来向穷孩子们教导神的诫命的同时，自己也在努力遵守它们。
最后，要努力在精神上和行动上尊崇神的诫命。伦敦有一个地方卖各种各样的商品，人们管它叫“苏和百货市场”。有一天，一位太太带着自己的一个小女儿去那里。小女孩看到很多东西都很喜欢，于是想去作她所不应该作的事。她落入了试探中。我担心她早晨“祷告”时，并没有真正祷告。这样她到了市场上，看到有些东西很漂亮，就很想要它们。她们经过一个货摊，妈妈跟摊主在谈价，她偷偷拿了一只玩具，放进自己的口袋。但是，那只口袋变得多重啊！她的良心开始对她说话了。她感到多么难过啊！啊，但愿她没有拿那只玩具！
她们往回走时，妈妈停下来与那位摊主说话，可怜的女孩从口袋里拿出玩具，悄悄地放回摊上。没有人看见她这样作。那天晚上她在家祷告时，看上去很不开心。她在想自己在市场里所作的事。
她妈妈问：“乖孩子，怎么啦？告诉我。”妈**态度这样温和慈爱，她的心不由得融化了。她说：“妈妈，我今天感到很难过。我没有完全违反一条诫命，但是，妈妈啊，我‘敲裂’了一条诫命呢”。然后她把所有事都告诉了妈妈。啊，亲爱的孩子们，要小心，不要“敲裂”任何一条诫命。
我告诉你们的新诫命是在《约翰福音》第十三章34节：“彼此相爱”。记住这一条诫命。如果你们希望帮助这个受祝福的“鸟巢”，决不要忘了这条彼此相爱的新诫命。你们每一个人都能明白这一点。《箴言》20章11节说：“孩童的动作，都显明他的本性”。当一个孩子努力遵守基督的新命令时，我们很快就能看出来。
保持神的诫命完整，不要让它被敲裂或产生磨损。但愿神保守我们所有的人都能怀着一颗新心和对基督的活泼的信心去遵守它。这样，当我们站在基督的审判席前时，他会说：“好，你们这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你们主人的快乐。”')

万军之耶和华如此说，[四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。] 撒迦利亚书八19

我们若晓得这段经文的背景，就更容易把握其信息真正的意义。近代有一些人倾向于怀疑和质问历史背景的重要性，他们认为只需接受信息的骨髓和教训就够了，至于历史事实是可有可无的。这种态度会使我们失去圣经一些最伟大经文所带来的益处。过去几百年来，这种立场屡见不鲜。批评圣经的人往往说，[旧约历史不仅可能出错，而且实际上经常出错。只要我们把握其传达的信息和教训，别的就无关紧要了。]

我们若持这种态度，就会错失了这个信息真正伟大之处。圣经不是一本浪漫史或一部小说，只描绘某些想像的情景和难处，然后用一些鼓励的话来解决难题。圣经的功能远远大于此。它记载了实际发生的事件，这对我们意义非凡。我们阅读小说时会这样想：[虽然作者以生花妙笔，将整个故事描写得栩栩如生，但这一切都是虚构的，是凭空想像出来的。它作为一个想法固然不错，但不能把它当真。]这种观点用在小说或电影上一点不假，但用来论断圣经就全盘错误了，因为圣经记载的历史，是实际发生过的事实。你如果摇动我对事实的信心，就摇动了我对教训的信心。如果神带领以色列人出埃及只是想像出来的事件，我们就无法用它来说明神对人的救恩。祂真的救以色列人出埃及？真的透过摩西行神迹？祂真的分开红海，并从西乃山发声说话？祂真的分开约旦河的水，又用神迹使耶利哥城崩塌？这些问题攸关重大，我必须接受这些记载，它们才有价值，可以指示和说明神为我所预备的救恩。历史的价值绝对不可忽视，此处这段经文尤其重要。

神在这里命令百姓，将禁食的日子变为欢喜快乐的日子。这个命令是何时下达的？我稍后会指出，其正确时间和它的上下文都相当重要。这个信息是透过先知撒迦利亚传达的，他是所谓[被掳后]时期之先知。这番话是针对由巴比伦返回耶路撒冷的犹太余民说的。你应该还记得这些事实。犹太人犯罪，悖逆神，并且对神的警告充耳不闻，最后他们终于被巴比伦大军征服。他们的城池遭到铁蹄蹂躏，被夷为平地，他们自己则被掳到巴比伦为奴。圣殿毁于一旦，往日的光荣和华美瞬间化为乌有。在这种景况下，他们设立了不同的禁食日期。第一个日子是纪念耶路撒冷的被敌军征服，第二个日子是提醒他们圣殿的被毁，第三个是谨记他们中间一个广孚人望之士的叛国劣行，最后一个是纪念耶路撒冷开始遭到封锁的那日。

他们在巴比伦有七十年之久，陷在一片悲伤、懊恼、悔恨中。然后神在祂自己的时间满足时，用奇妙的方式介入，应许拯救他们脱离被掳之地。神打开一条通路，让所有志愿者返回耶路撒冷，有一群余民真的回去了。此处我们看见，回到耶路撒冷的人纵目四顾，竟是满目疮痍。

他们如何对待以前被掳时期所设的禁食规矩呢？答案见于本段经文。这是神对他们说的话。你了解其中的意义吗？你是否能把握其真义？让我们一起来思考，并且记住一点：圣经记录这些事实，是为了叫我们得益处（提后三16）。神透过撒迦利亚对那些人所说的，如今仍然藉着祂儿子拿撒勒人耶稣，以更荣耀的方式对我们说话。旧约和新约的福音信息基本上是一样的。唯一差别之处在表达方式----旧约的信息模糊微弱，而新约则鲜明响亮。我们活在福音时代，实在应该心存感恩。我们真的怀着感激吗？这取决于我们是否明白和相信福音的内容。福音说了什么？我们可以用以下几点来回答。

1、福音对人的最终影响是，它能带给人喜乐的灵。我说[最终影响]是因为这一点极其重要。我稍后会提到，这不是福音所产生的唯一果效。福音带来的欢喜快乐是[终端产品]，是由其它产品导致的直接结果。这就是福音与其它答应提供人快乐的异端迥然不同之处。异端只关心人的快乐，这是他们唯一的目标。福音基本上关切别的事物。它关心的是义和真理，以及如何与神建立正确的关系。只有在这些重要的条件满足之后，欢喜快乐才尾随而至。只要符合福音的原则和方式，它就能使我们喜乐。我们必须对这个应许的性质有确切的认识，视其为一个积极的应许。神给以色列人的这番嘱咐，不仅呼吁他们减少禁食的日子，或根本停止禁食，而且还有更荣耀的意义。他们不只停止禁食，还要开始宴乐欢喜。神除了应许减少他们的愁苦，更积极地要增加他们的快乐。确实，福音在各处向人宣告：只有它能带给人喜乐。

唯独锡安儿女 得享永恒福乐。

毫无疑问的，今天大多数人对此宣告都会感到惊奇和陌生，因为他们对福音的观念与此相去悬殊。现今最普遍的一个观念是，信仰只会使人变得更忧郁，更不快乐。信仰横阻在我们与人生的各种乐趣当中。很多人排斥信仰，对其敬而远之，因为他们以为信仰会使生活变得枯燥无聊，替生活增加诸多限制，妨碍人去自我探索和寻求人生乐趣，拦阻任何充满蓬勃生气的事物；信仰只会强迫人不断面对死亡、坟墓、未来、存在，却对人类现今的景况一无贡献。所以他们说，信仰是为那些已享受过人生，如今年老体衰，来日无多的老年人预备的。你若年纪轻轻就有了信仰，无啻未老先衰，自甘放弃人生真正的乐趣。我毋须多加解释，相信你对这种论调已耳熟能详。这种观点使他们不但拒绝宗教，而且把宗教当作冷嘲热讽的对象。他们最常加给基督徒的评论就是[悲惨]。对大多数人而言，到达某一个年龄就放弃信仰，乃是一项解脱或解放的行动。你若对这种人说，福音可以将我们的禁食转为欢乐，他们一定觉得不可思议。

另外还有一些人对此应许感到匪夷所思，但他们另有不同的理由。福音的应许不但使没有信仰的人大吃一惊，也叫虔诚人讶异不已。我提到有很多人是在遭遇患难时转向宗教的。他们这样作，原因各异。有人是经过仔细思想，看出我前面所描述的那种观点是多么空洞。他们的智能或历史常识使他们看到人生悲苦的一面，人生不单单是一连串的小波折，有待我们一一克服；人生乃是一场严酷的战争和挣扎，需要我们倾尽全力和一切资源来对付。有人是靠实际经历而得出这结论。疾病、灾难、试炼、悲伤、失去亲人、死亡等临到，他们在茫然无助的情况下转向宗教，因为他们已走投无路。他们盼望从宗教得到安慰、平静、帮助。可惜他们只停留在此，没有更进一步。对他们来说，宗教的功用和目的仅仅是减轻忧虑，安慰悲伤，免得我们愁苦太甚，陷入绝望或自杀的地步，并且逐日提供我们新的勇气和毅力，以面对艰难重重的人生。总而言之，宗教的功用是提供我们一条满足、安宁的退路。我不打算苛责这种人，但我的重点是，这种观点与前面第一种同样谬误，因为对第二种人而言，宗教仍然是纯粹消极的。他们并不像第一种愚昧、轻率、无知的人，认为宗教只会增添苦恼。不，他们已历经沧桑，只要宗教能帮他们解忧，舒展紧皱的眉头，他们就感激不尽了。

但这种观点仍然是消极的。在他们看来，宗教的功用只是减轻悲伤，缓和痛苦。它不能改变生命，只能帮助人咬紧牙关，逆来顺受。或者套用此处的经文，它只是减少禁食，却未超越它，进入欢乐的境地。但这正是福音提供的应许。福音并未答应改善我们的生活，但福音能改变生命，革新生活，使其面貌一新。禁食将换成宴会和欢乐。

为什么这种对宗教的错误观点如此普遍？为什么福音的荣耀往往被遮盖？毫无疑问的，这问题有两个答案。其中一个是，人类不断根据他们所看见最糟糕、最无知的解释，来判断宗教，并且把基督教与一般挂名的宗教混为一谈。

但真正的原因或许可以追溯到对圣经话语的疏忽。今天很多从未读过圣经的人，竟然对圣经大肆批评。他们根据的是一些道听途说的理论。不妨打开圣经，聆听里面的真理。把圣经从头到尾读一遍，你就会发现它处处应许给人那最终的欢喜、快乐和平安。如果我们说神乐意看我们受苦，认为顺服祂、按祂旨意而活是直接通往忧郁烦恼之途，那么我们就侮蔑了神的名。不，祂是父。祂爱自己的儿女，没有什么比看到儿女欢喜快乐更能使祂满足了。听听诗篇作者和新约圣徒如何歌颂这种经历。众圣徒的生命就是最佳证明。更进一步说，神不仅愿意看到我们喜乐，祂甚至命令我们当喜乐。此处神对以色列百姓的吩咐，和保罗对腓立比人的吩咐如出一辙。保罗要他们在各种情况下都喜乐，就是在患难和逆境中也不例外。换句话说，这是圣经整个教训的中心，我们必须将它作为信心的试金石。基督徒不仅是一个较少忧虑的人，他乃是满有喜乐的人。

主耶稣在最后的教训中对门徒以及后来的人说，他们的忧伤将转为喜乐。祂说在祂死而复活之后，[你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去]（约十六22）祂又说[你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足]（约十六24），以及[在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界]（约十六33）。这是耶稣的应许----不论环境如何，都有积极的喜乐。不是减少一点忧伤，增加一点安慰，提供一点帮助，调整一点禁食日数而已，乃是将禁食转为宴席！祂并非只鼓励我们平静、坚固、稳定，以低调和咬紧牙关的态度应付人生的曲折。祂提供我们的是胜利、成功和喜乐。身为基督的代表，我们的经历若低于这身分所提供的一切，就不配称为基督徒，而且有愧神的恩惠。基督徒不只是应当快乐，而且必须快乐。这是神的命令。福音所宣称的是，不论生活景况和四周环境如何，只有福音能带给我们喜乐。这是你的写照吗？你有过这种经历吗？你知道这种喜乐吗？若不知道，原因何在？

2、我们来思考福音能在那一种人里面产生喜乐，这可以帮助我们回答以上那个问题。一言以蔽之，就是忧伤的人。此处只吩咐禁食的人前来参加宴会。这一点非常重要，必须予以强调，因为很多人在这上头走偏了，就像彼得所说，[如强解别的经书一样，就自取沉沦]（彼后三16）。因为这个召人来宴乐的命令，并非一视同仁向所有人发出的，也不是给各时代各地方的人。神的应许总有附带的条件，人若忽视这些条件，就会错失了祝福。那些以追寻快乐作为人生首要目标的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正经历福音带来的完整喜乐。只有经过禁食阶段，并且被邀去参加宴会的人，才能享受这欢喜快乐。

让我从历史角度将以色列人的情景呈现在你面前。不妨阅读一下先知以赛亚在被掳之前的预言，还有先知耶利米、以西结、何西阿、约珥以及被掳前众先知的预言。他们是否命令百姓宴乐欢喜？是否应许他们将享有快乐？任何熟悉预言的人都知道，并非如此。百姓在被掳到巴比伦之前，所听到的预言都充满了忿怒和谴责。它们预告了将临到的灾祸。当然偶而会有一些勉励或温柔慈爱之词句，但每一个怜悯和赦免的应许都附带着呼吁，要求百姓悔改，离弃他们的罪。可是百姓置若罔闻，继续犯罪，不听从神的话，结果神给人的默示越来越严厉，越具威胁性，最后灾祸终于临头，百姓被掳到外邦作奴仆，城池和圣殿尽遭毁灭。他们虽然明白了自己的罪和愚昧，但为时已晚。以色列人体会到从前忽略神，转去拜偶像是多么地愚昧；如今他们才知道自己破坏了神的律法，得罪了神。旧日先知苦口婆心的劝告，都被当作耳边风，他们直到被掳至巴比伦河边，才幡然悔悟。他们把琴挂在柳树上，一想起锡安就不禁潸然泪下（见诗一三七1-2）。他们好像浪子，在它乡异地才意识到自己的罪和愚昧。这种觉悟使他们设立禁食的日子。先知说，即使如此，仍旧不够。他们关心所受的苦，远胜过关心所犯的罪。但至少他们看见了自己的污秽，并且坦然承认。后来他们终于得解救，回到耶路撒冷。就在那时刻，神对他们说出这番话。你可以看出，即使在呼吁他们停止禁食的应许中，也包含了警告和道德方面的劝勉。

众先知一切恩慈、荣耀的祷告，和关于犹大的救恩之奇妙应许，都是在被掳之后应验的。这一点对我们明白福音尤其重要。赦免之前，必须先有悔改。神在基督里一切有关赦免和喜乐、平安的应许，是单单给那些为罪而痛悔的人。通往宴席最直接之路，就是先禁食。基督的介入，将[悲伤]化为[快乐]。让我们清楚把握这个事实。只有为罪痛哭悔改的人才能经历救恩之乐。所谓[没有喜乐的救恩]根本不存在。

现今我们为了逃避禁食和麻烦而找借口说，这并不是放诸四海皆准的原则，它只适用于某一类人。有人辩称：只有那些十恶不赦的人经过戏剧性的悔改，才能体会到这种喜乐。这不是每一个人都能经历的，特别是那些从小在基督教家庭中长大，从未犯过惊天动地大罪的人。他们认为悔改涉及人的气质或心理状况，不然就与犯罪量多少和罪行的模式有关。只有经常内省的人或病态、严肃的人，才会反应激烈，才能体验到救恩之乐。至于一般寻常人是与此无缘的。所以平凡人往往仰幕那些一度作恶多端、后来悔改的基督徒，把他们当作英雄看待，好像根不得自己也有过一番辉煌犯罪史似的。

这种观念完全与福音的教训背道而驰，是对福音彻底的误解。我们可以用以下的理由轻易就将其推翻：有人认为，只有某种类型或性情的人才能体会救恩之乐，这观点显然有误，因为从古迄今，经历过救恩之乐的人可说包罗万象，形形色色。单单使徒的圈子中就包含不同背景和性情的人，但他们都有同样的喜乐，这种情形迄今不变。心理方面的细节固然听起来很重要，在理论上似乎也合情合理，但教会史注重的是事实。不论内向或外向的人都能经历同样的喜乐；由禁食到宴会的改变，不但发生在那些从前放荡不羁的人当中，对自幼在教会中长大的人（如马丁路德，卫斯理约翰等）也一样普遍。此外，新约并未将这种经历局限于某一类人，它是一视同仁，针对所有人而开放的。我们可以确知[同一位神对所有人都一样恩慈]。神并未将较多的喜乐赐给犯罪较多的人，任何人若这样指控祂，等于暗示神的行动有所瑕疵，而且也亵渎了神的圣名。他们真正的问题出在，其观点是出自内里的感觉，而非依据客观、永恒的实际。

让我举例说明。假设有两个人在海上遇难，两人都濒于溺毙。后来另一个人甘冒生命危险将他们救起。难道你能说他们此刻心中喜乐、感激的程度，是取决于各人的性情？当然，这与性情毫不相干。重要的是他是否明白自己的处境。他意识到处境危险之后，就立刻想到自己的安危。即使最冷静镇定、不动声色的人，若知道自己即将灭顶，濒临绝境，这时一旦获救，其快乐和感激之情是难以限量的。重要的不是他的状况或感觉，而是他对自己处境的认识。论到信仰的事也一样。此刻你知晓自己的处境吗？忘掉你的性情、气质、忘掉你的成长环境和所犯过的罪，忘掉别人，单单来看你的情形。你是否因自己的罪而忧愁？如果答案是否定的，这并不表示你没有犯过罪，而是因你未体认到自己是一个罪人。婴孩不会畏惧火，毫无电力常识的人对用手触摸电线也一无所惧；愚昧人才会昂然踏入那连天使都褁足不前的途径。但无知不能丝毫影响或改变事实。事实是，圣经说人人生在罪中，都得罪了神。虽然从世界的角度看，我们不算罪大恶极的人，但我们都亏缺了神的荣耀，破坏了祂的律法。你是否照当尽的本分敬重神？你是否像耶稣那样敬拜、尊崇神？祂在你生命中居首位吗？你是否完全依靠祂？你是否因祂不断向你显露的慈爱而感谢祂？

最重要的问题是，你在神面前是否感到一无所值？所有圣徒都有同感。只有像法利赛人一类的人会对自己心满意足。耶稣曾用严厉的词句谴责他们。最能显示罪的证据就是自高自大，未看见自己迫切需要神的恩典。只有看到这种需要的人才能经历喜乐，他目睹神的恩典，不禁欢欣雀跃。基督的福音是否使你喜不自禁？你心中是否有一首喜乐之歌？若没有，显然你尚未看清自己需要它。你将如何面对神？你如何能住在天堂，享受它的纯美？你如何满足律法的要求？大数的扫罗曾陷入绝望；年轻的路德曾抛弃世界，住在地窖里，禁食祷告，却仍然感到绝望无助；品格高尚的卫斯理约翰越来越意识到自己的罪。世上最著名的圣徒都有同样的经历。你是否志得意满？你难道看不见自己处境之悲惨？谦卑下来！为你的罪哀哭，禁食悔改。你如今看清楚了吗？你难道毫不在乎？你是否胆怯惊惧？你看到自己山穷水尽的光景吗？若是这样，福音有一句最荣美的话是为你预备的。奇妙中的奇妙！神对你这种人发出了荣耀的命令：放弃禁食，开始宴乐！有一首诗歌说，[耶稣来，救罪人，不是救义人。]会游泳自救的人不需要帮助，但那随波漂流，眼看要灭顶的人，当他被神在耶稣基督里的膀臂一把拉起时，才经历到那难以言喻的喜乐。对这种人，神儿子不仅甘冒生命危险，甚至付上生命作代价。是的，虽然百姓犯罪悖逆神，导致圣殿和耶路撒冷遭到毁灭。他们自己也被掳到巴比伦，然而一旦他们看清处境，生出懊悔，满怀羞愧，用许多日子禁食，神就赦免他们，吩咐他们停止禁食，开始宴乐欢喜。今天你如果知道自己是一个罪人，你为罪而懊悔悲哀，你终于看见自己的愚昧和缺欠，如果你觉得不配得赦免，已经无药可救，那么这段经文就是给你的。欢喜快乐！宴乐之前必须先禁食，而你已经完成了这一部分。

3、你说，[但这如何成就呢？]让我解释给你听。我们此处来到了荣耀福音信息的中心点。要人欢喜快乐的命令并非建立在感觉和情绪上。当时耶路撒冷的居民并未感到快乐，但这无关紧要，神仍然命令他们欢喜快乐。这种快乐也不是建立在好行为上，因为到目前为止，他们所作的不过是犯罪、悖逆神，也因此遭到神的震怒，被掳到巴比伦，陷在一片愁云惨雾中。显然欢喜快乐不是依据他们的行动或行为。若依靠行为，此刻他们只配留在巴比伦。他们已身的努力永远无法使他们脱离为奴之地，重见天日。是神的行动带来改变。要他们欢喜快乐的命令总是建立在神的作为上。许多善良虔诚的人就因未看清这一点，而陷入悲苦之境。卫斯理约翰对此感受尤深。他苦心孤诣地行善，却仍然找不到快乐。后来他突然找到了，为什么？因为他顿然悟到，这一切乃是神在耶稣基督里作成的。一旦明白这一点，他就霍然开朗，充满喜乐。路德、本仁约翰以及其他圣徒也都如此。

你若只把福音当作个人和团体的计划或生活蓝图，你若只把福音当作劝人为善，和提高道德水准的工具，你就永远无法体会福音所带来的欢喜和快乐。你若以为基督徒生活不过是一大堆规章，你就难免患得患失，愁眉不展，因为你会不断意识到自己的失败。但福音的荣耀之处在，它完全取决于神在基督里一次且永远地为你成就的事。祂为你作了什么？此处祂为犹太人所作的，就是最佳例证。神为何命令这些人停止禁食，尽情欢喜快乐？

A、禁食的原因已经终止。他们为何禁食？因为他们被掳到巴比伦，远离了家园。但神用祂自己的方式介入，带领他们重返耶路撒冷。祂恢复了他们原先的地位和身分。显然祂已经赦免他们的罪，答应让他们摆脱羞耻，革心洗面。神说，要[欢喜快乐]，[因为我已除去你们禁食的原因。]这也是神在祂儿子耶稣基督里对我们说的。神已采取行动，祂差遣独生爱子到世界上来，为救我们而死，而复活。[我怎能欢喜快乐呢？]不妨仰望十字架上的耶稣基督，看祂如何代偿你的罪债，洗净你一切罪污。或许你会说，[过去的斑斑污迹使我深感羞愧，我怎么可能有快乐？]基督的福音这样回答你：

前尘往事，祂已遗忘，如今赐下，无限喜乐。

你可以在基督里改过自新，不再作罪的奴仆。同样，你整个地位和处境都焕然一新。你在基督里成了神的儿女。从前是仇敌，如今是儿女。不要把焦点放在你的感觉和旧有的记录上。仰望神，观察神在耶稣基督里为你成就的事。欢喜、快乐、高声呼喊吧！基督已洁净你的罪，使你与神和好如初。是的，这喜乐完全建立在神所成就的事上。

B、这喜乐也建立在神将要成就的事上。犹太人初返家园，发现百废待举，触目所及，尽是凄凉景象。圣殿仍是一片断井颓垣。前途充满了坎坷、试炼、艰难。但神嘱咐他们要欢喜快乐。为什么？因为他们已回到了耶路撒冷。虽然疮痍满目，但总比流落巴比伦好。还有一个更强烈的原因：他们的前途无可限量！神既然已用不可思议的方法，奇妙地救他们离开巴比伦，祂当然会继续保护他们，拯救他们到底。如果他们只靠自己的力量，在四周强敌环伺的情况下，前景未免凶多吉少。但神与他们同在，祂能拯救，也能保守。神对他们说，[虽然眼前百孔千疮，但你们要喜乐，我与你们同在。当信靠我！甚至在你们尚未抵达故土时就可以开始庆祝凯旋。]这也是保罗给罗马人的信息，[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。

你说，[我如此孱弱，不堪一击，而仇敌却声势惊人，大张旗鼓而来，我怎么能有喜乐？明天怎么办？我如何面对未来呢？]把这一切交给神！坚心依靠祂！[一天的难处一天当就够了]（太六34）。那位代替你而死，并且拯救你，赐你新生命，使你脱胎换骨的基督，绝对不会抛弃你！祂将永远与你同在。祂会牵着你的手，引导你跨出每一步。正如保罗说的，[因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38-39）。他前面才刚说过，[我真是苦啊！]（罗七24），但基督能使苦恼变喜乐，也能使软弱变刚强。你是否已日暮途穷，觉得欲振乏力，毫无盼望？仰望耶稣基督和祂为你所成就的事，你就能开始歌唱，欢喜快乐。

我们若晓得这段经文的背景，就更容易把握其信息真正的意义。近代有一些人倾向于怀疑和质问历史背景的重要性，他们认为只需接受信息的骨髓和教训就够了，至于历史事实是可有可无的。这种态度会使我们失去圣经一些最伟大经文所带来的益处。过去几百年来，这种立场屡见不鲜。批评圣经的人往往说，[旧约历史不仅可能出错，而且实际上经常出错。只要我们把握其传达的信息和教训，别的就无关紧要了。]

我们若持这种态度，就会错失了这个信息真正伟大之处。圣经不是一本浪漫史或一部小说，只描绘某些想像的情景和难处，然后用一些鼓励的话来解决难题。圣经的功能远远大于此。它记载了实际发生的事件，这对我们意义非凡。我们阅读小说时会这样想：[虽然作者以生花妙笔，将整个故事描写得栩栩如生，但这一切都是虚构的，是凭空想像出来的。它作为一个想法固然不错，但不能把它当真。]这种观点用在小说或电影上一点不假，但用来论断圣经就全盘错误了，因为圣经记载的历史，是实际发生过的事实。你如果摇动我对事实的信心，就摇动了我对教训的信心。如果神带领以色列人出埃及只是想像出来的事件，我们就无法用它来说明神对人的救恩。祂真的救以色列人出埃及？真的透过摩西行神迹？祂真的分开红海，并从西乃山发声说话？祂真的分开约旦河的水，又用神迹使耶利哥城崩塌？这些问题攸关重大，我必须接受这些记载，它们才有价值，可以指示和说明神为我所预备的救恩。历史的价值绝对不可忽视，此处这段经文尤其重要。

神在这里命令百姓，将禁食的日子变为欢喜快乐的日子。这个命令是何时下达的？我稍后会指出，其正确时间和它的上下文都相当重要。这个信息是透过先知撒迦利亚传达的，他是所谓[被掳后]时期之先知。这番话是针对由巴比伦返回耶路撒冷的犹太余民说的。你应该还记得这些事实。犹太人犯罪，悖逆神，并且对神的警告充耳不闻，最后他们终于被巴比伦大军征服。他们的城池遭到铁蹄蹂躏，被夷为平地，他们自己则被掳到巴比伦为奴。圣殿毁于一旦，往日的光荣和华美瞬间化为乌有。在这种景况下，他们设立了不同的禁食日期。第一个日子是纪念耶路撒冷的被敌军征服，第二个日子是提醒他们圣殿的被毁，第三个是谨记他们中间一个广孚人望之士的叛国劣行，最后一个是纪念耶路撒冷开始遭到封锁的那日。

他们在巴比伦有七十年之久，陷在一片悲伤、懊恼、悔恨中。然后神在祂自己的时间满足时，用奇妙的方式介入，应许拯救他们脱离被掳之地。神打开一条通路，让所有志愿者返回耶路撒冷，有一群余民真的回去了。此处我们看见，回到耶路撒冷的人纵目四顾，竟是满目疮痍。

他们如何对待以前被掳时期所设的禁食规矩呢？答案见于本段经文。这是神对他们说的话。你了解其中的意义吗？你是否能把握其真义？让我们一起来思考，并且记住一点：圣经记录这些事实，是为了叫我们得益处（提后三16）。神透过撒迦利亚对那些人所说的，如今仍然藉着祂儿子拿撒勒人耶稣，以更荣耀的方式对我们说话。旧约和新约的福音信息基本上是一样的。唯一差别之处在表达方式----旧约的信息模糊微弱，而新约则鲜明响亮。我们活在福音时代，实在应该心存感恩。我们真的怀着感激吗？这取决于我们是否明白和相信福音的内容。福音说了什么？我们可以用以下几点来回答。

1、福音对人的最终影响是，它能带给人喜乐的灵。我说[最终影响]是因为这一点极其重要。我稍后会提到，这不是福音所产生的唯一果效。福音带来的欢喜快乐是[终端产品]，是由其它产品导致的直接结果。这就是福音与其它答应提供人快乐的异端迥然不同之处。异端只关心人的快乐，这是他们唯一的目标。福音基本上关切别的事物。它关心的是义和真理，以及如何与神建立正确的关系。只有在这些重要的条件满足之后，欢喜快乐才尾随而至。只要符合福音的原则和方式，它就能使我们喜乐。我们必须对这个应许的性质有确切的认识，视其为一个积极的应许。神给以色列人的这番嘱咐，不仅呼吁他们减少禁食的日子，或根本停止禁食，而且还有更荣耀的意义。他们不只停止禁食，还要开始宴乐欢喜。神除了应许减少他们的愁苦，更积极地要增加他们的快乐。确实，福音在各处向人宣告：只有它能带给人喜乐。

唯独锡安儿女得享永恒福乐。

毫无疑问的，今天大多数人对此宣告都会感到惊奇和陌生，因为他们对福音的观念与此相去悬殊。现今最普遍的一个观念是，信仰只会使人变得更忧郁，更不快乐。信仰横阻在我们与人生的各种乐趣当中。很多人排斥信仰，对其敬而远之，因为他们以为信仰会使生活变得枯燥无聊，替生活增加诸多限制，妨碍人去自我探索和寻求人生乐趣，拦阻任何充满蓬勃生气的事物；信仰只会强迫人不断面对死亡、坟墓、未来、存在，却对人类现今的景况一无贡献。所以他们说，信仰是为那些已享受过人生，如今年老体衰，来日无多的老年人预备的。你若年纪轻轻就有了信仰，无啻未老先衰，自甘放弃人生真正的乐趣。我毋须多加解释，相信你对这种论调已耳熟能详。这种观点使他们不但拒绝宗教，而且把宗教当作冷嘲热讽的对象。他们最常加给基督徒的评论就是[悲惨]。对大多数人而言，到达某一个年龄就放弃信仰，乃是一项解脱或解放的行动。你若对这种人说，福音可以将我们的禁食转为欢乐，他们一定觉得不可思议。

另外还有一些人对此应许感到匪夷所思，但他们另有不同的理由。福音的应许不但使没有信仰的人大吃一惊，也叫虔诚人讶异不已。我提到有很多人是在遭遇患难时转向宗教的。他们这样做，原因各异。有人是经过仔细思想，看出我前面所描述的那种观点是多么空洞。他们的智能或历史常识使他们看到人生悲苦的一面，人生不单单是一连串的小波折，有待我们一一克服；人生乃是一场严酷的战争和挣扎，需要我们倾尽全力和一切资源来对付。有人是靠实际经历而得出这结论。疾病、灾难、试炼、悲伤、失去亲人、死亡等临到，他们在茫然无助的情况下转向宗教，因为他们已走投无路。他们盼望从宗教得到安慰、平静、帮助。可惜他们只停留在此，没有更进一步。对他们来说，宗教的功用和目的仅仅是减轻忧虑，安慰悲伤，免得我们愁苦太甚，陷入绝望或自杀的地步，并且逐日提供我们新的勇气和毅力，以面对艰难重重的人生。总而言之，宗教的功用是提供我们一条满足、安宁的退路。我不打算苛责这种人，但我的重点是，这种观点与前面第一种同样谬误，因为对第二种人而言，宗教仍然是纯粹消极的。他们并不像第一种愚昧、轻率、无知的人，认为宗教只会增添苦恼。不，他们已历经沧桑，只要宗教能帮他们解忧，舒展紧皱的眉头，他们就感激不尽了。

但这种观点仍然是消极的。在他们看来，宗教的功用只是减轻悲伤，缓和痛苦。它不能改变生命，只能帮助人咬紧牙关，逆来顺受。或者套用此处的经文，它只是减少禁食，却未超越它，进入欢乐的境地。但这正是福音提供的应许。福音并未答应改善我们的生活，但福音能改变生命，革新生活，使其面貌一新。禁食将换成宴会和欢乐。

为什么这种对宗教的错误观点如此普遍？为什么福音的荣耀往往被遮盖？毫无疑问的，这问题有两个答案。其中一个是，人类不断根据他们所看见最糟糕、最无知的解释，来判断宗教，并且把基督教与一般挂名的宗教混为一谈。

但真正的原因或许可以追溯到对圣经话语的疏忽。今天很多从未读过圣经的人，竟然对圣经大肆批评。他们根据的是一些道听途说的理论。不妨打开圣经，聆听里面的真理。把圣经从头到尾读一遍，你就会发现它处处应许给人那最终的欢喜、快乐和平安。如果我们说神乐意看我们受苦，认为顺服祂、按祂旨意而活是直接通往忧郁烦恼之途，那么我们就侮蔑了神的名。不，祂是父。祂爱自己的儿女，没有什么比看到儿女欢喜快乐更能使祂满足了。听听诗篇作者和新约圣徒如何歌颂这种经历。众圣徒的生命就是最佳证明。更进一步说，神不仅愿意看到我们喜乐，祂甚至命令我们当喜乐。此处神对以色列百姓的吩咐，和保罗对腓立比人的吩咐如出一辙。保罗要他们在各种情况下都喜乐，就是在患难和逆境中也不例外。换句话说，这是圣经整个教训的中心，我们必须将它作为信心的试金石。基督徒不仅是一个较少忧虑的人，他乃是满有喜乐的人。

主耶稣在最后的教训中对门徒以及后来的人说，他们的忧伤将转为喜乐。祂说在祂死而复活之后，[你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去]（约十六22）祂又说[你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足]（约十六24），以及[在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界]（约十六33）。这是耶稣的应许----不论环境如何，都有积极的喜乐。不是减少一点忧伤，增加一点安慰，提供一点帮助，调整一点禁食日数而已，乃是将禁食转为宴席！祂并非只鼓励我们平静、坚固、稳定，以低调和咬紧牙关的态度应付人生的曲折。祂提供我们的是胜利、成功和喜乐。身为基督的代表，我们的经历若低于这身分所提供的一切，就不配称为基督徒，而且有愧神的恩惠。基督徒不只是应当快乐，而且必须快乐。这是神的命令。福音所宣称的是，不论生活景况和四周环境如何，只有福音能带给我们喜乐。这是你的写照吗？你有过这种经历吗？你知道这种喜乐吗？若不知道，原因何在？

2、我们来思考福音能在那一种人里面产生喜乐，这可以帮助我们回答以上那个问题。一言以蔽之，就是忧伤的人。此处只吩咐禁食的人前来参加宴会。这一点非常重要，必须予以强调，因为很多人在这上头走偏了，就像彼得所说，[如强解别的经书一样，就自取沉沦]（彼后三16）。因为这个召人来宴乐的命令，并非一视同仁向所有人发出的，也不是给各时代各地方的人。神的应许总有附带的条件，人若忽视这些条件，就会错失了祝福。那些以追寻快乐作为人生首要目标的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正经历福音带来的完整喜乐。只有经过禁食阶段，并且被邀去参加宴会的人，才能享受这欢喜快乐。

让我从历史角度将以色列人的情景呈现在你面前。不妨阅读一下先知以赛亚在被掳之前的预言，还有先知耶利米、以西结、何西阿、约珥以及被掳前众先知的预言。他们是否命令百姓宴乐欢喜？是否应许他们将享有快乐？任何熟悉预言的人都知道，并非如此。百姓在被掳到巴比伦之前，所听到的预言都充满了忿怒和谴责。它们预告了将临到的灾祸。当然偶而会有一些勉励或温柔慈爱之词句，但每一个怜悯和赦免的应许都附带着呼吁，要求百姓悔改，离弃他们的罪。可是百姓置若罔闻，继续犯罪，不听从神的话，结果神给人的默示越来越严厉，越具威胁性，最后灾祸终于临头，百姓被掳到外邦作奴仆，城池和圣殿尽遭毁灭。他们虽然明白了自己的罪和愚昧，但为时已晚。以色列人体会到从前忽略神，转去拜偶像是多么地愚昧；如今他们才知道自己破坏了神的律法，得罪了神。旧日先知苦口婆心的劝告，都被当作耳边风，他们直到被掳至巴比伦河边，才幡然悔悟。他们把琴挂在柳树上，一想起锡安就不禁潸然泪下（见诗一三七1-2）。他们好像浪子，在它乡异地才意识到自己的罪和愚昧。这种觉悟使他们设立禁食的日子。先知说，即使如此，仍旧不够。他们关心所受的苦，远胜过关心所犯的罪。但至少他们看见了自己的污秽，并且坦然承认。后来他们终于得解救，回到耶路撒冷。就在那时刻，神对他们说出这番话。你可以看出，即使在呼吁他们停止禁食的应许中，也包含了警告和道德方面的劝勉。

众先知一切恩慈、荣耀的祷告，和关于犹大的救恩之奇妙应许，都是在被掳之后应验的。这一点对我们明白福音尤其重要。赦免之前，必须先有悔改。神在基督里一切有关赦免和喜乐、平安的应许，是单单给那些为罪而痛悔的人。通往宴席最直接之路，就是先禁食。基督的介入，将[悲伤]化为[快乐]。让我们清楚把握这个事实。只有为罪痛哭悔改的人才能经历救恩之乐。所谓[没有喜乐的救恩]根本不存在。

现今我们为了逃避禁食和麻烦而找借口说，这并不是放诸四海皆准的原则，它只适用于某一类人。有人辩称：只有那些十恶不赦的人经过戏剧性的悔改，才能体会到这种喜乐。这不是每一个人都能经历的，特别是那些从小在基督教家庭中长大，从未犯过惊天动地大罪的人。他们认为悔改涉及人的气质或心理状况，不然就与犯罪量多少和罪行的模式有关。只有经常内省的人或病态、严肃的人，才会反应激烈，才能体验到救恩之乐。至于一般寻常人是与此无缘的。所以平凡人往往仰幕那些一度作恶多端、后来悔改的基督徒，把他们当作英雄看待，好像根不得自己也有过一番辉煌犯罪史似的。

这种观念完全与福音的教训背道而驰，是对福音彻底的误解。我们可以用以下的理由轻易就将其推翻：有人认为，只有某种类型或性情的人才能体会救恩之乐，这观点显然有误，因为从古迄今，经历过救恩之乐的人可说包罗万象，形形色色。单单使徒的圈子中就包含不同背景和性情的人，但他们都有同样的喜乐，这种情形迄今不变。心理方面的细节固然听起来很重要，在理论上似乎也合情合理，但教会史注重的是事实。不论内向或外向的人都能经历同样的喜乐；由禁食到宴会的改变，不但发生在那些从前放荡不羁的人当中，对自幼在教会中长大的人（如马丁路德，卫斯理约翰等）也一样普遍。此外，新约并未将这种经历局限于某一类人，它是一视同仁，针对所有人而开放的。我们可以确知[同一位神对所有人都一样恩慈]。神并未将较多的喜乐赐给犯罪较多的人，任何人若这样指控祂，等于暗示神的行动有所瑕疵，而且也亵渎了神的圣名。他们真正的问题出在，其观点是出自内里的感觉，而非依据客观、永恒的实际。

让我举例说明。假设有两个人在海上遇难，两人都濒于溺毙。后来另一个人甘冒生命危险将他们救起。难道你能说他们此刻心中喜乐、感激的程度，是取决于各人的性情？当然，这与性情毫不相干。重要的是他是否明白自己的处境。他意识到处境危险之后，就立刻想到自己的安危。即使最冷静镇定、不动声色的人，若知道自己即将灭顶，濒临绝境，这时一旦获救，其快乐和感激之情是难以限量的。重要的不是他的状况或感觉，而是他对自己处境的认识。论到信仰的事也一样。此刻你知晓自己的处境吗？忘掉你的性情、气质、忘掉你的成长环境和所犯过的罪，忘掉别人，单单来看你的情形。你是否因自己的罪而忧愁？如果答案是否定的，这并不表示你没有犯过罪，而是因你未体认到自己是一个罪人。婴孩不会畏惧火，毫无电力常识的人对用手触摸电线也一无所惧；愚昧人才会昂然踏入那连天使都褁足不前的途径。但无知不能丝毫影响或改变事实。事实是，圣经说人人生在罪中，都得罪了神。虽然从世界的角度看，我们不算罪大恶极的人，但我们都亏缺了神的荣耀，破坏了祂的律法。你是否照当尽的本分敬重神？你是否像耶稣那样敬拜、尊崇神？祂在你生命中居首位吗？你是否完全依靠祂？你是否因祂不断向你显露的慈爱而感谢祂？

最重要的问题是，你在神面前是否感到一无所值？所有圣徒都有同感。只有像法利赛人一类的人会对自己心满意足。耶稣曾用严厉的词句谴责他们。最能显示罪的证据就是自高自大，未看见自己迫切需要神的恩典。只有看到这种需要的人才能经历喜乐，他目睹神的恩典，不禁欢欣雀跃。基督的福音是否使你喜不自禁？你心中是否有一首喜乐之歌？若没有，显然你尚未看清自己需要它。你将如何面对神？你如何能住在天堂，享受它的纯美？你如何满足律法的要求？大数的扫罗曾陷入绝望；年轻的路德曾抛弃世界，住在地窖里，禁食祷告，却仍然感到绝望无助；品格高尚的卫斯理约翰越来越意识到自己的罪。世上最著名的圣徒都有同样的经历。你是否志得意满？你难道看不见自己处境之悲惨？谦卑下来！为你的罪哀哭，禁食悔改。你如今看清楚了吗？你难道毫不在乎？你是否胆怯惊惧？你看到自己山穷水尽的光景吗？若是这样，福音有一句最荣美的话是为你预备的。奇妙中的奇妙！神对你这种人发出了荣耀的命令：放弃禁食，开始宴乐！有一首诗歌说，[耶稣来，救罪人，不是救义人。]会游泳自救的人不需要帮助，但那随波漂流，眼看要灭顶的人，当他被神在耶稣基督里的膀臂一把拉起时，才经历到那难以言喻的喜乐。对这种人，神儿子不仅甘冒生命危险，甚至付上生命作代价。是的，虽然百姓犯罪悖逆神，导致圣殿和耶路撒冷遭到毁灭。他们自己也被掳到巴比伦，然而一旦他们看清处境，生出懊悔，满怀羞愧，用许多日子禁食，神就赦免他们，吩咐他们停止禁食，开始宴乐欢喜。今天你如果知道自己是一个罪人，你为罪而懊悔悲哀，你终于看见自己的愚昧和缺欠，如果你觉得不配得赦免，已经无药可救，那么这段经文就是给你的。欢喜快乐！宴乐之前必须先禁食，而你已经完成了这一部分。

3、你说，[但这如何成就呢？]让我解释给你听。我们此处来到了荣耀福音信息的中心点。要人欢喜快乐的命令并非建立在感觉和情绪上。当时耶路撒冷的居民并未感到快乐，但这无关紧要，神仍然命令他们欢喜快乐。这种快乐也不是建立在好行为上，因为到目前为止，他们所作的不过是犯罪、悖逆神，也因此遭到神的震怒，被掳到巴比伦，陷在一片愁云惨雾中。显然欢喜快乐不是依据他们的行动或行为。若依靠行为，此刻他们只配留在巴比伦。他们已身的努力永远无法使他们脱离为奴之地，重见天日。是神的行动带来改变。要他们欢喜快乐的命令总是建立在神的作为上。许多善良虔诚的人就因未看清这一点，而陷入悲苦之境。卫斯理约翰对此感受尤深。他苦心孤诣地行善，却仍然找不到快乐。后来他突然找到了，为什么？因为他顿然悟到，这一切乃是神在耶稣基督里作成的。一旦明白这一点，他就霍然开朗，充满喜乐。路德、本仁约翰以及其他圣徒也都如此。

你若只把福音当作个人和团体的计划或生活蓝图，你若只把福音当作劝人为善，和提高道德水准的工具，你就永远无法体会福音所带来的欢喜和快乐。你若以为基督徒生活不过是一大堆规章，你就难免患得患失，愁眉不展，因为你会不断意识到自己的失败。但福音的荣耀之处在，它完全取决于神在基督里一次且永远地为你成就的事。祂为你作了什么？此处祂为犹太人所作的，就是最佳例证。神为何命令这些人停止禁食，尽情欢喜快乐？

A、禁食的原因已经终止。他们为何禁食？因为他们被掳到巴比伦，远离了家园。但神用祂自己的方式介入，带领他们重返耶路撒冷。祂恢复了他们原先的地位和身分。显然祂已经赦免他们的罪，答应让他们摆脱羞耻，革心洗面。神说，要[欢喜快乐]，[因为我已除去你们禁食的原因。]这也是神在祂儿子耶稣基督里对我们说的。神已采取行动，祂差遣独生爱子到世界上来，为救我们而死，而复活。[我怎能欢喜快乐呢？]不妨仰望十字架上的耶稣基督，看祂如何代偿你的罪债，洗净你一切罪污。或许你会说，[过去的斑斑污迹使我深感羞愧，我怎么可能有快乐？]基督的福音这样回答你：

前尘往事，祂已遗忘，如今赐下，无限喜乐。

你可以在基督里改过自新，不再作罪的奴仆。同样，你整个地位和处境都焕然一新。你在基督里成了神的儿女。从前是仇敌，如今是儿女。不要把焦点放在你的感觉和旧有的记录上。仰望神，观察神在耶稣基督里为你成就的事。欢喜、快乐、高声呼喊吧！基督已洁净你的罪，使你与神和好如初。是的，这喜乐完全建立在神所成就的事上。

B、这喜乐也建立在神将要成就的事上。犹太人初返家园，发现百废待举，触目所及，尽是凄凉景象。圣殿仍是一片断井颓垣。前途充满了坎坷、试炼、艰难。但神嘱咐他们要欢喜快乐。为什么？因为他们已回到了耶路撒冷。虽然疮痍满目，但总比流落巴比伦好。还有一个更强烈的原因：他们的前途无可限量！神既然已用不可思议的方法，奇妙地救他们离开巴比伦，祂当然会继续保护他们，拯救他们到底。如果他们只靠自己的力量，在四周强敌环伺的情况下，前景未免凶多吉少。但神与他们同在，祂能拯救，也能保守。神对他们说，[虽然眼前百孔千疮，但你们要喜乐，我与你们同在。当信靠我！甚至在你们尚未抵达故土时就可以开始庆祝凯旋。]这也是保罗给罗马人的信息，[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。

你说，[我如此孱弱，不堪一击，而仇敌却声势惊人，大张旗鼓而来，我怎么能有喜乐？明天怎么办？我如何面对未来呢？]把这一切交给神！坚心依靠祂！[一天的难处一天当就够了]（太六34）。那位代替你而死，并且拯救你，赐你新生命，使你脱胎换骨的基督，绝对不会抛弃你！祂将永远与你同在。祂会牵着你的手，引导你跨出每一步。正如保罗说的，[因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38-39）。他前面才刚说过，[我真是苦啊！]（罗七24），但基督能使苦恼变喜乐，也能使软弱变刚强。你是否已日暮途穷，觉得欲振乏力，毫无盼望？仰望耶稣基督和祂为你所成就的事，你就能开始歌唱，欢喜快乐。

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城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
撒迦利亚书8：5

 
亲爱的孩子们，这节经文和它的上下句讲的是将来的事。神告诉我们将来的一天，在耶路撒冷城中街上会有些什么。
我们知道，耶路撒冷是一个很有名的地方。它是犹太人的主要城市，是大卫和所罗门住过的地方。基督在耶路撒冷被钉上十字架，又在那里复活。所有读过《圣经》的男孩和女孩都对耶路撒冷有所了解。
耶路撒冷曾经是一个宏伟富裕的城市。当犹太人敬畏神时，世界上没有任何一个地方能与它媲美。但犹太人的罪给耶路撒冷带来了毁灭的结局。如今，它是一个没落，贫穷和邋遢的地方，任何人看见它都会伤心。
但将来的一天，耶路撒冷会恢复她的宏伟美丽。犹太人将悔改，事奉基督，回到他们的祖国。那时，耶路撒冷的好时光就又回来了。它将重新成为一个宏伟美丽，富强昌盛的城市。那时，这节经文就得到证实：“城中街上，必满有男孩女孩玩耍”。
亲爱的孩子们，我希望你们从这段经文中学习两件事。我们看见，神告诉我们，在耶路撒冷最圣洁最美好的日子里，会有男孩女孩在街上玩耍。他亲口这样告诉我们，而且没有说男孩女孩玩耍有什么不对。让我们看看能从中学到什么。
第一件事，是神心里想着男孩女孩，留心他们所作的事情。他不仅告诉我们耶路撒冷城里的男人和女人，而且特别提到了“男孩女孩”。 他告诉我们：在那美好的日子里，会有许多男孩女孩；在那美好的日子里，这些男孩女孩会在街上玩耍。
有些人不太喜欢看到孩子，说是世界上的孩子太多了。这些人与神一点也不象。我们在天上伟大的神爱孩子。他知道如果现在没有孩子的话，将来也会没有男人女人。他在《诗篇》127篇第4和5节里说：“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福”。那些不喜欢男孩女孩，与他们为难的人，应该记得他们自己曾经也是孩子。
《圣经》里有很多地方提到孩子。读读以实玛利，以撒，便雅悯，摩西，撒母耳和亚比雅的故事。读读《箴言》书，看看智慧人怎样经常提到孩子。读读福音书，看看耶稣基督怎样看顾小孩子，把他们抱在怀里，为他们祝福。读读使徒保罗的书信，看看他是怎样说到孩子们。神把这些事写下来，是为了让我们从中学习功课。
亲爱的孩子们，要牢牢记住所有这些经文和故事。对于神来说，你决不会太小太矮，以至于他注意不到你。你决不会太小太矮，而可以不开始思想神。你是不是大到可以淘气了呢？如果是，你就够年龄作好孩子。你是不是大到可以说话了呢？如果是，你就够年龄可以祈祷了。你是不是大到可以学说脏话呢？如果是，你就够年龄可以学习《圣经》经文。你是不是大到可以认识并爱你的妈妈了呢？如果是，你就够年龄认识并热爱那位为救你的灵魂而死的耶稣。
孩子们，记住这第一个美妙的功课：神对你很留心。要记住你也要对神留心。
第二件事，是神允许男孩女孩玩耍。他没有说耶路撒冷的街上将满是一些呆呆地坐着，沉默不语，懒懒散散的孩子。他告诉我们的是男孩女孩们将在那里玩耍，也教导我们：玩耍并没有错。
有些好人似乎认为孩子们根本就不应该玩耍。他们说，所有的游戏都是有罪的，男孩女孩们应该总是满脸严肃，从来不笑也从不快乐。他们这样说，是犯了一个大错误。神告诉我们，在耶路撒冷的美好日子里，“城中街上，必满有男孩女孩玩耍”。
玩耍很适合男孩女孩的年龄。他们不能总是学习或干活。他们的心灵还没有成熟到这个地步。他们不象老人。他们必须每天都有些时间休息玩耍。
玩耍帮助孩子们长得健康强壮。如果他们从早到晚只是呆呆地坐着或站着，他们的身体不会发育良好。要想日后长成健康的男人女人，他们现在就需要经常活动四肢。对于孩子来说，玩耍是天经地义的。不喜欢玩耍的男孩女孩通常身体不是很好。
玩耍帮助孩子学习容忍担待，学习如何忍耐失望的情绪。在玩游戏时，他们不总能赢，也不能想怎么玩就怎么玩。玩耍使他们保持活跃，聪颖，为万事作准备。除非他们头脑清醒，否则他们不可能在游戏中成功。魏林顿公爵曾说过，他是在伊顿大学的操场上玩耍中学会赢得滑铁卢战役的。
玩耍结束时，男孩女孩会学习得更好。他们从玩耍回到功课中，比他们成天坐着读啊，写啊要更聪颖，学得更快。大脑，神经和心灵全都会因玩耍磨练得更好。
任何形式的玩耍都比无所事事要好。“撒旦总是给那些懒散的人找些事作”。如果男孩女孩下课以后不去玩些有益的游戏，他们很可能就去淘气捣蛋。
亲爱的孩子们，你们现在可以知道我是赞同你们玩耍的。我不以此为耻，因为我知道神赞同你们玩耍。除了罪以外，神允许我们作一切事。有节制的玩耍决不是罪。

现在，我以给你们的四条建议来结束这篇布道。希望你们仔细思想它们，牢牢记住它们。
1．在玩耍时，要记住神的眼和耳。他看见一切，也听见一切。亲爱的孩子们，不要说你不愿神听见的任何话；不要作你不愿意神看见的任何事。
2．在玩耍时，控制你的脾气。即使输了，也要和气，快乐，不自私，充满善意。亲爱的孩子，不要一输就发脾气。不管你玩的是什么，都要控制脾气。
3．不要因为玩耍而忽略了工作。要让你所有的玩耍帮助你学得更好，在家在学校作更好的孩子。不错，只工作不玩耍会制造一个呆头呆脑的孩子。我也相信只玩耍不工作会导致一个孩子愚拙无用。
4．最后，就是在你玩耍中，也不要忘了，所有真正的快乐来自基督。如果你想作快乐的孩子，就要爱基督，请他作你最好的朋友。基督是快乐的心和平安的灵的源泉。最快乐的孩子，是那最爱基督的孩子。

在救主被钉
为世人受死的地方
远处有青山
城边没有墙

我们怎能测透
他忍受了多少痛多少苦
我们信他为了救我们
被人挂在木头上受苦

他死，好让我们得饶恕
他死，好让我们得康复
好让我们可以最后赴天国
靠他宝血得救赎

没有其他
能为罪付代价
只有他能打开天国的门
让我们进入

哦，他这样这样地爱我们
我们也要爱亲爱的主耶稣
信靠他赎罪的宝血
完成他交托的任务')

司布真讲道第0147号

1857年5月31日，安息日早晨

“你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”（撒下5：24）

大卫在同一个山谷里刚刚和非利士人打完一仗，大获全胜，所以他说，“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”非利士人又大军压境，且带着他们的神，好像以色列人在他们当中带着耶和华的约柜一样，非利士人很有把握可以得胜。然而，靠着神的帮助大卫轻而易举就击溃了他们，把他们的神像烧毁，取得荣耀的胜利。

然而请留意，当他们再一次前来和大卫争战的时候，大卫没有不求问耶和华就上去和他们开战。他曾经得胜，他本来可以像我们很多人在其他情形下确实说的那样讲——“我会再次得胜；我很肯定，如果我已经得胜了一次，我就要再次得胜。我何必还要去求问耶和华呢？”大卫不是这样。靠着耶和华的力量他取得一次胜利，他不愿意冒险再打一场仗，除非他同样去求问耶和华。他前往求问圣言，“我可以上去攻打他们吗？”他被告知不要一直上前和他们交战，而要扎营，在桑树林边袭击他们，接到神的命令他没有片刻延迟；当他得到命令要等候直到听到桑树梢上的声音才可以上去开战，他没有马上贸然冲上去，而是等候直到桑树因着风吹树叶而在梢上歌唱。他愿意等待，直到神的证据赐下；他说，“直到神命令我，我不举起长矛，不举起我的手，免得我凭自己的意思去开战，失去我已经取得的一切。”

我的弟兄们，让我们学习大卫，没有神的命令就不行动。上一次你搬家，或转行做另一门生意，或改变你生活的处境，你向神求帮助，然后再行动，因这样做你蒙了神的祝福。

到现在为止你是一个成功的人，你一直寻求神的旨意，但不要以为神看顾的河流是一水向前的；要记得，明天你可能没有寻求神的旨意就贸然采取行动，你就后悔一次，直到终身。

你一直都很有智慧，这可能是因为你全心信靠神，不倚靠自己的聪明；你像大卫那样说，“让我们求问耶和华。”像约沙法对亚哈说，“我不上去，除非我求问了耶和华。”你没有求问巴力的祭祀，而是说，“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他么？”你要继续保持——我恳求你不要走在云柱的前面。如果神的旨意延迟，要等待直到神的旨意到来，决不要走在神的前面。走在神面前的是走在愚昧人的道路当中，但寻求神旨意的脚步，察看圣经的地图，发觉，“这是正路，我要行在其中”的人，他是走在一条蒙福的道中。

这可以应用在这里的一些人身上，我想在开始的时候说这番话，因为可能这里有一些年轻人，即将不听意见就去做某件事，这可能成为他一时的败坏；我求他，如果他爱主——我只是对那些已经是基督徒的人说这番话，——我求他不要冒进，除非他已经寻求了神的旨意，除非他坚信他这样做不是仅仅为了自己的好处，而是帮助他可以更好服事他的神。除非他可以肯定神认同他的脚步，让我——因着他人所犯的错误，因着这样做可能给自己造成的伤害，除非他愿意听我的话，——让我恳求他停下来，不要抬脚迈出半步，除非他已经寻求了神，并有了回答，“你可以上去。”

我已经介绍了这节经文，但现在我想用完全不同的方式来讲这节经文。大卫不开战，除非他听见桑树梢上的响声。也许当时很平静，神对大卫的命令是，“你不可开战，直到听见风在桑树梢上吹响。”或者好像犹太拉比所说的那样（如果这是真的那就是很有意思的事情），是天使在桑树梢上走动的脚步令桑树作响；这是指示他们战斗的标记，有神的基路伯和他们同行，他们被那位大元帅亲自带领来到，他们可以在云间行走，在空中飞过，沿着桑树走过，他们天上的脚步发出声响。这种讲法有多么真实，我不知道，我要讲的只是——有一些证据，应该是指示我们去尽某些责任的，我要按着这方面来讲这节经文。

首先，有某些特别的责任，不是每一个人的，只是某些人的。如果我们希望知道我们要不要去尽这些责任，我们一定要寻求和它们相关的证据，除非我们有一个证据，就好像大卫听到桑树梢上的响声，否则不要匆忙去做一件神没有呼召我们去做的事情。其次我要这样使用这节经文，有某些责任是我们大家都要去尽职的，但当我们看见神的圣灵的某些证据，或其他的证据，这就是时候我们要比以前更加积极，比以前更加热心服事我们的主。

首先，关于特别的责任。我想只集中讲一件。事奉的职分是一种特别的责任。和一些人不同，我不相信讲道是我们每一个人的职分；我相信极多讲道的人的职分就是勒住他们的舌头。我认为如果他们等候，直到神差遣他们为止，那么他们现在应该留在家里；有一些人连造就门框都不合适，然而却以为自己可以马上登上讲坛，吸引众人。他们以为讲道是世界上最容易的事情，尽管他们连正确讲三个字的能力都没有，没有任何从上头来的教训，根本不是为讲坛所预备的，他们仅仅为了名声和金钱的缘故就匆忙进入事奉。在事奉的人里面有成千上百的人因缺乏粮食而饥饿，是完全不成功的，我相信对他们某些人来说他们最好还是开一家杂货铺。如果他们做一门生意，如果有时间学习，偶然讲道，或干脆放弃，让其他有话讲的人来向大家讲道，这倒可以更好服事神和服事教会。唉，一个没话可说的讲道人不仅不可以造就人，还会造成极大的伤害。听他讲道的人会连一听到崇拜地方的名字都感到厌恶；他们只把它当作一种枷锁，坐上一个钟头脚一动不动，安静听一个什么也没说的人讲话，因为他没话可说。我不会建议你们大家都做一个传道人。我不相信神的本意是让你们都成为传道人。如果神真是让他所有的子民都成为传道人，我会惊奇他的智慧如何可以为他们找到聚会，因为如果大家都是讲道的，听道的人在哪里呢？不，我相信事奉的职分，在任何特别的神圣之处，或我们所拥有的特别的能力方面，和祭司的职分是不一样的；然而在这方面——就是没有人可以自己作主，除非他蒙呼召，像亚伦一样——是和祭司的职分一样的。没有人有权利向会众讲论属灵的事情，除非他相信神已经给了他特别的呼召做工，除非他在适当的时候领受到某种印证，证明他的事奉是属神的事奉。正确按立的神的工人不仅仅是被主教或长老的手所按立，还是被神的灵亲自按立的，籍此神的能力在神话语的宣讲上得到彰显。这里有一些人可能会说，“我怎么知道自己是被呼召出来讲道的呢？”我的弟兄们，我敢说你很快会发现的；如果你是真心想知道什么时候自己该尽责努力讲道，我要请你像大卫那样。他留意桑树叶的响声。我也要你留意某些证据。你要知道自己是否能够讲道吗？请问你自己这个问题，“我能祷告吗？在祷告聚会里我被点名的时候，我可不可以讲话连贯，让神在这事情上帮助我呢？”如果可以那就好。“那么我要尝试，比如在大街上讲道。”假如没有人听我的话，假如我用一个房间，或走进一座教堂，没有人来听，嗯, 那么桑树林就不响，我最好停下来。假如我到妻子儿女这里来，选一段经文，向他们，向邻居讲一点，假如在向他们讲道后，我觉得他们可以向我讲，而且还讲得好得多, 那么桑树林就不响了，我最好还是放弃。假如讲道一段时间以后我听到没有人被带领归向基督，那么桑树林就不响了，我想我最好是让其他人来试一试，因为要是我没有被呼召来事奉，我占着守望人的位置，却没有领受做守望之人的使命，这就太可怕了。自封为警察的人，没有得到命令就出去逮捕人，恐怕自己要被当成诈骗的人要被抓起来。假如我没有被呼召去事奉，没有事奉的凭据，我最好离开，免得我没有神的使命就行事，没有他的差遣就开始，这将不能达成我的使命；如果他没有差遣我，我可能在工作的途中崩溃，不能造就人。我不是问你有没有受过很好的培训，是不是很有学问，这些我不需要问你，因为连我自己都不看重这些事。但我要问你这些问题，你试过向整个主日学作演讲吗？孩子们听你的话吗？当一些人聚集在一起，你试过向他们说话，你有没有发现在你讲道时他们听你说吗？你有没有任何证据，任何迹象，令你相信人在你之下得到祝福呢？有没有属灵的神的圣徒告诉你说，他们的心灵因你的布道得到喂养呢？你有没有听说任何罪人被劝服认罪呢？你有任何理由相信在你之下有人悔改相信呢？如果是否定的，如果你愿意听从一个人为你好而给的意见 ——我相信这是神的圣灵要我给你的意见——你最好还是放弃。你会成为一个非常受人尊重的主日学老师，在其他极多的方面你会干得很出色；但除非有这些事情发生，除非你有这些证据，你可以说自己是被呼召的，而我却不相信。如果你被呼召讲道，那应该会有某些证据，这件事情的某些迹象。

我记得两年前某人写了一张条子给我，告诉我他的心里得到话语，神圣灵向他启示说，我要让他在这座教堂里讲道。嗯，我就写信给他，告诉他这是单方的启示，只要神马上向我启示，要我让他在这里讲道，他就可以这样做，但在这之前我看不出这个启示是对等的。为什么这向他启示而没有向我启示呢？我再也没有收到他的答复，我也没有得到这样的启示，所以我猜他不会在这里出现了。我讲这件事是因为，尽管对你们大多数人来说这根本不是什么大事，但这里有很多的年轻人是讲道的。我为他们感谢神——为任何能够讲道的感谢神。但我要为阻止那些不能讲道的感谢神，因为如果他们出来讲道，却没有能力，神没有差遣他们，他们就是自己骗自己，你不必为此过于吃惊，因为他们离这不远了，他们要令福音本身受人蔑视。如果那没有从神的灵而来的呼召而讲道，他们开始讲的时候，因轻率为十架辩护，反而要令十字架更加惹人反感，如果他们没有作为，情况倒不会如此。请留意我不是要令任何人灰心丧志，我要对每一位有少许能力的年轻人，相信自己已经是被神呼召，已经确是蒙神祝福的人说这番话，“我要尽我所能帮助你，如果你需要我的帮助，我会竭尽我的能力，我祷告大能的神祝福你，使你越发被他大大使用，因为教会需要许多的牧师和福音传道人。”但是如果你不能让一个人相信主，你根本没有讲道的条件, 我同样要为你向神急切祷告，求神成就你——我会这样为你向神祷告，求神让你勒住自己的舌头来成就你。我等候直到听到桑树林发出的响声，免得我是没有被呼召，没有奉差遣。大卫等候，他不上战场，直到他听到从天上来的信号，就是那战斗的信号，开始作战的信号为止。

我的弟兄，现在我要对你们中的许多人讲更实际的事情。你没有蒙呼召去讲道，有某些属于所有基督徒的责任，在特别的时候是要特别地去尽职的。首先，就全教会而言。整个基督教会应该特别注重祷告，总是追求圣灵对我们内心的膏抹，为的是基督的国度可以降临，他的旨意行在地上如同行在天上；但有时候神似乎是特别眷顾教会，教会里开始了大运动，复兴开始，神所祝福的人被兴起，这对你们来说这就好像“桑树梢上脚步的声音”。这时我们就应该比平常加倍注重祷告，加倍热心，在神的宝座前更下力气祈祷。

我认为正是这个时候，需要你们非同寻常特别的祈祷。我认为在英格兰教会里的大运动，安息日晚上在爱塞特礼堂的讲道是响动的记号，是一种“桑树梢上脚步的声音”。我的弟兄，我真是可怜那一时妒忌的人，唯愿有一千个像这样的地方挤满了听众；我要向神大声呼求，求神怜悯那如此得罪人类和人的灵魂，希望这一切不得兴旺的人。我全心向神祈求，求神祝福这一切，我现在要求你们，因着看起来有朝着正确方向发展的运动，一些牧师比从前更加被兴起，讲道更加被人看重，有听道的灵浇灌在人群中间，我现在恳求你们，让你们的祷告加倍热心。就像大卫被神命令去做的那样——起来急速前去，不是带着妒忌的灵，不是带着纷争的灵；不要这样急速前去，免得英格兰教会打败不奉国教者。

不，弟兄们，让我们每人急速前去，使我们可以打败魔鬼。让我们每一个人大发热心，当我们在教会里任何地方看见有所运动的时候，我们每一个人都扶着忠心人的手，向神祈求如果他们不忠心，他们可以被神更正，但只要他们是正确的，愿他们得到祝福。我想基督的教会已经进入了一个荣耀的时代。我真的认为我们现在所处的时候，是一个应该让许多神的子民欢喜的时候。现在我不应该像我刚才那样对教会里的敬拜者心存悲观，我似乎应该认为我现在正处在一个令人高兴的时代。甚至是那位圣洁的怀特腓他自己也没有激发起像现在神乐意赐下的如此的信仰的复兴，一群主教和神职人员被激发起来向穷人讲道，这也不是靠着他的讲道。神最近乐意使远近的教会觉醒。我听到了桑树梢上的响声。在各处我听到恩典的教义被更加强调，福音的传讲变得更热切，更有力，更被圣灵充满。在我们当中我们看到许多在传讲神的话语上蒙神祝福的人被呼召出教会。在许多地方，我是特别指着当今的英格兰教会说的，有“桑树梢上有脚步的声音”。我的弟兄们，现在是时候激发我们自己。

哦，让我们更热切向神呼求，让我们的祷告聚会满了满带着热切恳求而来的人；当我们的家庭祭坛不断燃烧，让祷告的烟升腾，让我们的密室不断充满热心的代求。鼓动你自己——在“桑树梢上有脚步的声音”。这是对整个教会说的，同样这个真理对任何具体的聚会也是适用的。在一个安息日牧师传道，大得膏抹；神用能力覆盖他，他好像在旷野中的施洗约翰，喊着说，“天国近了，你们应当悔改。”他说话竭尽心力，仿佛一位将死的人；他这样讲道，人们颤抖，在听众当中一种可见的激动在散布开去。每一双眼睛定住了，眼泪似乎挂在每一个人的脸上。男女在布道中站立起来，说，“肯定神刚才在这里，我们感到了他的同在。”一位基督徒离开神的家的时候会怎么说呢？他要说，“今天我听见了桑树梢上的声音”。我看见人发热心，我留意到牧师大有能力地讲道，神用从坛上取下来的红炭沾了他的嘴。我在每一个人的眼里看到泪水，我看见许多从前漫不经心的人的注意力现在被深深吸引。那里一些年轻人看上去受到震动，他们的面容看上去表明有一种工作在动工。现在我应该怎么办？我要做的第一件事是，我要激发自己。但我怎样可以做到这点？岂不是我今天回家以后，要比以前更热心祷告，求神祝福这位牧师，使教会增长。然后该怎么办？我坐在哪里？坐在我这排的一位年轻妇女岂不是看起来受到震动吗？今晚我来的时候要寻找她；我已经听到“桑树林的响声”。我要激发自己；如果我在那里看到她，我要对她说话，或者，更有甚者，如果我再一次听到这样的讲道，发现有任何受到震动的人，我要努力把他们找寻；因为我明白私下一个人讲的几句话语常常比牧师讲的五十句话要强。所以如果我看见一位年轻人受到震动，我要碰碰他的手说，“你看来挺喜欢这次讲道的。”“是的，我很喜欢。”“你喜欢属灵的事情吗？”谁知道我不会成为使他归正相信的工具呢。在这一切事情上，我都可以安心，得着美好的安慰，因为我听到了“桑树林叶子的声音”。当我一听到这声音我就激发自己，让我可以服事我的神，作拯救灵魂免入地狱的工具。

但是，哎! 我的弟兄，我们所播的大部分种子看起来因为似乎是缺乏浇灌而失去了。许多让人留下深刻印象的布道看起来失去了大部分的力量，因为没有恰当的跟进。我知道神的旨意必要成就，他的话语不会空空返回；然而我认为我们应该时不时问自己，当圣灵的能力在我们的中间，当我们应当把它看作我们当更尽力献上自己，为我们的主作工的记号的时候，我们有没有太拖拉，忽视了抓住这个有力的时机把自己献上呢。

在出现一般疾病的时候，或任何出现瘟疫，霍乱，或突然的死亡的时候，我同样可以说这样的话。当霍乱在大街上肆虐，人们都在颤抖，他们害怕死亡，请留心，这就是“桑树梢上有脚步的声音”。你我的任务就是激发自己，当人被任何方法引到思考严肃的问题，当神在这地上行走，击倒第一个人，然后另外一个人，人的思想都很紧张，想知道事情的结局；当出现可怕的火灾，当在大街上，或在庭院里，或在房子中，出现突然的死亡的时候，基督徒的任务就是抓住时机，为他的主人更好工作。在伦敦瘟疫大流行，为钱做工的教区神甫从教会里逃跑的时候，清教徒说，“现在是我们传道的时候了。”在那可怕的日子，拖车里装满死人，在长满荒草的大街上来回行走的时候，这些意志坚定的清教徒占据了讲坛，放胆宣告神的话语。弟兄们，当我们看到一段时间是比其他时候更有利，告诉罪人那将来的忿怒时，这就是我们应该做的。让我们抓住这个机会，正如商人留心观察市场的每一个变化，每一次起落那样；正如农夫留心观察适当的时机撒种，种植或除草那样。让我们留心抓住最好的时候努力行善。当闲懒的人睡觉的时候，让我们深深地犁地，在最好的季节让我们尽力劳作，当阳光照耀的时候来晒干草，当我们听到“桑树梢上有脚步的声音”的时候，来服事我们的主。

现在请容许我回到先前我所分享的一个内容。对你所遇见的每一个人，都要抱着这样的念头。如果你有一位酗酒的邻居，你会很少和他说上一句话。他的妻子病了，她病了，要死了，可怜的家伙，他现在清醒了。他看起来有一些受教了；他很为妻子担心，为自己担心。现在就是你的时候，现在就是说好的话语的时候，要说得合适，现在就是你的机会。有一个非常喜欢咒诅的人，但是因着某些可怕的遭遇或其他的事情，他看起来变得有一点收敛了，不像从前那样亵渎了。你就应当像古时候的弹弓手那样。如果他们发现一位武士摘下他的头盔，在他重新戴上之前，他们就把石头射过去了。所以如果你发现一个人有一点受教，对认罪有开放的态度，尽你所能吧，因为神给了你机会；如果你相熟的人来到教会，如果你吸引他们到这里来，你想可以做一点好事，但你不知道怎样做，留意这小事，也许这小事可以被神使用使人成为他的儿女，也许这个小子可以得到信心，这个刚刚相信的人可以得到鼓励造就。但我要告诉你，许多基督徒作了很多伤害人的事情，就是在你们所说的回家的时候。一个人从前说，当他还是一个小子的时候，他听了一位牧师的某一篇讲道，被深深打动。眼泪流下他的脸庞，他在心里对自己说，“我要回家去祷告。”在回家的路上他碰到教会的两位成员。其中一个人开始说道，“你喜欢那个讲道吗？”另外一个人说，“我认为在那一点上他不太纯正。”另一个人说，“嗯，我想他有一点过分了。”或类似的话；这人一点，那人一点，他们把牧师的讲道驳斥得体无完肤，这个年轻人说，我还没有和他们走上几步，我已经完全忘记了这讲道，我以为自己领受的好处被这两个人一扫而光，他们好像害怕我要得到任何的希望，因为他们把这布道粉碎击破，这原本是应该让我下跪服从的。我们是何等经常做同样的事情! 人会问，“你觉得那篇布道怎样？”我会温柔地什么也不说，如果里面有任何的错误——很可能是会有的，最好还是不要说，因为有人可能从中得益。我确实相信，许多看起来从头到尾都全是胡言乱语的布道，可能会成为拯救的工具。你我也许有很多圣经的知识，我们可能有更好的教育，更加开明，我们可能会说，“哦，我不明白人怎么会听那样的讲道。”你可以认为人不能听这样的话，但他们得救了，这是你所追求的。一位幼稚的牧师有时令你不得其解，你会说，“我敢说这位好人明白自己在说些什么，但是我不明白他。”但是他可以让所有的人注意力集中，你看见通过布道人被带领归向神，因此你不可以对此说些什么。你只能说，“那么这篇布道不适合我。”不要担心，这篇布道适合其他人。对你来说最好不要再听那个人说，但让他继续下去，我敢说，会有其他人帮助他的。我只是插入说这番话。如果你使人专心听讲，或有一些心思听讲，如果你使他们说，“我想我会再来。”不要说出任何把他们拦阻在外的话；而是在听到这些从天上而来的信号时，激发自己，作拯救灵魂的工具。

我想我的弟兄，我要在关于你们自己的孩子的事情上向你们作一个直接的呼吁。在我自己亲爱的孩子身上，有时候他们看起来比其他时侯更受管教，我求你们不要失去这个机会。救恩从头到尾都是出于神，但是使用一切的手段，好像你可以拯救他们，这是你的任务。有时候你那通常是狂野不羁的儿子从教堂里回到家里，在他身上有一种你不是常常可以看得到的沉思。当你看到这一点，请和他搭话。有时候你的小女儿回到家里，她听了一些她可以明白的话，好像有一些东西触动了她的思想。不要取笑她，不要轻看这小小的开始。有谁知道呢？这也许是“桑树梢上的响声”。你那十四五岁的儿子，常常回家的时候看起来很感兴趣，有时候你会想，“嗯，我不明白，这孩子看来听得比其他人要多，我想在他身上一定有一种美好的工作。”不要因着你自己任何的粗暴，重手击打这棵嫩苗；比如，如果他犯了一个小错，不要对他说，“我还以为在你身上有一些好东西，但你根本就没有敬虔，要不然你就不会做这样的事情了。”不要说这样的话，这是马上给人浇冷水的。要记住，如果他是神的孩子，他和其他小孩一样有自己的缺点，因此不要对他太严厉，太苛刻，但如果你看到有最小的好事情，你要说这是“桑树梢上的响声”。也许这只是最轻微的骚动，不要介意，这就是我的机会；这时我要更关心我孩子的拯救，这时如果可能，我要更加努力教导他神的道路；我要尝试和他单独在一起，向他说话。这棵嫩苗如果是神的，它必然会生长；但让我小心成为扶助它生长的手段，让我把我的孩子拉到一边，对他说，“我的儿子啊，你有没有认识到一些罪的邪恶呢？”如果他说有，我发现他有一丁点的盼望和信心，尽管这可能是相当表面的，让我不要蔑视它，而是让我记得，虽然我现在在恩典里已经结出麦穗了，但我曾经也是在恩典里刚刚发出嫩叶的，如果我不经历恩典里的嫩叶阶段，就决不会在恩典里结出果实。我不可以因为它们不是麦穗而轻看这些嫩叶，我不可以因为它们不是大羊而杀掉这些羊羔，因为如果我杀了所有的羔羊，我的羊要从哪里来呢? 我不可轻看最软弱的圣徒，如果我把软弱的排除在圣约之外，对他们说他们不是神的儿女，那么成熟的圣徒从哪里来呢? 不，我要留心察看那最小的迹象，向以色列的耶和华神的任何好的方面的最小迹象，我要向神祈求这些迹象不是虚幻的，不像被吹走的烟雾，不像早上的云，清晨的雨露，而是恩典开始的持续记号，最终恩典要得完全。

最后，我不会再拖你们基督徒的时间，对于你们自己，这里有一个伟大的真理。你知道，有时候你可以“听见桑树梢上有脚步的声音”。你在祷告中有特别的能力；神的灵给你喜乐；圣经向你打开；应许得到实现；你在神荣面的光中行走，他的灯照在你头上；你在灵修中得着特别的自由；也许你不再那么被世事所缠绕，和过去相比和神的交通更加亲密。这就是时候了，你就是“听见桑树梢上有脚步的声音”。这就是时候激发你在自己，这就是时候摆脱那依然残留的坏习惯，这就是圣灵神与你同在的时候。张开你的风帆，记起你有时候唱的那首歌——“我只能扬开风帆，主你一定要吹出顺利的大风。”

要确定你升起了风帆。不要因为准备不足而错过这风。求神的帮助，使你信心更坚强的时候，你可以更热心忠于职守；当你在神的宝座前更加自由的时候，你可以更恒切祷告；当你和基督更亲密的时候，你可以在你的行事为人中更加圣洁。

哦，对于在座的一些人，你们今晚，或今天早上，或在其他任何的时候，被带领思想，“哦，我可能会得救！”如果你们有任何这样的想法，有任何认真的念头，我要向圣灵神祈求，求他让你把在你身上留下的印象看作是“桑树梢上有脚步的声音”。你可以被带领激发自己，更热心寻求神；如果圣灵神已经给你任何的确信，如果他打动了你，如果他让你颤抖，如果他打发你回家祷告，现在我求你们，认真关心你们的灵魂；如果神已经这样唤醒了你，要把这看作是他恩典的记号，说，“就是这个时候，要不就永远不能了”。也许这个大浪要帮你越过港湾口的极大障碍。也许这是从那洪水而来的大浪，要引向天家。

哦，愿神帮助你抓住这洪流，让你可以被安全带领越过你的定罪和你的愁苦，平安抵达信心有福的港湾——这港湾是被基督的救赎，被永远的爱所保护的。愿神因着耶稣祝福你！阿们。