司布真讲道第282号

1859年1月23日安息日夜晚

“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（歌4：10-11）

今天晚上我不会尝试证明雅歌有一种属灵的含义。我肯定它是有的，人们常常说，我相信人们也常常教导，说这歌原本是所罗门和法老的女儿结婚的时候，由所罗门写下来的。我正如肯定我存在一样，坚信这是人所犯最荒唐的错误之一。在雅歌里根本没有任何关于法老女儿的东西。

第一，这不可能是描写她的，接着我要进一步证实这不可能是所罗门为歌颂她而作的。如果你读遍雅歌你就会发现确实如此。在一开始她被比作一位牧羊女。凡牧羊的都被埃及人所厌恶，因此你可以想象所罗门会把一位埃及的公主比作正正是她所厌恶的人吗。

第二，所有的场景都是在迦南地，没有一处是在埃及；另外，所罗门所讲的一切地方，好像隐基底，黎巴嫩，亚玛拿和大马色，全部都是远离的地方，从埃及到耶路撒冷是完全不经过的，很可能埃及公主根本不知道有这些地方存在，所以如果所罗门希望要赞美她，他就不可能把她的眼睛比作希实本的水池，而会说是尼罗河的甜水。

另外，这不可能是法老的女儿，法老的女儿曾经放过羊吗？——然而这里讲的人是放羊的。看守的人岂不是在街市上寻找她，想夺去她的披肩吗？如果他们真的这样，所罗门就会给他们颜色看了；因此这是不可能的。在一个地方，所罗门把她比作法老车上套的骏马。在以色列人当中，马是平常之物；如果所罗门把法老的女儿比作一群马，她会怎么说呢？她可能就会盯着他说：“你难道没有什么比我父亲的马更好的比喻吗？”要所罗门犯如此的错误是极其不可能的。因此这不大可能，我们几乎可以说没有可能这是法老的女儿。她绝不可能从黎巴嫩来，从亚玛拿的山顶而来；极可能她从来没有听说过这些地方，如果她听说过，她也不可能从那里来，因为她来自埃及。

事实是这本书对许多人来说是一个谜，很简单，因为这根本不是为他们写的。有学问的人，智慧人发现这本书是一块石头，他们摔在上面变成粉碎，正是因为它不是为他们写的。那些嘲笑圣经的人发现这是他们发挥他们亵渎神的聪明的机会，正是因为这本书不是为他们而写的。这本书被犹太人称为“圣书中最圣洁的”，除非一个人到了三十岁，他们是绝不允许他读这本书的；它被人认为是如此一本神圣的书，许多读这本书的基督徒不能明白。

正如约瑟爱仁所说：“这如侏儒般矮小的世代不大可能按它应得的尊重来看重这本书，只有那些和耶稣紧密在一起，喝他的杯，吃他的肉，喝他的血的人，只有那些明白灵里相通的完全含义的人，才可以坐下带着喜悦和欢愉读这本书；对这样的人来说，这些字句滋味如同掺蜜的薄饼，是吗哪，是天使的食物，每一句话就像金子，每一个字好比精金。”

那和他的主紧密生活的真信徒发现这本书是一团珍宝，不仅仅是金子，因为所有神的话语都是金子，它而是一团钻石，闪耀着光芒，你所能想象得出来的一切都不足与它无可比拟的价值相比。如果我一定要选择一本书是超过其他的，我会为教义的缘故偏爱圣经的一些书卷，为经历的缘故偏爱其他，偏爱另外一些，是为了榜样的缘故，一些是为教训的缘故，但我要为团契和交通的缘故偏爱这本书，胜过其他的。当基督徒最接近天堂的时候，这就是他要拿的一本书。有时候他甚至要把诗篇放在身后，当他站在迦南地的边界，当他在安乐之地，当他正在渡河，透过雨云的空隙他几乎可以见到他所亲爱的时候，这时他就可以唱这雅歌。这几乎是他在天上唯一可以唱的歌，在大部分时间里他可以一直把这歌唱下去，不断赞美那是他良朋密友的那一位。

说了这些开头的话，让我们马上看这节经文。我已经讲了，这是耶稣对他的教会说的。教会怎样赞美耶稣也好，你都不会惊奇，因为他配得她所能够说的一切，并超过千万倍。当她用如此壮阔的用词来表达他的可爱，你会觉得她离完全表达这伟大的题目相距甚远，用她的比喻只是降低了他的地位，因为她只能够用小的事情来与伟大的作比较，用可以改变的和转眼流逝的与美丽的和永恒的作比较。但听基督转过来称赞他的教会，好像对她说，“你赞美我，我要称赞你；你看重我，我也一样看重你；你用伟大的表达述说我，我也要用同样的来说你。你说我的爱情比酒更美，你对我的爱也是一样；你诉说我的衣服香如没药，你的也一样；你说我的话语对你来说比蜜更甜，你的对我来说也是如此。你一切对我所说的，我要对你说；我在你眼中看到我自己，在你身上我可以看到我自己的美丽；任何属于我的也属于你。因此，哦我所爱的，我要向你对唱这首歌：你向你所爱的唱这歌，我也要向我所爱的唱这歌，你向你的伊施唱这歌，我要向我所喜悦的唱这歌，你向你的丈夫唱这歌，我要向我的妹子，我的新妇唱这歌。”

现在留意主耶稣是如何甜美地向他的新妇歌唱，第一，他称赞她的爱情；“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。”接着他称赞她的优美；“你膏油的香气胜过一切香品。”然后他称赞她的话语；“我新妇，你的嘴唇滴蜜。”然后他称赞她的思想，那些不是出于她的口，而是在她的舌头下的东西；“你的舌下有蜜，有奶。”最后他称赞她的行为，“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

在开始，基督首先称赞他子民的爱情。我的听众，你爱神吗？你爱耶稣吗？如果不是，请靠后站! 这些事情与你无关，因为如果你不爱基督，那么你在这件事上就无关无分。你是落在苦胆之中，被不义所捆绑。

彼得的主人三次问他，“约翰的儿子西门，你爱我吗？”你可以像彼得那样回答吗？你能够说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你；哦，我的主，你知道，我伤痛的是我没有更加爱你，我渴慕我微小的爱可以加增，我的心可以被爱所吞没，对你的爱的热切之情可以完全吞没我”吗？

那么留心看今晚主耶稣通过他的圣灵在这首歌里对你所说的话! 你的爱情，尽管是如此可怜，软弱和冷淡，对主耶稣却极其宝贵，事实上它是如此宝贵，甚至连他自己都不能诉说它是多么宝贝。

他没有说多么宝贵，而是说“何其美。”当人不晓得如何描述一件事情的时候，他们就用这个表达。他们举起手，他们发出惊叹，他们说：“多么美! 何等宝贵! 你的爱情比美酒要美好得多！”

事实是，耶稣如此看重我们的爱情，当圣灵写下这首雅歌的时候，他在一切人的语言中找不到更大的词语来表达基督对我们的爱情的重视。你曾否想过基督对你的爱，直到你的心被融化，当你的良人向你说话，直到你的眼泪从你眼中流出，你曾否相信你可以像抹大拉的马利亚一样，可以亲吻他的双脚，用你的眼泪给他洗脚，用你的头发抹干？现在你可以相信吗？

正如你看待基督的爱一样，基督同样看待你的爱。你看重他的爱，你这样做是对的；但我恐怕你依然低估了这爱。他更看重你的爱，如果我可以这么讲，他比你更远远看重你的爱；他对这微小的非常看重，他不是凭这爱的力量来看待它，而是凭它的真诚。

他说，“啊，他确实爱我，他确实爱我，我知道他爱我；他会犯罪，他不顺服我，但我仍然知道他爱我，他的心是真诚的，他没有按我当配得的来爱我，但他仍然是爱我的。”

耶稣基督想起属他的人爱他就满心欢喜，这让他欢欣高兴。正如想起他的爱就令我们欢喜一样，想起我们的爱也让他欢喜。留心看他是怎样说的，他说，“你的爱情比酒更美！”

圣经里提到酒的时候通常代表了两件事情，一种极大的奢侈，和一种极大的精神振作。美酒是一种奢侈品，在这个国家特别如此，即使在有更多美酒的东方，好酒依然是一种美好的东西。在这里耶稣基督把属他的人的爱看作是给他的一种奢侈品，我要向你说明他确实这样看。当他在法利赛人西门家坐席的时候，我毫不怀疑在桌上有闪闪发光的酒杯，那里有许多丰盛的美物，但耶稣基督并不在乎美酒，也不在乎这筵席。他为什么在乎这些呢？对他来说那可怜妇人的爱更加美好。

如果他愿意他可以对法利赛人西门说，“西门，收走你的酒杯，收走你的美食，这是我的筵席，我的子民的爱的筵席。”

我也告诉过你酒被当作令人精神振作的标记。我们的救主常常因着他的子民的爱得到振作。有人说，“不，这不可能。”是的! 你记得有一次他坐在撒玛利亚的井边，疲倦口渴。那时他需要酒令他振作，但他一滴水也得不到。他向那在创世之前已经爱上的妇人说话，他给了她新生命，她立刻想给他水喝，但她首先跑走了，要把她所听到的告诉撒玛利亚人。救主对她希望做好事的愿望是如此欢喜，以致当他的门徒回来，他们以为他会晕倒了，因为他那天走了许多的路，十分疲劳，所以他们说，“他什么时候吃了东西呢？”他回答说，“我有食物吃，是你们所不知道的。”是那妇人的爱使他吃饱。他破碎了她的心，他把她夺回归给自己，当他看见眼泪从她眼里流出，知道她的心归回在他身上，他的灵完全振作，他那可怜低沉的力量变得强大起来，是这鼓励了他。我还要讲更多的。当基督上十字架，即使在他死亡的痛苦之中还有一件事情是令他鼓舞的，这就是他想起属他的人的爱。保罗在希伯来书岂不是告诉我们，主耶稣，我们那配得赞颂的神圣的丈夫，“因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”？那喜乐是什么？嗨，他要看见他的苗裔，他的后裔要爱他，他要把他的爱刻在他们心里，为的是纪念他死亡的痛苦的这种喜乐；耶稣甚至在他死亡的痛苦中，在巴珊大力的公牛向他吼叫，犬类围着他，当太阳在黑暗中消失，当天父的手重重落在他身上，当地狱的群鬼包围着他，当身体的剧痛，灵里的折磨都在打击着他的时候，是这让他喜乐，“我的民，他们对我是极宝贵的，我为他们伸出这流血的手，为他们这颗心要被刺透，哦，他们要如何爱我，在地上他们要如何爱我! 在乐园里他们要如何在灵里爱我！”这是救主要喝的美酒，这是他喜乐的杯，让他忍受这一切的痛苦，不发怨言，这就是耶稣所说的这句话的意思——“你的爱情比酒更美！”

我的心，在此默想，停留片刻，让你的喜乐停留一会。耶稣基督在天上有筵席是我们从来没有尝过的，然而他不在那里坐席。他在天上有比一切以实各谷的葡萄所产的更甘醇的美酒，但他在何处寻找他的美酒？在我们的心里，我的朋友，在我们的心里。天使一切的爱，乐园里一切的喜乐都比不上带着罪，被软弱包围的他可怜的民的爱，想起这点，这何等令人惊奇! 我可以传讲它，我只可以对你们讲论它；读它，把它记下来，学习它，在心里头消化它；哦，如果你今晚看到他站在这里，望着你的眼睛，亲自对你说，——“你爱我，我知道你爱我，你的爱对我来说比酒更美”；你岂不要伏在他的脚前说，“主，我的爱对你真是这样甜美吗？我多么惭愧，竟把如此少的爱给你。”你就要情不自禁唱出我们今晚所唱的诗歌，“哦我的心啊，不要忘记承受一切痛苦的主，不要忘记，他离开宝座，为你的生命将自己的生命舍弃。”

这是第一点：信徒的爱对基督来说是甜美的。

然而不要以为基督会轻看我们的信心，我们的盼望，我们的忍耐或我们的谦卑。对他来说所有这些恩典都是宝贵的，下一句描写了这些，归在膏油的名下，这些恩典的动工，使用和发展，被比作膏油的香气。酒和膏油都被用在犹太人的献祭中，满有香气的没药和各样香品被用在神面前的各样献祭中，耶稣基督对他的教会说，“但是这一切酒的供献，烧香的祭，和你们的恩典相比，对我来说就根本算不得什么。你们的爱情是我的美酒，你们的德行是我充满香气的膏油。”

你们只有一点点的信心，但是，哦，它是多么微小。你们看来信心刚好足够认识自己是何等不信。

你们有爱，但你们的爱刚好让你们知道自己爱他是爱得多么少。

你们有一些谦卑，但你只有足够的谦卑发现自己是多么骄傲。

你们对基督有一些热心，但你们的热心只足够让你们自责自己是多么冷淡。

你们有一些盼望，但你们的盼望只是够让你们看到自己常常是多么绝望丧气。

你们有一些忍耐，但你们的忍耐只够告诉你们在不应发怨言的时候，你们是何等常常抱怨。

你会说，“我要承认我一切的恩典在我自己鼻孔中都是臭气，我所信靠自己所有的一切好东西，我都不能带着任何骄傲或自我恭维来看待。我得把自己埋在尘土和灰中；即使是这些事情，我也只能为它们哭泣，因为它们被我自己的邪恶本性所大大损坏。”但你我理当为之哭泣的，基督却因此而欢喜。他爱这一切：香味似乎微小淡薄，然而耶稣留意到它，耶稣嗅着它，耶稣喜爱它，耶稣赞许它。是的，信徒，当你病卧在床忍耐受苦，当你暗地里谦卑行善，当你向穷人发放施舍，当你抬头看天，充满感激，当你谦卑祷告靠近神，当你向他承认你的罪，这一切的举动对他来说就好像膏油的香气，甜美的气味，他满有感激喜悦。哦耶稣，喜悦我们这些可怜的东西，这真是屈尊。哦，这是爱，这向我们表明了你的爱，你看重这如此微小的，如此重视这没有什么价值的东西！

你曾否看到一个小孩子，他心里感觉到爱，跑进花园或野地里，带给你一朵小花，也许这只是一朵小小的毛莨花，或者是雏菊，也许对他来讲这是一件大事，但对你来说这微不足道——实际上毫无价值——你有没有接过来，笑着，感到高兴，因为这是你孩子爱的表示？

同样耶稣看重你的恩典，它们是他给你的礼物。留心，首先，它们本身是非常微不足道的；然后他看重它们，把它们当作你爱的表示，他为它们而欢喜，宣告它们对他来说就好比阿拉伯的一切香料一样，和商人丰富的香料一样芬芳。这是第二点。

现在我们来到第三点，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。”属基督的人不是哑巴，他们从前是，但他们现在开口了。我相信，如果一个基督徒想把神赐给他的东西隐藏起来是不可能的，这只会冲破他的嘴唇跑出来。当神把恩典放在你的心里，你可能想把它藏起来，但你是不能够把它藏起来的。它要像在骨子里燃烧的火，肯定要找门路出来的。

教会是开口的教会，传道的教会，赞美的教会，她有嘴唇，每一位信徒会发现他一定要用自己的嘴唇来服事基督。我们任何一个人所能讲的只是可怜，可怜的事情。

当我们最流利地赞美我们的主的时候，我们的赞美离他的宝贵是何等的远！

当我们最恳切祷告的时候，我们与神摔跤，和我们所求的极大祝福相比是何等无力！

当我们的歌声最响亮的时候，当它开始和天使的合唱有一点相似时，即使在这个时候它也会被我们不信和属世的不和谐所破怀! 但耶稣基督对教会所说的话不加挑剔。他说，“不， ‘我新妇，你的嘴唇滴蜜。’”你是知道的，那从蜂房中滴出来的蜜是最好的——它被称为生命蜜。同样从基督徒嘴中流露出的话正是他生命的话语，他的生命蜜，它们应该对每一个人来说都是甘甜的。对主耶稣来说它们好像蜂房下滴的蜜般甘甜。

对你们这些话说得太多的人，这是一点警告。你们当中一些人不愿让你们的话语好像蜂房滴蜜一样，你们的话好比一条大河，冲走一切在它前面的东西，其他人一句话也插不进来；不，就算挤在一起，一头削尖也是插不入。他们一定要说话，他们的舌头好像挂在铰链上，像一个钟摆不断运行，摆来摆去! 摆来摆去! 摆来摆去! 基督是不会爱慕这个的。

他称赞他的教会，说她的嘴唇“好像蜂房滴蜜。”蜂房滴蜜的时候，不像屋檐滴水一般快，因为蜂蜜粘稠，丰富，因此要花一定的时间。一滴要挂在那里一会儿，然后另外一滴，再另外一滴，不是全部快快连续出来。

当人常常讲话太多的时候，话语是贫乏稀薄的，没有任何好处；但当他们有一些好东西要说时，它就要像蜂房滴蜜一样慢慢滴出来。留意，我不想叫你少说一句好话。我说的是其他的话，那些尴尬的话，哦，愿我们丢弃它们! 我恐怕自己也和其他许多人一样犯这样的错误。如果我们少说一半，也许说的话就好一倍了；如果我们只说十分之一，也许我们说的就要好上十倍，因为有智慧的人知道如何说得好，但知道如何勒住自己舌头的人更大有智慧。

真教会的嘴唇，真信徒的嘴唇好比蜂房滴蜜，滴出丰富的话语，丰富的思想，丰富的祷告，丰富的赞美。有人说，“哦，但我知道我祷告的时候，我的嘴唇不像蜂房滴蜜。有时候我甚至根本不能继续，当我歌唱的时候我不能把心投入，当我想教导其他人的时候，我感觉自己如此无知，我自己什么也不知道。”这是你的看法，——我很高兴你如此谦卑看待这方面。

但基督不这么看。他说，“啊，如果那人可以，他就可以讲道；如果那人可以，他就可以荣耀我。”他不是按照我们所做的衡量我们，而是按照我们想做的衡量我们；因此他看我们嘴唇如蜂房滴蜜。世界上有什么比蜂房滴下来的蜜更甜的呢？但无论世上最甜的东西是什么，对基督来说基督徒的话语是最甜的。有时候信徒有幸坐在一起，他们开始谈论他所说过的话，他在这地上如何为他们受苦，他们开始述说他极大的荣耀和他无边无可比拟的爱；他们开始彼此对说他们所尝的，所得到的生命的美好话语，他们一边说这些话，他们的心一边就开始在自己里面燃烧。你知道耶稣在这屋子里吗，微笑着的耶稣在这里，他对自己的心说，“在这里真好，我的这些弟兄的嘴唇好像蜂房滴蜜，他们的话语对我来说真是甘甜。”另外一个时候基督徒在自己的房间里独处，他用一些断断续续的话和他的神交谈，有很多的叹息，很多的眼泪，很多的呻吟，他没有想到耶稣基督在那里，对这么一个人说道，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。”

基督徒啊，你们岂不要更多讲论耶稣吗？你们岂不要更常常谈论他吗？你们有一位像这样的听众，从天上俯就垂听你们，看重你们讲论到他的一切话语的听众，你们岂不是要让你们的舌头更加不断祷告和赞美，说造就的话吗？哦，当人们留心听着每一句话的时候，这时讲道是何等美好，如果我要向一群不专心的人讲道，我宁可放弃，然而我不知道怎么办。

据说柏拉图一次在听一位演说家演讲，当除了柏拉图以外，其他的人都走光了，这位演说家还在继续用全力讲下去。当被问到他为什么还要继续，他回答说，对任何人来说有柏拉图作听众就足够了。

确实，如果在讲道，或在祷告中，全世界都在挑毛病，全世界都要离去，对任何人来说有耶稣作听众就足够了。如果他得满足，如果他说我们的话语比蜜更甜，我们就不会停下来；地狱里的一切鬼魔都无法拦阻我们。只要永远还在继续，我们就可以不断传讲，赞美和祷告。如果这是蜜，那么蜜就必滴下来。如果基督看重它，我们就要用他的看法对抗世界上一切的看法；他比其他一切人都更清楚；他是最好的评判，因为他是最后的终审的审判官——我们要继续谈论他，他要继续说，我们的嘴唇如蜂房滴蜜。

有人会说，“但是，如果我想讲论耶稣基督，我不知道该说什么才好。”如果你想要蜂蜜，却没有人给你，如果你是在乡下，我想最好的方法就是养一些蜜蜂，难道不是这样吗？你们这些基督徒，如果你们养一些蜜蜂，这是好事。有人说，“那么我想我们的思想就好比蜜蜂。我们总是要寻找好的思想，飞到那些可以找到好的思想的花朵那里去；通过读经，通过默想，通过祷告，我们要把蜜蜂从蜂房里派出去。”很肯定，如果你不读圣经，你就不会有蜜，因为你没有蜜蜂。但当你读圣经，学习这些宝贵的经文，这就好像蜜峰落在花朵上，从花里吸取甘甜。尽管圣经是主要的书，但还有许多其他的书，你是可以读，大得益处的；在它们里面你的思想就像蜜峰在花朵里头一样忙碌。然后你要不断抓住蒙恩之道，你要常常去听对神的话语的传讲，如果你听一位牧师讲道，他是主的右手所栽种的，那么在你听到的东西里面，你就好像蜜峰在花朵中吸取甘甜，你的嘴唇就要如蜂房滴蜜。但是一些人头脑里面什么也没有，他们很可能以后也不会有，因为他们太聪明了，他们不能学习，他们是如此愚昧，以致永远不能教导人。一些人浪费他们的时间。我要大家多读神的话语，学习它，然后读可以解明它的其他书籍。我会告诉你最近我从哪里采了一些蜜，我常常从这里吸取很多——就是从这本雅歌里面。这是我很喜欢的一本书。

约瑟爱仁的一本可爱的小书，名叫《美少女宁芙》，是对雅歌的经文解释，如果你们任何人有这本小书，派你们的蜜蜂在里头做工吧，如果你们不能从里头吸出蜜来，我可是大错特错了。然后让蜜蜂把蜜带回你记忆的蜂房中，让它被加到你思想的储存室里，用这个方法你就会在宝贵的事情上富足起来，因此当你讲话的时候，圣徒就会得到造就，你的祷告就满有骨髓肥油，你的赞美就会言之有物，因为你把你的蜜蜂派到远远的地方，因此你的嘴唇就要好比蜂房滴蜜。

这要把我们带到下一个话题——“你的舌下有蜜，有奶。”当我讲道的时候，我发现我不仅在舌头上有很多话语，在舌头下面也要有，这很有必要。对不断讲道的人来讲，这是思想的一种奇怪的运作。当我向你们讲话，我在想在我的布道结束的时候该讲一些什么，当我在想阶梯下，或楼座上的人，我该怎样触动某某先生的时候，有时这种情形就会发生，我还在继续讲，全心讲着我对你们论述的题目。因为不断讲道，我们养成了把话语放在舌头上，同时也放在舌头下的习惯，有时候我们发现很有必要把这些话语完全留在我们的舌头下，不让它们走得更远。很多时候我有一个微笑准备要发出来，我想，“啊，这种微笑会让你们发笑的，把它收回来。”我不得不用其他的东西替换它。如果我可以更加经常这样做，可能就会更好，但是我做不到。有时候在我舌头下面有很多的东西，我不得不把它们留下来。“你的舌下有蜜，有奶。”

这不是唯一的意思。基督徒要随时预备好要说的话。你们是知道的，假冒为善的人言语挂在他的舌头上。我们把这个说成是没有思想的舌头发出的庄严的声音，但基督徒首先把他的话语藏在舌头底下，它们停在那里。它们从他的心发出，不是从他的舌头顶上发出，它们不是外表做样子，而是从舌头底下出来的——从深处。——他感觉的事，他知道的事出来的。这也不是唯一的意思。舌头下面的东西是从来没有表达出来的思想，它们没有跑到舌头尖上，而是留在那里，说出了一半，准备要出来，但因为它们不能出来，或者我们没有时间让它们出来，它们就留在那里了，不会变成实际的话语。

耶稣基督对这些也甚至是非常看重的，他说：“你的舌下有蜜，有奶。”对基督来说，基督徒的沉思和默想就如蜜一般甜美，奶一般滋润。蜜和奶据说是在迦南地流淌的两样东西，同样基督徒的心也流淌着奶和蜜，正如神赐给他先古之民的土地一样。有人说，“我看不到我的心像是这样。如果我真的坐下思想耶稣，我的思想归向他位格的荣耀和他职分的卓越，哦，但是我的思想是如此沉闷，冰冷，无用，它们不能使我饱足，不能令我欢喜。”啊，但你看到，基督不像你那样看待它们；他以它们为饱足，对他来说它们像蜜一样，尽管你轻看自己的思想，这样做很对，然而，哦要记得，耶稣这如此的爱，他这如此大的屈尊俯就和怜悯，你所有的最微小的事情，他都看作是重价，加以珍重。你说不出来的话语，你发不出的声音，你发不出的叹息——那些圣灵为你发出的叹息，耶稣把这些看作极美的特别宝贵的事物。“你的舌下有蜜，有奶。

接着最后是，“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”生长的黎巴嫩的香草让旅行者欢喜，也许这里指的是香柏木那种特别的香味。基督徒的衣服有两重含义——那算为他的义的义袍，和交织在内心成圣的衣袍。我想这里是指第二种。

基督徒的衣服是他每天的行为——无论他走到哪里都披戴在身上的东西。这些对于主耶稣来说满有香气。这里我们要对你们在座中明显不是神的儿女的一些人说话，因为你们闻起来有埃及的蒜味，而不是黎巴嫩的香柏木的气味；有一些口头承认相信的人，也许一些是在座的，他们的气味根本不是黎巴嫩的香气，你们这些行为与口头承认不相称的人，要小心。你有一些令人伤心的表现，如果你因着活在罪中而羞辱了基督神圣的福音，你要颤抖! 免得他在那可怕的审判来到的时候，他要高喊，“你们这被咒诅的人，离开我，我从来不认识你们。”

但如果你们是谦卑爱主的，真正把心归给他的，你们每天的一举一动他都留意，这气味对他来说就如黎巴嫩的香气一般甜美。

如果基督在一天结束的时候和你相遇，对你说，“我对你今天的工作很满意。”你会怎么想呢？我知道你会回答说，“主，我没有为你做什么。”你就好像在末日那些人说的那样，“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝呢？”你要否认你做了任何好事。他要说，“啊，当你在无花果树下的时候我已经看见你了；当你在床边祷告的时候我听见你。当那试探人的进前来，你说，‘撒但退去吧。’我看见你；我看见你向我可怜生病的小子中的一个施舍；我听到你向小孩子说好话，教导他耶稣的名；我听见你因咒诅污秽了你的耳朵而呻吟；我听见你因为看见这个大城市的罪恶而叹息；我看见你双手忙碌；我看见你不是在人眼前侍奉，不是只讨人的喜悦，而是在每天的工作中全心单纯服事神；我看见你，当一天结束的时候，你再次把自己交托给神；我留意到你为自己所犯的罪伤痛，我要告诉你，我喜悦你。”

再一次我听到你说，“但主啊，我发怒气，我很骄傲。”他说，“但我把这些都掩盖了，我把它抛到海的深处；我用我的血把这涂抹掉了。我在你里面看不到坏处；我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”那么你会怎样做? 你岂不是要马上俯倒在他脚前说，“主，我以前从来不晓得如此的爱：我听说过爱能遮掩许多的罪，但我从来不晓得一种如此广阔的爱，遮盖我的一切。你说你在我里头根本看不到罪——啊! 这是爱吗？”这要融化我们的心，让我们追求圣洁，叫我们不让基督担忧，让我们努力勤奋服事他，让我们不要羞辱他的名。

我敢说你们当中有些人会想，牧师传道，出去做牧养的工作，基督当然非常喜悦他们。

玛丽说，“啊，我只是一个可怜的婢女，我要早上起床生火，端出早饭，打扫客厅，为晚餐做饼和布丁，再把东西清走一次，洗干净——家里一切的事情我都要做——基督不可能喜悦这些的。”

嗨，玛丽，你可以铺床服事主，就好像我布道服事主一样；你可以打扫房间，作基督真正的仆人，就好像我在教会里实行教会纪律一样。一刻也不要以为自己不能服事基督。我们的信仰应该成为日常的信仰——厨房的，客厅的信仰，擀面棍和毛巾的信仰，正好像是讲坛阶梯和圣经的信仰一样——它是我们可以走到哪里带到哪里的信仰。在生活的一切普通作为里可以荣耀神，这是真的。“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”

你们这些生意人，不要以为你们在量度绸带，给糖称重，或在买卖，上市场诸如此类的事情上面不可以服事基督。建筑工人可以砌砖服事基督，你可以用你的手去做任何你被呼召去做的事情来服事基督，只要你是向主做的，不是向人做的。

我记得杰先生有一次说，如果一个擦鞋匠是基督徒，他就可以在擦鞋这件事情上服事基督。他说，他擦鞋应该比教区里任何一个人都要擦得好；那么人就会说，“啊，这个基督徒擦鞋匠，他很讲良心的，他不会把鞋跟擦一半就交货，而是擦得完全。”你也应该如此。你应该对你出售的每一件货品，你做的每一件事说，“我亲手做的，是如此的好，没有什么可以和它竞争的。人花钱是物有所值，他不能说我是无赖骗子。许多行业都有诡诈，但我和它们没有干系；许多人做生意掺假挣快钱，但我不会，我宁可受穷也不会这样做。”世人会说，“那个杂货店老板的橱窗里是一篇布道——瞧，你看不到他撒谎吹嘘他的商品，那里是一篇布道。”路过的人会说，“开那家商店的人是一个敬虔的人，他不会降低自己的良心，做其他人做的事。如果你到那里，你会受到很好的接待，你出了他的商店会说，我的钱花得实在，我很高兴和基督徒打交道。”

请相信，如果你们这样做，那么你们在自己的店铺里，就可以像我在讲坛上一样做一个好的传道人；请相信，用这个办法你可以服事基督，这要给你安慰，让你欢喜。主耶稣从天上看你日常生活所做的每一件事，说：“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

我知道你很难相信耶稣基督会留意像这些如此微小的事情，但他的确如此。你说，“哦，它们太琐碎了。”但你岂不晓得，那给天使装上翅膀的神也引导麻雀吗？你岂不晓得“就是你们的头发也都被数过了”？

神不仅给旋风安上翅膀，给闪电装上利刃，他而且引导糠秕脱离扬场之人的手，指引夜间大风中一粒灰尘。不要轻看任何事，认为不值得你去做。他察看大能的天体在宇宙中划过，但你做生意的时候，他也察看你。你给他的民的小杯的冷水——你为他的教会所做的小小的服侍，你为他的荣耀而作的舍己，和你生出来的良心上的顾虑，不让你像世界行事一般去行，所有这一其他都察验，并且他说：“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

现在要结束了，对这些我们该说什么呢？一阵子前我在报纸上看到一篇文章，是大大赞扬我的。你知道，这让我很伤心，如果我看到任何赞美我的东西，我是如此伤心，都可以哭出来了；这伤了我的心。

我感觉到我不配，然后我说——我要努力做得更好，让我可以配得。如果世界讥笑我，我可以面对，我要喜欢这些；它可以向我发炮，我不会有任何回击，我只是把他们储存起来，收集很多旧炮弹。所有的讥笑堆积起来，我可以在上面站立；但当一个人赞扬我的时候，我感觉我做了一件不够好的事，很伤心他称赞我那些不配得的东西。这会把我压倒，我说我一定要工作与之相称。我必须要更好地传道，我一定要更热心，更勤奋服事我的主。

在这里，难道这段经文在你身上不也产生相同的果效吗？当主到你这里来，开始说，“你不够谦卑，不常常祷告，不像你应该的那样有信心。”你会说，我不在乎这种鞭打。

但当他来，开始称赞你，告诉你说，“你的嘴唇好像蜂房滴蜜，你一切的行为有着没药的香气，你的爱情比美酒更好，你舌头下的思想胜过酒和奶。”

你会怎么说？哦，主，我不能说你弄错了，因为你是不会犯错误的；但如果我胆敢这样说，如果我胆敢想你弄错了，我要说，你在我身上错了；但主我不能以为你错了，这一定是真实的。但主，我仍然不配；我明白我不配，我远远不能配得，如果你要帮助我，我要努力，在某种微薄的程度上与你的赞扬相称。我要努力与你加在我身上的赞扬相称。

如果你说，“我的爱情比酒更美。”

主，我要努力更加爱你，让这酒更醇更浓烈。

如果你说，“我的恩典好像膏油的香气。”

主，我要努力让它们加增，让许多大大的罐子盛满它们；如果我的话语好像蜂房滴蜜，主，这要更多，我要努力使它们更好，好让你更多想念这样的蜜。

如果你宣告我舌头下面的思想对你如蜜如奶，那么主，我要争取有更多这样的属神的思想；如果我每天的行为对你好像黎巴嫩的香气，主，我要努力更加圣洁，更加与你亲近；我要求恩典，让我的行为可以真正像你所说的那样。

你们这不爱神的，我要为你们哭泣，因为你们和这经文无关。你被排除在如此的称赞之外，这实在可怕——愿基督把你带进其中! 你首先必须被带领，感觉到你一无是处；然后你必须被带领，感觉到基督是一切，然后，在这之后，你就会明白这段圣经，这些话语就在对你说话。

司布真讲道第1120号

1873年7月6日主日早晨

“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”（雅歌2:3）

这位东方的作者所说的苹果树可能是指香橼，或者石榴，又或是橘树。我猜测他不是指我们花园中的苹果树，因为他几乎不大可能认识有这种树。如果我们把这个字局限于在上面提到的三种果树，或把我们的苹果树排除在外，就是用得不太恰当，因为苹果这个词包括了所有大的圆形的，没有包裹在壳里的果实；因此我们可以把它当作我们自己英格兰果园中的苹果树，这没有错，然而除了我们自家的苹果树的树荫不像这个词所包括的其他果树的树荫一样好，可以遮蔽阳光以外，这个比喻是成立的。然而我们自己的苹果树是够我们用的了，我们不需要再作更细微的区分，也不需要把你带到巴勒斯坦那里；我们可以安坐在英格兰，可以非常巧当地说，如果我们爱主耶稣基督，把他看作——“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”这是这比喻的要点。在森林里有许多种树，它们都有自己的用处，但是当一个人饥饿，软弱，口渴的时候，森林里的树给不了什么帮助，我们要在别处寻找帮助；它们可以遮盖，但给不了让人重新振作的营养。然而如果人在树林中找到一棵苹果树，他就找到了他所需要的食物，他可以解渴充饥。同样教会在这里可以说，世界上有许多事物—许多的人，许多的真理，许多的机构，许多地上的安慰，可以给我们某种满足，但没有一样可以给我们心灵所需要的完全的安慰，没有一样可以给我们的心所渴望的灵粮；唯有耶稣基督可以满足人的需要。正如苹果树在它所结的果子上和森林里的各样树有分别，在这点上和树林的树木形成对比，同样我们所亲爱的耶稣和其他任何人形成对比，大大超越他们之上——“苹果树站立，单纯美丽，舞动它多汁的宝贝，优雅地，立在那侵蚀树林的不结果子，那有极高的外形，但没有果子的树中；同样耶稣，在无法帮助我的人群中，结出圣约的爱果，供我使用，用珍贵的喜悦和安息充满我心。”

我在过去几天一直在新森林，我们国家唯一的真正的森林里游移，在它广阔的幽静中寻得歇息，这节经文常常向我浮现，因此我只能向你们说：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”

我们一开始要讲那软弱的灵魂所最切慕的树。然后要说有需要的人在这么特别的地方可以找到一棵苹果树，这个奇迹可不算小。第三点，我们要留意她在这样的地方找到一棵如此满足她心愿的苹果树时，她自然的反应——她欢欢喜喜坐在它的树荫下，饱尝那甜美的果子。

第一，我们这节经文讲到那软弱的灵魂所最切慕的树。

你自己想象一下，在秋天某个闷热的日子，你在一个大森林满被树叶遮盖的路上游荡，那在你面前好像大教堂过道的路径伸展到无尽的远处，或者巨大的叶冠在你头上向上生长，如同第二个天空。想象你自己在蕨类植物和灌木中游荡，脚踩在野蔷薇和冬青上，或坐在长满苔藓的土坡，软软铺了一层一层落叶的小丘上。也想象你又饥又渴，没有潺潺的小溪献上它们冰凉的流水，你远离人烟，你饿得几乎要死，没有人可以发现你，因此人伸手帮助你。在这样的困境中，无需想象你都会眼睛打量着树木，这你惟一的伴侣，不出声地向它们祈求帮助。它们中的一些看起来如果可以，它们弯曲下来的树枝要同情你，其他的向你可怕地咧嘴冷笑，大多数的用它们庄严的静默严正拒绝你的请求。你向橡树，白蜡树或榆树请求，假设你向那边那棵华美的树发出呼吁，它是所有树里头最大的，是森林之王，在树高和树围方面是无可匹敌的；你要赞叹它那极大的树枝，它那长着节瘤的树根，它那有节疤的树皮，它枝干下巨大的空地。你抬头看着它，心想自己是何等渺小之物，你的年岁和它经历的日子相比是何等短暂。你尝试思想那在它上面扫过的狂风，那洒在它上面的日头。它尽管十分伟大，却不能帮助你——如果它比现在高出千倍，它最高的树枝可以横扫星星，然而他不能给你帮助。

这是一幅很恰当的图画，表明试图在宗教体系里头寻找安慰，人向你推荐这些，因为这些宗教有极多的人跟随。这个宗教在几个世纪以来一直得到国王和贵胄的支持，现在有伟大的和合潮流的人的支持，这难道不可以令你满足吗？和大多数人一道归属同一个宗教，特别是这大多数人包括了地上的权贵，这难道还不够吗？人的声音岂不就是神的声音吗？你还要更多的吗？为什么你要独自站出来呢？啊呀，这大树不是结果子的树。全心相信耶稣基督的真基督徒，认为走在许多人所走的大路上并不是一件好事，因为他记得他的主人说过那是引向灭亡的——对他来说大多数算不得什么，因为他记得“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。他并不认为人多就会使错误的变为正确的，或吓住神对众人的审判，或令永远的惩罚好受多一丁点，我们不羡慕多人走的道路，钉十字架的道路是我们欢喜跟从的。我们不是抱着指望仰望森林中最大的树，而是要看主耶稣，我们的良人，他是树林中的苹果树；对我们来说他果实的滋味甘甜。对我们来说他就是道路，真理和生命，他对我们来说是最可爱的，他的教训就是我们的灵粮。

你们这敢于挺身而出和基督在一起的人有福的。你们这些找到那引向永生的窄路是有福的。你们这不随波逐流，不随从今世的风俗，而是听到那声音说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”的人是有福的。

智慧告诉饥饿的人，要选择那单独一棵的苹果树，而不是那一片的最大的橡树或榉树；哦，那从上头而来的智慧已经带领你们这些相信耶稣的人，宁愿有你的救赎主，而不是这世界上的一切伟大人物。

想象一下，你四围游荡，来到据说是森林中最老的一棵树的面前。我们大家对古老的都怀有敬意。古老的事物是有很多吸引人的地方的。如果古老和新奇互相争夺要得大众的喜悦，我实在不知道谁会胜出。当今我们被一种人困扰，他们乐意利用古老事物的吸引人之处，吸引我们国家犯错。他们会告诉我们某一种礼仪，尽管在圣经里找不到有一丝的痕迹，却一定是值得尊敬的，因为它在第四世纪的时候就有人行了；他们以为由撒克逊人发起，有日尔曼人完善的在建筑物里的敬拜，一定就是特别蒙神悦纳的。古老不是一个极大的长处吗？就好像洁净和敬虔紧密相连，那么肯定古老是和正统连在一起的。然而如果一个古老的礼仪不合圣经，那它只不过是一场古老的闹剧而已。

有一些东西是如此古老，它们就是腐烂，被虫咬的，只配被扔掉的。许多称为古老的事物只不过是聪明的假冒，如果它们是真的，它们也只不过是从前生命满有能力和力量时是好的，但现在只剩下骨头和躯壳而已。有一条正直的古道，义人在其中行走，同样有一条“上古的道，这道是恶人所行的”。我们不能因为一样事情古老就肯定它是对的，因为撒但是古老的，罪是古老的，死亡是古老的，地狱是古老的；然而这些事情没有一件是对的，不因为古老的缘故就让人羡慕。不，耶稣基督是我们的主，从我们因信认识他的那一天起，他已经平静了我们的良心，消除了我们的恐惧，籍着相信赐给我们平安喜乐，我们不再被那装扮成古老的谎言在周围迷惑我们，引诱而离开他。

其他客旅所喜悦的树可能非常古老，甚至衰残，但对我们来说，我们要选择那有天上的果实的树——苹果树是我们所喜爱的，耶稣是我们的良人。仪式主义者可以夸耀他们第四世纪的教义，他们的教父，他们的公会，他们的古老风俗；对我们来说圣经是足够古老的，我们主耶稣的十字架对我们来说是足以令人敬畏的；我们对他心满意足，不再另有所求。对我们来说主要的事情是为我们的灵魂寻找食物，那永不败坏的粮，那可以解我们那极大口渴的果实。我们在救主里头已经找到了，我们不会从救主这里离开。

也许在森林的中，你又饥又渴的时候，你来到一棵出奇美丽的树根前——它的比例匀称，从远处你盯着它你会惊呼：“神的大工何等奇妙！”你开始想到那满了汁浆的耶和华的树，他所栽种的黎巴嫩的香柏树。你站在它下面，抬头看那壮观的树干和伸展的树枝，你要再次惊叹那出自至高神之手的自然之美。但是美丽绝不能满足饥饿，当一个人口渴要死的时候，和他谈论对称和品位简直是枉然。他需要食物。这提醒我们现今有人试图用美丽来满足人的灵魂。

看看他们礼拜过程——有谁不被他们诸多变幻的服装，他们飘扬的旗帜，他们那镀金的十字架，和他们旋律优美的诗歌所倾倒呢？听听他们的唱诗班，那歌唱岂不是完美吗？如果你想在安息日去听一场音乐会，又不喜欢上剧院，你大可以在大教堂里，在许多教区的教会里上音乐会，同时还几乎可以讨神的欢喜；如果你想满足自己的感官，又不能昧着良心在礼拜天去看歌剧，你可以在教堂里让眼耳得到满足，是的，在一些地方还可以让鼻子得到满足呢；他们把这些娱乐错认为是信仰的操练。

和我们进行的简单的崇拜相比较，我们把一切看起来像是表记的东西都去掉，我们厌恶任何把注意力从神身上引开，而关注在次要事物上的东西——和这一切相比，对属肉体的人来讲他们的敬拜确实吸引人，那些被品位所牵引的人热衷这样的敬拜就毫不奇怪了。哦，但是如果一个人一旦饥饿要得到天粮，作为管治他思想的力量，他对美丽事物的兴趣就要被降低到非常次要的位置。一旦人心渴慕神，平安，赦罪，真理，与神和好，圣洁，就要寻找主耶稣这棵苹果树，而把其他树忘记，不管它们是多么体态优美。

饥饿的心说：“这些对我不结果子。”苏醒的良心听着那些在高大的柱子间回荡的吟唱，看着烟如云般上升到头上的拱顶，他要呼喊：“这些歌唱和烟雾对我有什么用呢？我需要一位救主。”他观看这过程，他看了之后说道：“这些做作的表演对我有什么用呢？我要在基督的血里得洗净。”随着烧香的烟升上天空，他对自己说：“哦，和救主功劳的烧香比，这些阿拉伯树脂就算烧上一整天和我又有什么相干呢？”他心里厌恶发昏，离开这一切现代天主教的华而不实的东西和外在的装饰，他要呼喊：“哦神，你是个灵，那拜你的一定要在心灵和诚实上敬拜。哦我的神，我需要你；我要我里头的属灵的生命，让我可以和你交通，除了在我救主那里我还可以在哪里找到呢？他要把这给我，他是树林中一切树木唯一结果子的树。”

我们要在森林里继续察看，这样做的时候，我们会发现一些非常奇妙的树。最近我看到一些例子，树枝很奇怪地互相缠绕，榉树长出长长的下垂的树枝，免得它不能支撑自己，从下面又生出另外一条树枝来支撑它，或从上面垂下来把它钩住，这些树枝实际上互相长在一起。在不受人迹打扰的树林中可以看到奇怪的事情，是在我们排成篱笆的树木上看不到的，在我们的花园里也是观察不到的；树木有自己古怪的习惯，如果按着它们自己可爱的意思就会奇妙地生长。

我站在它们下面说：“这怎么可能呢？这真是太特别了！它们怎么可以长成这个样子？互相交接，互相缠绕，扭曲，打结，多么奇妙！”是的，但如果一个人饥渴，奇妙的事情是不能满足他的。

我知道的一些讲道也是如此。如果你从文学优美的角度看它，你要承认它实在奇妙。有一些伟大的演说家，有深度的思想家，我为他们点灯也是不配的，他们的表演实在精彩；我听完他们的讲章后，觉得就像和乡绅共进晚餐的原始卫理公会信徒，他们吃完以后感恩道：“主，我们感谢你，我们不是每天都有这么好的晚餐，因为它太过丰盛，我们不能领受。”在听完优美的演说之后我的感觉就是如此，尽管我要提醒你，它完了以后我是一点也记不得了，我的心丝毫不会更好受。

当今有多少的布道出版，被宣讲，它们充满了被称为思想的东西。美其名曰“思想”，它通常指和圣经清楚教训的相对立，树立新的观念。一个明明白白传讲神的启示的人被称作清教徒的应声虫，陈词滥调贩子，重复二手被推翻信条的人；但是每个星期找出一些新的谎言，告诉你的会众，每次开口都动摇他们对圣经默示的信心，让他们相信没有什么是确定的，每件事情只不过是人怎样看而已——这就是当今的“思想和文化”。在某些不从国教的讲坛上有这种学派最可悲的样板，在座位上有他们那愚昧的跟从者。

弟兄们，我们一些人是太古板了，不会被带领走上这条岔路，并且我们的胃口太大了，我们的饥饿如此可怕，口渴强烈难以解渴，让我们不敢离开这苹果树，因为我们总是要吃的；我们不敢离开耶稣基督，因为我们总是需要赦免，总是需要平安，总是需要新的生命，只要我们可以抓住耶稣，我们就不在乎一些如此奇妙的树是如何弯曲它们的树枝的。我们对现代思想的奇妙，或对古老错误的复活不感兴趣。

“若人所想出的一切形式，用一切方法攻击我的心，我要称它们为虚空和谎言，我要用福音牢牢捆绑我的心。因为即使我们搜遍全世界，是的，从日本直到不列颠，也不会找到一个信仰，对神如此公义，对人如此安全。”

但我们仍在森林中游荡，依然饥饿。我听到有人说：“啊，这个地方有吃的，你不要夸口你的苹果树——在这伟大的树下，地上铺满了食物。”我抬头看，现在是秋天，我看见一棵结满椈子的树，椈子如雨一般落下。

“这里是有吃的地方。”我听到的是人的声音吗？不，这是一群猪的咕噜声。请看它们何等满足，多么高兴，他们是如何大嚼着从树上落下来的椈子。那边是一片橡树，都在落它们的橡子，这些猪是多么开心！它们是如何吃着这得回来的东西，催肥自己！他们安心地大嚼着，好像在说：“你不过来吗？你不过来吗？不要和我们说那不结果的树——这里肯定有足够的果子。”

同样地我听到从交易所发出的一个声音——“这是结了金苹果的树，过来吃得饱饱得吧。”

我听到那些娱乐大众的人的话——“这是可以使心灵畅快的果子，这是渡过一天快乐时光的地方。”

我听到那些快活地跟随罪恶的人的声音——“这调情，这跳舞，这满杯的酒，这悦耳的琴声，这些是真正的快乐。”

是的，对你们，对你们这选择这些的人来说是的。椈子和橡子对猪来说是够好的了。对你们这些在买卖得利，或在罪中寻欢，或以虚荣为乐，来寻找安慰，实在的安慰的人来说，这些事情是够好的；但一个人，一个神造的人，一个基督在他里面放进一颗新心—不是猪的心，而是人的心的人，他需要的是苹果，不是橡子，需要的是灵粮，不朽灵魂的粮食，除了主耶稣基督以外，找不到这样的粮食，因为他是，只有他才是树林中的苹果树。

我可以扩展讲下去，但我不这样做了。我只简单说出这里每一个神的儿女所知道的事情，就是自从我们发现他，主耶稣基督已经给了我们所需要的一切。当我们来到他面前，我们疲倦几乎要晕倒，我们渴求要摆脱自己的罪，但我们现在是已经摆脱了它们，全部摆脱了。我们到了他的十字架跟前，当我们看见他在上悬挂的时候，把重担绑在我们肩头上的绳索开始断开，我们的重担滚进了他的坟墓，从此再也看不到了。我们曾半以为又感觉到了罪，但我们绝不能感觉到，因为如果要察看我们的罪，它们是找不到的了，是的，主说，它们不可以被找到了。你还记得你第一次来到救主死在其上的那宝贵十架时，你发现你的罪被涂抹掉了，你在爱子里蒙接纳，从此被造成为承受天国的人。哦，你所吃的这果子是何等甘甜！哦，那一天你坐在其下的树荫是何等平静让人欢喜；赞美他的名！你在其他树上搜寻，但你找不到果子：你尝试在其他树枝的影子下安息，但你找不到安息，直到在那沾满鲜血的十字架上，你看到你的罪被赶走，你的拯救被稳妥获得，然后你得安息，得满足。

但主耶稣基督不仅在过去的事情上给了我们满足，请看看他为我们的现在做了什么！我亲爱的听众，你们当中有些人是从未晓得什么是完全的快乐的。充满激动，欢笑，外表的高兴，然后晚上回家坐下对这一切感到厌恶，我可不把这些称为完全的快乐。那是幻想的泡沫，不是喜乐的真正美酒。

但完全的快乐是能够思想地上一切事情，天上的一切事情，还可以说：“我什么也不缺；没有什么是我羡慕的，没有什么是我恋慕的；我得救了；我是神的儿女——无始无终的神是我自己的父。我在往他自己荣耀的家里去，如果死亡现在就击打我，这算不得什么，或者如果我可以有幸再活五十年，对我也没有两样，因为一切都是好的，不能更好了。如果十字架是我的份，它们是神给的；如果我有困苦，它们是为了我永远的益处效力的；如果我有损失，我籍着我的损失可以得着；如果我拥有一切，我看到神在这一切事情里中；如果我一无所有，我依然看见万事都在我的神里面：没有我更渴慕的了。基督是一切，基督是我的，因此我拥有一切。”

这就是基督徒今天所处的地位。坐在基督的树荫下，基督的果实对他来说何等甘甜。让我问你，你可以想象得出在任何其他地方你还可以享受这如此的心灵平静，这如此的幸福吗？嗨，我认识有病人在病痛中比世人在健康中更加有极大的快乐；我认识有穷人比那没有救主的富人绝对平安得多，满足得多。唯有耶稣基督在过去满足我们，在现在使我们欢喜。对于将来，那找到基督的人不仅仅是心满意足地盼望将来，不仅仅是没有一丝惧怕，更是带着喜悦的期待和希望。那些使其他人颤抖的让我们欢喜。有死亡这么一件事情：感谢神，有这样的事情。有谁要永远在这里活着呢?那把这个地方和那更美之地分隔开来的窄窄的小溪，我们每一个人都要趟过。有谁愿意不是这样呢?不惧怕越过它，相反我们有时候说——“哦万军之主，把波浪分开，让我们现在登上天堂。”

审判？基督徒不因想起它而害怕。有谁会定他的罪呢？是主的再来吗？信徒对此没有畏惧，不，这是他最大的盼望。

是永远，和它永不止息的循环吗？他对此不害怕，因为对他来说这是他喜乐的高潮，是永永远远的。哦，那拥有基督的幸福的人，那在耶稣里安息的快乐灵魂啊，他们可以说出其他人不可言说的话——“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”

亲爱的听众，他是你的良人吗？你可以宣告他是你自己的吗？如果你可以，那我肯定你就要和这节经文一道见证救主令人心满意足的大能，要和拉夫艾斯金一道宣告——“愚昧人如何反对，我甘甜的经历却实证，在千片树林当中，耶稣是树中之树。”

新妇述说了她羡慕的树；奇妙的是她竟然找到了这树。这是一棵苹果树，但它不是在园子里，一棵结果子的树，但不在葡萄园中；它在树林中。如果一开始没有人告诉他，人怎么会知道在树林中有这如此珍贵的苹果树呢？同样耶稣基督现今也不是被全人类所知晓。人类中的大多数可能根本没有听说过救主，很大一部分人除了通过事实歪曲，还根本没有听说过他，想起这点真令人伤心。我们的同族只有一小部分听说过任何关于救主的事情。

“千千万万的人从未认识主！当他被人认识，千千万万的人憎恨他。”即使在我们国家，要遇见一位对基督完全无知的人也不是一件难事。试一试，你就会发现在乡镇，在乡村，有成人是回答不了这个问题的——“基督的死是如何拯救灵魂的？”不，有人甚至不知道耶稣基督降世是要为了拯救罪人。

你会说：“嗯，我们晓得乡下地方是愚昧的。”是的，但和伦敦的某些部分相比，他们知道的要多得多。你可以轻而易举在大街上找到小孩子，更糟糕的是，在工场里找到工匠，他们也许知道耶稣这个名字，但像他的代赎这样的教义，他们是没有听过的。生活在光中，他们住在黑暗里，在千盏明灯中他们看不见。

其中一个最有可能使我们惊奇的问题就是，那些和受到教育的人紧密生活在一起的人竟是如此无知。如果你要找最大的无知，也许你在北京，在廷巴克图找不到，而是在伦敦或纽约可以找到。哪里的光最光明，哪里的影子就越大。离教会最近的人往往是最远离神的。在一片大森林中你不容易找到一颗苹果树。如果你被放在森林的中央，人告诉你这里有一棵苹果树，你可能会游荡好几天，然后才把它找到，你常常反复走来走去，在无尽的迷宫里迷失方向，但你就是找不到你要搜寻的目标；同样，尽管有一位救主，人还是没有找着这救主，也许现在在这里有人想要得到耶稣能够赐予的东西，然而他们却还没有发现他。在他话语的字句上你对他的事都很清楚，但在灵里你无法找到他，我听见你呼喊：“哦，我知道在哪里可以找到他就好了。”我知道我正在向一些这样的人说话。

几个月来你祷告，流泪，有好行为，起伏不定；你一直在尽你所能想救自己，但你发现自己的行为是不结果子的树，你知道在哪个地方有一棵苹果树，但你找不到。啊！可怜的人，你就像那位埃塞俄比亚的太监，当被问到他是否明白他所读的书的时候，他回答道：“没有人指教我，怎能明白呢？”新妇在树林中找到了她的苹果树，难道你不觉得惊奇吗？实际上，除非人被带领到那里，否则没有一个人可以找得到，除了永在的神的灵，没有人可以带领人到那棵苹果树那里去。他可以使用他的工人，他确实如此；因此，事工的弟兄，让我们总是传讲这棵苹果树；让我们传讲高举耶稣基督，让我们开路引到那棵生命树前。我们什么都可以不传讲，但让我们传讲耶稣基督。

我发现在过去一个月，无论我在哪里，尽管可能没有一条通往这个地方或那个地方的路，但总会有一条伦敦的路。在这里，如果你的布道里头正好没有拣选的教义，或最终蒙保守的教义，让它里头总是有基督。在每一篇布道里要有一条通往伦敦的路，通往基督的路。即使最明白的讲道也需要神的灵同行，否则人会听说这棵荣耀的树，听说这果实的甘甜，但永远找不到树荫，永远吃不上这甘美的苹果。亲爱的弟兄姊妹，你到基督这里来了吗？那么把这荣耀归给神。耶稣带领了你，他的灵指导了你；感谢赞美他的圣名。

在这里，苹果树在树林里被找到，这岂不是一个奇怪的地方吗？我们很少听说过这样的事，苹果是应该长在园子里的。它怎么会在树林里被找到的？救主为我们的缘故在人当中，而不是在天使当中被找到，这岂不是一件奇怪的事吗？只要你愿意，你尽可以在“戴盔甲的基路伯和配剑的撒拉弗”中寻找救主，但在那里没有他的踪影。救主在伯利恒的马槽里，在拿撒勒的木匠工作间里被发现；他在人群当中行走时，他在贫穷和有需要的人当中被看见发现。当我在脑海里反复思想这节经文的时候我想——“这棵树在何等奇怪的树木当中生长，因为它两旁立着刑架，有两个强盗挂在其上。”“他被列在罪犯之中。”

哦！你们这些香柏木，他不在你们之中，哦！你们这些高大的橡树，它不在你们当中，而是在旷野的灌木丛中，在受诅咒的苦架中得见耶稣。“人还使他与恶人同埋。”

“如在干枯不结果子的林中，一棵可爱，结果的苹果树，和周围败坏的千株树木对比明亮；同样在这人数众多但邪恶的世上，你站立，哦你这万民的盼望。”

关于这点，其中非常甘甜，因为树林是我们最希望看见基督生长的地方。如果一天我来到森林里的一棵苹果树跟前，正好是果实成熟的时候，我随意摘取手能够着的果子，良心也不会受到责备，因为长在森林里的树是一切来的人的都可以白白摘取的。假如在它的树枝下有一个饥饿的人，他不必说：“我可以吗？”当他的口因着金色的果实而流口水的时候，他不必说：“这可能是偷窃，我不配拿这个，我不配得它。”人啊，如果森林里有一棵苹果树，没有人可以把它独占，或否决不给你使用，因为每一个流荡的人都有权摘取他能采集的果子。动物有权吃草，飞鸟有权搭巢，有权吃食。

人啊，摘果子吧，可以吃得尽饱。森林里的树的树荫和果实对一切需要的人都是白白奉上的。今早这点应该使得任何寻求的人欢喜。耶稣基督不是像某些神学家所乐意护着不给前来的人靠近那样，是在圣经里被圈起来的；主没有种下荆棘和冬青守卫，说：“你一定要预备好接受恩典，你一定要感觉到这样，感觉到那样，然后你才能够到基督这里来。”告诉人要做某些事情，成为某样的人，然后他才可以相信耶稣，这是极大的谬误。不，他在那里站立，没有篱笆圈着，任何人都可以白白来取。如果你听见福音的呼召，你就该这样回答——“照我本相，不明你爱，拆毁一切障碍，现在唯独依靠你，哦！神的羔羊，我来。”

基督在他身旁没有障碍拦阻你到他这里来，如果有也是你自己造出来的。“无人被排除，除了那些，自己排除自己的人，有学问有修养的欢迎，愚昧和粗鲁的也一样。”无论谁来，都欢迎到这无价的苹果树前。因此，思想他在树林中生长，这要带给我们一些安慰。

当全然饥饿软弱的新妇来到树林里的这棵苹果树前，她如此举动就毫不奇怪了。她立刻坐在它的树荫下，大大欢喜，尝它果子的滋味，觉得甘甜。她抬头看，这是她马上做的事情，她发现这满足了她双重的需要。日头很热，这里有树荫；她要晕倒了，这里有果子。在这里，请看耶稣是如何满足那到他这里来的人的一切需要的。神的愤怒如同正午的火热的日头，落在我身上，我如何可以逃避呢？除了依靠一位调解人，没有逃脱神怒气的方法。什么是荫影？岂不是由树枝，或岩石，或其他在我们和神中间的东西干预所形成的吗？如果我们坐在树荫下，这是因为这棵树接受了热气，所以我们可以脱离。耶稣基督的伟大职分是调停人，是中保，代赎的，赎罪祭，祭物，当我们藏身在他下面，我们就被遮蔽了。神的怒气不能到我们身上，因为它到了代替我们的他的身上。

“当基督我的遮蔽挂上，挡在太阳和我的中间，我喜乐的心和嘴唇不能闭上，赞美这荣耀十架。”

在所罗门的雅歌中有一幅美丽的画面，国王乘着一顶爱情的华轿，他把他的佳偶带在身旁，一起乘着这顶轿子，轿子上有顶棚。你注意到它是由什么造的吗？有话说：“这顶是紫色的。”是真的，在我们和神怒气的日头之间唯一的遮拦就是赎罪之血的紫色顶棚。坐在救主的血的紫色顶棚之下，心想：“神不能击打我——他已经击打了他的儿子；他不能要求第二次偿还罪债——如果基督已经为我受苦，神怎么会让我再一次为罪受苦呢？至高神惩罚了无瑕疵的代罪羔羊，然后再惩罚那些这代罪羔羊为他们受苦的人，他的公义会在何处呢。”这是何等令人欢喜呢？这就是我们所住在的阴凉，平静和圣洁的树荫。

但在这个时候，佳偶还发现她自己很口渴，树上的果实正好满足了她的需要。我们内在的生命需要供应和食物；在主耶稣里有生命，有生命的粮。他就是那从天上赐下来的粮，人吃了就要永远活着。

哦，全心接受基督吧，把基督全人接进人的心灵深处，让他住在你里头，这就是福气了。然后你的心会感觉到：“这足够了——我拥有了万事，因为我有了耶稣。”让我们现在寻求，特别是今天下午，在我们的默想中，当今天晚上我们来到主的晚餐的桌子前，住在耶稣的树荫下，尽情享用他的果实。

还有一件事要注意的——这佳偶，当她开始享受这供应和树荫，她坐在下面，好像她要说：“我再也不会离开这个地方了；在这甜美的树荫下我要永远歇息。”然后她把这一切告诉其他的人。在这节经文中她把基督称作苹果树，讲明这样称呼他的理由——“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”经历必须是我们述说的基础。

如果一位传道人讲道要有大能力，让他讲论他所感觉，所试验，所经历的吧。说基督非常宝贵没什么用，除非你可以加上——“我已经发现他确实如此。”因此教会说出她自己的经历——“甜美的树荫！我在那里坐下好像在家里一样，用最美味的食物使我的灵魂畅快。”她不能闭口不谈她所爱的。她一定要说话，她不能守着这棵苹果树的秘密，对自己说：“其他人可能会到它那里去，可能我下次去的时候我什么也没有了。”但是她把消息传开。她在默示的圣经里白纸黑字把这记录下来，作为永远的见证，就是在树林中有一棵苹果树，她已经吃了它的果子，让其他的人也可以吃，他们自己也可以享受这同样的甘甜。

今天早上每一颗得到更新的人都希望其他人可以认识救主。我可以赞美我的主我的神。我不知道自己是否可以比大部分属他的人要说得更好，因为圣徒的经历都很相似；但我可以这么说，如果天底下有幸福，耶稣可以把这幸福给你；如果一颗厌倦的心可以得着平安和安息，耶稣可以把这给你；如果有一种喜乐，一种充满的喜乐，一种溢出的喜乐，如果有一种喜乐可以使人两眼发光，脉搏立即欢喜跳动，血液在血管里跳跃，这就是我们明白基督是我们的，我们在他里面安息的时候。

我肯定，如果在任何一片树林中有一棵苹果树，一旦它被发现，大家都要被带到那里去看它，这要成为如此的吸引；会有许多道路通往它那里，任何在这森林里见到它的人都要告诉他的邻居。这里，我要恳求你们这些已经找到救主的人，去把你所认识他的事情向其他人传讲，努力把其他人带来看他。你不能够使他们以他为粮食得饱足，但神可以，如果你可以把他们带到这棵树前，谁知道呢，神会给他们属灵的饥饿，带领他们吃饱，就像你已经吃饱一样。

哦，你们这些不出声的基督徒，你们这些不出声的基督徒，不用你的舌头，从来不用你的笔，也不用其他的办法谈论基督的，我不知道你们是怎么了。我惊奇，你们坐着的位子不会把你们推开，替你说话，你路过街上的时候，街上的石头不会开声批评你。

嗨，你们这被拯救免下地狱，却不想其他人也得到拯救的人，你们怎么啦？你们真可耻！如果我沉静默不说如此有福的拯救，如此神的救赎，我也是可耻的。我要努力让你的口舌述说在树林中的这棵有福的苹果树。你可以如此尽情讲论，没有什么好担心会有任何的夸大。全世界都在谈论波斯的国王，我希望他们可以有一半这么多谈论神的基督就好了。一切从波斯王可以得到的好处，你也许可以闭眼看到，但那天上的君王给你们自己的灵魂的好处，给其他千千万万的灵魂的好处，是无穷无尽的。

亲爱的，扬声宣讲高举救主。让他坐在高高的宝座上；把你们最好的心思意念，最好的话语，最好的行为归给他；把你们的时间，你们所拥有的归给他。他配得在万人之上得荣耀，以为他是万人中最美好的。就好像对饥饿的人来讲苹果树超越其他一切的树木，同样耶稣超越其他一切的爱。让我们今天把我们心里最热切的爱归给他，赞美他直到永永远远。

愿神为他名的缘故成就这一切。