我们读圣经的时候，最奇妙的一件事，就是经常会发现某一段经文正好说中了我们的光景。相信你读了这段经文之后，也会有同感。经文不但揭露了我们一般的情景，而且连细节也不放过。这不仅是一个巧合或意外，它实际证明了圣经对它自身的宣告，或者说这阐释了圣经的信息。

圣经自称是神的话语，是神论及祂自己、人类、世界所说的话。神的话告诉我们，为什么世界变成现今的样子，以及世界如何才能恢复原貌。这就是圣经。它声称针对人类的问题提供了最独特的教训。它一开头就告诉我们，人类（不论个人和团体）在世上会有这些祸患，是因为在历史的黎明期发生的一件事所带来的后果。圣经说，人类堕落，得罪了神，从此陷入罪中。人类和整个世界就一直处于此境地。这是我们所知有关人类最重要、最意义深远的事件。

根据这事实，圣经说，人类的整个故事从一开始就未改变过。不论时代如何变迁，事实是人类一直在罪中，远离了神，这就是人一切麻烦和问题的起源。所以你每次读圣经，不论旧约或新约，不论是历史、诗歌或预言的部分，或有关以色列百姓的事迹，你会发现这些故事和信息在原则上总是如出一辙。所以圣经总是切合时代，顺应潮流的，因为圣经说人类的光景和最初始祖在伊甸园堕落时相比，并没有多少改变。

你可以忽然读到圣经中的某一段，而不禁感叹道，[这好像是现代人写的，因为它把现今的情形描写得太传神了！]圣经说，这是因为人类一切的变化基本上是表面的；那些只是外表、衣着的改变。人类其实和古人相去甚微。你读到以色列历史上的一个君王，可能就看到一个现代人的缩影；你读以色列人的故事，就彷佛看到了现今的世界。

本段经文对我前面所言，是绝佳的例证。如果我要你找出比这段经文更正确、更详细描述今天人类光景的文字，你可能会觉得强人所难。圣经说得不错，[日光之下并无新事。]此处所描述以色列人的情景，特别是某一个阶段耶路撒冷的情形，就是今天世界形势的写照。

让我们看看它告诉我们什么。我认为这也是今天神对会众中任何一个内心伤痛或忧虑之人说的，是神在对这个被各种试炼、苦难、战争、有关战争的谣言、恐惧所缠扰的世界说话。让我们洗耳恭听，但愿神赐下祂的恩典和圣灵，使用这个信息分别对我们每一个人说话。

这里呈现了什么样的画面？第八节开头用一句醒目的话作引介，[他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。][他去掉犹大的遮盖]是什么意思？你可以这样翻译，[他除去犹大的遮盖。]他们眼睛上遮着一种面罩，无法看清东西。但如今先知预言说，这面罩已被除掉，突然之间他们的视线清晰了。遮盖是如何去掉的？答案见于这一章稍早的部分，以及上下文和当时的历史中。情形是这样的：当时亚述军队大举入侵以色列的疆界，占领了一部分土地，正继续向耶路撒冷节节逼近。这事实唤醒了百姓，除去了他们眼睛上的遮盖，逼得他们不得不正视局势，面对现实。在此之前，他们无所用心，毫不在意。他们当中有一些先知，企图唤起他们的注意。但他们依旧心不在焉。他们说，[没事的，别打搅我们，一切都很稳妥。]他们的眼睛被遮盖了。如今亚述大军兵临城下，突然之间他们的遮盖被除掉了，他们终于意识到大势不妙，开始好好思想，该如何面对事实。

这实在是一个典型的例子，生动地描绘了二十世纪的情景，以及维多利亚时代，特别是爱德华时代，还有界于两次世界大战之间的一九三零年代。人们说，[何必杞人忧天呢？世局再没有这么稳定了！]我总是不厌其烦地提到这个例子，因为今日福音信息的要旨就是唤起人们从这种致命的乐观中醒过来。维多利亚时代的人似乎对他们生存的时代心满意足，觉得世界太美好了。他们相信世界只会日趋完美。确实，二十世纪似乎进步神速。科学发展日新月异，知道以近似爆炸的速度增加，唯一当作的就是尽情享受将要来临的黄金年代。他们说，[前景光明，一片大好。]有谁若胆敢提出潜在的危机迫在眉睫，就会立刻被斥为悲观主义。人类一直朝着完美之境迈进。即使第一次世界大战刚结束时，仍然有人对世界远景怀抱幻想。虽然希特勒的威胁日增，仍然有人说，[不用担忧，在短短四分之一个世纪中，不可能发生两次世界大战。]这里暗藏着魔鬼的诡计，叫人防不胜防。自从第二次世界大战以来，人类这种虚假的安全感和拒绝面对世界真相的心态始终未改。

但此处我们看到，这些人的遮盖终于被除掉了，他们被迫面对现实。这岂不也是我们的情形吗？我们岂不是被迫提出严肃的人生问题？一旦遮盖被除去，他们发现了什么？第九节说，[你们看见大卫城的破口很多。]亚述大军势如破竹，强将他们的遮盖掀开，他们终于开始检查城墙的状况。结果一看之下，不禁大吃一惊，原来城墙上到处都是缺口和裂缝。他们以前竟从未察觉，如今却发现破绽百出。

让我们弄清楚这一点。破口并不是亚述人造成的。亚述军队尚未抵达耶路撒冷。那么城墙上的破口是怎么来的？答案很简单----这是耶路撒冷的居民，亦即以色列百姓疏忽怠惰的结果。多年来他们歌舞升平，根本忘了检查城墙。他们并未四处巡视，以确保一切防卫设施安好。或许偶而会有一个泥瓦匠或工人前来报告说，[你们瞧瞧！墙上有些地方真需要修补一下呢！]但那些人回答说，[别大惊小怪！好好享受现今吧！不要再提什么修缮的事！]他们不把这事放在心上，继续寻欢作乐。结果裂缝越来越大，砖石开始崩毁，形成一个个破口。这纯粹是因他们掉以轻心的结果。苟且偷安的心态使他们高枕无忧，毫无警觉。

这岂不也描述了现今的状况吗？粉饰太平的心态在今天岂不也处处可见？腐化的过程是缓慢而诡谲的，几乎难以察觉。我们不肯听劝，总是把别人的警告当作耳边风。

耶路撒冷城墙上的裂口不是突然出现的。不，那是非常缓慢、一点一点形成的，是经年累月的忽略所致。最后裂缝变成了破口，国家生活也是如此，罗马帝国的衰亡不是一天造成的。那是一个漫长的过程，她的国势和生命力逐渐衰微、枯竭。每一个伟大的帝国都是如此。这也是以色列百姓的写照。

个人也是如此，没有一个人会忽然犯下大错，以致身败名裂。这个过程必然缓慢而狡猾。开始只是偶然越轨一下，[没关系啦！]他这样告诉自己，[反正无伤大雅。、不过是忘记了祷告，不必大惊小怪。然后他开始喝酒；只是偶而小酌，反正不会上瘾。然后是道德上的小瑕疵，一个接一个。这些都是不知不觉中累积起来的，叫人浑然不觉。或许有人提醒说，[你知道自己正迈向什么下场吗？你到底怎么了？你在祷告、聚会和读经上越来越退步了。难道你不知道玩火自焚的危险吗？]你回答说，[别傻了！我清楚自己在作什么。我知道自己的立场，我会控制自己的。]你对正逐渐迫近的危险毫无所觉，直到城墙出现了缺口。你突然发现丧失了纯洁或贞操，失去了良好的品格。某些珍贵而重要的东西一去不返。事情就是这样，并非仇敌入侵，将其掳掠一空；纯粹是我们的放任、自满、疏忽所导致的。忽然之间，我们面对着赤裸的事实。我们意识到情况有异，猛然醒过来，擦着眼睛，发现大势不妙----亚述军队正大张旗鼓而来。

今天的情形岂不类似吗？我们总是后知后觉，最后才意识到情况不对。此刻我们面对着一个重要的问题。以色列以打算如何回应？答案是，他们这时犯了一个可悲的错误，所以先知此刻出面，将这个信息传达给他们。由于这次的失败，他们最后遭到征服，全城被夷为平地，他们也被掳到了巴比伦。此处神企图用祂的信息去防止这灾难。

让我们反躬自省。我们就像耶路撒冷，在神的注视观察之下。世上每一个人都必须决定自己的永恒命运。这是我们的当务之急。如果我们发现自己有不对劲的地方，生活中有值得关切、注意之处，如果我们知道在某方面走偏了路，想要再回头，这时最要紧的，就是找出解决之道。我们的国家、世上各国、整个世界都是如此。

你观察到什么？耶路撒冷的居民采取什么措施？此处我们看到，以色列百姓对付问题的方式是多么愚昧无效。他们[看见大卫城的破口很多]，打算怎么办？[那日，你就仰望林库内的军器。][便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。]让我们看看当时的情景。亚述大军的迫近，除掉了他们的遮盖，他们猛然清醒过来，[我们的处境岌岌可危。你看见城墙上的破口吗？我们该怎么办？]于是他们开始忙碌起来。首先他们找出[林库内的军器]。他们从前把所有武器----战车、马匹、各种作战用的兵器----都藏在林子里。他们匆匆赶到林库，取出储藏在那里的军器，并且再添加一些，秣马厉兵，严阵以待。

还不只如此。他们也着手筹划水源的供应。[便聚积下池的水。]他们似乎打算用水作为防卫工事之一部分。然后他们作了一件很勇敢的事。他们开始点数耶路撒冷的房子，又差遣专家去对百姓说，[我们没有足够的石块修补破口]---没有任何资源！由于他们早先未察觉城墙的状况，所以根本未想到要准备砖石和一切必要的物质。这时他们不禁惊惶失色，[怎么办呢？]他们检查耶路撒冷每一栋房屋，决定唯一之计就是拆毁其中一部分，用拆下来的砖块和石头修补城墙的破口，有些人被指定为了保卫全城，而牺牲自己的家园。于是他们动手拆毁房舍，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池。整个耶路撒冷充满了紧张、忙碌、不安的气氛----他们企图在敌军逼近之前亡羊补牢。

请留意他们作了多少事，所采取的方法多么英勇。再一次这画面道尽了我们这个世代的光景。现代人汲汲营营要修补他们生命中的破口。没有一个世代像今天的人这样忙碌、紧张、有组织、计划严谨。他们就像以色列人一样，企图堵住缺口，抵抗逐渐迫近的威胁。

我们所作的与古代以色列人的英勇事迹相比，也不遑多让。国会忙着立法，各种组织林立，大家忙碌不堪，企图匡正时弊，改善现状。看看现代人如何忙得不可开交！企图用政治、教育、社会方法拯救世界。在我有生之年，我就亲眼目睹了教育的神速发展。从前的学校只有一个校长，现在又多出了副校长，主管延伸教育、音乐等各种事宜。所投资下去的金钱更是无以计数。目的都是在修补城墙的破口，挽救现代文明。我们意识到社会问题丛生，决心面对问题，力挽狂澜。我们从各个方向着手，正如以色列人匆忙备战一样。有人高声呼吁重振基督教伦理，有人疾呼终止战争。还有人主张改善经济，他们说，[归根究底这是经济问题，若能对症下药，就会天下太平。]其实我们已经尽力而为，效果却不彰。还有人主张扩张军力----于是各国的国防预算都成了天文数字。

我不必再陈述细节。我要强调的是，以色列百姓作这一切是为了挽救他们的城市，但攻败垂成。他们的努力固然可观，却一无功效。我也要奉神的名告诉你，现代人类的一切努力也同样可观，但也同样无效。今天世界局势就是最好的证明。世界从未像现今这样在各方面有高度严密的组织。你不妨观察事实、看看破口，再注视那逐渐迫近的仇敌。

为什么这些努力都功亏一篑？听听以下的答案。第一个答案是，虽然他们眼睛上的遮蔽物被除掉了，他们仍然无法看清问题的本质。首先他们未看到这也是一个道德问题。对他们而言，这似乎纯粹是军事问题。他们从未留意到道德的一面。他们看到城墙上的破口，以及补充军备的必要，他们预备好一切来迎战敌军。但他们从未想到基本上这是一个道德问题。第十三节传递的就是这信息。尽管神呼召他们悔改，他们[倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了。』]

这是什么意思？让我分析如下。第一，这些人虽然醒悟到处境的危急，却未正视它，尽管大祸临头，他们仍然轻松作乐，满怀自信，[欢喜快乐……我们吃喝吧！]圣经是一本奇妙的书，有谁听到了这一类的事之后，仍然不相信圣经是神的话语？这正是现今人类的情形。我们觉醒过来，对四周的景况深感搅扰。各地纷争不断，战祸连连。我们意识到大势不妙。它清清楚楚写在报纸的头版上。但另一方面，与这些头条新闻并立的，是各种绯闻八卦，花边消息。好像世界局势与我们毫无关系。难道世界大战可能一触即发的此时，我们还得每天读头版对名流私生活的详细描述吗？我们已经历了两次大战，却还是轻忽随便。你读报纸的时候，根本无法摆脱这些与世界大事并排的无聊文字。主流报纸仍然缺乏一种正视现实的严肃态度。

关于道德上的失败，这还不是全貌。这种玩世不恭的态度是由另一个事实导致的，就是贪爱享受。即使敌人已近在咫尺，城墙破口历历在目，补给品严重不足，迫使他们拆屋作为修补城墙的材料，但他们依然[欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了』]。没有什么可以阻拦我们享乐，即使战争也不能。上一次战争记忆犹新，却不容它搅扰眼前的逸乐。我们还是继续吃喝吧！有很多事可以放弃，但吃喝享乐绝不能停止。还有各种宴乐、情欲、媒体提供的娱乐等，这些岂容舍弃？没有任何事物能拦阻我们享受。所以我们不肯严肃面对问题。你知道今天工业界面临的是道德问题吗？基本上这并非经济问题，而是关乎到人的道德。根据一些最知名的经济学家所言，英国未来的工业和经济前景难以乐观。

为什么我们的未来危机重重？原因来自道德方面。因为人类好逸恶劳，贪图舒适娱乐。这种错误的心态反映在工作态度上----不论雇主、经理、员工都难辞其咎。我们必须明白这一点，罪绝对不尊重他人，这种道德的腐败蔓延到整个社会。许多工业界的雇主最大的野心就是利用其事业作台阶，以跻身上层社会。他们热中打猎、赛马，却对工作本身缺乏兴趣。至于工人阶层也直追其后，他们辩称，[如果老板能周休二日，为什么我不能？如果老板能抽雪茄，我为什么不能吸烟？老板喝名贵的酒，我为什么不能喝啤酒？]逻辑倒是天衣无缝。从上到下无一能免。工作被视为无聊的事，上班唯一的价值就是提供金钱去享受美食醇酒，换取欢乐时光。于是人人疏忽怠惰，整个国家因此陷入危险。这是一个道德问题。今天工业界面临的不是经济问题，不是社会问题，而是道德问题。人们对工作的态度完全错误。做工仅仅是为了金钱。这是贪爱逸乐和享受的结果。

紧接着的错误是，[我们吃喝吧！]他们说，[因为明天要死了。]其它东西有何价值？这岂不是现代人的写照？他们愤世嫉俗，陷入绝望之境。[这一切有何价值？反正我们都难逃一死。只要引发一枚氢弹，我们就顿时化为乌有。还不如及时行乐，吃吃喝喝算了。]

还有更严重的一点，耶路撒冷居民未明白他们的问题也是属灵方面的。参考上下文，你会发现他们只热中自己的英勇方式，[却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他们找出军器，积聚池水，拆毁房屋，修补城墙，他们跑东跑西，忙得不亦乐乎。但他们忘了一件事----仰望神，向祂求助。他们从未体会到，追根究底说来，这是一个属灵问题。

换句话说，以色列百姓的整个悲剧在于他们遗忘了神，忘记他们是神的子民，忘记这领土是神所赐，这国是神建立的。他们忘记神曾经如何祝福他们，使他们战无不胜。这一切都被抛诸脑后了，因为他们对神认识不清，对自己判断错误。

这也可以运用到现今。目前的灾难是否真能导致人转向神，想到神？甚至使人对自己产生正确的观点？这是解决问题的关键。人类不是一个独立的族类，可以独断独行。人类乃是神创造的，是神在许久之前依照自己的形象所造，耶路撒冷城也是神设立的，人是为了神而被造的。人若顺服神的律法，才能真正发挥他的功用。世界所以祸患无穷，是因为人类不知道自己的真相。他不晓得除非有神的祝福，他永远不可能获致成功、幸福、兴旺。他可以用各式各样的方法来应付经济、政治、社会、教育问题，但他若不明白他是神所造的，必须完全依赖神，这一切就是枉然。未察觉到这一点，就成了道德上的问题，这也是属灵方面的问题，需要我们全力以赴。

第三点是，他们未看出问题的严重性。以色列人总是以为，虽然问题不断，但不值重视。他们常听到先知说，[平安，平安！]其实却没有真正的平安。他们知道有一些地方不对劲，但他们觉得不必惊惶失措。他们自我安慰说，这些不过是微不足道的小问题罢了，早晚会不声不响地消失的。

听听以赛亚此处的呼吁，[你们作了这一切准备，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他是什么意思？让我举一个简单的例证。今天人类面对的是一个非常急迫、深刻、严重、刻不容缓的问题。这好像一个人正开着车。他从经验得知，车子出了点毛病。于是他下车，掀开引擎盖，发现一个零件松了。他用螺丝起子将其扭紧，继续上路。半途车子又停了。他说，[哦，不过是一个小塞子，只要清洁一下就好了。]于是他又上路，但没多久车子又抛锚了，这回他束手无策了，就直接把车子送到最近的一家修车厂。机械工只花几秒钟就解决了问题。过了几天车子又半路抛锚，他试着自己修，却修不好，于是又把车子送到修车厂。这次机械工虽然尽了全力，却无济于事。他建议车主说，[你最好到大一点的修车厂试试。]他依言而行，但那里的专家告诉他，[很抱歉，你的车子完全损坏了。只有一个办法，就是把它带到原制造商那里，换一个新引擎。]

这是圣经给人的信息，[你必须回到最初的创造者那里。你自己和本地的修车厂，甚至较大规模的修车厂，都已经技穷了。回到造你的主那里！你的问题已积重难返，必须重新整顿。]以赛亚实际上说，[你们英勇的行为，忙碌地修补城墙，甚至拆毁房舍所作的牺牲，都无法力挽狂澜。你们必须回到造物主面前。]

用现代的形式来解释，人类真正的问题不是国会立法或教育、文化、经济、社会方法或一切社团和组织能解决的，虽然这些都有其负面和正面的意义。因为人类的问题出在他自身，在他心里。人错得太离谱，已经无药可救了，他不能靠一次小小的调整而匡正过来。他必须回到造他的主那里。他需要重新打造，换新引擎，新性情、新心；他必须成为[新造的人]。别的方法无一管用。

以色列人从未体会这一点，所以他们终于被掳到异邦。现代人也不明白，否则他们就不会依靠自己的权宜之计和策略。他们对自己问题的严重性毫无所觉。

最后，人类未察觉到那等在他们前头的灭亡。这是第十四节的信息。[万军之耶和华亲自默示我，说，『这罪孽直到你们死，断不得赦免！』这是主万军之耶和华说的。]神已经对以色列人说话，呼吁他们悔改，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]他如何回应？[倒欢喜快乐……说，『我们吃喝吧！』]神是谁？对现代人而言，神是谁？人聪明到一个地步，竟然能分裂原子！在博学多才的现代人看来，神算什么？这些不过是痴人说梦，连篇胡言。现代人说，[基督和祂的宝血？我早就扬弃这些陈腔滥调了。][人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！』]这是他们的回应。因为他们不知道这个世界是神的，神创造了世界，祂是[万军之耶和华]，从无造出整个宇宙，祂能不费吹灰之力就摧毁千军万马。祂能兴起君王，也能使他们一蹶不振。万军之神！现代人说，基督教已老掉牙了，不值一顾。但他所说的这位神正掌握着他的气息，管理他的行动（但五23）。

我们都得面对神。你无法逃避祂。祂创造了你，你在祂的世界中，祂可以任凭已意取走你的生命。你将来必要站在祂面前受审判。这些人讥笑神和神的话，但祂的话语绝不落空，句句要应验，而他们却将遭到毁灭，消失无踪。人类仍然面对着神，面对未来的审判。

我们能作什么呢？很简单！我们只需听神的话语，祂说，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]这是什么意思？祂乃是要人悔改，真心悔悟。祂不是指患难临头时就定一天作为[国家祈祷日]。祂也不是指，一旦遭遇横逆，全国都聚集到教堂，虽然其中很多人已经记不得上次去教会是什么时候了。祂不是指每年参加一次正式聚会。祂的意思是，我们必须明白，我们和世界落到今天的地步，是因为忘记了神，破坏了祂神圣的律法，因为我们骄傲自大，不可一世。祂的意思是，我们必须知道自己难逃一死，而且必要站在祂面前，那时我们目睹祂的圣洁，祂的律法，看见自己的真相，就不禁胆战心惊，哀哭切齿。祂的意思是，我们必须在全能神面前谦卑下来，祈求赦免和饶恕，将自己完全向祂降服，俯伏求祂赐怜悯，[你要我作什么？]神就会说，[相信我独生子的名！我差遣祂来，祂已大功告成，祂为你的罪而死。我在祂里面赦免了你，因为祂已代替你流血。你当把自己献给祂，接受祂的救恩、顺服祂，祂就能使你成为新造的人。]

这是神今天对人所说的话。回转向祂！认识到你需要赦免。承认你需要一个新生命，新开始，新性情，新心，新起头。求祂赐下圣灵。完全向祂降服。然后你就可以站起来，走在顺服祂律法的道路上，让世界尽情嘲笑你吧！你可以对他们说，[这是神的道路，是唯一的盼望，是人唯一能得救脱离最终灾祸之道。]悔改相信神的儿子，祂为你和你的罪而死。要不计代价地跟随祂，你将发现自己得以与神和好，有了新生命，对万物的观感也焕然一新；对死亡的恐惧，对审判的恐惧都已烟消云散。回到造物主那里，你就能发现自己成了新造的人。

这信息是给每一个人的。国家无法集体转向神，但个人可以转向神；一旦这样作的个人数目多了，国家就会受到影响。因此不妨从你自己开始，然后告诉别人。你的生命之墙是否有破口？你是否失去了一些宝贵的东西？你内心深处是否愧疚不安？你难道不想得到完全，神圣、洁净、真实，能看穿生命，看透死亡，认识神，并且以祂为乐？只有一个法子----直接回到祂那里。如果大多数人这样做，世界上的道德、社会、经济、工业和其它一切问题也必迎刃而解。仰望造你的主！

（注：本讲章系一九五七年在卡迪夫所

他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池；可盛旧池的水；却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说。[我们吃喝吧！因为明天要死了。]万军之耶和华亲自默示我，说，[这罪孽直到你们死，断不得赦免！]这是主万军之耶和华说的。 以赛亚书二十二8-14

我们读圣经的时候，最奇妙的一件事，就是经常会发现某一段经文正好说中了我们的光景。相信你读了这段经文之后，也会有同感。经文不但揭露了我们一般的情景，而且连细节也不放过。这不仅是一个巧合或意外，它实际证明了圣经对它自身的宣告，或者说这阐释了圣经的信息。

圣经自称是神的话语，是神论及祂自己、人类、世界所说的话。神的话告诉我们，为什么世界变成现今的样子，以及世界如何才能恢复原貌。这就是圣经。它声称针对人类的问题提供了最独特的教训。它一开头就告诉我们，人类（不论个人和团体）在世上会有这些祸患，是因为在历史的黎明期发生的一件事所带来的后果。圣经说，人类堕落，得罪了神，从此陷入罪中。人类和整个世界就一直处于此境地。这是我们所知有关人类最重要、最意义深远的事件。

根据这事实，圣经说，人类的整个故事从一开始就未改变过。不论时代如何变迁，事实是人类一直在罪中，远离了神，这就是人一切麻烦和问题的起源。所以你每次读圣经，不论旧约或新约，不论是历史、诗歌或预言的部分，或有关以色列百姓的事迹，你会发现这些故事和信息在原则上总是如出一辙。所以圣经总是切合时代，顺应潮流的，因为圣经说人类的光景和最初始祖在伊甸园堕落时相比，并没有多少改变。

你可以忽然读到圣经中的某一段，而不禁感叹道，[这好像是现代人写的，因为它把现今的情形描写得太传神了！]圣经说，这是因为人类一切的变化基本上是表面的；那些只是外表、衣着的改变。人类其实和古人相去甚微。你读到以色列历史上的一个君王，可能就看到一个现代人的缩影；你读以色列人的故事，就彷佛看到了现今的世界。

本段经文对我前面所言，是绝佳的例证。如果我要你找出比这段经文更正确、更详细描述今天人类光景的文字，你可能会觉得强人所难。圣经说得不错，[日光之下并无新事。]此处所描述以色列人的情景，特别是某一个阶段耶路撒冷的情形，就是今天世界形势的写照。

让我们看看它告诉我们什么。我认为这也是今天神对会众中任何一个内心伤痛或忧虑之人说的，是神在对这个被各种试炼、苦难、战争、有关战争的谣言、恐惧所缠扰的世界说话。让我们洗耳恭听，但愿神赐下祂的恩典和圣灵，使用这个信息分别对我们每一个人说话。

这里呈现了什么样的画面？第八节开头用一句醒目的话作引介，[他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。][他去掉犹大的遮盖]是什么意思？你可以这样翻译，[他除去犹大的遮盖。]他们眼睛上遮着一种面罩，无法看清东西。但如今先知预言说，这面罩已被除掉，突然之间他们的视线清晰了。遮盖是如何去掉的？答案见于这一章稍早的部分，以及上下文和当时的历史中。情形是这样的：当时亚述军队大举入侵以色列的疆界，占领了一部分土地，正继续向耶路撒冷节节逼近。这事实唤醒了百姓，除去了他们眼睛上的遮盖，逼得他们不得不正视局势，面对现实。在此之前，他们无所用心，毫不在意。他们当中有一些先知，企图唤起他们的注意。但他们依旧心不在焉。他们说，[没事的，别打搅我们，一切都很稳妥。]他们的眼睛被遮盖了。如今亚述大军兵临城下，突然之间他们的遮盖被除掉了，他们终于意识到大势不妙，开始好好思想，该如何面对事实。

这实在是一个典型的例子，生动地描绘了二十世纪的情景，以及维多利亚时代，特别是爱德华时代，还有界于两次世界大战之间的一九三零年代。人们说，[何必杞人忧天呢？世局再没有这么稳定了！]我总是不厌其烦地提到这个例子，因为今日福音信息的要旨就是唤起人们从这种致命的乐观中醒过来。维多利亚时代的人似乎对他们生存的时代心满意足，觉得世界太美好了。他们相信世界只会日趋完美。确实，二十世纪似乎进步神速。科学发展日新月异，知道以近似爆炸的速度增加，唯一当作的就是尽情享受将要来临的黄金年代。他们说，[前景光明，一片大好。]有谁若胆敢提出潜在的危机迫在眉睫，就会立刻被斥为悲观主义。人类一直朝着完美之境迈进。即使第一次世界大战刚结束时，仍然有人对世界远景怀抱幻想。虽然希特勒的威胁日增，仍然有人说，[不用担忧，在短短四分之一个世纪中，不可能发生两次世界大战。]这里暗藏着魔鬼的诡计，叫人防不胜防。自从第二次世界大战以来，人类这种虚假的安全感和拒绝面对世界真相的心态始终未改。

但此处我们看到，这些人的遮盖终于被除掉了，他们被迫面对现实。这岂不也是我们的情形吗？我们岂不是被迫提出严肃的人生问题？一旦遮盖被除去，他们发现了什么？第九节说，[你们看见大卫城的破口很多。]亚述大军势如破竹，强将他们的遮盖掀开，他们终于开始检查城墙的状况。结果一看之下，不禁大吃一惊，原来城墙上到处都是缺口和裂缝。他们以前竟从未察觉，如今却发现破绽百出。

让我们弄清楚这一点。破口并不是亚述人造成的。亚述军队尚未抵达耶路撒冷。那么城墙上的破口是怎么来的？答案很简单----这是耶路撒冷的居民，亦即以色列百姓疏忽怠惰的结果。多年来他们歌舞升平，根本忘了检查城墙。他们并未四处巡视，以确保一切防卫设施安好。或许偶而会有一个泥瓦匠或工人前来报告说，[你们瞧瞧！墙上有些地方真需要修补一下呢！]但那些人回答说，[别大惊小怪！好好享受现今吧！不要再提什么修缮的事！]他们不把这事放在心上，继续寻欢作乐。结果裂缝越来越大，砖石开始崩毁，形成一个个破口。这纯粹是因他们掉以轻心的结果。苟且偷安的心态使他们高枕无忧，毫无警觉。

这岂不也描述了现今的状况吗？粉饰太平的心态在今天岂不也处处可见？腐化的过程是缓慢而诡谲的，几乎难以察觉。我们不肯听劝，总是把别人的警告当作耳边风。

耶路撒冷城墙上的裂口不是突然出现的。不，那是非常缓慢、一点一点形成的，是经年累月的忽略所致。最后裂缝变成了破口，国家生活也是如此，罗马帝国的衰亡不是一天造成的。那是一个漫长的过程，她的国势和生命力逐渐衰微、枯竭。每一个伟大的帝国都是如此。这也是以色列百姓的写照。

个人也是如此，没有一个人会忽然犯下大错，以致身败名裂。这个过程必然缓慢而狡猾。开始只是偶然越轨一下，[没关系啦！]他这样告诉自己，[反正无伤大雅。、不过是忘记了祷告，不必大惊小怪。然后他开始喝酒；只是偶而小酌，反正不会上瘾。然后是道德上的小瑕疵，一个接一个。这些都是不知不觉中累积起来的，叫人浑然不觉。或许有人提醒说，[你知道自己正迈向什么下场吗？你到底怎么了？你在祷告、聚会和读经上越来越退步了。难道你不知道玩火自焚的危险吗？]你回答说，[别傻了！我清楚自己在作什么。我知道自己的立场，我会控制自己的。]你对正逐渐迫近的危险毫无所觉，直到城墙出现了缺口。你突然发现丧失了纯洁或贞操，失去了良好的品格。某些珍贵而重要的东西一去不返。事情就是这样，并非仇敌入侵，将其掳掠一空；纯粹是我们的放任、自满、疏忽所导致的。忽然之间，我们面对着赤裸的事实。我们意识到情况有异，猛然醒过来，擦着眼睛，发现大势不妙----亚述军队正大张旗鼓而来。

今天的情形岂不类似吗？我们总是后知后觉，最后才意识到情况不对。此刻我们面对着一个重要的问题。以色列以打算如何回应？答案是，他们这时犯了一个可悲的错误，所以先知此刻出面，将这个信息传达给他们。由于这次的失败，他们最后遭到征服，全城被夷为平地，他们也被掳到了巴比伦。此处神企图用祂的信息去防止这灾难。

让我们反躬自省。我们就像耶路撒冷，在神的注视观察之下。世上每一个人都必须决定自己的永恒命运。这是我们的当务之急。如果我们发现自己有不对劲的地方，生活中有值得关切、注意之处，如果我们知道在某方面走偏了路，想要再回头，这时最要紧的，就是找出解决之道。我们的国家、世上各国、整个世界都是如此。

你观察到什么？耶路撒冷的居民采取什么措施？此处我们看到，以色列百姓对付问题的方式是多么愚昧无效。他们[看见大卫城的破口很多]，打算怎么办？[那日，你就仰望林库内的军器。][便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。]让我们看看当时的情景。亚述大军的迫近，除掉了他们的遮盖，他们猛然清醒过来，[我们的处境岌岌可危。你看见城墙上的破口吗？我们该怎么办？]于是他们开始忙碌起来。首先他们找出[林库内的军器]。他们从前把所有武器----战车、马匹、各种作战用的兵器----都藏在林子里。他们匆匆赶到林库，取出储藏在那里的军器，并且再添加一些，秣马厉兵，严阵以待。

还不只如此。他们也着手筹划水源的供应。[便聚积下池的水。]他们似乎打算用水作为防卫工事之一部分。然后他们作了一件很勇敢的事。他们开始点数耶路撒冷的房子，又差遣专家去对百姓说，[我们没有足够的石块修补破口]---没有任何资源！由于他们早先未察觉城墙的状况，所以根本未想到要准备砖石和一切必要的物质。这时他们不禁惊惶失色，[怎么办呢？]他们检查耶路撒冷每一栋房屋，决定唯一之计就是拆毁其中一部分，用拆下来的砖块和石头修补城墙的破口，有些人被指定为了保卫全城，而牺牲自己的家园。于是他们动手拆毁房舍，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池。整个耶路撒冷充满了紧张、忙碌、不安的气氛----他们企图在敌军逼近之前亡羊补牢。

请留意他们作了多少事，所采取的方法多么英勇。再一次这画面道尽了我们这个世代的光景。现代人汲汲营营要修补他们生命中的破口。没有一个世代像今天的人这样忙碌、紧张、有组织、计划严谨。他们就像以色列人一样，企图堵住缺口，抵抗逐渐迫近的威胁。

我们所作的与古代以色列人的英勇事迹相比，也不遑多让。国会忙着立法，各种组织林立，大家忙碌不堪，企图匡正时弊，改善现状。看看现代人如何忙得不可开交！企图用政治、教育、社会方法拯救世界。在我有生之年，我就亲眼目睹了教育的神速发展。从前的学校只有一个校长，现在又多出了副校长，主管延伸教育、音乐等各种事宜。所投资下去的金钱更是无以计数。目的都是在修补城墙的破口，挽救现代文明。我们意识到社会问题丛生，决心面对问题，力挽狂澜。我们从各个方向着手，正如以色列人匆忙备战一样。有人高声呼吁重振基督教伦理，有人疾呼终止战争。还有人主张改善经济，他们说，[归根究底这是经济问题，若能对症下药，就会天下太平。]其实我们已经尽力而为，效果却不彰。还有人主张扩张军力----于是各国的国防预算都成了天文数字。

我不必再陈述细节。我要强调的是，以色列百姓作这一切是为了挽救他们的城市，但攻败垂成。他们的努力固然可观，却一无功效。我也要奉神的名告诉你，现代人类的一切努力也同样可观，但也同样无效。今天世界局势就是最好的证明。世界从未像现今这样在各方面有高度严密的组织。你不妨观察事实、看看破口，再注视那逐渐迫近的仇敌。

为什么这些努力都功亏一篑？听听以下的答案。第一个答案是，虽然他们眼睛上的遮蔽物被除掉了，他们仍然无法看清问题的本质。首先他们未看到这也是一个道德问题。对他们而言，这似乎纯粹是军事问题。他们从未留意到道德的一面。他们看到城墙上的破口，以及补充军备的必要，他们预备好一切来迎战敌军。但他们从未想到基本上这是一个道德问题。第十三节传递的就是这信息。尽管神呼召他们悔改，他们[倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了。』]

这是什么意思？让我分析如下。第一，这些人虽然醒悟到处境的危急，却未正视它，尽管大祸临头，他们仍然轻松作乐，满怀自信，[欢喜快乐……我们吃喝吧！]圣经是一本奇妙的书，有谁听到了这一类的事之后，仍然不相信圣经是神的话语？这正是现今人类的情形。我们觉醒过来，对四周的景况深感搅扰。各地纷争不断，战祸连连。我们意识到大势不妙。它清清楚楚写在报纸的头版上。但另一方面，与这些头条新闻并立的，是各种绯闻八卦，花边消息。好像世界局势与我们毫无关系。难道世界大战可能一触即发的此时，我们还得每天读头版对名流私生活的详细描述吗？我们已经历了两次大战，却还是轻忽随便。你读报纸的时候，根本无法摆脱这些与世界大事并排的无聊文字。主流报纸仍然缺乏一种正视现实的严肃态度。

关于道德上的失败，这还不是全貌。这种玩世不恭的态度是由另一个事实导致的，就是贪爱享受。即使敌人已近在咫尺，城墙破口历历在目，补给品严重不足，迫使他们拆屋作为修补城墙的材料，但他们依然[欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了』]。没有什么可以阻拦我们享乐，即使战争也不能。上一次战争记忆犹新，却不容它搅扰眼前的逸乐。我们还是继续吃喝吧！有很多事可以放弃，但吃喝享乐绝不能停止。还有各种宴乐、情欲、媒体提供的娱乐等，这些岂容舍弃？没有任何事物能拦阻我们享受。所以我们不肯严肃面对问题。你知道今天工业界面临的是道德问题吗？基本上这并非经济问题，而是关乎到人的道德。根据一些最知名的经济学家所言，英国未来的工业和经济前景难以乐观。

为什么我们的未来危机重重？原因来自道德方面。因为人类好逸恶劳，贪图舒适娱乐。这种错误的心态反映在工作态度上----不论雇主、经理、员工都难辞其咎。我们必须明白这一点，罪绝对不尊重他人，这种道德的腐败蔓延到整个社会。许多工业界的雇主最大的野心就是利用其事业作台阶，以跻身上层社会。他们热中打猎、赛马，却对工作本身缺乏兴趣。至于工人阶层也直追其后，他们辩称，[如果老板能周休二日，为什么我不能？如果老板能抽雪茄，我为什么不能吸烟？老板喝名贵的酒，我为什么不能喝啤酒？]逻辑倒是天衣无缝。从上到下无一能免。工作被视为无聊的事，上班唯一的价值就是提供金钱去享受美食醇酒，换取欢乐时光。于是人人疏忽怠惰，整个国家因此陷入危险。这是一个道德问题。今天工业界面临的不是经济问题，不是社会问题，而是道德问题。人们对工作的态度完全错误。作工仅仅是为了金钱。这是贪爱逸乐和享受的结果。

紧接着的错误是，[我们吃喝吧！]他们说，[因为明天要死了。]其它东西有何价值？这岂不是现代人的写照？他们愤世嫉俗，陷入绝望之境。[这一切有何价值？反正我们都难逃一死。只要引发一枚氢弹，我们就顿时化为乌有。还不如及时行乐，吃吃喝喝算了。]

还有更严重的一点，耶路撒冷居民未明白他们的问题也是属灵方面的。参考上下文，你会发现他们只热中自己的英勇方式，[却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他们找出军器，积聚池水，拆毁房屋，修补城墙，他们跑东跑西，忙得不亦乐乎。但他们忘了一件事----仰望神，向祂求助。他们从未体会到，追根究底说来，这是一个属灵问题。

换句话说，以色列百姓的整个悲剧在于他们遗忘了神，忘记他们是神的子民，忘记这领土是神所赐，这国是神建立的。他们忘记神曾经如何祝福他们，使他们战无不胜。这一切都被抛诸脑后了，因为他们对神认识不清，对自己判断错误。

这也可以运用到现今。目前的灾难是否真能导致人转向神，想到神？甚至使人对自己产生正确的观点？这是解决问题的关键。人类不是一个独立的族类，可以独断独行。人类乃是神创造的，是神在许久之前依照自己的形象所造，耶路撒冷城也是神设立的，人是为了神而被造的。人若顺服神的律法，才能真正发挥他的功用。世界所以祸患无穷，是因为人类不知道自己的真相。他不晓得除非有神的祝福，他永远不可能获致成功、幸福、兴旺。他可以用各式各样的方法来应付经济、政治、社会、教育问题，但他若不明白他是神所造的，必须完全依赖神，这一切就是枉然。未察觉到这一点，就成了道德上的问题，这也是属灵方面的问题，需要我们全力以赴。

第三点是，他们未看出问题的严重性。以色列人总是以为，虽然问题不断，但不值重视。他们常听到先知说，[平安，平安！]其实却没有真正的平安。他们知道有一些地方不对劲，但他们觉得不必惊惶失措。他们自我安慰说，这些不过是微不足道的小问题罢了，早晚会不声不响地消失的。

听听以赛亚此处的呼吁，[你们作了这一切准备，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他是什么意思？让我举一个简单的例证。今天人类面对的是一个非常急迫、深刻、严重、刻不容缓的问题。这好像一个人正开着车。他从经验得知，车子出了点毛病。于是他下车，掀开引擎盖，发现一个零件松了。他用螺丝起子将其扭紧，继续上路。半途车子又停了。他说，[哦，不过是一个小塞子，只要清洁一下就好了。]于是他又上路，但没多久车子又抛锚了，这回他束手无策了，就直接把车子送到最近的一家修车厂。机械工只花几秒钟就解决了问题。过了几天车子又半路抛锚，他试着自己修，却修不好，于是又把车子送到修车厂。这次机械工虽然尽了全力，却无济于事。他建议车主说，[你最好到大一点的修车厂试试。]他依言而行，但那里的专家告诉他，[很抱歉，你的车子完全损坏了。只有一个办法，就是把它带到原制造商那里，换一个新引擎。]

这是圣经给人的信息，[你必须回到最初的创造者那里。你自己和本地的修车厂，甚至较大规模的修车厂，都已经技穷了。回到造你的主那里！你的问题已积重难返，必须重新整顿。]以赛亚实际上说，[你们英勇的行为，忙碌地修补城墙，甚至拆毁房舍所作的牺牲，都无法力挽狂澜。你们必须回到造物主面前。]

用现代的形式来解释，人类真正的问题不是国会立法或教育、文化、经济、社会方法或一切社团和组织能解决的，虽然这些都有其负面和正面的意义。因为人类的问题出在他自身，在他心里。人错得太离谱，已经无药可救了，他不能靠一次小小的调整而匡正过来。他必须回到造他的主那里。他需要重新打造，换新引擎，新性情、新心；他必须成为[新造的人]。别的方法无一管用。

以色列人从未体会这一点，所以他们终于被掳到异邦。现代人也不明白，否则他们就不会依靠自己的权宜之计和策略。他们对自己问题的严重性毫无所觉。

最后，人类未察觉到那等在他们前头的灭亡。这是第十四节的信息。[万军之耶和华亲自默示我，说，『这罪孽直到你们死，断不得赦免！』这是主万军之耶和华说的。]神已经对以色列人说话，呼吁他们悔改，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]他如何回应？[倒欢喜快乐……说，『我们吃喝吧！』]神是谁？对现代人而言，神是谁？人聪明到一个地步，竟然能分裂原子！在博学多才的现代人看来，神算什么？这些不过是痴人说梦，连篇胡言。现代人说，[基督和祂的宝血？我早就扬弃这些陈腔滥调了。][人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！』]这是他们的回应。因为他们不知道这个世界是神的，神创造了世界，祂是[万军之耶和华]，从无造出整个宇宙，祂能不费吹灰之力就摧毁千军万马。祂能兴起君王，也能使他们一蹶不振。万军之神！现代人说，基督教已老掉牙了，不值一顾。但他所说的这位神正掌握着他的气息，管理他的行动（但五23）。

我们都得面对神。你无法逃避祂。祂创造了你，你在祂的世界中，祂可以任凭已意取走你的生命。你将来必要站在祂面前受审判。这些人讥笑神和神的话，但祂的话语绝不落空，句句要应验，而他们却将遭到毁灭，消失无踪。人类仍然面对着神，面对未来的审判。

我们能作什么呢？很简单！我们只需听神的话语，祂说，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]这是什么意思？祂乃是要人悔改，真心悔悟。祂不是指患难临头时就定一天作为[国家祈祷日]。祂也不是指，一旦遭遇横逆，全国都聚集到教堂，虽然其中很多人已经记不得上次去教会是什么时候了。祂不是指每年参加一次正式聚会。祂的意思是，我们必须明白，我们和世界落到今天的地步，是因为忘记了神，破坏了祂神圣的律法，因为我们骄傲自大，不可一世。祂的意思是，我们必须知道自己难逃一死，而且必要站在祂面前，那时我们目睹祂的圣洁，祂的律法，看见自己的真相，就不禁胆战心惊，哀哭切齿。祂的意思是，我们必须在全能神面前谦卑下来，祈求赦免和饶恕，将自己完全向祂降服，俯伏求祂赐怜悯，[你要我作什么？]神就会说，[相信我独生子的名！我差遣祂来，祂已大功告成，祂为你的罪而死。我在祂里面赦免了你，因为祂已代替你流血。你当把自己献给祂，接受祂的救恩、顺服祂，祂就能使你成为新造的人。]

这是神今天对人所说的话。回转向祂！认识到你需要赦免。承认你需要一个新生命，新开始，新性情，新心，新起头。求祂赐下圣灵。完全向祂降服。然后你就可以站起来，走在顺服祂律法的道路上，让世界尽情嘲笑你吧！你可以对他们说，[这是神的道路，是唯一的盼望，是人唯一能得救脱离最终灾祸之道。]悔改相信神的儿子，祂为你和你的罪而死。要不计代价地跟随祂，你将发现自己得以与神和好，有了新生命，对万物的观感也焕然一新；对死亡的恐惧，对审判的恐惧都已烟消云散。回到造物主那里，你就能发现自己成了新造的人。

这信息是给每一个人的。国家无法集体转向神，但个人可以转向神；一旦这样作的个人数目多了，国家就会受到影响。因此不妨从你自己开始，然后告诉别人。你的生命之墙是否有破口？你是否失去了一些宝贵的东西？你内心深处是否愧疚不安？你难道不想得到完全，神圣、洁净、真实，能看穿生命，看透死亡，认识神，并且以祂为乐？只有一个法子----直接回到祂那里。如果大多数人这样作，世界上的道德、社会、经济、工业和其它一切问题也必迎刃而解。仰望造你的主！

（注：本讲章系一九五七年在卡迪夫所讲。）

作者：钟马田

“他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池；可盛旧池的水；却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说。‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’万军之耶和华亲自默示我，说，‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！’这是主万军之耶和华说的。”——（以赛亚书22：8~14）

我们读圣经的时候，最奇妙的一件事，就是经常会发现某一段经文正好说中了我们的光景。相信你读了这段经文之后，也会有同感。经文不但揭露了我们一般的情景，而且连细节也不放过。这不仅是一个巧合或意外，它实际证明了圣经对它自身的宣告，或者说这阐释了圣经的信息。

圣经自称是神的话语，是神论及祂自己、人类、世界所说的话。神的话告诉我们，为什么世界变成现今的样子，以及世界如何才能恢复原貌。这就是圣经。它声称针对人类的问题提供了最独特的教训。它一开头就告诉我们，人类（不论个人和团体）在世上会有这些祸患，是因为在历史的黎明期发生的一件事所带来的后果。圣经说，人类堕落，得罪了神，从此陷入罪中。人类和整个世界就一直处于此境地。这是我们所知有关人类最重要、最意义深远的事件。

根据这事实，圣经说，人类的整个故事从一开始就未改变过。不论时代如何变迁，事实是人类一直在罪中，远离了神，这就是人一切麻烦和问题的起源。所以你每次读圣经，不论旧约或新约，不论是历史、诗歌或预言的部分，或有关以色列百姓的事迹，你会发现这些故事和信息在原则上总是如出一辙。所以圣经总是切合时代，顺应潮流的，因为圣经说人类的光景和最初始祖在伊甸园堕落时相比，并没有多少改变。

你可以忽然读到圣经中的某一段，而不禁感叹道，“这好像是现代人写的，因为它把现今的情形描写得太传神了！”圣经说，这是因为人类一切的变化基本上是表面的；那些只是外表、衣着的改变。人类其实和古人相去甚微。你读到以色列历史上的一个君王，可能就看到一个现代人的缩影；你读以色列人的故事，就彷佛看到了现今的世界。

本段经文对我前面所言，是绝佳的例证。如果我要你找出比这段经文更正确、更详细描述今天人类光景的文字，你可能会觉得强人所难。圣经说得不错，“日光之下并无新事。”此处所描述以色列人的情景，特别是某一个阶段耶路撒冷的情形，就是今天世界形势的写照。

让我们看看它告诉我们什么。我认为这也是今天神对会众中任何一个内心伤痛或忧虑之人说的，是神在对这个被各种试炼、苦难、战争、有关战争的谣言、恐惧所缠扰的世界说话。让我们洗耳恭听，但愿神赐下祂的恩典和圣灵，使用这个信息分别对我们每一个人说话。

这里呈现了什么样的画面？第八节开头用一句醒目的话作引介，“他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。”“他去掉犹大的遮盖”是什么意思？你可以这样翻译，“他除去犹大的遮盖。”他们眼睛上遮着一种面罩，无法看清东西。但如今先知预言说，这面罩已被除掉，突然之间他们的视线清晰了。遮盖是如何去掉的？答案见于这一章稍早的部分，以及上下文和当时的历史中。情形是这样的：当时亚述军队大举入侵以色列的疆界，占领了一部分土地，正继续向耶路撒冷节节逼近。这事实唤醒了百姓，除去了他们眼睛上的遮盖，逼得他们不得不正视局势，面对现实。在此之前，他们无所用心，毫不在意。他们当中有一些先知，企图唤起他们的注意。但他们依旧心不在焉。他们说，“没事的，别打搅我们，一切都很稳妥。”他们的眼睛被遮盖了。如今亚述大军兵临城下，突然之间他们的遮盖被除掉了，他们终于意识到大势不妙，开始好好思想，该如何面对事实。

这实在是一个典型的例子，生动地描绘了二十世纪的情景，以及维多利亚时代，特别是爱德华时代，还有界于两次世界大战之间的一九三零年代。人们说，“何必杞人忧天呢？世局再没有这么稳定了！”我总是不厌其烦地提到这个例子，因为今日福音信息的要旨就是唤起人们从这种致命的乐观中醒过来。维多利亚时代的人似乎对他们生存的时代心满意足，觉得世界太美好了。他们相信世界只会日趋完美。确实，二十世纪似乎进步神速。科学发展日新月异，知道以近似爆炸的速度增加，唯一当作的就是尽情享受将要来临的黄金年代。他们说，“前景光明，一片大好。”有谁若胆敢提出潜在的危机迫在眉睫，就会立刻被斥为悲观主义。人类一直朝着完美之境迈进。即使第一次世界大战刚结束时，仍然有人对世界远景怀抱幻想。虽然希特勒的威胁日增，仍然有人说，“不用担忧，在短短四分之一个世纪中，不可能发生两次世界大战。”这里暗藏着魔鬼的诡计，叫人防不胜防。自从第二次世界大战以来，人类这种虚假的安全感和拒绝面对世界真相的心态始终未改。

但此处我们看到，这些人的遮盖终于被除掉了，他们被迫面对现实。这岂不也是我们的情形吗？我们岂不是被迫提出严肃的人生问题？一旦遮盖被除去，他们发现了什么？第九节说，“你们看见大卫城的破口很多。”亚述大军势如破竹，强将他们的遮盖掀开，他们终于开始检查城墙的状况。结果一看之下，不禁大吃一惊，原来城墙上到处都是缺口和裂缝。他们以前竟从未察觉，如今却发现破绽百出。

让我们弄清楚这一点。破口并不是亚述人造成的。亚述军队尚未抵达耶路撒冷。那么城墙上的破口是怎么来的？答案很简单----这是耶路撒冷的居民，亦即以色列百姓疏忽怠惰的结果。多年来他们歌舞升平，根本忘了检查城墙。他们并未四处巡视，以确保一切防卫设施安好。或许偶而会有一个泥瓦匠或工人前来报告说，“你们瞧瞧！墙上有些地方真需要修补一下呢！”但那些人回答说，“别大惊小怪！好好享受现今吧！不要再提什么修缮的事！”他们不把这事放在心上，继续寻欢作乐。结果裂缝越来越大，砖石开始崩毁，形成一个个破口。这纯粹是因他们掉以轻心的结果。苟且偷安的心态使他们高枕无忧，毫无警觉。

这岂不也描述了现今的状况吗？粉饰太平的心态在今天岂不也处处可见？腐化的过程是缓慢而诡谲的，几乎难以察觉。我们不肯听劝，总是把别人的警告当作耳边风。

耶路撒冷城墙上的裂口不是突然出现的。不，那是非常缓慢、一点一点形成的，是经年累月的忽略所致。最后裂缝变成了破口，国家生活也是如此，罗马帝国的衰亡不是一天造成的。那是一个漫长的过程，她的国势和生命力逐渐衰微、枯竭。每一个伟大的帝国都是如此。这也是以色列百姓的写照。

个人也是如此，没有一个人会忽然犯下大错，以致身败名裂。这个过程必然缓慢而狡猾。开始只是偶然越轨一下，“没关系啦！”他这样告诉自己，“反正无伤大雅，不过是忘记了祷告，不必大惊小怪。”然后他开始喝酒；只是偶而小酌，反正不会上瘾。然后是道德上的小瑕疵，一个接一个。这些都是不知不觉中累积起来的，叫人浑然不觉。或许有人提醒说，“你知道自己正迈向什么下场吗？你到底怎么了？你在祷告、聚会和读经上越来越退步了。难道你不知道玩火自焚的危险吗？”你回答说，“别傻了！我清楚自己在作什么。我知道自己的立场，我会控制自己的。”你对正逐渐迫近的危险毫无所觉，直到城墙出现了缺口。你突然发现丧失了纯洁或贞操，失去了良好的品格。某些珍贵而重要的东西一去不返。事情就是这样，并非仇敌入侵，将其掳掠一空；纯粹是我们的放任、自满、疏忽所导致的。忽然之间，我们面对着赤裸的事实。我们意识到情况有异，猛然醒过来，擦着眼睛，发现大势不妙——亚述军队正大张旗鼓而来。

今天的情形岂不类似吗？我们总是后知后觉，最后才意识到情况不对。此刻我们面对着一个重要的问题。以色列以打算如何回应？答案是，他们这时犯了一个可悲的错误，所以先知此刻出面，将这个信息传达给他们。由于这次的失败，他们最后遭到征服，全城被夷为平地，他们也被掳到了巴比伦。此处神企图用祂的信息去防止这灾难。

让我们反躬自省。我们就像耶路撒冷，在神的注视观察之下。世上每一个人都必须决定自己的永恒命运。这是我们的当务之急。如果我们发现自己有不对劲的地方，生活中有值得关切、注意之处，如果我们知道在某方面走偏了路，想要再回头，这时最要紧的，就是找出解决之道。我们的国家、世上各国、整个世界都是如此。

你观察到什么？耶路撒冷的居民采取什么措施？此处我们看到，以色列百姓对付问题的方式是多么愚昧无效。他们“看见大卫城的破口很多”，打算怎么办？“那日，你就仰望林库内的军器。”“便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。”让我们看看当时的情景。亚述大军的迫近，除掉了他们的遮盖，他们猛然清醒过来，“我们的处境岌岌可危。你看见城墙上的破口吗？我们该怎么办？”于是他们开始忙碌起来。首先他们找出“林库内的军器”。他们从前把所有武器——战车、马匹、各种作战用的兵器——都藏在林子里。他们匆匆赶到林库，取出储藏在那里的军器，并且再添加一些，秣马厉兵，严阵以待。

还不只如此。他们也着手筹划水源的供应。“便聚积下池的水。”他们似乎打算用水作为防卫工事之一部分。然后他们作了一件很勇敢的事。他们开始点数耶路撒冷的房子，又差遣专家去对百姓说，“我们没有足够的石块修补破口” ——没有任何资源！由于他们早先未察觉城墙的状况，所以根本未想到要准备砖石和一切必要的物质。这时他们不禁惊惶失色，“怎么办呢？”他们检查耶路撒冷每一栋房屋，决定唯一之计就是拆毁其中一部分，用拆下来的砖块和石头修补城墙的破口，有些人被指定为了保卫全城，而牺牲自己的家园。于是他们动手拆毁房舍，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池。整个耶路撒冷充满了紧张、忙碌、不安的气氛——他们企图在敌军逼近之前亡羊补牢。

请留意他们作了多少事，所采取的方法多么英勇。再一次这画面道尽了我们这个世代的光景。现代人汲汲营营要修补他们生命中的破口。没有一个世代像今天的人这样忙碌、紧张、有组织、计划严谨。他们就像以色列人一样，企图堵住缺口，抵抗逐渐迫近的威胁。

我们所作的与古代以色列人的英勇事迹相比，也不遑多让。国会忙着立法，各种组织林立，大家忙碌不堪，企图匡正时弊，改善现状。看看现代人如何忙得不可开交！企图用政治、教育、社会方法拯救世界。在我有生之年，我就亲眼目睹了教育的神速发展。从前的学校只有一个校长，现在又多出了副校长，主管延伸教育、音乐等各种事宜。所投资下去的金钱更是无以计数。目的都是在修补城墙的破口，挽救现代文明。我们意识到社会问题丛生，决心面对问题，力挽狂澜。我们从各个方向着手，正如以色列人匆忙备战一样。有人高声呼吁重振基督教伦理，有人疾呼终止战争。还有人主张改善经济，他们说，“归根究底这是经济问题，若能对症下药，就会天下太平。”其实我们已经尽力而为，效果却不彰。还有人主张扩张军力­——于是各国的国防预算都成了天文数字。

我不必再陈述细节。我要强调的是，以色列百姓作这一切是为了挽救他们的城市，但攻败垂成。他们的努力固然可观，却一无功效。我也要奉神的名告诉你，现代人类的一切努力也同样可观，但也同样无效。今天世界局势就是最好的证明。世界从未像现今这样在各方面有高度严密的组织。你不妨观察事实、看看破口，再注视那逐渐迫近的仇敌。

为什么这些努力都功亏一篑？听听以下的答案。

第一个答案是，虽然他们眼睛上的遮蔽物被除掉了，他们仍然无法看清问题的本质。首先他们未看到这也是一个道德问题。对他们而言，这似乎纯粹是军事问题。他们从未留意到道德的一面。他们看到城墙上的破口，以及补充军备的必要，他们预备好一切来迎战敌军。但他们从未想到基本上这是一个道德问题。第十三节传递的就是这信息。尽管神呼召他们悔改，他们“倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，‘我们吃喝吧！因为明天要死了’”。

这是什么意思？让我分析如下。第一，这些人虽然醒悟到处境的危急，却未正视它，尽管大祸临头，他们仍然轻松作乐，满怀自信，“欢喜快乐……我们吃喝吧！”圣经是一本奇妙的书，有谁听到了这一类的事之后，仍然不相信圣经是神的话语？这正是现今人类的情形。我们觉醒过来，对四周的景况深感搅扰。各地纷争不断，战祸连连。我们意识到大势不妙。它清清楚楚写在报纸的头版上。但另一方面，与这些头条新闻并立的，是各种绯闻八卦，花边消息。好像世界局势与我们毫无关系。难道世界大战可能一触即发的此时，我们还得每天读头版对名流私生活的详细描述吗？我们已经历了两次大战，却还是轻忽随便。你读报纸的时候，根本无法摆脱这些与世界大事并排的无聊文字。主流报纸仍然缺乏一种正视现实的严肃态度。

关于道德上的失败，这还不是全貌。这种玩世不恭的态度是由另一个事实导致的，就是贪爱享受。即使敌人已近在咫尺，城墙破口历历在目，补给品严重不足，迫使他们拆屋作为修补城墙的材料，但他们依然“欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，‘我们吃喝吧！因为明天要死了’”。没有什么可以阻拦我们享乐，即使战争也不能。上一次战争记忆犹新，却不容它搅扰眼前的逸乐。我们还是继续吃喝吧！有很多事可以放弃，但吃喝享乐绝不能停止。还有各种宴乐、情欲、媒体提供的娱乐等，这些岂容舍弃？没有任何事物能拦阻我们享受。所以我们不肯严肃面对问题。你知道今天工业界面临的是道德问题吗？基本上这并非经济问题，而是关乎到人的道德。根据一些最知名的经济学家所言，英国未来的工业和经济前景难以乐观。

为什么我们的未来危机重重？原因来自道德方面。因为人类好逸恶劳，贪图舒适娱乐。这种错误的心态反映在工作态度上——不论雇主、经理、员工都难辞其咎。我们必须明白这一点，罪绝对不尊重他人，这种道德的腐败蔓延到整个社会。许多工业界的雇主最大的野心就是利用其事业作台阶，以跻身上层社会。他们热衷打猎、赛马，却对工作本身缺乏兴趣。至于工人阶层也直追其后，他们辩称，“如果老板能周休二日，为什么我不能？如果老板能抽雪茄，我为什么不能吸烟？老板喝名贵的酒，我为什么不能喝啤酒？”逻辑倒是天衣无缝。从上到下无一能免。工作被视为无聊的事，上班唯一的价值就是提供金钱去享受美食醇酒，换取欢乐时光。于是人人疏忽怠惰，整个国家因此陷入危险。这是一个道德问题。今天工业界面临的不是经济问题，不是社会问题，而是道德问题。人们对工作的态度完全错误。作工仅仅是为了金钱。这是贪爱逸乐和享受的结果。

紧接着的错误是，“我们吃喝吧！”他们说，“因为明天要死了。”其它东西有何价值？这岂不是现代人的写照？他们愤世嫉俗，陷入绝望之境。“这一切有何价值？反正我们都难逃一死。只要引发一枚氢弹，我们就顿时化为乌有。还不如及时行乐，吃吃喝喝算了。”

还有更严重的一点，耶路撒冷居民未明白他们的问题也是属灵方面的。参考上下文，你会发现他们只热中自己的英勇方式，“却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”他们找出军器，积聚池水，拆毁房屋，修补城墙，他们跑东跑西，忙得不亦乐乎。但他们忘了一件事----仰望神，向祂求助。他们从未体会到，追根究底说来，这是一个属灵问题。

换句话说，以色列百姓的整个悲剧在于他们遗忘了神，忘记他们是神的子民，忘记这领土是神所赐，这国是神建立的。他们忘记神曾经如何祝福他们，使他们战无不胜。这一切都被抛诸脑后了，因为他们对神认识不清，对自己判断错误。

这也可以运用到现今。目前的灾难是否真能导致人转向神，想到神？甚至使人对自己产生正确的观点？这是解决问题的关键。人类不是一个独立的族类，可以独断独行。人类乃是神创造的，是神在许久之前依照自己的形象所造，耶路撒冷城也是神设立的，人是为了神而被造的。人若顺服神的律法，才能真正发挥他的功用。世界所以祸患无穷，是因为人类不知道自己的真相。他不晓得除非有神的祝福，他永远不可能获致成功、幸福、兴旺。他可以用各式各样的方法来应付经济、政治、社会、教育问题，但他若不明白他是神所造的，必须完全依赖神，这一切就是枉然。未察觉到这一点，就成了道德上的问题，这也是属灵方面的问题，需要我们全力以赴。

第三点是，他们未看出问题的严重性。以色列人总是以为，虽然问题不断，但不值重视。他们常听到先知说，“平安，平安！”其实却没有真正的平安。他们知道有一些地方不对劲，但他们觉得不必惊惶失措。他们自我安慰说，这些不过是微不足道的小问题罢了，早晚会不声不响地消失的。

听听以赛亚此处的呼吁，“你们作了这一切准备，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”他是什么意思？让我举一个简单的例证。今天人类面对的是一个非常急迫、深刻、严重、刻不容缓的问题。这好像一个人正开着车。他从经验得知，车子出了点毛病。于是他下车，掀开引擎盖，发现一个零件松了。他用螺丝起子将其扭紧，继续上路。半途车子又停了。他说，“哦，不过是一个小塞子，只要清洁一下就好了。”于是他又上路，但没多久车子又抛锚了，这回他束手无策了，就直接把车子送到最近的一家修车厂。机械工只花几秒钟就解决了问题。过了几天车子又半路抛锚，他试着自己修，却修不好，于是又把车子送到修车厂。这次机械工虽然尽了全力，却无济于事。他建议车主说，“你最好到大一点的修车厂试试。”他依言而行，但那里的专家告诉他，“很抱歉，你的车子完全损坏了。只有一个办法，就是把它带到原制造商那里，换一个新引擎。”

这是圣经给人的信息，“你必须回到最初的创造者那里。你自己和本地的修车厂，甚至较大规模的修车厂，都已经技穷了。回到造你的主那里！你的问题已积重难返，必须重新整顿。”以赛亚实际上说，“你们英勇的行为，忙碌地修补城墙，甚至拆毁房舍所作的牺牲，都无法力挽狂澜。你们必须回到造物主面前。”

用现代的形式来解释，人类真正的问题不是国会立法或教育、文化、经济、社会方法或一切社团和组织能解决的，虽然这些都有其负面和正面的意义。因为人类的问题出在他自身，在他心里。人错得太离谱，已经无药可救了，他不能靠一次小小的调整而匡正过来。他必须回到造他的主那里。他需要重新打造，换新引擎，新性情、新心；他必须成为“新造的人”。别的方法无一管用。

以色列人从未体会这一点，所以他们终于被掳到异邦。现代人也不明白，否则他们就不会依靠自己的权宜之计和策略。他们对自己问题的严重性毫无所觉。

最后，人类未察觉到那等在他们前头的灭亡。这是第十四节的信息。“万军之耶和华亲自默示我，说，‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！’这是主万军之耶和华说的。”神已经对以色列人说话，呼吁他们悔改，“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”他如何回应？“倒欢喜快乐……说，‘我们吃喝吧！’”神是谁？对现代人而言，神是谁？人聪明到一个地步，竟然能分裂原子！在博学多才的现代人看来，神算什么？这些不过是痴人说梦，连篇胡言。现代人说，“基督和祂的宝血？我早就扬弃这些陈腔滥调了。”“人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，‘我们吃喝吧！’”这是他们的回应。因为他们不知道这个世界是神的，神创造了世界，祂是“万军之耶和华”，从无造出整个宇宙，祂能不费吹灰之力就摧毁千军万马。祂能兴起君王，也能使他们一蹶不振。万军之神！现代人说，基督教已老掉牙了，不值一顾。但他所说的这位神正掌握着他的气息，管理他的行动（但五23）。

我们都得面对神。你无法逃避祂。祂创造了你，你在祂的世界中，祂可以任凭已意取走你的生命。你将来必要站在祂面前受审判。这些人讥笑神和神的话，但祂的话语绝不落空，句句要应验，而他们却将遭到毁灭，消失无踪。人类仍然面对着神，面对未来的审判。

我们能作什么呢？很简单！我们只需听神的话语，祂说，“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”这是什么意思？祂乃是要人悔改，真心悔悟。祂不是指患难临头时就定一天作为“国家祈祷日”。祂也不是指，一旦遭遇横逆，全国都聚集到教堂，虽然其中很多人已经记不得上次去教会是什么时候了。祂不是指每年参加一次正式聚会。祂的意思是，我们必须明白，我们和世界落到今天的地步，是因为忘记了神，破坏了祂神圣的律法，因为我们骄傲自大，不可一世。祂的意思是，我们必须知道自己难逃一死，而且必要站在祂面前，那时我们目睹祂的圣洁，祂的律法，看见自己的真相，就不禁胆战心惊，哀哭切齿。祂的意思是，我们必须在全能神面前谦卑下来，祈求赦免和饶恕，将自己完全向祂降服，俯伏求祂赐怜悯，“你要我作什么？”神就会说，“相信我独生子的名！我差遣祂来，祂已大功告成，祂为你的罪而死。我在祂里面赦免了你，因为祂已代替你流血。你当把自己献给祂，接受祂的救恩、顺服祂，祂就能使你成为新造的人。”

这是神今天对人所说的话。回转向祂！认识到你需要赦免。承认你需要一个新生命，新开始，新性情，新心，新起头。求祂赐下圣灵。完全向祂降服。然后你就可以站起来，走在顺服祂律法的道路上，让世界尽情嘲笑你吧！你可以对他们说，“这是神的道路，是唯一的盼望，是人唯一能得救脱离最终灾祸之道。”悔改相信神的儿子，祂为你和你的罪而死。要不计代价地跟随祂，你将发现自己得以与神和好，有了新生命，对万物的观感也焕然一新；对死亡的恐惧，对审判的恐惧都已烟消云散。回到造物主那里，你就能发现自己成了新造的人。

这信息是给每一个人的。国家无法集体转向神，但个人可以转向神；一旦这样作的个人数目多了，国家就会受到影响。因此不妨从你自己开始，然后告诉别人。你的生命之墙是否有破口？你是否失去了一些宝贵的东西？你内心深处是否愧疚不安？你难道不想得到完全，神圣、洁净、真实，能看穿生命，看透死亡，认识神，并且以祂为乐？只有一个法子——直接回到祂那里。如果大多数人这样作，世界上的道德、社会、经济、工业和其它一切问题也必迎刃而解。仰望造你的主！

注：本讲章系一九五七年在卡迪夫所讲。

有的译本作[发光的沙要变为水池。]但我觉得旁注里的[蜃楼要变为水池]翻译得比较好。今天是本年第一个主日，我们无可避免地会想到生命和未来。我觉得此刻来研讨这一节令人瞩目的信息，是再恰当不过的。

先知以赛亚在这整篇中，对基督的来临和祂将带来的荣耀、奇妙之救恩，预先作了一番描述。他使用一个极其生动的画面，先知说，[祂必来拯救你们。]祂来临的结果是，[瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙（蜃楼）要变为水池。]

这是旧约看待生命的典型方式，也是东方人典型的人生观。我们不仅在圣经中，也在其它地方看见，东方人很自然地把人生当作一段旅程。他们很多是游牧民族，习惯于四处旅行。跨越人烟稀少、缺乏水源的沙漠和旷野，对他们来说是家常便饭。他们对顶着炙热的艳阳横跨沙漠已经习以为常。他们千里跋涉，烈日当空，但目的地却似乎遥不可及。他们变得筋疲力尽，渴望找到水源，来润湿乾裂的嘴唇，一振低落的士气，注入新的精力和能量。就在一望无际的沙漠中，在强烈的阳光照射下，他们忽然看见一弯清水，不禁大感振奋，[只要我能抵达那里，就能找到迫切需要的泉水。我可以在绿洲休息一下，享受清凉的泉水，再继续旅程。]可是他抵达那里之后，发现除了遍地的沙，别无一物----根本不见水的踪迹。

这就是海市蜃楼的意思。这是沙漠地带特有的自然现象----由于阳光以某种特殊方式折射的结果，产生了水源的幻象，其实那里并没有泉水。那只是一种幻觉或幻象。于是旅客继续前进，不久之后他又看见另一处水源，精神再度振作，心中又浮起新的盼望。但他抵达那地点之后，发现历史重演。又是一个蜃楼，水源依然杳然无踪。他继续往前走，可能一次又一次受到蜃楼迷惑。

这是本段经文呈现的画面，圣经教导我们，人生就是如此。这是圣经典型的教训，是东方环境下的自然产物。根据圣经所言，人就是客旅；人进入世界的那一刻，就开始朝目的地前进；他是过客，是旅人。你也可以从诗歌中找到同样的观念。这是诗歌常见的主题。但圣经并未停留于此。圣经告诉我们，人行经世路时，会不断遭遇东方人在跨越沙漠时所经历的事。我们起程没多久，就开始感到疲乏。我们可能一开始怀着美丽的憧憬，以为前途一帆风顺，鸟语花香。我们以为不会遭遇真正的问题。可是我们很快就发现，人生的问题和难处比比皆是。我们很快尝到了疲倦乏力的滋味。我们都体会到渴望得着满足是什么意思。根据圣经所说，我们一路引颈期待，也不断看到类似水源的景象。但圣经最终的信息是，离开了救主耶稣基督的福音，那一切景象不过是幻影，是海市蜃楼。

有一些东西是每一个人都渴望得到的。人人都渴望和平、喜乐、幸福。我们都期待过一个有意义、有价值、安全而满足的人生。我们此时置身旷野，由于我们的经验、需要和疲惫，我们渴望找到一个能提供安息、解脱、能力、活力的源头。在这种情况下，我们面对着两个可能性。世界的供应和耶稣基督的福音所应许的一切。让我们来思考这两种可能。

世界不断提供能满足我们需要的东西。这些是世界根据我们的需要而量身订做的。世界用各种不同的方式保证，只要我们接受它的信息，就能得到想要的东西。它如何做到呢？我无法一一细述，但我打算提出几项，说明人类寻求满足的方式，以及世界满足这些需要的方式。

首先是享受----娱乐。很多人真的相信，生活中一切需要都能以这种方式获得满足。他们不断尝试各种方法----读小说，喝酒、跳舞、赌博、看电影、赛足球。这些是世界提供我们的方式，用来排除我们的麻烦、问题和困难。现今规模庞大的休闲娱乐业，就是建立在这种假定上。你早晨打开报纸，它立刻跃然纸上。人们在寻求满足，他们相信世界可以用这些来满足他们。

另外也有人以拥有财富来满足自己。他们相信只要腰缠万贯，就能买得幸福和享乐。他们以为对抗一切困难最佳之计就是财力雄厚。我不是指一般经济优渥的人，而是指那些把信心建立在经济状况上的人。他们以为只要能解决经济问题，就能得到他们想要的一切。于是这成了他们人生的首要目标。

也有人说，这并非获得满足之道。通往满足和幸福之路乃是知识、智能上的兴趣，例如音乐、哲学、研究问题症结，辩论和讨论。他们说，[只要你接受它，并且把一生投入，最终必能找到满足。]

也有许多人在婚姻和家庭生活中寻找满足。为数众多的人一生都花在家庭的范围之内。家庭是他们的一切，他们在家里得到暂时的满足。家庭成了他们的整个人生。他们委身于家，认为这才是享受人生和获得最终满足的方式。

但也有人尝试了这一切，仍然感到空虚。他们深信自己需要改变。只要改变环境，重新开始，就能转危为安。这可以解释今天世界的许多现象。有一个人在人生旅途上感到疲惫、忧愁、闷闷不乐。他渴望得到快乐。怎么办？忽然他看到一缕希望，沙漠中出现一个绿洲。它说什么？[从头来过，逃脱现今的束缚，脱离婚姻关系，你就能找到快乐。]

另外有人相信，他们只要出国，到另一个国度另起炉灶，就可以找到自己所渴望的。这一点毋须多加解释。在座的可能就面对这种情景。[我需要一个新起点，新工作，这样所有的问题自然会迎刃而解。不论是新婚姻，新国家，新工作，新事物----看来遥不可及，只要我得到，就能心满意足。]

再从较广的角度看，就是人类对新观念的信心。从某方面说，人类的历史就是一部人类绝望地紧紧抓住新盼望和新观念的历史，以为只要把新东西付诸实现，就能解决所有问题。个人如此，国家如此，整个世界也如此。几十年前我们认为第二次世界大战是人类最后一场战争----以战止战。我们对联合国满怀信心----新观念和由新观念所滋生出来的盼望。

人类始终相信改善社会状况或采取某种政治行动，可以改变一切。阅读过去六十年一些政治家的评论，实在令人感叹！他们言之鏊鏊地说，如果国会当初通过某些条例，今天他们早已进入大同世界。[如果……如果……]那么一切都必改观。

以上是一些例子，说明不论是个人或整体，总是以为世界可以回答和满足人的需要。我说过，我们都是客旅，都深谙软弱、疲倦、不满足的滋味。我们看见有关将来的应许。但圣经说得很清楚，这些保证能满足我们的应许，最后却证明是虚无飘渺的，好像海市蜃楼一样。世俗一般生活岂不是如此吗？回顾历史，阅读名人传记，研究人类过往事迹，岂不证明这一切都不过是蜃楼？你是否观察到，蜃楼变成了水池？你看到的事将成为真的；那不是表相，而是实际发生的事实。福音一开始就声明，它能供应我们所需。[蜃楼要变为水池。]它如何变呢？福音的做法是，先让我们明白生命的真正本质。换句话说，福音与我前面说的那一切正好相反。圣经的首要之务是让人对生命采取正确的观点；它使人看清自己的本来面貌。它提醒他们经常忘记的一个事实：我们已展开的生命之旅，有一天必要结束。福音就从这里出发。它让我们明白生命本身是一次旅行，航程，一趟朝圣之旅。它除掉了所有表面的东西----各种虚荣浮华----并且告诉我们，[嘿，你今晚在这里，但是明天你可能就不在了。]它告诉我们，每一个人里面都有一个不朽的灵魂，可以超越死亡，进入永恒。

此外，这个信息可以立刻将我们带到基督面前。这是福音的精义。让我从消极面来解释。首先，福音并未要求我们立下大志。耶稣基督的福音并未要你在新年第一个主日开始新生活。为什么？让我引用著名的约翰生（Samuel Johnson）之谈话作解释。他说，[我如今已花了五十五年的时间立志。从一开始，从我有记忆之初，我就一直计划如何过更好的生活。结果我一事无成。我实践志向的机会已经过去，因为人生本来就苦短。]多么诚实的告白！我们的情况与约翰生一样。我们都喜欢在新年立下新志向。可是有多少次我们存心改善，却攻败垂成？福音告诉我们，这不是改善已身的方法。耶稣基督的福音与此有天渊之别。它将我们比喻作在沙漠里饱受日晒之苦的客旅。我们已筋疲力竭，不断追逐着蜃楼。我们试着追逐宴乐，却仍然感到空虚；我们在称为[人生]的沙漠中蹒跚而行。你若要求这种人立下新年志向。又有什么用处？你何必要求尽善尽美？我们根本做不到，因为我们已经疲惫不堪。我们只需要休息，平安，复原和新生活。如果我不再多说，至少请记住这一点：福音并未要求你做什么，它只要你到基督面前。你正困在旷野和沙漠中，这是你唯一的需要。你需要的是那一位救主。或许你会说，[我已经被蜃楼迷惑这么久，这会不会是另一个蜃楼呢？]我的回答是，到基督这里，[蜃楼要变为水池。]这是区别所在。福音的信息并未要求你作惊人之举。它保证能给你一切所需。只要你来，就会看到绿洲----发光的沙所造成的幻象竟成了真实的水池。

基督作了什么？祂首先使我与神的关系恢复正常。我前面说过，其它方法难以奏效的原因是，人类遗忘了神。福音就从这里开始，。福音提醒我们，我们不是仅仅活在此生今世。有一天我们还得面对神。最首要的问题是，我们如何与神恢复正常关系？难处在我已经得罪了祂，故意忘记祂，明知故犯，用许多方式亵渎祂，存心悖逆祂----我怎能再与祂重修旧好？我无法将过去一笔勾销，无法涂抹我所写的字句，我已经污损了我的生命册。我如何恢复与神的关系？只有一个答案，神儿子拿撒勒人耶稣基督，祂为你我的罪被钉十字架。祂担当了你的罪，代替你受刑罚。因着祂的死，你我得以与神和好。

祂不单单使我们与神和好，又使我们得称为义。祂赐给我们一个新性情、新生命。我再说一次，耶稣基督的福音不是一套新道德标准或伦理规则。感谢神，福音提供了一个新生命----我们可以重生，接受新的性情。这可以带来新的观点，使我们充满新的渴望----不再贪求从前的偏好，而渴望良善。此外，这新生命供应我们能力和力量去克服旧有的欲望；它使我们打败过去多年来辖制我们的仇敌。它使我们克敌致胜。

福音使我们与神和好，又使我们得称为义，而更重要的是，基督满足了我们一切需要。祂从不失败，也永不改变。不论我在今生有何需求，祂都能赐下；在我走近生命尽头的那一刻，祂也绝不抛弃我。看看其它东西！死亡会将它们一一吞噬。在那一刻，世上所有乐趣都无法帮助你，哲学也束手无策。你目睹所爱的亲人突然被死亡掳走，这时金钱、艺术、音乐和其它高贵精致的东西，又有何价值呢？在你心灵破碎，似乎已丧失今生今世一切所有时，它们对你一无助益。它们什么也不能给你。但基督永远与我们同在。祂今世永世都在我们身旁。祂来迎见你，祂已进入世界，要把你所需的一切赐给你，包括安息，平安，满足，快乐，喜乐，能力，盼望，这些永不会消失褪色。每一个遇见祂的人都能这样歌唱：

以前我心苦楚悲伤，永生之福无望；有基督今为我王，我心充满欢畅。

以前我心思慕祝福，并不来寻基督；我虽忽略我的救主，祂爱却来寻我。

我曾试过破裂水池，希望痛快而喝；然而水却完全漏失，讥讽我的乾渴。

祝福丧失我心悲哀，仍未想到祂来；蒙昧心目祂为我开，始知祂是可爱。

今主耶稣满足我心，并无别人如祂；历久爱情生命欢欣，都由耶稣赐下。

或许有人会问，[真是如此吗？你不是空口说白话吧！这会不会是别一个海市蜃楼？我若到祂那里，并且相信这信息，将我的生命向基督降服，祂真的能满足我一切所需？蜃楼将变成水池？]让我用另一首诗歌来回答你：

寻觅，跟随，持守，挣扎，祂真能祝福吗？

历来圣徒，使徒，先知，殉道者，齐声回答：是的，祂能！

凡到祂那里一试的人，都会发现祂充充足足，一无所缺，祂是人最终的满足。

亲爱的朋友，蜃楼最后终于变成了水池----你若在基督里寻求，就必得着。

（注：本讲章系一九四七年一月五日在西敏寺教会所讲。同一篇讲章也由威尔斯福音运动组织印成小册子，书名为《旷野之泉》（Water in the Desert）。

四种生活方式（1）：四种爱的方式（5）

神是我们的君王

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“四种生活方式；四种爱的方式”系列——“神是我们的君王”这个题目。

今天我们研读以赛亚书四十1－11节，以及27－31节。首先是1－11节：

你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢﹖说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。

接着是以赛亚书四十27－31节。

雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏﹖以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问﹖你岂不曾知道吗﹖你岂不曾听见吗﹖永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

这是神的话语。

我们在这个讲道系列中一直探讨神的身分。这个系列的论题是，神在圣经中以多个形象来启示祂自己。神是父亲、朋友、施爱者和君王。如果我们只接受其中一个形象，却排除其他形象，或者只着重其中一个形象而忽视其他形象，最终我们只有一个像动画人物的神，就好像电影中那些只拥有单一性情、随时消失得无形无踪的人物一样。

基督徒与一个单一形象的神并没有任何个人的连系。但事实上，你可以这么说：如果你不知道神拥有这多样的形象，你根本不认识祂。除非你认识神用来启示祂自己的多样形象，否则你并不真正认识祂。神是父亲、朋友、施爱者和君王。今天我们研读以赛亚书四十章。以赛亚书四十章是广为人知的经文，即使著名音乐家韩德尔没有创作举世闻名的杰作《弥赛亚》神曲，人们对这章经文也耳熟能详。

大家很熟悉以赛亚书四十章，因为经文一开始就十分引人注目。有人声喊着说：“当预备道路……”你看不到哪到底是谁。你注意到吗？当有声音喊着说，你就知道将会有大人物驾临。在大城市里，当警察设置路障封锁道路，不让车辆通过，你就知道将会有大人物驾临。2

在《侏罗纪公园》（Jurassic Park）这部以恐龙为题材的科幻电影中，情节中放在汽车仪表板上的一杯水开始颤动时，你就知道那巨大的恐龙即将到来。

以赛亚书告诉我们，这位世人从未见过最伟大的人物将要到来，情况不只是像仪表板上的一杯水颤动或警察设置路障封锁道路那样，而是大小山冈都要削平。将要来的到底是谁？让我们就以赛亚书四十章提出三个问题：首先，将要来的是谁？其次，祂怎样来临？第三，我们要如何回应？我们要怎样做才能接受祂？

首先，将要来的是谁？你可以从第3－ 4节找到答案。3－ 4节是很熟悉的经文：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”

在古时，当人们听到这话就知道将要来的是一位君王、是皇室成员，因为当君王到访国中一个他从未到过的地方，或者已有一段长时间没有到访的地方，他不会使用普通的道路或小道；相反，人们会兴建林荫大道，建造高速公路。

举一个例子，有一块古代巴比伦的碑文刻了君王将要到访的公告，内容是这样的：“要好好预备君王的道路。修建他的道，修直他的路。为他开辟一条道路。”换句话说，人们兴建新的高速公路、小道和林荫大道。君王不会使用旧的道路。为什么？因为君王将要到访时所兴建的高速公路和林荫大道是王权的象征。兴建道路有两方面的象征意义。

首先，这象征君王的权威。削平所有障碍、填满所有缺口象征除掉一切反对君王亲身到访的障碍。人们理应除掉一切对君王权威的反抗。人们不应该造成任何阻碍，也不应该反抗君王的主权。

其次，这代表真正的王权所带来的影响具医治作用。你看，我们都知道（这只是常识而已）一支球队在优秀的教练带领下发展兴旺，在差劣的教练带领下颓靡不振。一间公司在良好的管理人员带领下发展蒸蒸日上，在差劲的管理人员带领下业务每况愈下。一个社区在优良的领袖带领下欣欣向荣，在糟糕的领袖带领下萧条衰落。

看看教会的小组吧。有些人参与小组研经。如果你没有参与小组，我鼓励你参与。弟兄姊妹在小组聚会中推举一个领袖。这是什么意思？小组成员把权柄交给这位领袖。如果这位领袖既能干又品格良好、既无私又友善，而且领导有方，这小组是何等美好；在这个层面上，小组是何等令人惊叹。

无论你为人父母，还是小组的领袖；无论你是市长，还是君王，当你合宜地行使权力的时候，对于那些在你权下的人来说，你就像落在干涸土地上的雨水一样。这就是这段经文的景象。君王要到来，从前无路可通的荒野里有沟壑和山冈，但如今那里却通行无阻。君王要到来，从前杳无人烟的荒野，如今却有人居住。

人们在那些荒凉、危险的地方兴建新路，让那里变得安全，这不仅象征君王拥有绝对的权威，也表明真正的王权所带来的影响具医治作用。因此，你知道当你听到这声音，就表示君王快要来了，但不仅如此。

在3－ 5节，以赛亚也要表明这不仅是一位君王到来。以赛亚在这里所采用的言语如洪水冲破河堤。你明白吗？当世上的君王到来，人们在峡谷上兴建桥梁，但是当圣经中的这位君王来临，一切山洼都要填满。什么？ 3

当世上的君王到来，人们也许要找出山峦上的路径，免得人们要攀山而造成意外伤亡。人们确定了那条路径，便兴建一条路通往那路径，然后把它扩阔。但是当圣经中的这位君王来临，大小山冈都要削平。这到底是一位怎样的君王呢？当然，我们从经文里找到答案。

以赛亚以人类最深切的盼望来说明这一点。人类最深切的盼望是什么意思？以赛亚的意思是，整个世界就好像一个无人居住的荒野，整个世界就好像一个沙漠。这个世界充满死亡、疾病、战争、贫穷、冲突，以及各式各样的破碎生命。世界就是这个样子。为什么？因为世界在不称职的管理者的带领之下，这些管理者就是我们；因为人们的生命在不胜任的领袖的带领之下，这些领袖就是我们。

当宇宙的终极君王来临，我们会得到终极的医治。你明白第5节说什么吗？这位君王从哪里来到呢？你看，当一位君王出现，他要见的人必看见他。第5节怎么说？ “耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见。”这里的意思是，祂是全世界的君王，不只是世界某个角落的君王。如果全世界都要看见祂，祂到底来自何方呢？

祂来自外面的世界，因此，以赛亚要说的是，世上有一位真正的君王，祂拥有绝对的权威，祂带来彻底的医治，祂将要来临。我相信有人心里说：“这说法真有意思，好极了。”

当然，你们都知道这一切的传说，你们都知道这种特殊的盼望。你们知道有这个概念，就是有一位真正的君王要以智慧、怜悯和大能来统管全世界，使所有的问题都迎刃而解……我的意思是，这是根深柢固的传说。世界历史上众多的传说都建基于这个概念，就是有一位君王将要回来，把一切都导回正轨。

当然，有些人会说：“感谢你提醒我这些美妙的童话故事，但这些都只是童话故事而已。”不是的。这不是一个童话故事。让我给你们从自己的心里找出一些证据来证明这一点。在这个讲道系列一开始时，我提到一本由美国女作家安妮‧迪拉德（Annie Dillard）所写的书，名为《溪畔天问》（Pilgrim at Tinker Creek）。

安妮‧迪拉德坐在一条小溪旁观察自然界，并写下她所观察到的景象。这些景象十分恐怖，令她感到很害怕。从个人的情感来说，我猜想她所见到的景象是她早已知道的，你和我也从书本中得知这些景象。她在理智上是知道这些情况的，她知道自然界有其运作原则，就是弱肉强食、适者生存。

她看到自然界充满暴力。你还记得我提到令她感到格外震惊的是，她看见一只巨型水蝎扑上一只青蛙，向青蛙体内注入毒液，使青蛙的内脏变成糊状，然后吸出来。她看到青蛙的身体萎陷了，她意识到原来自然界就是这样的。这一点我已经提过了。她明白到这就是自然界的运作原则。

我想再次引述这本书，我来给大家读出另一段引文。她说当她意识到自然界原来是这样的，当她意识到她和所有人都坚持一种想法，就是如果人们的行为与自然界的行为一样，那是错误的行为；如果有权势的人、强大的国家或民族欺负弱者，那是错误的行为，然而这是自然界唯一所知道的原则。她写道，当她意识到这一点，便有可怕的选择摆在她面前。

她大概是这么说：“我意识到要么这个世界，即我的母亲，是一个怪物；要么我是一个怪胎。要么这世界是一个怪物，要么我是一个怪胎。我们看看前者：世界是一个怪物。这个世界在机缘际会、死亡和权势中运行，但是我珍惜生命，捍卫弱者的权利，对抗强者。 4

因此，这必定意味着我是偶然从一堆氨基酸中爬出来的，如今我转过身来，要向这一堆氨基酸挥动拳头，大喊：‘可耻！’我们这一小团在地面上爬行的软组织是对的，而整个世界都是错的。”这是第一个可能性。这世界是一个怪物。

接着，她说：“或者我们来考虑一下另一个可能性。自然界是美好的。那只被巨型水蝎吸食的青蛙在它的大脑变成糊状之前曾有一刻感到兴奋，我却多年来几乎每天都被这事所引起的各种强烈感觉不断侵蚀。好吧。自然界是美好的，只是我们的情感和价值观出了毛病而已。我们是怪胎，世界是美好的，所以，让我们都接受脑叶切除手术来恢复我们的自然状态，然后我们便可以回到小溪那里，像麝鼠或芦苇一样在溪旁无忧无虑地生活。你先行动吧。”她到底要说什么？

她的意思是，我们反对弱肉强食并支持公义，要么这些看法是绝对错误的，要么自然界是违反自然、混乱无序的。如果只有自然界的存在，自然界怎可能是混乱无序的呢？除非有超自然界存在，否则死亡和暴力怎可能是违反自然的呢？你明白吗？换句话说，除非有超自然界存在，否则认为弱者需要受保护这种看法怎可能是真实的呢？

恕我直言，大多数都市人都不及安妮•迪拉德那么深思熟虑。都市人说：“据我所知，世界就是这样的了，没有永恒，也没有超自然界，却有为弱者寻求公义这一回事。”安妮•迪拉德说：要么自然界是破碎的……你可以知道自然界是破碎的，唯一的方法就是有一个外来的标准存在，我们透过这标准知道自然界是破碎的。

要么在自然界以外有公义，公义告诉我们弱者需要受保护，而且每个人都是对的；除非在自然界以外有公义，否则我们都发疯了，而且我们认为有公义存在这个想法是错误的。因此，圣经对人内心感受的描述完全合理。圣经说在自然界以外有一位君王。这个世界是旷野，一片荒凉。这个世界千疮百孔，但是在世界外面有一位君王。

从某种意义上说，我们的心已经接受了神是公义的概念，就像收音机接收了无线电波一样。我们唯一的盼望就是君王将要回来，把一切都导回正轨。以赛亚说祂必再来。以赛亚说祂是那位君王。你认为自己是疯癫的吗？抑或你相信世界以外有一位君王，而我们唯一的盼望就是祂将要回来？以赛亚说，祂就是那位君王。

其次，这怎么可能呢？这是我们要提出的第二个问题。这位君王怎可能会回来呢？要回答这个问题，并且要明白以赛亚的回答，我们必须看看经文的历史背景。今天我们所读的经文是以赛亚书第四十章，我鼓励你有机会看看以赛亚书一至三十九章。

也许不是今天，但是有机会请你看看以赛亚书一至三十九章，你会发现其内容几乎都是讲述审判的。以赛亚书一至三十九章的内容几乎全都是关于审判的。我来解释原因。因为以赛亚的工作是表明这位大君王的公义标准。我们从以赛亚书看到一点十分有趣，事实上，耶利米书、以西结书，以及其他先知书也有这有趣之处。

我们从以赛亚书看到一点很有趣。首先，先知开始责备人们犯罪，如欺压穷人、贪婪、种族偏见等罪；自由派人士总是提到这些罪，保守派人士却绝口不提。然后，先知转过身来，开始谈到有关性欲的罪，他责备人们不守婚盟，不重视家庭；保守派人士总是提到这些罪，自由派人士却保持沉默。 5

诚然，当你读完以赛亚书和耶利米书，你开始发现当你越多听到这些责备，你越意识到一点：“这些都是错误的行为，情况确实是这样的，而那些都是正确的标准。可是，一旦你以那些标准来衡量任何人的时候，情况就不同了……”

我认为这是不同派别出现的原因。如果你只采纳那位大君王其中一半的公义标准，你可能觉得挺好。如果你坚守任何一派的立场，你可能感觉十分良好，但是如果你真正察看整套标准，根本没有人能逃避大君王公义的谴责。

诚然，来到三十九章的末尾，经文谈到的全都是责备。事实上，在三十九章的结尾，也就是我们今天所读的经文前几节，神吩咐以赛亚对犹大王说：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去……并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去。”

突然，第四十章却是充满盼望的话语。顺带一提，这里的转变十分突然，很多学者对此仍感到十分困惑。突然，以赛亚说：“你们要安慰，安慰我的百姓。”首先，经文说：“我的百姓。”无论发生什么事，神仍然视你为“我的百姓”。

其次，经文说：“又向他宣告说，他争战的日子已满了……。”“争战”这个词意味着斗争。她斗争、冲突的日子已经满了。顺带一提，因为以赛亚是一位先知，他实际上谈到这日子已成过去。换句话说，神是说：“我要你们经历的日子不是永久的。我不会离弃你们。我不是只会把你们赶出去。”

为什么？答案就在这里：“……他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”当我第一次读到这经文，它听起来彷佛是说：“嗯，他争战的日子已经满了，因为他从耶和华手中加倍受罚，神加倍惩罚了他的罪。”其实这不是经文的真正意思。

首先，圣经中哪里曾说神会给你加倍惩罚，加倍给你应得的惩罚呢？圣经没有这么说。请你仔细留意经文，“……从耶和华手中……”这几个字是用来修饰哪个短语的呢？是指惩罚吗？它要修饰什么？其实是赦免。经文不是说以色列已经从耶和华手中得到加倍惩罚。

“惩罚”一词根本没有在那节经文中出现。经文是说：“她已经从耶和华手中得到加倍赦免。”这说明了他们被掳是有时限的，那只是一段受管教的日子，是暂时的，因为神亲自还清了罪债，加倍偿还了。

这到底是什么意思呢？如果你真的想知道，你必须仔细看看经文。有些人说：“经文真是这么说吗？”当然是的。我来告诉你到底发生了什么事。请看第9－11节。你看看当大君王来临的时候出现的不寻常景象。

在第10节，我们看见祂是满有权能的主。祂是一位战士。经文说：“主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。”“膀臂”一词是十分重要的。希伯来文用这比喻来表明大能，但那膀臂正在做什么呢？在第11节说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。” 6

我们每一个人都知道有这位君王的存在。因此，当我们看到弱者被人践踏，即使自然界给我们表明这是既自然又实际的事，即使这世上的一切事物都表明这是很实际的事，我们都知道有一位眷顾弱者的君王存在。我们知道有一位藉着给弱者申张公义来施展大能的君王存在，而且祂就在这里。

那战士是一个牧人。为什么我们并不害怕呢？答案就在第10节。“他的赏赐在他那里……”这里说的是什么赏赐呢？多年来，每当我读到这节经文，我总是说：“神带着赏赐来到，这意味着只要我向祂屈膝下跪，祂就会给我赏赐。”我直到最近才知道以赛亚谈论的不是我们的赏赐。他不是在谈论我的赏赐。他谈论的是谁的赏赐呢？神带着祂的赏赐来到。祂带着祂的报应来到。

神的赏赐到底是怎么一回事呢？对一个拥有一切的人来说，你还可以给什么呢？你在这一章稍后的部分可以看到，神拥有众星，祂拥有众山，也拥有万国。这一切在祂面前就像尘土一样。那么到底什么能让神感到富足呢？

什么能让神看到便感到十分富足，令祂说：“这是我的财宝。这是我的珍宝。这是我的财富”呢？神正在看着什么呢？经文告诉我们，神带着祂的赏赐来到，祂带着祂的报应来到。这是什么呢？这是指我们。这是指祂的羊群，那弱小的羊。这里说的不是适者生存。这实在令人惊讶。

你说：“怎可能有这事呢？战士怎可能是一个牧人呢？大君王是全然公义的，要除掉一切不义和邪恶的事，祂怎可能是这样的呢？我们满身都是弱点和缺欠，神怎可能这样看着我们呢？战士怎可能是一个牧人，怎可能这样爱我们，视我们为祂的珍宝呢？神怎可能说：“你就是我的财富，众星根本比不上你；它们就像天平上的微尘一样”？

当你读完整篇以赛亚书四十章，这一点是显而易见的：“在神眼中，众山、海洋和星宿根本无法与你相比。”这怎么可能呢？因为神已经加倍偿还了。如果有人问：“到底怎么可能呢？”我会这么说。你可以在哪里看到神的大能和温柔结合在一起呢？

在一个漆黑的晚上，耶稣基督对彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”耶稣的意思是：“收刀入鞘吧！难道你不知道我拥有这力量吗？难道你不知道我只要动一动指头，这里每个人都必死无疑吗？但是我的力量足以令我变为软弱，我的威严足以令我变为卑微，我要为我的羊舍命。”圣经告诉我们……只有耶稣基督能回答这个问题：“到底神怎能加倍偿还呢？”

当神说：“我给你加倍偿还”，祂的意思是：“我不只是给你偿还最低金额。我赐给你的救恩不单单足以使你罪得赦免。我给你加倍的偿还。我赐给你的不只是仅仅足够而已。我赐给你无比的爱、无比的尊荣，这不仅是要除去你的罪，也欢迎你进入我的怀里。我看你不仅是一个蒙赦免的罪人，我把你视为我的珍宝。我所赐的救恩是无比丰盛的。”这怎么可能呢？答案是：唯有在耶稣基督里才变得有可能。

多年前，我读过一本讲道集，是著名传道者钟马田 （David Martyn Lloyd-Jones）所写的，书名叫做《灵性低潮：成因与医治》（Spiritual Depression: Its Causes and Its Cure）。其中第二篇讲章题为〈真正的基础〉（The True Foundation）。他在讲道中讲述了一个故事。这篇信息对我影响深远，虽然我多年后才真正明白当中的多重含义。 7

钟马田说，他身为牧师多年来察觉到一般基督徒都充满焦虑和不安，情况几乎比非基督徒更甚。他注意到基督徒反应相当过敏，而且缺乏安全感，无法接受批评，却经常说长道短。他也察觉到基督徒总是感到自卑，觉得自己毫无价值。他试图找出原因，并突然意识到这是由于他们不明白耶稣基督的救恩是加倍的。

钟马田说，基督徒相信耶稣为他们的罪受死，这意味着他们已罪得赦免了。他们以为这表示耶稣只是仅仅赐下救恩，足以使他们不致下地狱或失丧；至于是否过良善的生活，则取决于他们自己。比方说，假如你是一个死囚，你得到了统治者的赦免，你会怎么样？起初你感到兴奋不已，但兴奋过后你突然意识到自己的生命仍然被密云笼罩。

我的意思是，人人都说：“这个做了很多坏事的人不是已经得蒙赦免吗？”是的。但是人们不会跑过来对这个人说：“太好了！你愿意加入我的公司工作吗？太棒了！你愿意娶我的女儿为妻吗？”这样的事不会发生。你已经得蒙赦免，但是你却没有被人们接纳。你人生中的失败不被追究，可是你仍没有长久良善的人生。

哥林多后书五21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”耶稣基督不仅担当了我们本该承受的死，也替我们活出了我们本该活出的生命。你人生中的失败不仅归到耶稣身上，以致祂承受了你应有的报应。圣经说，当你相信耶稣的那一刻，祂伟大、完美的生命便归给你，现在神以耶稣所配受的一切来对待你。

钟马田在那篇精彩的讲道中说道，大多数基督徒都不明白救恩是加倍的；他们不明白耶稣所付上的代价是双重的。他们不明白耶稣基督的救恩不仅免了他们的债，从此他们应当过着良善的生活，藉此得着神的祝福，不仅如此，神还把他们视为珍宝。神把他们视为自己的赏赐、视为自己的报酬。神以你为乐。

让我告诉你们一件事。很多人对我说：“牧师，我经常听到你说，我们是单单藉着恩典而蒙神接纳的，但我们不是还要顺服神吗？”不是这样的，我们不用“还要”作什么。如果你不明白自己已经完全蒙接纳，你根本无法顺服神。人们说：“我知道自己已经蒙接纳，但我不是要顺服吗？”

如果你不相信自己已经完全蒙接纳，你便无法顺服。为什么？如果你不相信自己已经完全蒙接纳，如果你心里想：“我要遵守诫命，因为这样神便会赐福与我，带我进入天堂，并且应允我的祷告。”如果这是你顺服的动机，你知道你根本不是真正的顺服神，你只是利用神而已。你根本不是以仆人的身分来真正事奉祂，并把祂视为你的主。

实际上，你只是利用神而已。你说的顺服神，并不是出于感恩的心，感谢神为你所做的一切，单单以神为乐，但你只是说：“我最好这样做，最好那样做……。”换句话说，如果你只是出于恐惧而顺服神，你并不是真正顺服神，你只是利用神而已。你只是尽上应有的责任而已；因此，除非你明白神把你视为祂的珍宝，否则祂的王权只会把你压碎。

假如你谨守遵行神的律例，表现良好，你便会沾沾自喜。假如你表现欠佳，你便会崩溃。钟马田说，除非你明白耶稣为你付上的代价是双重的，除非你明白祂为你所成就的事，否则你无法把祂当作君王来服侍；你没有把祂当作君王来服侍。 8

这位君王怎可能到来呢？如果没有审判者和君王存在，这个充满罪恶的世界有什么盼望呢？对吗？可是，如果有审判者和君王存在，我们这充满缺欠的生命又有什么盼望呢？答案就在这里：那战士是一个牧人，藉着耶稣基督祂既是战士又是牧人。祂是那位为弱者伸张正义的君王。

第三，我们应当如何回应呢？答案就在以下一个词，我们十分熟悉这个词，但让我来简略地解释一下吧。最后一节经文说：“但那等候耶和华的必从新得力。”有人问：“我们如何把神视为君王呢？我们如何在生活中实践这道理，并顺服神的王权呢？”答案就是：“等候”。“等候”这个词意味深长。如果你仔细思想，你会发现这个词有以下三个含意。

首先，“等候”意味着顺服。你知道女服务员是什么意思吗？除非你在生活各方面都这么说：“不要照我的意思，只要照祢的意思”，否则你没有把神视为君王。你看，经文说：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”完全没有任何阻碍。除非你在生活的各方面都愿意说：“不要照我的意思，只要照祢的意思”，否则你没有把神视为君王。

美国基督徒作家伊莉莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）曾说：最难做到的是放弃主权。其他事情都容易做到，但最难做到的是放弃主权。我们可轻易放弃其他东西，但决定自己该如何生活的权柄却难以放弃……

其次，“等候”意味着放松。“等候”就是对神说：“不要照我的计划，只要照祢的计划。”“等候”不仅意味着：“我接受你安排我生命的历程，也接受自己不知道什么是最好的。我在祢面前谦卑下来。”德国宗教改革家马丁路德（Luther）的朋友菲利普•梅兰希顿（Philipp Melanchthon）是一个十分忧愁的人，马丁路德曾对他说：“菲利普不要再统治这个世界了”，因为忧虑总是对基督的王权造成阻碍。

忧虑和恐惧总是意味着：“假如我掌管历史，我会做得更好。我知道什么事情必要发生。”但是只要你在神面前谦卑下来，顺服祂的主权，不只是把祂视为赐下律法的主，而是掌管历史的主，你就是说：“我可以轻松自在了。”

第三，“等候”意味着期盼。“等候”意味着盼望。等待的意思是：如果神的主权所带来的影响真的具有医治作用，那么除非我期盼神能够藉着我有所成就的事，否则我没有把祂视作君王。很多人十分悲观，没有把神视作君王。你是一个悲观主义者吗？

当你看到家庭问题、社会问题、贫穷的问题、道德败坏的问题、不信神的问题，当你看到自己生命中的问题、自己心里的各种问题，你是否这么说：“生命就是这样子的”？你知道自己没有把神当作君王吗？因此，英国著名圣诗诗人约翰牛顿（John Newton）在一首美妙的诗歌中这样写道：

你今觐见大君王，可以向祂求大事，主恩主力无限量，足可成全你心意。

如果你不顺服，如果你无法完全放松，如果你心里没有充满异象，盼望神能够在你生命中有所成就的事。你却没有把神当作君王，因为只要你把你的人际关系交给祂，把你自己的心交给祂，把你与邻居的关系交给祂，把一切都放在祂的主权之下，你便得着医治。你要这样对待神，要把祂视为君王。经文说：“那等候耶和华的必从新得力。” 9

你看，如果你因顺服而存着无亏的良心，如果你因放松而谦卑下来，不靠自己的聪明，如果你的异象燃亮起来，你的心便得着释放。这里有一点很有意思，所有解经家都指出，这段经文结束的方式并不寻常。不是吗？

难道你不认为经文应该先说：“他们行走必不疲乏。”经文应该说：如果他们把神视为君王，“他们行走必不疲乏，奔跑必不困倦，他们必如鹰展翅上腾。”经文所说的却刚刚相反，似乎有点反高潮。经文说：“他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”你知道为什么吗？我听过英国牧者路卡斯（Dick Lucas）这样解释这节经文：“因为行走才是重点所在。关键在于坚忍。重点是有时你会如鹰展翅上腾，但你不会一直展翅上腾，但你总是能够行走。

你总是能够度过一切。如果你无法忍受，如果你无法度过困境，你并没有实践耶稣基督的王权。要么你并不明白耶稣基督的救恩是加倍的，你感觉不到自己是多么蒙爱的；要么你良心有所亏欠，你没有谦卑下来，或者你没有抱着太大的期望。你要把神视为君王，你便能够时刻行走；你不会总是如鹰展翅上腾，但是你总是能够行走，因为这才是经文的高潮所在。

你今觐见大君王，可以向祂求大事，主恩主力无限量，足可成全你心意。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢加力给我们，让我们明白有一个君王将要再来，我们不必害怕，因为耶稣基督已经付上了加倍的代价，我们知道只要我们顺服、期盼和放松，我们便得着医治，我们知道这位君王是多么关心我们。如果我们没有实践这些真理，我们便没有把祢视为君王。求祢给我们表明如何可以做到。我们盼望你的医治大能进入我们的心里，进入我们的生命中，求祢因耶稣基督的缘故为我们成就这事。祷告奉耶稣基督的名。阿们。

福音布道的紧迫性

不管你关注的是基督徒应尽的责任中的哪一部分，圣经都会把你的关注焦点带到福音布道的紧迫性上来。例如：

• 如果我们的关注点是，认为基督教是“爱的生命”，《圣经》就会告诉我们：如果我们愿意友善地对待别人，但不告诉他们如何逃离地狱并从上帝那获得永久的喜乐，那么我们的爱是空洞的（路 10:27）。
• 或者，如果我们的关注点是，基督教是对上帝命令的顺服，《圣经》就立即告诉我们：上帝吩咐我们要去使万民做他的门徒 、去挽救那正在灭亡的（太28:19-20，参见雅1:22、5:22）。
• 或者，如果我们的关注点是基督教给生命带来的喜乐和满足，《圣经》就会明确指出“施比受更为有福”（徒20:35）；那些我们引导去信奉基督的人将是我们的喜乐、盼望和欢欣（帖前2:19）。
• 或者，如果我们的关注点是基督教是将神的荣耀充满大地的方式，《圣经》就会立即告诉我们：当我们多结果子时，上帝就因此得荣耀 （约15:8）；而不信是一切不荣耀神的行为的根源（罗14:23）。
• 或者，如果我们关注的是基督教是一种促进社会改变和正义的力量，《圣经》就会告诉我们：如果没有神的救恩，人心和人类社会将更深地陷入罪孽、不道德和衰退（罗1:16-32）。
• 或者，如果我们认为基督教是天国能力的展现，《圣经》就会告诉我们：福音是神拯救的大能 （罗1:16），当圣灵的能力在救恩里突破了撒旦对非信徒的掳掠时，这就是天国能力的伟大展现（可3:27，西1:13）。

换言之，不管我们关注的是基督教在哪个方面的意义和目的，福音布道的紧迫性都会不可避免地呈现出来。上帝越来越多地向我们表明：没有福音布道的紧迫感，就没有真正的基督教。而且如果伯利恒教会对于让圣灵使用我们的话去带领人来信靠耶稣、追求永恒的救恩和喜乐没有渴望，也没有怀着热望去向周围的人努力地传讲上帝、罪、基督和信仰，那么它就不是一个有信心的、顺服的教会。

我们对这种紧迫性做出的反应之一

我们对这种日益增强的紧迫感做出的反应之一（并非唯一的一个！）就是制作你手中名为 《寻求喜乐》（Quest for Joy）这样的福音小册子，并撰写与小册子上的各点相对应的一系列信息。我们总共印刷了5000份，如果上帝引导你使用这个小册子向„e人传讲你自己信仰的意义，你可以免费拿走它们。

在开始时，请让我强调一点：宣讲基督、使人们相信并跟从他，这是一项需要根据不同的人采取不同策略的事工，它丰富且深刻，就如耶稣的真理一般。我们可以用许多方式去形容他的荣耀、服从他的教导，同样，宣讲基督也有许多方式。

我们相信，身为教会的领袖，我们的工作不是让大家按同一个模式去介绍基督，而是激励你去向人介绍基督。我们给出《圣经》的基本原则，并为你提供一些方式供你参考。这也是为什么我们要制作这份福音小册子，并撰写与之相对应的一系列信息。

这小册子是如何诞生的？起初，《渴慕神》（Desiring God）一书 是我们的一次尝试。我们希望通过书面的方式去记录从神而来的异象和基督徒生活的样式，正是这些在推动和引导着这个教会的领袖们。我不知道上帝是否会广泛地使用这本书来拯救非信徒。不过，丹?查默斯（Dan Chalmers）在“牧师宅里的传道会议”上（Missions in the Manse）的确曾告诉过我们说，在马尼拉有一名天主教神父就是通过阅读这本书，获得了生命的转变。

但是，假如我们以为这本书将对非信徒常有益，这就有点异想天开了。因此，人们开始问我：我们是否可以为非信徒制定一本足够简单的福音小册子，简单但又根植于伯利恒教会所领受的、《渴慕神》中所阐述的上帝的异象？我们正是为此而制作了《寻求喜乐》这本福音小册子。

这些信息的目的

在这一系列的信息中，我的目的是：讲解这本福音小册子中的六项圣经真理，解释为何这六项真理如此重要，同时说明它们如何在我们这个时代中明确地表明基督教的福音。我祈求上帝运用这些信息使你对上帝的性情、罪的本质、基督的工作和救赎信仰的含义有深刻的理解，使你在灵里更加刚强。上帝――罪――基督――信仰！ 这就是我要向人们介绍的。

上帝是怎样的？罪是什么，它的后果是什么？基督的死成就了什么？信仰又是什么？如何回答这些问题，对你如何分享信仰有巨大的影响――那答案就是你的信仰。数以千计的人来过伯利恒教会，接受了看待这些问题的新方式，而这方式是激动人心的。是什么让伯利恒教会中有这么多人感到神是如此令人兴奋？我希望答案能够在这本小册子里显明，并且，当你在基督的恩典和知识上长进的时候，这答案也能够借着你的生命显明出来。

纵览福音小册《寻求喜乐》

让我们一起来看一下。

我们与其他人的共同点

封面的信息，乃是为了开诚布公地确立基督徒与我们将遇到的人之间的共同点（《寻求喜乐》：六项圣经真理）。我们和他们都想要快乐。当我们在窄路上寻求快乐时，他们可能在快车道上寻求。但是毋庸置疑，每个人都想要快乐――不管他们使用什么字眼：喜乐、满足、成就感、乐趣。即便是那些似乎倾向于破坏自己生活的人，也都努力地去尽量减少他们生活上的痛苦。这是我们与我们遇到的每个人之间的共同点。

一个有吸引力的矛盾

在小册子里，第一页中，我们问了一个问题去引起大家的注意，将他们追求快乐的愿望与上帝联系起来。 “你可知道，上帝命令我们要欢喜快乐？” 这问题挺讨人厌的。当今社会，对于大多数人来说，欢喜快乐与命令并无关联。然而，这问题是有吸引力的，因为大多数人从来都没有听到有人这样说到上帝。

这个问题也创造了无法回避的矛盾：上帝是一个权威――而人们却不喜欢权威。不过不管怎样，上帝都使用他的权柄去命令我们要快乐――人们都喜欢快乐。矛盾就在这里。只有圣灵才能克服这个矛盾，使人们愿意向一位对他们生命有绝对权柄的神去寻求幸福。那就是我们的目标。

上帝威严地命令我们要快乐，圣经依据是《诗篇》37章4节（页面底部）：“又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你 。”当然，《圣经》中有许多地方都命令我们要在主里欢喜快乐，或是高兴，或是欢乐高唱，或是要心满意足。

福音的核心

在封面的顶部有三句话是我愿意为之摆上性命的。它们不是甜言蜜语。它们不只是美好的言词。它们是圣经所启示的福音的核心。它们解决了上帝的权威与我对快乐的向往之间的矛盾。这三句话概括了《渴慕神》全书。在分享福音时必须要解释的这三句话。

世界上最好的消息是：我们的快乐和上帝的圣洁之间没有必然的冲突。在一切的事上信靠上帝，使上帝得到荣耀，也使我们得到快乐。使上帝得到荣耀的目的与使我们得到满足的渴望可以同时实现。

我们在刚开始时已经澄清了：基督教的信息不只关乎我的快乐，也关乎上帝的圣洁；不只关乎我的快乐，也关乎上帝的尊荣；不只关乎我对满足的渴望，也关乎上帝得到荣耀的目的。

这三句话响亮而明确地表明：如果人们不知道上帝的圣洁、荣誉和荣耀，福音就不能清楚地呈现出来。但是，这几句话也响亮而明确地表明了一条出路！有一条出路――让上帝成为伟大、荣耀、神圣和尊贵的上帝，同时也让我快乐。人的快乐并不会牺牲上帝的伟大。有一条出路――有一条出路！――可以让上帝的荣耀与我的满足同行并进，直至永远。

通往完全和永恒欢乐的道路

正如《诗篇》16章11节说（页面底部）：“你 [神] 必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐 。”这就是人们所追求的：完全的喜乐和永恒的乐趣。完全的，永恒的。完全的，永恒的。

我们必须要分享的福音是：有一条出路可以让我们知道这种喜乐，但是我们必须愿意和渴望让上帝来统管――让上帝得到高于一切的荣耀。

这就直接引领我们认识小册子里面的六项真理。这六项真理为我们提供了“上帝的荣耀和我们的满足同行并进”的《圣经》基础。

真理一：上帝为了他自己的荣耀创造了我们

那么，我们为什么从这里开始呢？

1、“亏缺了神的荣耀”

事实上，几乎在所有的福音布道中都最终都会引述《 罗马书 》3章23节，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。但是，几乎没有任何的福音布道做好了铺垫的基础工作，去帮助人们理解“亏缺了神的荣耀”的意思。如果你从上帝对他荣耀的执着上开始，你就不会遇见这样的问题。

2、重新高举上帝的荣耀

上帝的荣耀――他的伟大、他的卓越、他的力量与荣美，还有智慧、良善、价值和完全（你要花时间去挖掘荣耀这个词！）――上帝的荣耀是《圣经》启示的核心。保罗在犹太人中传讲福音时，通常可以直接以此为前提进行，因为他们熟悉《旧约》。我们今天却不能这样。

那就是为什么《使徒行传》中的福音布道不会和这本福音小册子一样。但是，比较一下保罗在《使徒行传》17章对希腊人布道时所强调的。在谈到基督的工作之前，他强调的是上帝光荣的、至尊的权柄（参见25节：“也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人”）。

我们必须在首先重建上帝在宇宙万物之上的观念，然后人们才能理解基督的工作。我们不能仅仅针对人们的自我中心发出呼吁，就希望能够保持福音的本色。

3、发现我们存在的目的

以阐述上帝“为了他的荣耀”创造了我们作为开始，还有第三个原因，那就是为了让人们理解，发现自我存在的目的，是寻求满足和快乐的一个很好的方式。如果人们相信有一位造物主（或者为了辩论而接受此看法），他们或许将会看到，如果我们生活的目的与造我们并管辖我们的主的目的是不一样的，那么我们就处于一条死胡同里了。

假设一个人刚从世界上最原始的地方来到美国，你走进他的房子里，看见他把一个烹饪锅放在壁炉中并抱怨说：“不能用。” 你问他：“什么东西不能用？ ”“接水器。有一个洞直通到屋顶让雨水进来，但它不能用。”你会对那人说：“这不是一个接水器。这是一个壁炉。你可以在那里烧木材，通到屋项的洞为的是让烟雾通到房子外。它是用来取暖的，不是用来接水的。”

大家都知道：当你知道某东西的功用时，你会更好地利用它。生活也是一样。如果我们知道我们存在的目的，我们就会有更美好的希望，去过好生活的每一秒种。

这就是我们为什么要从“真理一：上帝为了他的荣耀创造了我们”开始，并且加上我们简单的解释。

我们被创造的时候是有使命的，完成那个使命是深刻、持久喜乐的来源。我们被造，是为了成为反射上帝荣光的镜子――将上帝的荣光反射到别人身上，使之充满这地。

我个人对此的应用

我将在两个星期后再接着今天的内容讲，因为这个基础的真理还有很多的内容可讲。不过，我要以个人的对此的应用来结束今天的聚会。在《以赛亚书》43章7节，上帝说，他为了他的荣耀创造了男人和女人。这也包括你。他为了他的荣耀创造了你――他构造了你的性格，在你未出母腹时就编织了你的生命。你并非偶然存在的。你的生命并不是没有意义的、随机突变进化的结果。

上帝创造了你。他怀着崇高的目的造了你――让你那独一无二的的性格，甚至你的身体（林前6:20）都能反映出一部分上帝的荣耀，而那一部分刚好是别人无法反映的。你就像水晶一样，与其它任何水晶的形状都不同。你的存在，为的是要在上帝荣耀的光中行走，以便反射出上帝荣光的光线和颜色，让别人透过你爱慕上帝。

在接下来几个星期里，我们将更充分地看到：要在上帝荣耀的亮光下生活，就得信赖上帝的恩典是伟大的。没有什么比信赖上帝的全能恩典更加令人满足。因此，上帝得到得到荣耀的目的与你得到满足的渴望可以一同被成就。在一切事上信靠上帝，使他得着尊荣，使你得着快乐。这是一个荣耀上帝的荣耀的福音。

我要鼓励你，为了他的荣耀和你的喜乐，全心全意地信靠他，并且把更多人带到这光中，让这喜乐不断蔓延和扩大。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址:http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-joyful-purpose-of-god

司布真讲道第0185号
1858年3月28日，安息日早晨

“耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52：10）

古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他显露他的臂膀。

人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万国面前露出他的臂膀。

当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他们的弯刀。”

当人脱掉一切累赘的衣服，他们就觉得预备好可以做工。同样先知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽情做工，为建立他的教会成就他的旨意。

现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。

一百年前，或更早的时候，主乐意赐下其中一场到目前为止人所知道的最令人惊奇的信仰复兴，全美国看来从这头到那头被希望聆听神话语的热情所震撼；而现在，在经历一个世纪之后，同样的事情再次发生了。金钱上的压力终于消失，但在它身后留下对许多巨大财富的严重破坏。许多曾经是王子的人现在成了乞丐，美国人比英国人更认识到所有人的东西都是靠不住的。

人的思想，因着可怕，突如其来的恐慌，摆脱了对地上事情的依赖，看来是预备好接受从一个更美之地而来的好消息，把他们的努力转到天上的方向。任何一个熟悉美国当今情况的人都会告诉你，在那无论你到哪里，都有最令人惊奇的表象，信仰正迈着大步向前。这场人现在称为大复兴的运动，成了商人们日常集市上的话题；它成了每一份报纸的主题；甚至属世的报纸要注意到它，因为它如此让人惊奇，各阶层的人看来都受到了它的影响。

很明显，没有任何理由，敬畏抓住了人心，激动看来立刻穿越所有人的胸膛；有好名声的人证实了，现在这个时候，在新英格兰有一些城镇，即使你寻找，你也找不到一个没有归正的人。如此奇妙——我几乎要说，如此神奇——的是，突然，同时信仰在那大国到处传播，即使人们对我们讲这件事，我们也几乎不敢相信这件事的一半。

正如你们所知道的，我一直都是特别小心，怀疑复兴的。每当我遇见一位人称之为复兴布道家的人，我总是把他看得一文不值。我是不屑自己取这称呼的。如果神乐意使用一个人来促进一场复兴，这非常好；但如果任何一个人自取复兴家这个衔头和职分，往来于各地，相信自己是传播怜悯的器皿，被神命定去传达信仰的复兴，我想，任何一个有最低限度谦虚的人都不会如此骄傲去这样想。

再讲一次，有极多的复兴，不时在我们的城镇里发生，有时在城里发生，我相信是假冒的，没有价值的。

我听说人们成群集队在早上，在下午，在晚上去听某位出名的复兴家，在他的讲道下一些人大喊，尖叫，倒在地上，抽动着打滚，后来，当他为悔改之人举出一种方法的时候，雇用一两个引人入圈套的家伙从人群里跑出去认罪，几百人就走出来，被那场布道打动，宣告他们在那个地方，在那个时候，从他们的错误道路上回转；就在上个星期我还看到有记载说在某个地方，在我们自己国家里，在某个日子，在一位某某牧师的传道下，十七个人得到彻底成圣，二十八个人认罪，二十九个人得到称义的祝福。接着第二天有更多的人；后来他们被集中在一起，有浩浩荡荡几百人，在三场聚会中，在某某先生的事奉下得到了祝福。这一切我称之为闹剧！也许其中有一些很好的东西；但外表看来如此腐败，我几乎不能使自己相信里面的好东西到底会有多少。当人们努力靠着数学如此精确计算，我总是知道他们在错误认识他们在做的事情。

我们可以很容易地说有许多的人在某一次被加入教会，但分开来统计有多人认罪，称义，成圣，这真是荒谬。所以如果你发现我在讲复兴，你会吃惊的；但我努力解释到底什么是我心有体会，真诚强烈的愿望，希望神也乐意在我们全国上下赐下那像在美国刚刚开始，我们相信会在那里持续很久的一场复兴，你就不会那么吃惊了。

我首先要努力说明每次信仰真正复兴的原因；第二，这样的复兴的后果；然而第三，我要提出一两条警告，就是在这件事情上我们不要弄错了，把这神的工作看作只是人的工作；然后结束，对我所有相信基督的弟兄发出劝勉，努力工作，为在我们众教会当中信仰的复兴祷告。

就讲第一点，真复兴的原因。

世人不明白什么是复兴；他不能明白。为什么他所说的突然一阵的敬虔，一种神圣的感染，会同一时间降临在一大群人身上，把他们抓住？它的原因是什么？这经常是在所有伟大的复兴家都不在场的时候发生的，不能归于任何具体的方法。没有为了把它带出来而使用特别的手段，没有提供什么机制，没有建立什么社团；然而它临到了，就像来自天堂的大风，横扫一切拦在它前面的东西。它快快地吹过大地，人论到它说：“风随着意思吹，我们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”那么原因是什么？

我们的回答是，如果一场复兴是真实的，它就是由圣灵引发的，唯独由他引发。当彼得在五旬节那一天站起来，传讲那篇值得回味，使三千人归信的讲道，我们可以把他工作的成功归功于圣灵动工以外任何的事情吗？

我看了彼得讲论的讲稿；很肯定它是非常简单的；它是简简单单陈述事实；很肯定它是很大胆，很切入，点到要害，针对个人，因为他毫不掩饰地对他们说，是他们杀害了生命和荣耀的主，犯罪流了他的血；但若只是针对事情的表面，我可以说我曾经读过许多的布道，可能是比彼得的讲道更为有效；我相信有许多历史上的传道人，他们的布道读起来要比彼得的讲道更让人注意，更得到好评，至少在评论家看来是如此。它看起来极其简单，适合人听，极其真切，但这些方面都不是特别出色，以致成为这异乎寻常成功的原因。

那么原因是什么？我们要再一次回答，那圣灵祝福，让一个人归信的话语，如果他愿意，也可以祝福使一千个人归信——我深信基督徒中最微小的传道人，也可以今天早上登上讲坛，按着最没有受过教育的方式，传讲最简单的布道，如果圣灵愿意，就会祝福这布道，使在这个地方的每一个男男女女和孩子们归信；因为他的臂膀没有缩短，他的能力没有受限制，只要他是全能的，我们就应当相信他能行任何他看为好的事情。当你听说一场布道很有作用，不要以为起作用的是这布道本身。不要因为一位传道人在使人归信上很蒙祝福，就以为这传道人有什么特别了不起的地方。

神禁止任何传道人擅自把这样的事情夺取归在自己身上。任何其他同样蒙福的传道人，也会同样有用，任何其他的讲道，只要是遵循真理和真切，就可以像那篇许多人籍着它被带到基督这里而非常出名的讲道一样大大蒙祝福。当他愿意的时候，神的灵就吹在众人子身上。他看到人心硬，漠不关心，他把一种愿望加在人思想里——他在他们的灵里广播种子——播下心里想往神的家的念头，马上，不知道为什么，他们就成群结队来听传讲神的话语。他把那同样的种子撒在传道人的头脑里，他不知道为什么，但觉得比从前更热切了。当他上了讲坛，他是作为庄严献祭而上去的，他在那里讲道，相信因着他的事奉，会有大事发生。祷告的时候到了；基督徒大群大群地聚在一起；他们讲不出是什么在影响他们，但他们觉得他们一定要上教会祷告。热切的祷告升到天上，热切的讲道得到宣讲，还有热心的听众。是神这位大能者乐意去软化刚硬的人心，使高傲的人降服，带他们认识真理。唯一真正的原因就是他的灵在人心里动工。

尽管这是唯一真正的原因，然而还有其他起着手段作用的原因；一场大复兴主要的起手段作用的原因一定要是大胆，忠心，无惧地传讲在耶稣里的真理。

嗨，弟兄们，我们时不时都需要一场改革。一场改革是永远不能满足教会的需要的，她需要不断被推动，重新向前；因为她的工作会松懈，不再和从前一样动工。马丁路德带出来的大胆直露的真理开始被一点一点修改，直到一层又一层的东西被加在它们上面，到了最后这古旧的磐石般的真理被掩盖，在肤浅的表土上长满了翠绿开花的错误，看来美丽可爱，它们除了是真理衰退的产物以外，和真理没有任何关系。然后勇敢的人出现，再一次把真理发掘出来，说道：“把这垃圾清走，让火点着这些欺骗人的美丽；我们要把它们清除掉；再一次把那古旧的真理带出来！”它就出来的。

但教会的倾向一直是掩饰自己赤露的单纯，忘记了神的真理从来没有像在它自己不加装饰，神所赐的荣耀里站立起来的时候那么美丽。在这个时候，我们要把古旧的真理恢复到它们原有的位置。传道人的精妙细致一定要被放在一旁，我们必须放弃学究的伟大特色，放弃那些把神学当作一种体系加以研究，但没有在心里感受到它的权能的人的那种只看字面的学术钻研；当那被从坛上取来的红炭沾了口的传道人再一次传讲那美好的古旧真理，这就要成为圣灵手里的工具，给全地带来信仰伟大彻底的复兴。

但我还要加上一点，就是教会一定要有热切的祷告。除非教会用多多的泪水浇灌所撒下的种子，否则最孜孜不倦的事奉也是完全徒然。

每次复兴都是由大量的祷告引发开始，并加伴随。现在在纽约城里，我相信一天没有一个钟头是没有基督徒聚集在一起祷告的。一家教会为了祷告从五点到六点开门；另外一家从六点到七点开门，呼唤它里面祷告的人献上恳求为祭。六点过后人离开去工作。另外一群人觉得这个时候方便 ——比如说那些八点或九点上班的人，从七点到八点有另外一场祷告聚会。从八点到九点，在城里另外一个地方还有一次，最让人惊奇的是在正午，从十二点到一点，在纽约城中，在一个大房间里有一个祷告聚会进行，每天人都挤到了门口，几百人站在外面。这祷告聚会里的人是城里的商人，他们可以挤出一刻钟的时间作一个祷告，然后又离开；然后一群新的人来填满这地方，所以我们可以想，在一个特定的时间，在那个地方有几百人聚集祷告。这解释了为什么有复兴。

如果这是发生在伦敦——如果我们可以再一次胜过那把她的修道士关在修道院里日夜祷告的旧罗马，如果我们一起可以架起一条祷告的金链，一环一环圣洁的弟兄联合在一起祈求，那么我们就可以盼望从主我们的神那里有神的灵大大浇灌下来。圣灵是实际动工的，所传讲的神的话语，还有人们的祷告是工具，这些解释了信仰真正复兴的原因。

现在来看信仰复兴的结果是什么。

嗨，结果就是我们的心为教会的好处所渴慕的一切。当信仰的复兴临到一个国家，牧师们开始被温暖加热。据说在美国最沉睡的传道人已经开始醒过来了；他们被普遍的火加热，那些没有讲稿就不能传道，有了讲稿也没有带着任何目的传道的人，发现在自己心里这道马上就讲出来了，带着他们所有的力量对人说话。

当复兴来到的时候，牧师突然发现讲坛上往常的形式和常规不太适合现在的情况了。他冲破一道障碍；然后发现自己身处一种尴尬的境地，他要冲破另外一道。他会发现自己身为神学博士，也许会在星期天早上真的讲了一个故事，真的使用一个比喻，降低了讲坛的尊严，有时甚至无意中令他的会众发出微笑；时不时会落泪，这对这些坚强的神学家来说可是一宗大罪。他不太晓得为什么会这样，但他的会众领会到了他说的话。他说：“我一定要给他们一些好东西。”他就把那批陈旧的布道给烧掉了，或者把它们放在床底下，取了一些新的，或根本什么也没有拿，只是拿着他要讲的经文，开始呼吁——“人们，弟兄们，相信主耶稣基督，你们就必得救。”

年老的执事说：“我们的牧师出了什么问题？”

许多年来一直听他讲道，如此经常在听众席前排睡着的年老的女士，开始醒了，动了，说道：“我很奇怪他是怎么了；这怎么可能？”

嗨，他传道，就像着了火一样。他的眼泪夺眶而出，他的心充满了对灵魂的爱。他们不明白，他们经常说他沉闷，让人疲劳，打瞌睡。这怎么会改变了？嗨，这是复兴。复兴已经触动了牧师；好像明亮照耀的太阳已经融化了山顶的一些积雪，正流下来，变为滋润的河流，给山谷带来祝福；下面的人因着从睡觉中醒来的神的工人的事奉得到振奋，这工人发现自己就像另外一位以利亚一样，神使他变得有力可以做四十天的艰苦工作。这时，在这以后复兴直接开始去触动广泛的人群。聚会从前是按着空座位，而不是按着坐了人的位子来点人数的，但突然间，牧师也不明白为什么，他发现人们来听他讲道。他从前从来不受欢迎，出来没有指望过受人欢迎。突然见他醒来，发现自己很出名，一大群的会众使他很出名。

人来了，他们是怎样去听啊！他们都醒来了，都大发热心；他们把头伸向前，他们把手放在耳朵上。他的声音很小，他们努力想帮助他；他们在做任何可能的事情，为了使他们可以听到生命之道。教会成员睁开眼睛，看到教堂了坐满了人，他们说：“怎么会这样？我们应当祷告。”于是召集了祷告聚会。从前聚会有五六个人，现在有五六百人，他们进了会堂。哦！他们是如何祷告！那老手，从前是祷告二十分钟的，现在发现把自己限制在五分钟内更是与人方便；那位老好人，当他站起来，总是重复同一形式的祷告，讲冲入战场的战马，从一瓶倒到另外一瓶的油，所有这一些，现在他把这一切留在家里，只是祷告：“哦主，为耶稣基督的缘故请你拯救罪人。”在祷告聚会的时候可以听到抽泣声和呻吟声。很明显不只是一个人，而是所有人都在祷告；全部群众看来都受到感动去祈求。要再问，怎么会是这样？

嗨，这只是复兴的果效，因为当复兴真正来到的时候，牧师，会众和教会都要领受从它而来的好处。但这不局限于此。教会的成员变得更严肃，更认真。人更好去尽家庭的本分；家庭受到更好的看顾。那些从前腾不出时间作家庭祷告的，现在发现自己可以这样做了；那些没有机会教导他们的孩子的人，现在不敢一天不去教导孩子；因为他们听说有孩子在主日学里相信了。现在主日学的人数是从前的一倍，奇妙的是，小孩子聚在一起祷告；他们幼小的心被触动，许多人表现出恩典开始动工的迹象；父母在想他们一定要为他们的家庭做些什么：如果神祝福小孩子，他为什么不能祝福他们的孩子呢？

这时，当你看到教会成员上教会的时候，你会注意到他们带着沉稳庄重的态度。也许他们在路上交谈，但他们讲的是耶稣；如果他们一起在圣所的门口低声说话，这不再是无聊的闲话，不再是说：“你觉得这传道人怎样？你怎么看他？你注意到这般那般了吗？”

哦，不是！“我祷告主可以祝福他仆人的话语，从高处赐下恩膏，让将要熄灭的火焰可以点着，哪里有生命，愿它就可以得到促进增强，领受新活力。”这是他们所交谈的一切。

然后极大的结果来到了。慕道者的聚会开办了——那主持这聚会的好弟兄大吃一惊，他一生中从来没有见过那么多人来的。他说：“嗨，至少有一百人来承认主为他们的灵魂所做的工作！有五十个人一起来说他们在这篇讲道下，被带领去认识真理。谁给我带来这样的人？怎么会是这样？这怎么可能？这岂不是主，伟大的神做成这样的工作吗？”

如果复兴持续，被这样带进教会的归正的人，是非常热心的人。你从前从来没有见过这样的人。外人说他们是疯子。这是蒙福的疯狂。其他人说他们只不过是热心分子。这是来自天上的热心。所做的每一件事都是带着如此的灵去做的。如果他们歌唱，这就像震撼的雷鸣；如果他们祷告，这就像闪电急速刺目的闪光，点亮冰冷的心的黑暗，使得他们在一时间认识到在祷告里有什么东西。当牧师讲道的时候，他就像雷子一样讲道，当教会聚集在一起，这是带着出于内心的真诚。当他们奉献的时候，他们是带着加增的慷慨奉献；当他们探访病人的时候，他们带着温柔，谦卑和爱。每件事都是带着单单为了神的荣耀的看见去做；不是出于人，而是出于神的能力。哦! 愿我们看见像这一样的复兴。

但是感谢神，事情没有到此为此。教会的复兴接着触动了社会的其他地方。那些不前来承认信仰的人更守时来领受蒙恩之道。过去诅咒发誓的人，现在放弃了，他们发觉现在这样是不合适了。过去亵渎安息日，蔑视神的人，发现这样是不行的，他们都放弃了。

时代变了，道德观占了上风；低下的人受到了影响。他们在从前购买廉价无聊小书的地方购买布道稿。高等的人也被触动了，他们也被带来听神的话语。

那乘坐马车的高贵女士，过去从来没有想过去独立教会教堂这样如此卑贱的地方，现在才不在乎，只要她可以得到祝福。她要听真理，马车夫把他的马靠在这女士的一对高头大马旁，他们两个人都进去，在神主权的施恩座前屈膝。各阶层的人都受到影响。

甚至连议院都感受到这一点，连政治家自己都对此表示吃惊，奇怪这些事情是什么意思。甚至宝座上的君主都觉得她成了比她从前认识的人更好的人的君主，神在她的领地所行的事情超过她一切的想象——与她卓越的榜样相比，一位伟大的君王在摇动一把更好的权杖，施加更好的影响。

事情还不是到此为止。天堂充满了人，一个接一个相信的人死了，天堂人更多了；天上的琴声更响亮了，天使的歌声有了新的旋律，因为他们欢喜看到人子们在宝座前下拜。宇宙变得欢喜；这是神他自己的夏天，这是普世的春天。鸟儿歌唱的时候来到了，在我们的地上可以听到斑鸠的声音。

哦！愿神可以赐我们像这样的复兴！我感谢神，我们作为一群人，曾经有极大的理由感谢他，因为我们在极大程度上曾经有过这样的复兴，但没有什么可以和我们渴望的相比。

我听说有复兴，在其中有二十人，三十人，四十人和五十人被收取；但为了神的荣耀我们要说，没有一个月我们的洗礼池不是开放的，没有一个掰饼聚会的安息日我们是不接受许多的人进入主的羊圈的。

有一年我们有多达三百人加入了我们的教会，依然有这呼喊：“他们来了！他们来了！”我们新的会堂在建造，我相信，从它立起来六个月内，不是有一千二百位成员，我而是要作至少两千人的牧师。因为我相信你们许多这些今天早上来到这个音乐厅的人，发现在晚上要挤进会堂真是不大可能，只能等候，焦急，使你们可以对我和对弟兄们说，神为你们的灵魂成就了何等的大事，这我知道，主对我们满有恩典，荣耀都归给他。但我们要更多。我们的心很贪婪——为神贪恋。哦！愿我们所有的人都能归信！

“我们盼望看到教会充满，所有蒙拣选的族类，齐声齐心，同一口舌，歌颂他救赎的恩典。”

我们还要感谢神，事情没有就此止息；因为在上一个安息日夜晚，爱赛克堂满了，西敏寺满了，这个地方也满了；尽管我们不能在感情上完全一致认同所有讲道的人，然而愿神祝福他们所有的人! 只要基督得到传讲，我就欢喜，是的，我要欢喜；我求神让伦敦每一幢大的建筑物也都挤满了人，每一个传讲神话语的人都被千千万万要听真理的人跟随。愿那日子快快临到！有一颗心是比你们任何一个人更为这样的日子欢喜的——当它看到尽管我们的荣耀要降低，但神得荣耀，它就要跳动得最兴奋。

现在我们要看第三点，这是一个警告。

当伊文斯在威尔士传道的时候，在复兴期间，他令人们跳起舞来；会众在他的事奉下变得如此激动，他们真是跳起舞来。我不相信那跳舞是圣灵的工作。他们心里被挑动，这也许是圣灵的工作，但圣灵不会让人听了讲道就跳舞，从中出不了什么好处。时不时在我们那些循道会的朋友当中会有一场很大的爆发，我们听说一位年轻的妇女在一场布道当中爬上一张凳子，在狂喜中转啊转啊，直到她跌下来昏厥过去，他们大喊：“荣耀归给神。”我们不相信这是圣灵的工作，我们认为这是荒谬的无意义的东西，仅此而已。

在一百年前美国那古老的复兴中，人常常称之为“大觉醒”的，里头有许多奇怪的事，比如在聚会的时候有人不断尖叫大喊，敲击，痉挛。我们不能把这些称作是圣灵的工作。甚至伟大的怀特菲在坎布斯朗的复兴，那人所知道最大，最特别的复兴之一的当中，也伴随着一些我们只能看作是迷信的奇事的东西。人们是如此激动，结果他们不晓得他们在做什么。如果在任何复兴中你们看到任何这样身体奇怪的扭曲，你们总是要分辨那不同的事物。

圣灵是在人头脑里动工的，不是用那种方式在身体上动工的。神的旨意不是让这样的事情给聚会蒙羞。我相信这样的事情是撒但搅扰的结果。魔鬼看到有极多的好事在发生，他说：“现在我要破坏它，我要把我的脚踏进去，大大破坏。有灵魂归正，我要让他们变得如此激动，使得他们做荒唐的事情，然后这件事就会被人蔑视。”

现在，如果你们看到任何这些奇怪的事情，要小心了。这是那古老的魔鬼在忙碌工作，试图破坏这工作。只要你们能够，就要立刻放下这如此古怪的东西，因为圣灵动工，他从来不会违抗他自己的命令去动工，他的命令是：“凡事都要规规矩矩按着次序行。”人听道的时候跳舞，这既不是规规矩矩，也不是按着次序行，福音传给人的时候，人嚎叫，尖叫，这也不是规规矩矩按着次序行，所以这根本不是圣灵的工作，只是人的激动。

再一次，要记住你必须在复兴的工作中分辨每一个人。在信仰的复兴中，极多的人要真正被归正，相当一部分只是被动物性的激动所激奋，他们的归正不是真实的。总是要有准备会看到这些事情，当你看到这点，不要大吃一惊。人模仿他人，这不过是一条心理法则，当一个人真正归信，另外一个人会有一种愿望去效法这一点，而这人还没有得着真正的，出于神主权的恩典，这不过是一件自然的事情。所以如果你在复兴中遇到这样的情形，不要灰心。这不是证明这不是真复兴的证据，这只是证明，对于这具体的情形，这不是真的。

我还要再说一点，就是如果神赐给我们一场伟大的信仰复兴，我们的责任就是不可放松纪律的约束。在一些教会，当它们增长得非常大的时候，很容易不经恰当，正确的审察，就大批大批把人接纳进入他们的成员当中。我们在复兴的大爆发中，就应当像渐渐增长，较为平缓的时候一样严格，如果主赐下他的灵，像暴风一样，我们的责任就是用技巧去航行，免得暴风把我们吹到一些尖锐的礁石上，破坏我们的船，给我们带来严重的伤害。你们这些教会中的执事要小心，当你们看到人们被挑旺，你们依然要有神圣的警醒，免得教会接纳没有真正得救的人进来，它敬虔的标准就被降低了。

讲了这些警告的话，我现在要集中我所有的力量，要尽全力努力挑动你们去求神，让这全地上上下下有一场浩大的信仰复兴。

人啊，弟兄们，父老们，耶和华神已经赐我们祝福。一样祝福是许多祝福的前奏。现有水滴，然后是四月的大雨。他已经加在我们身上的怜悯只不过是某些将要临到，更大更好的事情的先锋和序幕。他已经赐给我们春雨，让我们向他求秋雨，使他的恩典可以在我们当中加增，他的荣耀可以增加。

今天早上我向你们说话中的一些人，是拦阻任何信仰的复兴的。我要真切地警告你们，不要拦阻主他自己的工作。也许你们中的一些人，今天在这里是言行不一的，然而你们却口称相信，你把圣餐的杯拿在手里，喝它里面的圣酒，但依旧和世人一样生活，和他们一样属肉体，贪婪。

哦，我的弟兄，你是严重拦阻教会的增加。神永远不会祝福不圣洁的民，他要按着我们不圣洁的程度，保留祝福不给我们。告诉我哪一家教会是言行不一的，你就可以告诉我说它是不蒙祝福的。

神首先要清扫房屋，然后才进来住在里面。他要使他的教会圣洁，然后才用他恩典的一切祝福来祝福它。你们这些言行不一的人，要记住这点，转向神，求他使你们变得圣洁。你们其他的一些人是如此心冷，你们是拦阻前进的道路。你们是教会车轮的制动器。因为你们它不能前进。如果我们发热心，你们要把冰冷的绷带绑在任何勇敢大胆的事情上面。你们不是即谨慎又热心，如果你们真是这样，我们就要感谢神给了你们这谨慎，如果我们当中有一个谨慎的人，这是宝贝，我们应当为此感谢神。

但我所指的你们一些人，是谨慎的，但是冰冷的。你们没有热心，你们不为基督尽力做工，你们不尽力事奉他。你们当中还有其他人是够谨慎的，推别人向前，但自己从来不前进。哦，你们这些老底嘉人，你们不冷也不热，要记住主是怎样说你们的——“你既不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”他要这样对待你们。

小心，小心，你们不仅是在伤害自己，你们还是在伤害教会。你们中的其他人是如此固守陈规，按着过往的情况，你们是不在乎有任何的复兴的，因为你们害怕我们会伤害你们。你们不愿教会得到修整，免得我们触动那覆盖在教会之上那一层神圣的青苔。你们不愿洁净自己的衣服，因为上面有古老的泥土。你们想一件事情既然是古老的，那么就一定是神圣的。你们爱慕文物。你们不愿修整一条道路，因为你们的先祖父曾经驾着他的马车沿着现在还在上面的车轮印行走。你们说：“让它一直在那吧，让它总是深到膝盖处吧。”岂不是你们的先祖父在这泥泞到膝盖深还从上面驶过吗？你们为什么不做同样的事呢？对他这是够好的，对你们这也是够好的。

你们总是在会堂里找一个舒服的座位，你们从来没遇见过一次复兴；你们不想看到复兴，你们相信这全是荒唐的事，是不应该渴求的。你们往回看，你们找不到这样的先例。你们说，某某博士没有论述过这回事。你们那死了，值得敬仰的牧师没有讲过这回事；所以这是不需要的。我们不需要对你们说这是符合圣经的，因为你们不在乎。你们说，这不守次序。我们不需要对你们说这是对的；你们更关心事情是否古老，而不是事情是否是好的。

啊，你们现在要让开一条路，这一点也不好；你们可能尝试拦阻我们，但如果你们不让路，我们就要从你们身上跨过去。我们一点警告也不发出就要压过你们的偏见，召来你们的愤怒。但你们的偏见不可，不能限制我们。锁链可能布满锈迹，不能再古老了，是带着权威的印章，囚徒总是很高兴要挣脱它，不管你们的枷锁如何捆绑着我们，如果它们拦阻基督国度的前进，我们就要把它们击得粉碎。

在对那些拦阻的人说话后，我要对你们这些全心爱耶稣，要促进复兴的人说话。亲爱的朋友，我求你们，要记得成千上万的人正在你们身边死去。你们可以容许你们的眼睛看着他们进入死荫的世界吗？他们大群大群死去，没有神，没有基督，没有盼望。我的弟兄，他们可怕的命运岂不能唤醒你的同情吗？你因着圣经所讲的就相信，那些不相信就死了的人是去那个“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”地方。相信这点，你的心在你里面岂不激动，可怜他们的命运吗？今天看看你身边的人。你看到极多的人聚集在一起，说是在敬拜神。你也知道这里有多少的人是不敬畏他的，而是自己都不认识自己，不认识十字架。

什么！你自己晓得落在咒诅之下是何等可怕的一件事，你不会为那些在你身边，今天就在咒诅之下的人祷告，为他们努力做工吗？要记得你主的十字架。他为罪人而死，你岂不为他们哭泣吗？“基督为罪人哭泣；你的脸面岂可干而无泪？”

他岂不是把他整个生命给了他们，你岂不要挑旺你的生命与神摔跤，使他的旨意可以在他们身上得以成就吗？你们有还没有相信的孩子，你岂不希望他们得救吗？你们有兄弟，丈夫，妻子，父亲，今日还在苦胆之中，被罪捆绑；你们岂不希望有一场复兴，就算这只是为了他们的缘故？

看，多少的抢劫，凶杀，罪恶玷污了这可怜的地方。你们岂不希望有一场复兴，哪怕这只是为了熄灭罪恶之火？看看神的名每天是如何被人亵渎。

留意今天，人在做生意，仿佛这是人的日子，而不是神的日子。留意看群众是如何走下坡路，欢欢喜喜走向灭亡。你们对他们没有感觉吗？你们的心是刚硬，迟钝吗？你们的心变得像铁一样了吗？它是不是像冰山一样结冰了？

哦，公义的日头升起，融化冰冷的心，使我们都能体察不灭的灵魂灭亡，人匆忙进入永世，没有神，没有指望，这是多么可怕的事情。

哦，你们岂不要从现在起，开始祷告求神赐下他的话语拯救他们，使他自己的名可以得到荣耀？

至于你们这些不敬畏神的人，看看我们为你们是多么的操心。你们灵魂的价值比你们想的要大。

哦，愿你们相信基督，使你们的灵魂可以得救！

耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:1-7）

我会以我的主要观点开始和结束这篇文章，在文章中间，我会用大量的经文作为支持。我的主要观点是：神应许在基督里一直单身的你们，得到的祝福比结了婚的和有孩子的人更多，而且他呼召你们通过你们为了高举基督而有的单身奉献来彰显基督的真理，相比起婚姻和生儿育女，他的国度通过单身的人更清晰地闪耀。

这真理，就是：

1.神的家的扩展不是通过性的交合，而是通过因信基督而有的重生；[2]

2.在基督里的关系比家庭关系更加长久，更为珍贵。（当然，如果家庭中的关系同时又是在基督里的关系，那就太棒了；但我们知道事情常常不是这样）；

3.婚姻关系是暂时的，它一直指向的是另一个关系，并且最终要被其所代替：基督和教会的关系——当你面对面看见的那日，你就不再需要通过预像去认识了；

4.对基督的信仰决定生命的价值；其他的关系的意义是从此而来。没有任何家庭关系是终极的，只有在基督里的关系是最终的。

要点简而言之：神应许给仍然在基督里单身的你们特别的祝福；他赐给你们生命不同寻常的呼召。所以，在基督里单身，不是在主所赐的福分里吃了亏，而是让你走一条高举基督，守约而顺服的道路，是许多人蒙召走的路。

比有儿女更美的祝福

现在让我们回头看看经文。在此我想要归功于Barry Danylak，感谢他在这个题目上的研究，感谢他的论文《从圣经神学角度看单身》对我的帮助，让我们从圣经中间的以赛亚书56:4-5开始看：

因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监（那些不能生育，把他们的生命变成一种服事而没有婚姻的人——作者注），我必使他们在我殿中、在我墙内有记念[3]、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

神应许给顺服的太监祝福，这祝福比儿女更大。换句话说，神应许仍处于单身的你们，得到的祝福比在婚姻中的和生儿育女的人更大。

更加宏观地看救赎历史

但是如果要更清晰地看这件事情，我们需要更宏观地看问题。在罪未曾在这世界以先神所创造的秩序里，以及在神给犹太人的约的秩序里，从亚伯拉罕到基督的来临，神主要通过生育来建立他的约民，神主要是对一个很小的民族信实守约。所以，结婚生子[4]对于一个人的名号和产业，以及对于神的约民的存留来说，乃是至为重要的头等大事。

创造

所以在创世记1:28，神对亚当和夏娃说的第一件事情是：“要生养众多，遍满地面”，参考创世记2:18，未曾创造女人以前，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

亚伯拉罕和以撒

当神拣选亚伯拉罕为神子民的祖先的时候，神把他带出来，指着天上的星星对他说“你的后裔将要如此”（创15:5），而当亚伯拉罕因为撒拉不生育不能有儿子时，他对神说：“但愿以实玛利活在你面前”，但是神回答说“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子。”也就是说，肉身的后代很重要，并且是以神的方式而来。

神在创世记26:3对以撒再次确认了同样的应许：“我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”再此可见肉身的“后裔”对神的约很关键。

大卫和扫罗

后裔非常关键，不仅仅是由于对约的延续，而且因为一个人的名号会因为没有子孙而消失。所以扫罗让大卫起誓，因为他名的缘故不剪除他的后裔。在撒母耳记上24:21说“现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”

收继婚和路得

要注意收继婚（寡妇与亡夫兄弟结婚）的整个复杂系统——就是，一个男人娶他已经过世的兄弟的妻子，为了使他兄弟的名号存留下来。规则是第一个生的儿子要继承死去的兄弟的名号。申命记25:6说：“妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”这是通过肉身传承使名字永存的一条惊人规定！

关于这事最著名的例子是波阿斯同意娶路得，留存她公公以利米勒和她的丈夫玛伦的名。波阿斯说：“又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名。免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”（得4:10）

耶弗他的女儿

因此你们可以看出对以色列来说，婚姻和后代对存留名号和产业是何等重要。这也难怪耶弗他的女儿请求两个月来哀哭，不是为她将要死亡，而是哭她终身为处女。士师记11:37-38a中写道：“又对父亲说：‘有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。’耶弗他说，‘你去吧！’”

以赛亚的预言“他必看见后裔”

所有这些都是为下文做铺垫，以赛亚书56:5的话语对太监和没有进入婚姻和生儿育女的人如同太阳一样闪耀：“我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”所以，这些守约的太监，虽没有婚姻，没有生儿育女，却比有儿女的人得着了更美的名号，且更被记念。

这个奇妙的应许从何而来？根基是什么，指向什么？翻回以赛亚书53章。那里是对受难的基督极为伟大的预言：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5a）这章经文里，我们有时会忽略第10节的文字：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”

“他必看见后裔”，这里有一个伟大的预言：当弥赛亚成为“赎罪祭”而死，并且复活而“延长年日”，通过这伟大的救赎行动，他会得到许多子女：他会“看见他的后裔”，换句话说，通过弥赛亚而来的新的神的子民，不是通过肉体的繁衍，而是通过耶稣的死亡而赎回的子民。

所以下一章（即赛54章）开始是：“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”（赛54:1）也因此我们引用的经文（赛56:5）说没有结婚的并持守神的约的人将会有“……记念、有名号，比有儿女的更美……永远的名，不能剪除。”神的真正子民，乃是通过耶稣基督而得的，他们得记念、名号、后裔和产业，并不是通过婚姻和生育。

耶稣，保罗和彼得

所以当我们来看新约，耶稣清楚地指示他的子民——神真正的子民——并非通过肉身的繁衍而生，而是通过圣灵的重生。所以他对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）

保罗在加拉太书第3章对犹太人和外邦人说相同的话：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙……所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（加3:7、26）也就是说，你成为约民，不是由于肉身是亚伯拉罕的后裔，乃是通过在基督里的信心。

彼得说，我们得产业不是通过婚姻和后代，而是通过基督的工作和重生：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:3-4）

因此耶稣、保罗和彼得都说：在神的家庭中诞生并得以继承神的产业的儿女，不是通过婚姻和繁衍后代，乃是通过信心和重生。意思是说，基督里的单身之人，在为神养育儿女方面没有任何的劣势，可能从某些方面来说有一个巨大的优势。使徒保罗在基督里是单身，他说到因他传道而归信的人：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:15）保罗是个非常伟大的父亲，并且从未结婚。他在帖撒罗尼迦前书2:7中的话可以认为是说基督里的单身女子：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”所以许多基督里的单身女子可以称为：她是一个伟大的母亲，且从未结婚。

一种关系的颠覆

认真听，免得你弱化我所说的，就听不明白这件事多么有颠覆性。我不是要把单身变得感性化，让那些没有结婚的人感觉好些。我在宣告：相对于教会永恒和首要的属性，婚姻和家庭是短暂的和次要的。婚姻和家庭是暂时的，只在这个世代中，而教会是永恒的。我在陈明一个基本的圣经真理：生于人类的家庭中，不是永恒祝福的象征，但在神的家庭里面意味着永恒的祝福。在家庭基础上的关系是短暂的，而在基督里联合的关系是永恒的。婚姻是暂时的机制，但是它所代表的却是永恒，耶稣说：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22:30）

当耶稣肉身的母亲和弟弟们要求见他的时候，耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。”（太12:48-49）耶稣使所有事情都翻转过来。是的，他爱他的母亲和弟弟们，但那都是自然和暂时的关系。他来这世界的目的不是为了关注这个。他进入这个世界，为了从所有家庭中呼召人们为他的名进入一个全新的家庭，在这个家庭中，在基督里的单身者是和其他的人同等的，是完整家庭中的一分子，为神繁育后代，成为永恒族类的母亲和父亲。

“有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了。’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”（路11:27）耶稣的母亲就是遵神旨意的基督徒——无论在婚姻中还是单身之时。深吸一口气，然后重整你对事情的观念吧。

“耶稣说：‘我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。’”（可10:29-30）不管是单身的人们，还是结婚的人们，你们想要儿女、母亲、兄弟、姐妹、土地吗？你不要把自然的关系放在第一位，要跟随耶稣进入神子民的团契关系。

这话谁能领受，就可以领受

那么对于圣经对婚姻和生育的次要和暂时属性这一观点，我们如何看待？我们会说耶稣和保罗所说的话。耶稣在马太福音19:12说：

“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”我们不需要把这个（为天国的缘故自阉）理解成绝育手术，如同不能把耶稣所说的“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”理解为生理上把自己弄成瞎子。但是这确实意味着耶稣赞许他的一些跟随者为了服事基督的国度而弃绝婚姻和性行为。“这话谁能领受，就可以领受”。

这就是保罗自己选择的方式，他也鼓励别人和他一样，在哥林多前书第7章，他说“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好……我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。…… 我说这话是为你们的益处……得以殷勤服事主，没有分心的事。”（林前7:8、32-33、35）换句话说，有些人是被召为神的国度“自阉”的，保罗讲到每个人各有各的恩赐：“一个是这样，一个是那样”（林前7:7）。也就是说：“这话谁能领受，就可以领受。”

更美的祝福

那么此刻让我们心里记着这些圣经经文，以文章开始之处结束。神应许仍然在基督里处于单身的你们，所得的祝福大于有婚姻和孩子之人。

如果有人问，如果两者兼得岂不更好？婚姻的祝福和天国的祝福都能得到岂不更好？对这个问题有两个答案。一是，有一天你会发现（当然现在能了解更好），与基督同在天国里的祝福，要远远大于进入婚姻和生儿育女。问这个问题，如同问的是：充满大海，和充满顶针，两者兼得不是更好吗？

第二个回答是，无论是婚姻，还是单身，都会让我们的成圣之路面临不同的试探和机会。对每一样也有独特的奖赏，重点不在于你是结婚还是单身，而是在于你如何回应每个试探和机会。

所以我再次对所有在基督里的单身儿女说：神在将来的日子里应许给你的祝福，比处于婚姻中并生儿育女的更加美好。

基督荣耀无以伦比的展现

伴随这应许，也有独特的呼召和责任。这呼召不是说让你在三十多岁的时候仍然放任你不负责任的青春期行径。这呼召指的是在这个世界上唯有在基督里的单身男女才能做的事情，就是，他呼召你们借着高举基督的单身奉献来彰显基督的真理和他的国度，相比起婚姻和养育子女，这真理和国度通过单身得以更清晰地闪耀。只要你还是单身，你就有这个呼召：如此在基督里活着，向世界和教会更为清晰地展示：

1.神的家庭不是通过性的繁育增长，而是通过因信基督而有的重生；

2.在基督里的关系比家庭关系更加长久，更为珍贵。（当然，如果家庭中的关系同时又是在基督里的关系，那就太棒了；但我们知道事情常常不是这样）；

3.婚姻关系是暂时的，它一直指向的是另一个关系，并且最终要被其所代替：基督和教会的关系——当你面对面看见的那日，你就不再需要通过预像去认识了；

4.对基督的信仰决定生命的价值；其他的关系的意义是从此而来。没有任何家庭关系是终极的，只有在基督里的关系是最终的。

无论是高举基督的婚姻，还是高举基督的单身，都归荣耀与神！阿们！

作者简介：

约翰•派博（John Piper），德国慕尼黑大学神学博士，曾执教于伯特利神学院，现为明尼亚波利斯市伯特利浸信会的主任牧师。

注解：

1、本文取http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/single-in-christ-a-name-better-than-sons-and-daughters（2012年8月6日存取），承蒙获准翻译转载，特此致谢。——编者注

2、这里我借用Barry Danylak ,“A Biblical-Theological Perspective on Singleness”（PDF）, p.15的表达，“和旧约不同，神子民在新约中不是通过肉身的繁衍而得，乃是通过圣灵的重生。”这是Barry在剑桥大学的博士研究论文，还未发表。本文很大程度上采用了Barry的方法来看圣经中的单身问题。

3、希伯来文直译是：“在我的墙内，有手，有比儿女更美的名。”这里的“手”一词（翻译成记念）背后的意味，参照撒母耳记下18:18，押沙龙说：“押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱。因他说，我没有儿子为我留名。他就以自己的名，称那石柱叫押沙龙手，直到今日。”（字面上通常翻译为“记念”）。押沙龙自己亲手为自己建造一个“记念”，（见18a），所以他用自己的手来使自己在后世被记念。也许，这个“手”的意思是告诉我们，在将来所得的福分或使我们被记念的是我们所做的一直存留的果效，仿佛我们的手仍然在活跃做工一般。

4、Danylak, p.9.

《教会》2012年9月总第37期(https://www.churchchina.org)

敢于靠近（9） 以赛亚和那座坛

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们会查考以赛亚的一段事迹，它记载在以赛亚书6:1-8。

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”

这是神的话语。

我们在“敢于靠近”这个讲道系列中一直查考在圣经里一些与神靠近，并且直接与永活神相遇的人物。属灵经历是一件很重要的事情。你进入任何基督教书店看一看便知道这一点。我们一直查考那些曾真正与神面对面相遇的人物的历史事迹。那些事迹大部分都有点难以理解。我们一直在查考的经文，大多数都不是家传户晓的。它们往往有点令人费解，有点叫人难以明白。那些经文不是人所熟悉的。今次的情况却不是这样。我不得不作出一个决定。要么我必须说：“哇，以赛亚书6章！”你便知道我经常引用这段经文。我不得不引用啊！我以往曾根据这段经文来讲道。这是一段影响深远的经文。我的意思是，所有合乎圣经的宗教信仰都在这里。每一句经文，在一些情况下，每个词语都可以成为讲章里的一点，或甚至整篇讲章。事实上，我可以说：“这里的重点多得很，所有合乎圣经的宗教信仰都可以由此产生出来。”这么说可能比我将要作的更负责任。这实在令人惊讶！

这对于基督徒的经历是一张了不起的指示图。它告诉我们何谓基督徒，何谓真正与神相遇，以及真正的基督徒经历的标记是什么，而不只是你作为基督徒理应相信什么，也不是你该如何生活。可是，拥有基督徒的经历是什么意思？真实地经历神又是什么意思？亲爱的朋友，没有其他经文像这段经文那样。

我不会逐句解释这段经文，相反，我决定给你们一个概述，一个鸟瞰。亲爱的朋友，你将会看到一节一节的经文，在讲道结束后，你也许会说：“牧师为何没有谈到那方面？”嗯，因为经文实在太丰富了。在今次的节目中，我不能逐一去谈。当我退后一步，察看这段经文时，我说：“经文告诉我什么是真正经历神？”我在这里看到五件个要点。我会提出五个观察。这段经文告诉我们关于基督徒的经历是真实、多姿多彩、美丽、谦卑和欢庆的。这些都是基督徒经历的特征。首先，让我们鸟瞰一下。我们就像直升机般在上面飞过。我发现这是一个很好的方法。

第一，基督徒的经历是真实的。以赛亚书6:1说：“当乌西雅王崩的那年，我见主……”这不是一个冗长的论点。这是一个基础。杰克‧米勒（Jack Miller）是美国一位已故的牧师，他曾是我其中一位导师，他有一篇讲解以赛亚书第6章的讲论十分精彩。他说，以赛亚因所看见的景象而大感震惊，俯伏在地，原因之一是以赛亚像大部分以色列人一样（事实上，几乎像任何一个虔诚的人一样），他正在往圣殿去，就像他一生中无数次往圣殿去一样。那一天是安息日。以赛亚往圣殿去。他走进圣殿里，几乎像每个往圣殿去的人一样，像每个往教会去的人，或每个往犹太会堂去的人，他像任何人一样，走进圣殿里，完全没有预期会在那里看见神。但以赛亚真的看见了。我的意思是，他以往常常经历，也常常感到神的同在。以赛亚常常得到神的启示。但那一天，他走进圣殿里，看见了神。

圣经不断地告诉我们，基督信仰不仅是一些规则、条例和信念。基督信仰是让人尝到主是美好的，让人看见神和认识神。那不是知道有关神的事情。“见”这个字是指以赛亚从知道有关神的事情，进而在那一天能够认识神。以赛亚从读出他的祷文，进而发出祷告。以赛亚从一个名义上的信徒，进而成为一个真正的信徒。他看见神。这令他大感震惊。

这是什么意思？就是这样。圣经记载耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，又推倒兑换银钱之人的桌子，因为祂说：“我的殿本应是祷告的殿。”那里一片喧闹，堆满做买卖的人，以及献作祭物的牲畜，没有人祈祷。换句话说，圣殿变得僵化，变得充满宗教色彩，变得很繁忙。没有人真的在那里与神相遇。你到圣殿去，但你不会期望在那里看见神。你不是到教会去，你实际上也不是在触摸神。这令我想起马利亚和马大。我也希望你回想一下马利亚和马大的事迹。马利亚和马大都是耶稣的朋友，耶稣到她们的家里作客。

马大立刻说：“啊，天哪！我必须好好侍候耶稣。”马大应该做什么？你在路加福音第10章的结尾读到当时的情况是怎样的。这是一个很好的小故事。我们知道马大开始在屋里跑来跑去。她有很多事情要做。“耶稣在这里。我必须去买些东西。我要做饭。我还要清理家居。”马大跑来跑去。她就是那样侍候耶稣，当然是为着耶稣而忙得不可开交，奉耶稣的名去做这一切事情。

马利亚却坐在耶稣的跟前，仰望耶稣。圣经告诉我们，马利亚坐在那里，与耶稣谈话。她倾听耶稣的话。马利亚的脸朝向耶稣。她笑容满面地对着耶稣，耶稣也望着她。我猜想马大有一刻经过了客厅。耶稣和马利亚正坐在那里。马大感到颇为心烦意乱。她探头进去，说：“主啊，你可不可以吩咐我的妹妹来帮忙侍候你？”耶稣说：“马大，马利亚正在侍候我。”事实上，耶稣说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”耶稣要说的是：“马大，你已让你的虔诚，把你对神的认识挤出去了。你是那么忙碌。你有这么多的事情要做。你正在奉我的名去做各样事情，但在所有虚伪的虔诚底下，你实际上没有看见我。你实际上并不认识我，你实际上并不感到我的同在。你实际上没有与我相交。”

换句话说，第一个重点是：耶稣基督在十架上受死，忍受一切的痛苦，主要不是为了让你能够推行各样的计划，让你能够参加各样的聚会，也不是为了让你能够尽你的一切宗教义务。你知道，那些没有获得耶稣基督受死代赎的人一直以来只是尽上他们的宗教义务，而且谨守他们的戒律。他们一直都在禁食，他们一直努力顺服神。他们一直努力遵从所有的规则，也一直努力帮助受到伤害的人。他们一直参加聚会。多年来，他们一直这样做。耶稣基督不是为了让你能够作这一切事情而受死的。没有耶稣基督的受死，你也可以作这一切事情。

耶稣基督受死，是为了一件事情，就是使你能够亲近神，使你能够看见神，使你能够进入神的同在，而不会被毁灭。这是耶稣受死的目的。耶稣对马大说：“马大，马利亚正在做的事情，就是我来要与你做的事。马利亚看见我，也感觉到我。她认识我。她能亲近我。”基督信仰是一种经历，但它并非只是局限于经历。

你可能因自己熟悉教义而深感自豪。你可能十分熟悉圣经。你可能在事奉经验上有相当的成绩。你可能去过许多教会。你可能因此感觉很好。你可能环观四周，说：“啊，其他人的行为全不合乎圣经。”你也可能真是一个生活相当严谨的人。你的纪录可能是毫无瑕疵的，但那又如何？那就像马大所作的事。这并不表示你不应该做那些事情。关键是你看见神吗？你真的认识神吗？你的祷告生活怎么样？你是否与神相交？你是否每天都尝到极大的喜乐，或是间中才感到喜乐，使你能进入当天余下的生活里，让你有能力去面对生活？

看一看，你日常的基督徒行为是否从一个已经注满的杯子里涌溢出来，抑或实际上只是因生命空虚而作出的一个反应？你这样做是否为了说服自己相信：“神必定喜欢我。看看我是多么忙碌。看看我正在为神做的一切事情。”？你所有的忙碌生活和行为，可能是因缺乏对神的认识而作出的反应，可能是因生命空虚而作出的反应，也可能是因缺乏经历而作出的反应，却不是因经历神、生命充满那种经历而作出的反应。

基督徒的经历是真实的。那一天，以赛亚进到圣殿里，他不能相信这样的事。以赛亚实在看见神。你每一次坐下来祷告，你每一次来到教会里，你都应该祈求同样的事。你应该追求这样的事。你不应该说：“嗯，我在这里。这是另一个星期天。我正在尽上我的义务。神要恩待我。我努力达到标准。我正在努力这样做。我正在努力得到这一切。我到教会去。我期待这些事情发生。”这样，你就是以敬拜作为达到目的之一种手段。马大，来吧，学效马利亚。难道这不是耶稣所说的吗？这是相当有趣的事情，这真的极之不同。

第二，基督徒的经历是多姿多彩的。我想告诉你，我们在这里学到的其中一件事情，就是基督徒的经历是多姿多彩的。我们已经看到基督徒的经历是真实的。现在来看看它是怎样多姿多彩的。人人都喜欢多姿多彩，但我所说的多姿多彩，完全不像时下对“多姿多彩”这个词的理解。以下是我所说的意思。以赛亚蒙召事奉，在许多方面，他的经历真的与耶利米的经历极之不同。以赛亚进到圣殿里，他对神的经历是如此崇高和庄严得令人惊讶。以赛亚说：“我见主坐在高高的宝座上……”

以赛亚书6:1说：“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”这是多么崇高！神高高在上。你看，以赛亚想到神真是他的老朋友。我稍后会告诉你原因。以赛亚以一种非常熟悉的方式去想到神。他需要的是看见神如此高高在上，而自己却是如此低微。神拥有一切，没有什么是神所需要的；而以赛亚却是微不足道，他样样都需要。这是以赛亚的经历。

现在看看耶利米的经历。当耶利米去到神面前，神与耶利米相遇，这记载于以赛亚书之后的一卷书，但这是在六十六章经文之后，因为以赛亚书是一卷很长的书卷……如果你翻到耶利米书第1章，便会看到耶利米蒙召的经历。耶利米的经历像以赛亚的吗？不太像，至少在表面看来不像。耶利米书1:4-7说：“耶和华的话临到我〔耶利米〕说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去……接着，8-10说：“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

耶利米的经历与以赛亚的经历是截然不同的。这不是令人感到惊讶吗？神在这里实际上非常温柔地说：“耶利米，你看自己看得太低了。”耶利米说：“啊，我不可能做得到。”神说：“我与你靠近。”看看以赛亚，他显然看得自己太高了。神没有给以赛亚传达任何有关祂的临近的信息，只是给以赛亚一种崇高的感觉。

多姿多彩是非常重要的。现在谈到的是一件臆测的事情，但我不是唯一一个这样说的人。我认为这说法是十分合理的。关于以赛亚的事情，其实我们所知不多，但我们知道他的父亲是亚摩斯。我们从以赛亚书1:1知道亚摩斯是乌西雅王父亲的兄弟，即是乌西雅王的伯父或叔父。换句话说，以赛亚是当代的社会精英，也是皇室成员。因此，以赛亚与其他大多数的先知极为不同。大部分的先知往往来自低下阶层，并非举足轻重的显要，他们都是社会上的小人物。例如阿摩司。你还记得阿摩司是谁吗？阿摩司是修理桑树的。在他成为先知之前，这是他的工作。桑树的果实受到击打才会成熟，顺便一提，这告诉我们很多关于神为何正在我们身上做祂现今在做的工作。

无论如何，桑树的果实受到击打才会成熟。桑树的果实在当地很便宜，只有穷人才买它。唯一以它作为收成的，也只有穷人。阿摩司就是做这种工作。他是专门把桑树的果实击打下来的人。后来，阿摩司蒙神呼召。大多数先知的经历都像这样，但以赛亚却不同。对现代的城市人来说，这是相当有趣的，因为在大城市里有更多人像以赛亚。

以赛亚就是那种进入合宜的学校，拥有合宜的家庭，建立了合宜的人脉关系的人。以赛亚就是那种更聪明、更俊朗、衣着非常讲究的人。因此，当那种人考虑事奉的时候（也许以赛亚在蒙召之前已考虑过），几乎可以肯定他们会说以下的话。他们会说：“嗯，如果有一位像你一样举足轻重的年轻领袖进入那事奉中，那就值得重视了！你或许能够把这个垂死的教会起死回生。人们便会知道你是个重要人物，你真的可以做得好。如果有一个像你这样的人来到那就好了！”你看，以赛亚肯定有这种倾向。因此，当神显现的时候，神是是高高在上的。以赛亚只是仰望神，也承受不了。

没有甜蜜的时刻，没有光芒四射，也没有说出像这样的话：“我必靠近你。不要害怕。不要担心。我未将你造在腹中，我已晓得你。”绝对不是这样。以赛亚书6:1：“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”完全没有像那样的事情。以赛亚得到他所需要的，耶利米也是一样。仔细听着。这并不意味着他们之间没有什么共通点。如果你仔细看看，你会看到以赛亚看见神高高在上，使他感到自己微不足道，所以神可以临到，显出祂的怜悯。

以赛亚不认为自己需要任何怜悯，那么，他怎能经历得到神的怜悯呢？以赛亚必须谦卑地俯伏在地上，才看到神的怜悯。另一方面，耶利米的经历却是完全相反。耶利米必须与神建立关系，并且经历神的怜悯，才真正看到罪的邪恶，因为你也知道，除非你真的认识神，好像你的一位朋友一样，否则你无法真正看见自己的罪是多么败坏。

我很快给你一个例子，这是一个相当旧的例证，但我很久没有引述过了。这是一个很好的例子。我在多年前听到一位牧师讲述这个例证。他说：“听着。如果我在你的房子里，你却不在那里。我看见有一张帐单到期，便替你付了，然后我打电话给你，说：‘你有一张帐单到期。那是你应该支付的，但我付了。’你会怎么想？”

你不知道要怎么想，因为除非你知道那张账单的金额有多大，否则你不知道该要多感激。对不对？当然啦！如果是一个邮包欠了一元的邮资，有人为你付了，你会说：“啊，谢谢。”就是这样而已。另一方面，如果是税务局的人说：“你欠了数十万元的税款；若不缴付，我们明天便扣押你的财产了。”如果你的朋友为你支付了那张账单，那就大不相同了。

你明白吗？你不知道到底只是说声谢谢，还要跪下来亲吻那个为你清偿债务的人的脚。你不知道。你根本不知道。除非你知道你的债务有多巨大，否则你不会知道那怜悯有多浩大。两者是连在一起的。你感到自己的需要和债务越大，你感到神的恩典也越大。两者都在那里，

但它们的先后次序取决于你的境况。将自己寻找神的方式，以及自己的经历的先后次序和模式加诸别人身上，并说：“嗯，你不是按着我的方式去经历神”，其实是非常危险的做法。你看，对一些人来说，感到自己的罪性和败坏，很容易一早就使他们大感震惊了。你跟一些刚信主的人交谈。你说：“嗯，告诉我你的信主经历吧。”他们告诉你的，不会像你以往所经历的。如果你说：“我不知道这个人是不是真基督徒。”那么，你要小心。你是否想知道一件非常有趣的事情呢？不管怎样，我会告诉你，因为这是相当有趣的。

我经常听两位传道人的讲道录音。其中一位我认识他本人，另一位我并不认识。作为传道人，我从他们那里获益良多。他们都是很好的传道人，他们按自己的方式去讲道，并以截然不同的方式去讲道。这两位传道人是杰克‧米勒（Jack Miller）和钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）。

多年前，杰克‧米勒到伦敦去，在一个大会中向一群刚听完钟马田讲道的人，讲另一篇道。钟马田是二十世纪中叶在伦敦的一位伟大的英国传道人。他是一个了不起的人，也是一位伟大的演说家。杰克‧米勒是美国的一位牧师。杰克‧米勒向那些人讲道，他讲了很多关于自己的故事。杰克‧米勒总是在谈论自己。“这事在我身上发生。那事又在我身上发生。”在其中一次讲道结束的时候，一个年长的男人站起来，抨击杰克‧米勒，说：“我听钟马田医生讲道已三十年，他是神伟大的仆人。在他所有的讲道中，他从来没有讲过一个关于自己的故事。他从来没有提到自己。”那个男人认为杰克‧米勒的表现自高自大。你看，这种想法是错误的，而且是非常短视的，因为钟马田就像以赛亚一样。在钟马田献身事奉之前，他已于1920年代在英国的医学界中登上顶峰。在那个时代，像英国这个阶级意识十分强烈的地方，钟马田确实是菁英阶层。

有一天，钟马田看见一个也是社会菁英，但那个男仕比钟马田拥有多十至二十年的成就。那个男仕所爱的女人死了，他走进来，坐在火炉前面，两小时都一言不发的盯着火炉里的火。钟马田突然察觉到，即使你已得到世上可以给你的一切东西（而钟马田确实已得到了），但那并不意味着你可以面对生活的实况。钟马田深感困扰。他谦卑下来，他就像以赛亚一样。后来钟马田信靠基督，完全谦卑下来。因此，你从来没有见过钟马田谈论自己。对于另一类人来说，他们实在需要神的怜悯才能开始谈论自己。有一些人需要神的怜悯使自己开口发言。有一些人需要神的圣洁使自己终于闭口不言。这视乎各人而定。如果你读完整卷以赛亚书，你会看到以赛亚没有在任何地方提到自己。完全没有！如果你读完整卷耶利米书，你会看到耶利米不时在书卷中提到自己。我们必须非常小心。基督徒的经历是多姿多彩的。我告诉你，这是很有趣的。可惜我们只来到第二点。好吧。我会更精简一点地讲述其余部分。基督徒经历是真实和多姿多彩的，此外，还有第三点。

第三，基督徒的经历是美丽的。那些撒拉弗正在做什么？撒拉弗各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。这是什么意思？首先，解经家告诉我们，用两个翅膀遮脚其实是谦卑的举动。把脚遮盖代表你在说：“我是不配的。”在撒拉弗背后的两个翅膀，表示他们已经准备好快快地遵行耶和华的吩咐。这两个翅膀是卷起来的，随时可以张开。他们已预备好快快地去做耶和华要他们做的事情。用两个翅膀遮脸代表他们不能直接注视神的圣洁所发的光芒。由此立刻出现的问题是：如果连天使也不能直视神，就如你和我不能直视太阳一样，那么，这一位神是何等圣洁？神的圣洁是什么？神的圣洁就是神的一切美德揉合在一起。这包括神无比的宽容，但不仅如此。这包括神的公正，但不仅如此。

这包括神无尽的恩典，但不仅如此。这包括神的信实，但不仅如此。这是把神的一切属性都放在一起，像一面棱镜。你也知道，你可以看到光的光谱，但当所有光谱聚在一起，便变成6

灿烂的白光。你明白吗？那是撒拉弗所看见的，但是他们不能这样看。撒拉弗不能忍受直视神的荣光，但为什么他们还尝试这样做？因为他们喜爱神的荣光。因为他们要赞美神的荣光。

当撒拉弗说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”“至高的和散那。”他们不能忍受直接注视那荣光。我的意思是，这样做几乎使他们受伤，但他们不能不注视神的荣光，因为他们喜爱神的荣光。这是基督徒经历的其中一个重大的标记。美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）写了一本书。你可能会说：“他写了很多书。”我知道，但让我告诉你有关他其中一本非常重要的著作。

这是一本难读的书，但这是一本非常重要的书。这本书的书名是《信仰的深情》（Religious Affections）。爱德华兹尝试在书中写下他认为把真正的基督徒经历与假冒的分别开来的一系列特点。这是一本极之有趣的书，但我在此提出唯一的一个特点……就是那十二个可以区分的标记中的第三个，即是只有经历过神的恩典的真基督徒才拥有这种经历，就是那些基督徒会受到吸引，他们会喜爱神的圣洁所彰显的美丽。

让我举一个例子：如果有人爱你，将与你结婚，但突然间，在你们将要结婚之前，你在股票市场上失去所有金钱……你所有财产化为乌有。你转身向着你所爱的人，你向着你未来的配偶，说：“我今天需要你的安慰。我真的感到很气馁。我刚在股票市场上失去我所拥有的一切。”如果这个人突然说：“我认为我们的婚礼要取消了”，那怎么办？你说：“为什么？”你所爱的人说：“嗯，你失去了你所有的金钱。”你说：“是啊。”她说：“所以，现在事情不一样了。”你会感到愤怒，你会感到受伤害，因为你知道：“这个人所爱的，不是我本人。这个人爱钱，多于爱我。这个人在利用我。”爱德华兹说：“你怎知道一个人是否爱神呢？”你无法知道他们是否被神的大能迷住了，他们是否在赞美神的权能。为什么？因为如果你正在利用神，神的能力是非常吸引的。权能就像银行里的金钱一样。

你说：“我当然喜欢有一位大能的神。我当然喜欢与一位大能的神同在。神的能力可以为我所用。”换句话说，神的能力可以使你得到好处。因此，你可以完全不爱神，却为着神的权能而兴奋不已。爱德华兹还说：“神的智慧又怎么样？”如果你只是在利用神，你仍然可以为着神的智慧而非常兴奋。你会说：“啊，智慧！我想要一位这样无所不知的神。这对我真是何等方便啊！”

你知道，你可以只是为了神的金钱而与神结婚，并为着神的权能而感到兴奋。你可以只是为了神的金钱而与神结婚，并为着神的智慧而感到兴奋。事实上，让我们进一步看看。你可以为了神的金钱而与神结婚，并为着神的赦免而感到非常兴奋。啊，是的！这一点相当有趣。

爱德华兹说，对于一个只是对神的恩典感到非常兴奋的人来说，这一点是十分重要的。这是很重要的。爱德华兹说，那些不爱神，只是为了神的金钱而与神结婚，只是在利用神，只是在寻找方法去利用神的人，会对一位赦免人的神感到非常兴奋，但重点就在这里。爱德华兹说，只有真正的基督徒才可以为着神的圣洁而爱神，因为神的圣洁对人是没有什么好处的。

除非你知道你是藉着耶稣基督而得蒙救赎和收纳为神的儿女，否则神的圣洁是一个可怕的威胁。如果你最终爱神，只是因为神本身的荣美，那么，神的圣洁对你才有吸引力。要注目于神的完美，注目于神的卓越，注目于神在道德上的美丽和完全，并被此吸引，那就是撒拉弗的标记，也是真正经历神的标记。

最后，如果你被神的圣洁所吸引，如果思考神的圣洁会使你感到惊讶，并且发觉自己深深地乐在其中，神的圣洁也深深地带给你安慰，而且你的心被吸引了，那么，爱德华兹说，你是真基督徒。只有真基督徒，只有天使，被神的圣洁所吸引。你看……天使就是这样，他们说：“我看到神本来的模样。”

此外，还有其他很多的标记。爱德华兹说，如果你因着神的本性而爱祂，那么，你会无条件地顺服神。如果神说：“我希望你不再这样做。我知道你很想这样做，但我认为你应该停止这样做。”你便立刻停止了，对吗？你的顺服从不带任何条件，你顺服神的原因，只是你因着祂是神而感到喜乐，所以你想讨祂的喜悦。

如果你说：“我事奉神，却进不到我心仪的研究院。我事奉神，却还未结婚。我事奉神，但我生命中一切事情都出错了。神有什么好？”这表示你根本不认识神。你从来没有认识神。你知不知道自己在说什么？你正在对神说：“啊，我猜想那婚礼要取消了。”我的意思是，神应该像你那样愤怒。

你被神的圣洁所吸引。这是最重要的标记，也是最容易理解的标记，让你知道自己是否真的与那位真正的神相遇，并且因着神的本性而爱祂。你知道吗？圣经以一些令人惊讶的方式说，如果你注视神的圣洁，并爱慕神的圣洁，如果你默想神，说：“我喜欢这样！”那么，你便会变成这样。

英国著名作家及护教家鲁益师（C. S. Lewis）所写的《梦幻巴士》（The Great Divorce）里有一位人物，名叫戈德斯‧格林（Golders Green）的莎拉‧史密斯（Sarah Smith）。这是一部小说，它告诉我们一个名叫莎拉‧史密斯的女士，在现实生活中是非常丑陋，她很不快乐。没有人对她感兴趣，也没有人喜欢注视她。当她在《梦幻巴士》这本书里进入天堂时，书中这样谈到她。书中说，这个女人的灵魂充满圣洁的美丽，她美丽得难以言喻。书里记述：“很少男人见了她之后，不是以某种方式爱上了她。但这一种爱不会使他们少了对妻子的忠诚，而是更忠于自己的妻子……我现在记不起她是赤裸的，还是穿上衣服的。如果她是赤裸的，那么，她的礼貌和喜乐一定是几乎若隐若现，使我在记忆中产生一个幻象，看见一辆闪亮的火车追随着她穿过那片快乐的草地。”

为什么我要读出这一段记述呢？当我读到小说的这一段时，我灵光一闪，明白圣洁是什么意思，并且圣洁是美丽的。如果你发觉自己的心被神的圣洁所吸引，像撒拉弗一样，甚至不能注视神的荣光，但又不能不看，你便知道自己已被神的恩典感动了，你终于与真神相交。现在来到最后一点。有人会说：“嗨，我把这些都写下来了。你所指的最后一点是什么？”刚才我说基督徒的经历是真实、多姿多彩、美丽、谦卑和欢庆的。由于时间关系，我必须略过“谦卑”这一点。其实我们已稍稍谈过了。

第四，基督徒经历的欢庆。到了最后，你经历这种令人惊讶的事情。圣经说：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”我们看见以赛亚俯伏下来。亲爱的朋友，你们当中有些人知道，对于以赛亚所说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中……”还有许多可以讨论。

以赛亚突然看见自己的罪，因为他看见神。直到以赛亚看见神，他才认识自己。所以，他在内心深处感到十分消沉，但从那个祭坛上，从那个献祭的地方，从那祭牲当中，有一块炭沾他的嘴唇。因着神的宽恕，以赛亚变成一个将会做任何事情的人。你知不知道以赛亚要做的职务是什么？其实，这是相当有趣。以赛亚书6:8。说：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”

紧接那句话之后，神说：“等一等，让我把你的职务告诉你。”神提出了历史上最有趣的职务之一。9-13说：“我说：‘我在这里，请差遣我！’他说：‘你去告诉这百姓说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’

我就说：‘主啊，这到几时为止呢？’他说：‘直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多……像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。’”

神要说的是：“以赛亚，我要你去某个地方。我要你在那里传道。我要你知道，在你的余生里，几乎没有人会听你传讲的信息。但最终会结果累累。你所说的话最终会传到世界各地。你所栽种的圣洁的苗裔最终会长出来，但在你的一生中，不会出现这情况。人们只会对你发怒。他们会对你穷追不舍。他们永远都不会听你的话。永远都不会。”

以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”那里将有什么事情发生？以赛亚看见了你和我也需要看见的。当他进入圣殿的时候，他看见耶和华在宝座上。当时正是乌西雅王崩的那年。这意味着什么？以色列因为没有王而出现一片纷乱。事实上，我可以告诉你，一切可怕的患难才刚刚开始。亚述正在冒起，它是一个强大的帝国。亚述很快会来攻取以色列。人人都一片愁烦。

以赛亚进入圣殿里，看见耶和华在宝座上。那个宝座不是空的。以赛亚看见主在掌管。他们并非处于困境之中。以赛亚这么兴奋，而且不再焦虑，因为他看见主。那么，你又为何焦虑呢？你又为何愁烦呢？我曾在一本教人如何自助的杂志里读过一篇文章，作者说：“如果你想克服忧虑，你要在你的手腕穿上一条橡皮圈。每当你发觉自己在忧虑时，便抓住那橡皮圈，把它向外拉，然后由得它“拍”的弹回去。你对自己说：‘担心也解决不了任何事情。’”

我给你一个建议。你不需要一条橡皮圈。你需要的是看见万军的耶和华被高举，坐在宝座上。那位高高在上，而且被高举的，正坐在宇宙的宝座上，这意味着祂完全在掌管一切，但祂爱我，祂用祂的炭沾我的口，而且祂接纳我，祂的双臂环绕我。

你若是知道这一点，便不会在乎人们做什么。你不会在乎你将会成功还是失败。你不会在乎。神在宝座上！这就是你需要看见的。你不需要一条橡皮圈。你不需要技巧。你需要看见神高高在上，并且被高举。你来到祭坛那里，祈求见神。这将会使你能够获得任何东西，能够做任何事情。这就是基督徒的经历。

我们一起祈祷。

主啊，求祢帮助我们来到圣殿里。如果我们进入圣殿，看见主，而且经历你的同在，我们离开的时候，将会变得勇敢、充满活力、在灵里醒觉，而且是喜乐、勇敢、纯洁、刚强、深刻、丰富，还大大敞开。这就是我们所求的……没有比这些更好的了，因为这是祢赐给我们的……没有比这些更好的了。我们若追求比这次等的东西，对我们来说真是一个侮辱。求祢帮助我们去寻求，并让我们找得到。奉主耶稣的名祷告，阿们。