1:1乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。1:2他生了七个儿子，三个女儿。1:3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。1:4他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，1:5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。

1:6有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。1:7耶和华问撒旦说，你从哪里来？撒旦回答说，我从地上走来走去，往返而来。1:8耶和华问撒旦说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。1:9撒旦回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？1:10你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。1:11你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。1:12耶和华对撒旦说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒旦从耶和华面前退去。

1:13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，1:14有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。1:15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。唯有我一人逃脱，来报信给你。1:16他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。唯有我一人逃脱，来报信给你。1:17他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。唯有我一人逃脱，来报信给你。1:18他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。1:19不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。唯有我一人逃脱，来报信给你。

1:20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。1:21说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

1:22在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。

2:1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。2:2耶和华问撒旦说，你从哪里来？撒旦回答说，我从地上走来走去，往返而来。2:3耶和华问撒旦说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。2:4撒旦回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。2:5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。2:6耶和华对撒旦说，他在你手中，只要存留他的性命。

2:7于是撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。2:8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。2:9他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。2:10约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

作为你们的牧师，我的一项职责就是借着讲道和祷告在你们的心灵中做装备的工作，以致当苦难来临的时候，你们不会离弃上帝。不仅如此，你们更加可以在苦境中敬拜上帝，不管上帝将怎样的痛苦或忧愁带到你们的生活中，你们都可以敬拜和尊崇这位按己意行做万事的父神。

所以，在接下来的五个主日，我会与大家一起来分享约伯记的信息。希望大家都能够领会约伯记的精义，并从中得着造就。

令人困惑和难以预料的悲痛

这世界有苦难，在座的每一位可能迟早会经历到某种苦难。就让我们来提早认识一下它吧！所谓苦难，总是毫无道理地发生，完全不可理喻，仿佛是飞来横祸一般。

可能你正坐在萨尔瓦多的一家餐厅里，或正漫步于巴黎街头，又或者正在雅典转机；可能你正一边哼着赞美诗一边刮着胡子，突然就摸到颈部有一个大肿块；或许你正在高尔夫俱乐部给家人买晚餐，这时候你突然发现自己两岁的孩子已经死了。

这一切都发生得那么突然，简直莫名其妙。在那阵阴霾没有完全过去之前，你会禁不住一次又一次地大声疾呼，这一切到底是“为什么？”我们大部分的痛苦和忧愁并没有清楚地显明是出于罪的责罚。它们大都不知是从什么地方冒出来，来挑战我们对公义的认识。

这就是为什么约伯记会对我们有所启迪。约伯所遭受的苦难是突如其来的，跟他的品行毫无关联。圣经记载他的故事是为要让我们在遭遇某些不幸的时候可以从中得着帮助，并度过这些苦难，——不是仅仅咬紧牙关硬撑着，而是敬畏、信靠地俯伏在至善上帝的主权之下。

今天我们会一起来查考约伯记开始到2章10节这一段。让我们先读一遍经文，对故事梗概有一个整体认识。然后借着这个故事，提炼出可以应用到我们信仰生活上的一些真理。

约伯的人品和所蒙的祝福

第1节经文就向我们介绍约伯这个人和他的品行。他“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”。如果苦难只是对恶行的惩罚的话，那么约伯就不应被归在受罚之列。他远离恶事，敬畏上帝；追求正直，远避邪恶。他的品行无可责之处。敬畏上帝的心在掌管着他的一切言行举止。

第2-3节描述上帝如何在他的正直上赐福与他（参看1:10）。他有七个儿子，三个女儿，成群的牛羊骆驼和仆婢。他在东方人中为至大。

第4-5节举了一个具体例子，来描述约伯敬畏上帝和他在对待孩子上所表现出来的正直。儿女们每次聚集吃筵宴，约伯都会在次日清早起身，为每个人献上燔祭，以防孩子中有人不小心犯罪，心中离弃上帝。可见，约伯热爱上帝的名的荣耀，不容上帝的名遭到亵渎。为着这个缘故，他也警醒留意自己的孩子们，不愿其中任何一人沉沦。他实在是一个义人。

约伯遭难

然后，不幸就发生了。我们跳到下面，从1章13节开始。如同先前那些筵宴的日子一样，有一天约伯的十个儿女聚集在长兄家里吃饭喝酒。第一个（14-15节）报信的来告诉约伯说，示巴人忽然闯来，掳去了所有的牛驴，杀害了在场的那些仆人。

接着（16节）另一个报信的人来说，上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。紧接着（17节）又一个报信的人来说，迦勒底人忽然闯来，把骆驼掳去，用刀杀了在场的那些仆人。最后（18-19节）有消息传来说，约伯所有的儿女全被狂风所刮塌的房屋给压死了。

请注意，其中的两个灾难是由恶人造成的——示巴人（15节）和迦勒底人（17节）。另外两个灾难，则会被保险条例认定为“天灾”（“上帝的作为”）“，因为16节提到了火、19节提到了狂风。

从属天的角度来理解属地的事件

约伯所有的财富在一个下午就都丧失殆尽。世上怎么会有这么蹊跷的事呢?要想弄清楚这到底是怎么一回事，我们就不得不从这个世界以外来寻找答案。因为这个世界根本就不能回答有关生命方面的诸多重要问题。答案只能在天上才能寻见。所以，约伯记的作者让我们看见天上的事，来帮助我们更好地理解地上所正在发生着的一切。

上帝与撒旦的会面

6-10节描述上帝与撒旦的会面。第7节，撒旦说他从地上走来走去，然后上帝就向撒旦展示自己所非常喜悦的一个“奖杯”。他说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他那样完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”这就像一个偷钻石的贼深夜行窃，在珠宝店后面撞上了店主。店主问：“你在干什么?”贼说：“我到你的店里逛逛。”店主接着问：“你看到前面那颗最昂贵的钻石没有?”

上帝允许约伯陷入困境

先让我们来排除一种可能性，就是上帝的智慧是有限的。但上帝从来都不会“哎呀、哎呀”地大呼小叫，不知所措。那么就剩下另一种可能性，是上帝有意让约伯陷入困境，为要表明他为约伯而感到自豪。同时，约伯对上帝的敬畏，也更加讨上帝的喜悦。

然而，撒旦却不以为然，在第9节他含沙射影地指出约伯对上帝的敬畏其实算不了什么。他说，约伯敬畏上帝的唯一理由，不过就是为自己获取富足。“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？”约伯敬畏上帝，就是要从神那里得到福寿安康、家财万贯、子孙满堂，不过如此。所以，撒旦在11节对上帝说：“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

上帝完全可以说：“我不需要向你或其他什么人做出证明。我知道我的仆人约伯的心，这就足够了！”他真的完全可以这样做，但他这次却没有。上帝选择为了自己的荣耀而公开挫败撒旦。一次试炼就足以证明上帝在约伯心中的地位，远远超过他的任何财产和家人。

所以，在12节上帝说：“凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。”

约伯敬虔的回答

然后，灾难就接踵而至。约伯失去了所有的财富和子女。怎么会发生这样的事情呢？答案是：此刻，天上正发生着意义重大的事。上帝正在向众天使（和其他凡有眼能看得到的）证明自己在约伯心中那至高无上的地位。

约伯不以敬虔取利，这并不是因为上帝本身没有价值，相反，约伯的敬虔是建立在神自有永有的价值之上的。为了揭示这个真理，上帝甘心让自己的爱仆承受痛苦和贫穷。

20-21节宣告了这个胜利。“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’”

撒旦彻底错了。当约伯失去自己所有的财富和子女时，并没有离弃上帝。相反，他敬拜称颂上帝。至此，上帝至高的地位得到了完全的彰显。神借着苦难试炼约伯,是为彰显他至尊的荣耀。

约伯患病

还没有从痛失儿女和财富的打击中恢复过来，约伯又患上了可怕的疾病。2:7-8节这样描述：“他全身从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”

根据7:5节的描写，他的身体以虫子和尘土为衣。他的皮肤刚刚愈合，就又重新破裂。那不像是仅仅出麻疹而已,而是从头到脚的溃烂。

天上一瞥

难道这就是约伯在痛失子女后仍持守敬虔的回报吗？我们不禁又会问：“这究竟是怎么回事？”还是一样，答案不在地上，而在天上。

2章1-6节，上帝再一次在撒旦面前提到约伯。第3节：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”

撒旦也再次挑战，置疑约伯的敬虔。他说，约伯的敬虔是因为上帝还保守他的健康。第4节撒旦说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

于是，上帝至高的地位再次遭到挑战。约伯所更多看中的到底是上帝本身，还是地上的家庭、财富、健康所带来的快乐呢？约伯已经证明了上帝比家庭和财富更宝贵。那健康呢？为了见证唯有上帝才是约伯的至宝，上帝将约伯交在撒旦手中,容他败坏他的肉体。第6节“他在你手中，只要存留他的性命。”

换言之，在有目共睹的地上的灾难背后，有着极其重要的天上的背景。十一月，里根总统就要与苏联首脑戈尔巴乔夫在日内瓦会晤。全世界都将关注这一时刻，因为两国首脑会晤一定会涉及许多重大议题。当上帝亲自接见自己的仇敌撒旦时，岂不是关乎更重大的事情吗?

世界上最重要的事情莫过于通过上帝子民的信心和尊崇来显明他至高无上的荣耀。

约伯信心的胜利

当约伯的身体垮下来时，他的妻子却承受不了了。她曾和丈夫一同忍受失去财产和子女的痛苦。但这一刻，看到自己的丈夫正生命垂危，她的信心也跟着垮了。第9节：“他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉上帝，死了吧。’”闻听此言，撒旦脸上掠过一丝得意的微笑。。此刻，约伯的信心取得了震撼性的胜利。第10节：“约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？’”

安慰和急难都从上帝手里而出。约伯对上帝主权那种磐石般的信心决不会动摇——同样，我们也不应该动摇！

想象一下：在天上，有一万个天使在撒旦身边,一起等待着约伯的回答。约伯自己当然不知道，但是因着他的回答，两万只手臂高高地举起来，一万个声音齐声高呼：“约伯的上帝是至高无上的!”撒旦还能做什么呢?在对上帝的一片颂赞声中，他只能灰溜溜地逃走。

你曾否思想过彼得前书5章8节中彼得所说过的话。彼得说：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

他是在说,，在受苦的时侯，你击退撒旦的方法就是要像约伯一样，在上帝完全自由的至善主权里持守信心——不要离弃他，而是敬畏他。你若这样行，众天使都会欢呼胜利，撒旦则会被击败。“所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”(彼前4:19)

现在就让我们借着这个故事，从经文中提炼出四项圣经真理和三点个人的启示。

四项圣经真理

第一，撒旦的目的是要破坏我们在上帝里面的喜乐。

撒旦惯用两样利器:痛苦和快乐。通过让我们受苦，他使我们怀疑上帝是无能为力的或是怀有恶意的；通过肉体上的快乐，他使我们觉得上帝是多余的。

在约伯拥有富足和快乐的时候，撒旦没能让约伯远离上帝。于是，他就转用痛苦来攻击约伯那以上帝为中心的喜乐。不过，他还是失败了。至此，撒旦在我们生命中所要达成的目的显露无遗:他要破坏我们那在上帝里面的喜乐，他要我们看重地上的财富、家庭和健康，而不是以上帝为至宝。

第二，上帝的目的是要彰显在他子民生命中那至高无上的位置。

在创造和救赎中，上帝最大的目的是捍卫和彰显他那至高无上的荣耀。为此,他救赎那些爱他,与他联合，看重他胜于世上一切财富和快乐的人。上帝子民那坚不可摧的喜乐，是上帝所拣选、来返照自己至上荣光的一面镜子。他的子民不会因世上任何东西而将他出卖。

第三，上帝允许撒旦在一定程度上制造痛苦。

在1章12节，上帝对撒旦说：“凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。”在2章6节上帝又说：“他在你手中，只要存留他的性命。”

对于撒旦给人制造痛苦的程度，上帝设定了限度。我们的上帝并不怕撒旦的伎俩和诡诈。没有全能上帝的许可,撒旦毫无权势。他或许是只狮子，却只不过是只拴着缰绳的狮子。上帝是按照自己的自由主权来勒住或放松那根缰绳。

威廉·亨利·格林，在他的著作《约伯记展开的辩论》(1874年发表，1977年重印，詹姆斯和克洛克出版社，63页往后)中，论及撒旦说：

无论他如何憎恨上帝和他的子民,他都不能逃脱上帝主权的掌管，为上帝服役。他使尽各样亵渎的伎俩，最终还是在做上帝的工。那些他试图用来颠覆至高者的努力，转过头来都化为臣服于上帝的敬拜。

他费尽一切心思要毁灭那些基督所救赎的，不想却正好成全了他们的荣耀。作为仇敌，他满了苦毒怨恨，试图制造各种苦难，结果自己却身受限制，不得不做与他初衷完全不同、甚至是他最不情愿做的事，就是成全上帝恩典的计划。

如同上帝的众子聚集在全能者面前，为要听命于万王之王，听从他的命令，遵行他的旨意，撒旦也是如此。尽管，撒旦心不甘、情不愿，却也不得不听命于上帝。有一点是千真万确的，就是撒旦完全有别于上帝的众子——那些像约伯一样坚决抵挡撒旦攻击的上帝的众子们——但他始终还是一个服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。

第四，撒旦的作为至终是上帝的作为。

你是否留意到在天上的那两幕中,上帝都将约伯交在撒旦的手上。但当撒旦拿走了约伯的财富和子女时，约伯在1章21节说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

约伯说最终是上帝拿走了他的子女和财富。幸亏这卷书的作者受感动加上一句解释的话，来避免人们的误解。以免有人指责约伯不该把撒旦的作为归在上帝的名下。作者写到（22节)：“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。”将撒旦所做的，最终说成是上帝的作为并不是犯罪，因为上帝在掌管着一切，包括撒旦在内。

同样的，在天上的第二幕中，上帝对撒旦说(2:6)“他在你手中，只要存留他的性命。”第7节明确地写到“于是撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”

但约伯在第10节再次重申：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”换言之，约伯再次完全降服在高于撒旦的上帝的主权之下，认为自己的疾病是出自于上帝。撒旦可能是较为直接的原因，但至终是上帝的作为。

再一次，这卷书的作者受感动，提醒我们不可指责约伯。他在第10节的后半句写到：“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”是的，将撒旦所造成的疾病说成是“出自于上帝”并不是犯罪。

当约伯周遭一切都崩溃时，约伯的避难所和希望是上帝绝对的主权，那才是他屹立不倒的磐石。由此，我最后得出

三点个人启示

第一点，让我们和约伯一起坚信这一切是出于神绝对的主权。

让我们都来和诗人一起说（诗115:3）“我们的上帝在天上。都随自己的意旨行事。”让我们和但以理一道说（但4:35）：“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，‘你做什么呢？’”让我们把自己的生活和教会建立在上帝绝对主权的磐石上吧！

第二点，当苦难临到时，想哭就哭吧！

“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。”（1:20）缘自伤痛的抽泣并不表示我们不信。面对苦难，约伯并没有轻率地、麻木地、浮躁地说：“无论怎样，还是赞美上帝吧！”那一刻，他敬拜上帝的举动之所以伟大，并不是他以敬拜来代替悲伤，而是在悲伤中仍然敬拜。当苦难来临时,就让我们的眼泪自由地流淌吧！让周围的人也来与那些哭泣的人一同流泪吧！

第三点，信靠上帝的恩慈，让他成为你的至宝和你的喜乐。

就算上帝允许撒旦取走约伯的生命，我们也知道约伯会怎么说。他可能还会说：“因你的慈爱比生命更好！”（诗63:3）

当苦难和不幸临到你的时候，愿主赐你恩典能够坚信上帝的主权。就让你的眼泪自由地流淌，就让上帝单单成为你的至宝和你的喜乐吧！阿们。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

对圣经的无知和忽略，乃是现代人的特征；毫无疑问的，造成这种无知的主因，乃是一般人不再相信神会以独特的方式启示人。虽然他们仍然视圣经为[神的话语]，是由一群[受圣灵感动]的人写成，他们显然也相信，应该尊重圣经的教训。可是有一种观念逐渐成为时尚----认为圣经有误，圣经不过是人类的作品，记载宗教的观点和特定人士的信仰历程而已。于是有人开始说，圣经虽然有趣，却已在时间的长廊中失去了其重要性，最后他们甚至不再读圣经了。他们认为圣经只代表人类发展史上的某一个阶段，如今早就过时了。只有关心宗教、历史、人类学的人会对这些文件产生兴趣。圣经不可能再吸引现代人，因为现今科技发展日新月异，相对的，人类只需要最先进的观点。他们辩称，一旦你推翻了圣经是神默示的理论，圣经的年代湮久这本质就足以使它价值尽失。

我完全无法苟同这种论调。即使我若不相信这是神的话语，我仍然能说这是世界上最重要、人人必读的一本书。我所持的理由是，它年代渊远、历史悠久。现代人由于受到进化论影响，认为古书毫无价值。但是他们若仔细阅读古籍，就会和旧约一位作者所见略同，那位作者说，[日光之下并无新事]（传一9）人们一向以为新的事，后来却发现它不过是旧事一椿，这段经文就提醒我们其中的两件。

第一，反宗教和无神论并非新鲜事。我盼望你记住：一般都同意，约伯记可能是圣经最古老的一卷书。圣经本身就是一本古老的书，而约伯记又是其中之最。在这本书里，约伯转述并驳斥那些不敬虔之辈的议论，我们从其中看到，当时反对神、反对宗教的人已经存在了。这事实本身就能回答今天许多拒绝耶稣基督福音之人所持一厢情愿的想法。我说[一厢情愿]，是因为显然大多数人根本不去思考这个问题。他们只是断然拒绝、排斥宗教，因为他们理所当然地认为，凡是旧的事物就有问题。他们的观点是，古代人都很无知，其宗教就是无知产生的结果。宗教只是原始时代的事。我们可是置身在一个科学发明的新时代啊！

你一定很熟悉这类言论，[现在还有谁相信那玩意儿呢？]意思是过去每一个人都相信宗教，如果他活在那个世代，也必不例外。但是生在今天这个文明鼎盛、科学发达、知识爆炸的世代，他们已看透宗教，并且早就放弃了。他们认为宗教只是某一阶段的事，是人类在过去岁月留下的遗迹。我们何其有幸生在二十世纪，而非过往世代！我们真为从前的人感到遗憾。这正是他们一厢情愿的观点。

其实反宗教几乎上和宗教一样年代久远。约伯时代的人所说的话，与现今的人如出一辙。如果你声称不相信神和宗教，并且转身而去，这不但不是新鲜事，而且也不是二十世纪独有的时髦之举，这不过显示你秉承了人类一贯的作风。圣经告诉我们，每一个时代都自认比从前的世代优秀，并且喜欢籍着抵挡神来表达这种优越感，还天真地以为这样作是天经地义的。

此处也让我们看见，反宗教不仅非新鲜之举，而且它表达的方式和所作的声明向来都是大同小异的。换句话说，前面提到那种对宗教问题的历史因素之主要观点中，还有另外两个常见的假定。第一个是，智能和思想通常只见于反宗教之辈，而宗教只在无知的人当中盛行。约伯说，[他们对神说。]他们自称所说的话是经过逻辑思考、理智分析、客观调查的结果。综合一切，他们就作出了结论。约伯那时代的人说，他们经过一番考察，终于看透了宗教。今天的人仍然这样说。许多人声称他们自幼长大，一向相信宗教，只要不用大脑去思考，就可以一直相信下去。一旦他们开始思索，阅读书籍，面对事实，就发现原来宗教一无是处，不值一顾。奇怪的是，他们的证据竟然是以问题的形式出现，稍后我会加以解释。现今大多数人往往认为智能和宗教是势不两立、无法并存的。约伯那个时代的人也是这样想。

另一种附加的认定是，当一个人转身离开神和宗教的时候，他就解放了自己，生平第一次真正进入自己的世界。那些仍然热衷宗教的人则被视为受到无知捆绑，无法真正发挥他个人的本质。一个人要名符其实地作为人，就必须摆脱这些束缚，喊道，[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]人类从一开始就感觉撒但所言有理，撒但不断暗示说，神一直在处心积虑地打压我们，剥夺我们的权利。

人类根据这两个理由而远离神，从古迄今始终不变；他们所发出的问题也与这段经文陈述的大同小异。我们已经看过，这种态度所依据的论点是完全错误的。他们的假定是什么？我们必须思考和分析他们提出的论述，才能回答这些问题。他们说，经过仔细思考和辩证，他们决定离弃神，将祂摈除在外，这样他们就解放了自己。[祂是谁？]他们问道，[我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？]他们以为这根本没有答案。我们能说什么？针对他们的问题，我们当如何回答？答案可分成两部分：

1、首先我们要考虑问题的背景：他们根据什么作此假设？然后我们就能提供一个直接的答案。在研究背景的时候，我们不得不下结论说，这些有关神的论述并未增加我们对神的认识，倒是有助于我们了解提出论述的人。让我证明给你看。

提到智能和悟性，首先我要坦白地指出，反宗教的人最明显的特色，就是思想肤浅，无法作清楚而直接的思考。这是一个很大的题目，需要作广泛的考虑。显然我们无法在短短一篇讲章内作到。我只打算探讨它在约伯记第二十一章所呈现的面貌。这个论述的模式堪称是一个典型而具代表性的例证。这里论到神，但依据的只是人观察四周其他人的结果。约伯时代的人注意到他们四周有些人很敬虔，有些人则否。他们进一步观察到，敬虔的人往往吃尽苦头，而不信神的人却似乎发达昌盛，过着[美好的人生]。于是他们作了以下的结论：

如果有神，祂一定对此爱莫能助，

祂若有能力相助，祂就必然是不公平的。

根据这两个推论，他们最后下了结论：我们根本不必把神当一回事。那些对祂掉以轻心的人还不是照样左右逢源？既然如此，我们何必敬拜祂，顺服祂呢？[求告祂有什么益处呢？]这是约伯时代的人之论述。那些人的现代版岂不比比皆是吗？今日反对宗教的人提出的论据是什么？为何成千上万的人放弃宗教，任意而为？为什么为数可观的人要拒绝、忽略、排斥神？如今人类所根据的论证还是一样的。有人说，[如果真有神，如果神是爱，祂为什么允许世界大战爆发？][如果有神，为什么不敬虔的人一帆风顺，而敬虔的人却总是祸不单行？][如果有神，为什么还会有洪水等天灾人祸？祂为何让好人英年早逝，却让恶人安享天年？]结论都是一样的：你信不信神都无关紧要，反正不会影响你的生活，因此从宗教出发的人生观可能全盘尽错。何必为宗教操心？何必殚精竭虑地追求良善的生活，去顺服神？反正这样作的人看起来似乎也不那么快乐、满足或万事享通。

这些是现今反宗教之人提出的理由。他们以为靠着这些论证，就能把神和宗教抛诸脑后了。他们自称有充分的证据。他们问说，[如果有神，为什么会这样，那样……]时，只不过是换一种方式说[没有神！]这种论证似乎很完整，没有讨论的必要；他们表达这种观点的方式似乎让人以为，事情终于有了定案。

但这一切最可悲之处是，它显露人的思想是多么肤浅，未看清楚这整个论证是建立在不实的假定上----神和神行事的方法必须是他们可以领悟的，必须符合他们的想法。于是他们下结论说，由于神的作为匪夷所思，因此没有神，不然这个神就是软弱无力的，他们是否顺服祂并不重要，反正祂无法影响他们的生活。他们从未想到，神以祂无限的智慧，可能容许一些我们无法领会的事发生。他们忽略了旧约先知的提醒----祂是一位[自隐]的神。

他们问，[祂为什么要自隐呢？]我无法回答你，此刻我也无意这样作，因为我要证明的是，单单根据神沉默和不出面干预的态度来证明神的不存在，实在是愚昧之举。如果一个人因太阳被乌云遮蔽，就下结论说太阳不存在，你会如何判断这人的智力呢？你如何看那些把耐心当作懦怯，把智慧当作软弱的人？这正是今天许多远离神的人之心态。他们以为神一定会作某些事或依照某种模式行事。一旦神未照他们所认定的方式行，他们就骤下结论。但谁说神一定得照着人的意思行事？神以祂无限的智慧，为何不能允许我们所无法明白的事发生？当然，你面对被你称为神的这一位时，最聪明的方法就是认定祂的一切作为远非你所能明白。如果我对神了若指掌，我就比神还伟大；如果祂只作我能明白的事和我认为祂应该作的事，祂就不再是神，而是我的仆人了。

那些单单因无法理解神的作为而远离神、放弃信仰的人，等于承认自己眼光如豆，愚不可及。他们只看见自己生活里或世界上的一个事件，就下了斩钉截铁的结论。他们从未考虑各方面的事实----世界本身的事实，创造，历史等等。难道用[偶然]、[凑巧]就足以解释一切吗？今天任何一个有理智的人都无法苟同这种做法。你越研究、分析、默想生命，就越感到惊讶，越渴望来到神面前。我们所以不能明白神的作为，唯一合理的解释，并非神不存在，而是我们的知识和悟性太有限了，根本力有未逮。一个人若以为他的心思和想法伟大到一个地步，足以洞悉神的一切，就显示他根本不知道如何去思想。那些将[反宗教]与[理性]画上等号的人，也一样肤浅可笑。

另外一种说法----放弃宗教可以使人完全得解放----又如何呢？结论也一样。这是完全错误的，听听他们怎么说，[求告祂有什么益处呢？]问题本身揭露了发问者的本相，不仅显示出他们走极端的心态，而且彻底暴露了他们的本性和对人的观点。[益处]一词尤其有趣。这是今天很流行的字眼。稍后我会指出，从某方面说，这也是很合理的。重要的是，我们如何给这个词下定义，如何衡量益处。我们不难看出约伯那世代的人对[益处]一词的用法。他们的观点很简单明了。对他们而言，益处只是物质方面的收获。他们什么都有了----财产，朋友、金钱、儿女、健康、快乐----一无所缺！[我们还想要什么呢？]他们问道。[还有什么更好的？神还能再添给我们什么呢？]那是他们对人生，对人的看法。他们志得意满，不可一世。今生已别无所求！确实，他们想不出还有什么更好更大的事物。他们声称离开神就能使他们得到解放，成为名副其实的自由人。在他们看来，要求一个人去敬拜神、服事神，无啻叫他放弃自己。他们要解放人类，捍卫人类的权利，维护人类真正的尊严！他们对人类和世界的观点纯粹是从物质主义出发的。

难道这只是约伯时代的人之写照？不妨放眼四顾，听听不信之人的言论，观察他们的生活。他们离开神，弃绝信仰，结果为自己带来什么？这能导致什么样的生活？有那些事能真正满足他们？他们依然故我。摆在最优先地位的仍然是物质、财富和舒适的生活。不仅已经拥有财富的人如此，就是觊觎财富的人或心生嫉妒的人也如此。对大多数人来说，理想的人生就是不仅自给自足，衣食无虑，而且还拥有丰厚资产，可以不必工作。从前视工作和劳力为神圣的观念如今已荡然无存。好象你若必须工作方得糊口，就很丢脸、不体面似的。有钱有闲的阶级不但令人羡慕，而且使人嫉妒。所谓理想的生活就是养尊处优，随心所欲的生活。这种生活最崇尚的是什么？乃是运动和娱乐：足球、电影、饮酒、赌博、打赌；或者华屋大厦、名车被亲朋好友环绕。我不必详加解释，对此大家应该都很熟悉。人所追求的东西，可以在报纸上一览无遗，因为报纸极力迎合人们的嗜好和品味，以满足那些发出[求告祂有什么益处呢？]的人。他们离弃神，拒绝服事祂，为的是换取肉体的舒适和安乐、享受、兴奋、世界的成功和掌声。他们情愿用星期天去醉酒、赌博、打球或追逐声色犬马。

这就是他们所谓的解放、自由，只要我们能摆脱神和信仰的桎梏，就能经历这种自由，真正享受人生的乐趣。至于灵和魂的事，他们却只字未提。对于人更高的层次和最高贵的能力，也无一论及。至于奋斗、努力或舍弃自我等就更别提了。结果人变得与禽兽无异。这正是神对我们的下一个要求----看重我们的灵魂和灵魂永恒的需要。来吧！让我们诚实地面对事实。别再重复那肤浅的偏见，直接地回答问题。你的人生观是什么？你有何雄心壮志？你最高的目标何在？你有什么理想？这些难道只能用金钱、宴乐、安逸来衡量吗？只能从物质或肉体来考量吗？你是否将灵魂包括进去呢？你所谓理想的人生观是否包括了努力去使用心思、意念、属灵的能力？现代的人生观与人真正本质最大的抵触之处，就是它常常应允一种安逸舒适的生活，把它讲得好象唾手可得。近代的观点从未对我们提出挑战。它替我们的弱点和缺欠找借口，把罪描述成自我的经历和本相。它只触及肉体的部分，诉诸我们的骄傲，使我们的天性得到满足，夸奖我们精明能干，是[自己命运的主宰和灵魂的舵手]，却从未要求我们诚实、自我约束或节制。它把我们的智能和灵魂抛到一旁！我们不必舍弃、锻炼、控制自己，不必奋斗、争战、祷告。不必反省和谴责自己。不必使用我们的力量和本领去打一场美好的仗，去登峰造极或更上一层楼，过更美好的生活。我们只需向后一靠，悠哉闲哉地安度余生。

这是现今以知识和解放为名义而摆在我们面前的理想。还有什么比这更虚假、昏昧、愚蠢、低劣的？但就是这种假定，使人发出诸如此类的问题：[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？]由于他们沉溺于这种生活，所以他们向神呼喊说，[离开我们吧！我们不愿晓得你的道。]

2、讨论过这些问题所根据的假定之后，现在我们要提出答案。你是否问过这些问题？你仍然在问吗？你不知道是否该相信神吗？你是否事奉祂，求告祂？你是否只因事情不顺遂就企图逃避神？你觉得神不公平吗？你是否因作恶的人繁荣昌盛而心怀不平？若是这样，不妨听听这些问题的答案。约伯在旧约亲自提出答案，新约的答案更比比皆是，特别是神儿子拿撒勒人耶稣提出的答案。务必仔细聆听。

[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]这个问题本身就提供了一部分答案。祂是全能者！神应当受到服事、顺服和敬爱，因为祂是神。祂是全能者、大君王、永生的神，那绝无仅有的一位。祂是万物的创造者，是万有之主。祂从无创造出世界。祂又精心设计了一切。是祂将你带入这个世界，把你放在其中。祂是起初，祂也是永恒。祂如此伟大，祂配得我们敬拜和事奉。祂持守万物，万物都在祂手中。祂在世界之外，比世界还大。祂住在世界之外，现今仍然如此，祂是时间的创造者，并远远超越时间。

[我们何必事奉祂呢？]祂不仅是我的创造主，也是我的审判官。自高自大的人发出这问题，好象他们坐在台上担任审判官，而神反而成了到台前来申诉的人。多么愚昧啊！你提出这些问题的时候，其实正在逐渐逼近结局，很快你就会得到可怕的答案。[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]你会知道的！你将站在祂面前。不，你连站都站不住。只略略一瞥就能令你丧胆。那永恒之光只要露出一丝光线，就如熊熊烈火、炙热难当。由于祂有无限的爱、忍耐、怜悯和恩慈，祂现今并不击打那些不敬虔的人，他们还以为祂无能为力。他们因祂的仁慈而嘲笑祂，因祂的忍耐而发出亵渎傲慢的问题。你说，[我不明白这个，不明白那个。][我不知道神为何允许这事发生。]你说除非你明白了，你才会事奉祂，敬拜祂。有一天你会明白的，你会看清神值得你敬拜，因为祂是神。

约伯说，[祂必杀我……我……还要辩明我所行的]（伯十三15）。约伯不明白神和祂的作为，但他继续敬拜神，因为知道祂是神，祂所行的事后头必有完美的理由，虽然眼前他不一定明白。那位远远大过约伯的神子耶稣也说过，[你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思]（路二十二42）。[全能者是谁我们何必事奉祂呢？]祂是神，是创造你的主。祂将审判你。祂是永生神。一个国王用不着解释他发出的命令或要求，他只需表达自己的旨意。一个听话的孩子不必等弄清楚父母的要求是否合理，才去顺服。他遵命而行，是因为父母要求他如此。我们顺服神，也是因为祂是神，不论环境和条件如何，我们都当顺从。

[求告祂有什么益处呢？]从我们前面讨论过的属世观点出发，答案是[毫无益处]。根据这种价值观，与神相交不但没有益处，反而是一种拦阻，徒然浪费时间。但是拿撒勒人耶稣一生却花了许多时间祷告，甚至不眠不休。为什么？这样作有何益处？有何价值？答案多不胜举，让我略举一二。还有什么事比与神交谈，更能带给人尊严？世界上有许多人为了能与名流达贵见一面，而不惜付出大量金钱、时间或其它代价。若要进一步与名流面对面交谈，价码就更高了。他们若想听一个国王演讲，或出席宫廷宴会，就更所费不赀。但这怎能与亲自和万王之王、万主之主交谈相比呢？虽然我未得到物质上的好处，虽然我没有什么好炫耀的，但我能与祂谈话！祂俯身倾听我的心声！世上一切财富何足与此相比！约伯丧失了儿女、财产，他一无所有。但他最大的渴望不是得回这一切；他呼喊说，[唯愿我能知道在那里可以寻见神]（伯二十三3）。我们的益处并不止于能得到神的垂听。神还祝福那些事奉祂、寻求祂的人。这不是世人所看重的祝福，却有无限的荣耀。祂祝福人的灵魂。祂替受苦的心灵带来平安。

祂的笑容，使我满得安慰；祂的恩典，如甘霖降下，

救恩仿佛城墙环绕，祂保护所喜爱的人。

益处？或许我们得透过试炼和患难来衡量它。当诸事顺遂时，那些不敬虔的人似乎拥有各种益处。一旦试验来临，疾病缠身，年老力衰，死亡的阴影逐渐迫近，我们会采取什么立场呢？耶稣那番论及不敬虔之人的话，或许就会在耳边响起，[人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？]（可八36）。于是我们认识神、不断求告祂、事奉祂的益处就昭然若揭了。但即使在这以前，凡被拯救脱离老我本性的人所享有的益处，也是很明显的。人若与神同住，顺服神，就会发现他的整个性情都会受影响，他可从中获益匪浅。罪遭到了谴责和征服，新的人生观产生了，驱使我们去追求那比我们更大的目标，呼召我们去实践、运用自己高贵的恩赐----[旧事已过，都变成新的了]（林后五17）。

这是一个敬畏神的生命所享有的益处。它产生了历代以来的众圣徒，以及人类最伟大的慈善家。它丰富了生命的每一个领域。在逆境或死亡迫近时，我们对坟墓的恐惧被移开了，死亡的刺被拔除了，不必恐惧战兢地面对审判，因为我们知道将去父神那里，在天上永远与父神和天使同住。[有什么益处呢？]完全取决于你想到的究竟是世上的短暂年日，还是天上的永恒岁月。它完全取决于你想到的只是肉体和肉体的情欲或无可避免的最终结局。它取决于你是从人的角度还是神的立场出发。

今天许多人依旧和约伯时代不信的人一样说，[离开我们吧！我们不愿晓得你的道。]他们转身离开神，还自作聪明地以为这样多少可以改善情况。其实不然！神还是一样！死亡仍然在那里！审判依旧存在！显然他们问错了问题。只有一个重要的问题是不可不问的，不是[求告祂有什么益处呢？]而是约伯的问题：[唯愿我能知道在那里可以寻见神。]你认识神吗？你预备好去见祂吗？你是否事奉祂，顺服祂？你能坦然面对审判吗？难道你看不出你的处境正岌岌可危？你在神手中，你曾得罪祂、遗忘祂、忽略祂、批评祂，向祂提出亵渎的问题。如今你才明白这一切是多么愚昧。你死了以后会看得更清楚。你怎么办？感谢神，有一个答案超越了约伯的一切知识。神是全能的，是审判者，但祂也是爱，祂的爱如此奇妙，使祂差遣自己的独生子拿撒勒人耶稣，到世上来，担当我们的罪，为我们死，使我们得以与神和好。虽然人类远离神，但神因祂的大爱，永远不会离弃我们。祂差遣自己的儿子来寻找、拯救我们，赐给我们一样最大的益处，就是赦免我们的罪，使们得以与神和好，靠祂的名过得胜的生活，除去对死亡的恐惧，成为神的儿子，承受永远的福乐。这应许是神赐给每一个人的。这是唯一，也是最后的选择。你自己选择的结果将永远影响你。切莫再犹豫！

他们对神说，离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益呢？（约伯记二十一14-15）

对圣经的无知和忽略，乃是现代人的特征；毫无疑问的，造成这种无知的主因，乃是一般人不再相信神会以独特的方式启示人。虽然他们仍然视圣经为[神的话语]，是由一群[受圣灵感动]的人写成，他们显然也相信，应该尊重圣经的教训。可是有一种观念逐渐成为时尚----认为圣经有误，圣经不过是人类的作品，记载宗教的观点和特定人士的信仰历程而已。于是有人开始说，圣经虽然有趣，却已在时间的长廊中失去了其重要性，最后他们甚至不再读圣经了。他们认为圣经只代表人类发展史上的某一个阶段，如今早就过时了。只有关心宗教、历史、人类学的人会对这些文件产生兴趣。圣经不可能再吸引现代人，因为现今科技发展日新月异，相对的，人类只需要最先进的观点。他们辩称，一旦你推翻了圣经是神默示的理论，圣经的年代湮久这本质就足以使它价值尽失。

我完全无法苟同这种论调。即使我若不相信这是神的话语，我仍然能说这是世界上最重要、人人必读的一本书。我所持的理由是，它年代渊远、历史悠久。现代人由于受到进化论影响，认为古书毫无价值。但是他们若仔细阅读古籍，就会和旧约一位作者所见略同，那位作者说，[日光之下并无新事]（传一9）人们一向以为新的事，后来却发现它不过是旧事一椿，这段经文就提醒我们其中的两件。

第一，反宗教和无神论并非新鲜事。我盼望你记住：一般都同意，约伯记可能是圣经最古老的一卷书。圣经本身就是一本古老的书，而约伯记又是其中之最。在这本书里，约伯转述并驳斥那些不敬虔之辈的议论，我们从其中看到，当时反对神、反对宗教的人已经存在了。这事实本身就能回答今天许多拒绝耶稣基督福音之人所持一厢情愿的想法。我说[一厢情愿]，是因为显然大多数人根本不去思考这个问题。他们只是断然拒绝、排斥宗教，因为他们理所当然地认为，凡是旧的事物就有问题。他们的观点是，古代人都很无知，其宗教就是无知产生的结果。宗教只是原始时代的事。我们可是置身在一个科学发明的新时代啊！

你一定很熟悉这类言论，[现在还有谁相信那玩意儿呢？]意思是过去每一个人都相信宗教，如果他活在那个世代，也必不例外。但是生在今天这个文明鼎盛、科学发达、知识爆炸的世代，他们已看透宗教，并且早就放弃了。他们认为宗教只是某一阶段的事，是人类在过去岁月留下的遗迹。我们何其有幸生在二十世纪，而非过往世代！我们真为从前的人感到遗憾。这正是他们一厢情愿的观点。

其实反宗教几乎上和宗教一样年代久远。约伯时代的人所说的话，与现今的人如出一辙。如果你声称不相信神和宗教，并且转身而去，这不但不是新鲜事，而且也不是二十世纪独有的时髦之举，这不过显示你秉承了人类一贯的作风。圣经告诉我们，每一个时代都自认比从前的世代优秀，并且喜欢籍着抵挡神来表达这种优越感，还天真地以为这样作是天经地义的。

此处也让我们看见，反宗教不仅非新鲜之举，而且它表达的方式和所作的声明向来都是大同小异的。换句话说，前面提到那种对宗教问题的历史因素之主要观点中，还有另外两个常见的假定。第一个是，智能和思想通常只见于反宗教之辈，而宗教只在无知的人当中盛行。约伯说，[他们对神说。]他们自称所说的话是经过逻辑思考、理智分析、客观调查的结果。综合一切，他们就作出了结论。约伯那时代的人说，他们经过一番考察，终于看透了宗教。今天的人仍然这样说。许多人声称他们自幼长大，一向相信宗教，只要不用大脑去思考，就可以一直相信下去。一旦他们开始思索，阅读书籍，面对事实，就发现原来宗教一无是处，不值一顾。奇怪的是，他们的证据竟然是以问题的形式出现，稍后我会加以解释。现今大多数人往往认为智能和宗教是势不两立、无法并存的。约伯那个时代的人也是这样想。

另一种附加的认定是，当一个人转身离开神和宗教的时候，他就解放了自己，生平第一次真正进入自己的世界。那些仍然热衷宗教的人则被视为受到无知捆绑，无法真正发挥他个人的本质。一个人要名符其实地作为人，就必须摆脱这些束缚，喊道，[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]人类从一开始就感觉撒但所言有理，撒但不断暗示说，神一直在处心积虑地打压我们，剥夺我们的权利。

人类根据这两个理由而远离神，从古迄今始终不变；他们所发出的问题也与这段经文陈述的大同小异。我们已经看过，这种态度所依据的论点是完全错误的。他们的假定是什么？我们必须思考和分析他们提出的论述，才能回答这些问题。他们说，经过仔细思考和辩证，他们决定离弃神，将祂摈除在外，这样他们就解放了自己。[祂是谁？]他们问道，[我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？]他们以为这根本没有答案。我们能说什么？针对他们的问题，我们当如何回答？答案可分成两部分：

1、首先我们要考虑问题的背景：他们根据什么作此假设？然后我们就能提供一个直接的答案。在研究背景的时候，我们不得不下结论说，这些有关神的论述并未增加我们对神的认识，倒是有助于我们了解提出论述的人。让我证明给你看。

提到智能和悟性，首先我要坦白地指出，反宗教的人最明显的特色，就是思想肤浅，无法作清楚而直接的思考。这是一个很大的题目，需要作广泛的考虑。显然我们无法在短短一篇讲章内作到。我只打算探讨它在约伯记第二十一章所呈现的面貌。这个论述的模式堪称是一个典型而具代表性的例证。这里论到神，但依据的只是人观察四周其他人的结果。约伯时代的人注意到他们四周有些人很敬虔，有些人则否。他们进一步观察到，敬虔的人往往吃尽苦头，而不信神的人却似乎发达昌盛，过着[美好的人生]。于是他们作了以下的结论：

如果有神，祂一定对此爱莫能助，

祂若有能力相助，祂就必然是不公平的。

根据这两个推论，他们最后下了结论：我们根本不必把神当一回事。那些对祂掉以轻心的人还不是照样左右逢源？既然如此，我们何必敬拜祂，顺服祂呢？[求告祂有什么益处呢？]这是约伯时代的人之论述。那些人的现代版岂不比比皆是吗？今日反对宗教的人提出的论据是什么？为何成千上万的人放弃宗教，任意而为？为什么为数可观的人要拒绝、忽略、排斥神？如今人类所根据的论证还是一样的。有人说，[如果真有神，如果神是爱，祂为什么允许世界大战爆发？][如果有神，为什么不敬虔的人一帆风顺，而敬虔的人却总是祸不单行？][如果有神，为什么还会有洪水等天灾人祸？祂为何让好人英年早逝，却让恶人安享天年？]结论都是一样的：你信不信神都无关紧要，反正不会影响你的生活，因此从宗教出发的人生观可能全盘尽错。何必为宗教操心？何必殚精竭虑地追求良善的生活，去顺服神？反正这样作的人看起来似乎也不那么快乐、满足或万事享通。

这些是现今反宗教之人提出的理由。他们以为靠着这些论证，就能把神和宗教抛诸脑后了。他们自称有充分的证据。他们问说，[如果有神，为什么会这样，那样……]时，只不过是换一种方式说[没有神！]这种论证似乎很完整，没有讨论的必要；他们表达这种观点的方式似乎让人以为，事情终于有了定案。

但这一切最可悲之处是，它显露人的思想是多么肤浅，未看清楚这整个论证是建立在不实的假定上----神和神行事的方法必须是他们可以领悟的，必须符合他们的想法。于是他们下结论说，由于神的作为匪夷所思，因此没有神，不然这个神就是软弱无力的，他们是否顺服祂并不重要，反正祂无法影响他们的生活。他们从未想到，神以祂无限的智慧，可能容许一些我们无法领会的事发生。他们忽略了旧约先知的提醒----祂是一位[自隐]的神。

他们问，[祂为什么要自隐呢？]我无法回答你，此刻我也无意这样作，因为我要证明的是，单单根据神沉默和不出面干预的态度来证明神的不存在，实在是愚昧之举。如果一个人因太阳被乌云遮蔽，就下结论说太阳不存在，你会如何判断这人的智力呢？你如何看那些把耐心当作懦怯，把智慧当作软弱的人？这正是今天许多远离神的人之心态。他们以为神一定会作某些事或依照某种模式行事。一旦神未照他们所认定的方式行，他们就骤下结论。但谁说神一定得照着人的意思行事？神以祂无限的智慧，为何不能允许我们所无法明白的事发生？当然，你面对被你称为神的这一位时，最聪明的方法就是认定祂的一切作为远非你所能明白。如果我对神了若指掌，我就比神还伟大；如果祂只作我能明白的事和我认为祂应该作的事，祂就不再是神，而是我的仆人了。

那些单单因无法理解神的作为而远离神、放弃信仰的人，等于承认自己眼光如豆，愚不可及。他们只看见自己生活里或世界上的一个事件，就下了斩钉截铁的结论。他们从未考虑各方面的事实----世界本身的事实，创造，历史等等。难道用[偶然]、[凑巧]就足以解释一切吗？今天任何一个有理智的人都无法苟同这种作法。你越研究、分析、默想生命，就越感到惊讶，越渴望来到神面前。我们所以不能明白神的作为，唯一合理的解释，并非神不存在，而是我们的知识和悟性太有限了，根本力有未逮。一个人若以为他的心思和想法伟大到一个地步，足以洞悉神的一切，就显示他根本不知道如何去思想。那些将[反宗教]与[理性]画上等号的人，也一样肤浅可笑。

另外一种说法----放弃宗教可以使人完全得解放----又如何呢？结论也一样。这是完全错误的，听听他们怎么说，[求告祂有什么益处呢？]问题本身揭露了发问者的本相，不仅显示出他们走极端的心态，而且彻底暴露了他们的本性和对人的观点。[益处]一词尤其有趣。这是今天很流行的字眼。稍后我会指出，从某方面说，这也是很合理的。重要的是，我们如何给这个词下定义，如何衡量益处。我们不难看出约伯那世代的人对[益处]一词的用法。他们的观点很简单明了。对他们而言，益处只是物质方面的收获。他们什么都有了----财产，朋友、金钱、儿女、健康、快乐----一无所缺！[我们还想要什么呢？]他们问道。[还有什么更好的？神还能再添给我们什么呢？]那是他们对人生，对人的看法。他们志得意满，不可一世。今生已别无所求！确实，他们想不出还有什么更好更大的事物。他们声称离开神就能使他们得到解放，成为名副其实的自由人。在他们看来，要求一个人去敬拜神、服事神，无啻叫他放弃自己。他们要解放人类，捍卫人类的权利，维护人类真正的尊严！他们对人类和世界的观点纯粹是从物质主义出发的。

难道这只是约伯时代的人之写照？不妨放眼四顾，听听不信之人的言论，观察他们的生活。他们离开神，弃绝信仰，结果为自己带来什么？这能导致什么样的生活？有那些事能真正满足他们？他们依然故我。摆在最优先地位的仍然是物质、财富和舒适的生活。不仅已经拥有财富的人如此，就是觊觎财富的人或心生嫉妒的人也如此。对大多数人来说，理想的人生就是不仅自给自足，衣食无虑，而且还拥有丰厚资产，可以不必工作。从前视工作和劳力为神圣的观念如今已荡然无存。好象你若必须工作方得糊口，就很丢脸、不体面似的。有钱有闲的阶级不但令人羡慕，而且使人嫉妒。所谓理想的生活就是养尊处优，随心所欲的生活。这种生活最崇尚的是什么？乃是运动和娱乐：足球、电影、饮酒、赌博、打赌；或者华屋大厦、名车被亲朋好友环绕。我不必详加解释，对此大家应该都很熟悉。人所追求的东西，可以在报纸上一览无遗，因为报纸极力迎合人们的嗜好和品味，以满足那些发出[求告祂有什么益处呢？]的人。他们离弃神，拒绝服事祂，为的是换取肉体的舒适和安乐、享受、兴奋、世界的成功和掌声。他们情愿用星期天去醉酒、赌博、打球或追逐声色犬马。

这就是他们所谓的解放、自由，只要我们能摆脱神和信仰的桎梏，就能经历这种自由，真正享受人生的乐趣。至于灵和魂的事，他们却只字未提。对于人更高的层次和最高贵的能力，也无一论及。至于奋斗、努力或舍弃自我等就更别提了。结果人变得与禽兽无异。这正是神对我们的下一个要求----看重我们的灵魂和灵魂永恒的需要。来吧！让我们诚实地面对事实。别再重复那肤浅的偏见，直接地回答问题。你的人生观是什么？你有何雄心壮志？你最高的目标何在？你有什么理想？这些难道只能用金钱、宴乐、安逸来衡量吗？只能从物质或肉体来考量吗？你是否将灵魂包括进去呢？你所谓理想的人生观是否包括了努力去使用心思、意念、属灵的能力？现代的人生观与人真正本质最大的抵触之处，就是它常常应允一种安逸舒适的生活，把它讲得好象唾手可得。近代的观点从未对我们提出挑战。它替我们的弱点和缺欠找借口，把罪描述成自我的经历和本相。它只触及肉体的部分，诉诸我们的骄傲，使我们的天性得到满足，夸奖我们精明能干，是[自己命运的主宰和灵魂的舵手]，却从未要求我们诚实、自我约束或节制。它把我们的智能和灵魂抛到一旁！我们不必舍弃、锻炼、控制自己，不必奋斗、争战、祷告。不必反省和谴责自己。不必使用我们的力量和本领去打一场美好的仗，去登峰造极或更上一层楼，过更美好的生活。我们只需向后一靠，悠哉闲哉地安度余生。

这是现今以知识和解放为名义而摆在我们面前的理想。还有什么比这更虚假、昏昧、愚蠢、低劣的？但就是这种假定，使人发出诸如此类的问题：[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？]由于他们沉溺于这种生活，所以他们向神呼喊说，[离开我们吧！我们不愿晓得你的道。]

2、讨论过这些问题所根据的假定之后，现在我们要提出答案。你是否问过这些问题？你仍然在问吗？你不知道是否该相信神吗？你是否事奉祂，求告祂？你是否只因事情不顺遂就企图逃避神？你觉得神不公平吗？你是否因作恶的人繁荣昌盛而心怀不平？若是这样，不妨听听这些问题的答案。约伯在旧约亲自提出答案，新约的答案更比比皆是，特别是神儿子拿撒勒人耶稣提出的答案。务必仔细聆听。

[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]这个问题本身就提供了一部分答案。祂是全能者！神应当受到服事、顺服和敬爱，因为祂是神。祂是全能者、大君王、永生的神，那绝无仅有的一位。祂是万物的创造者，是万有之主。祂从无创造出世界。祂又精心设计了一切。是祂将你带入这个世界，把你放在其中。祂是起初，祂也是永恒。祂如此伟大，祂配得我们敬拜和事奉。祂持守万物，万物都在祂手中。祂在世界之外，比世界还大。祂住在世界之外，现今仍然如此，祂是时间的创造者，并远远超越时间。

[我们何必事奉祂呢？]祂不仅是我的创造主，也是我的审判官。自高自大的人发出这问题，好象他们坐在台上担任审判官，而神反而成了到台前来申诉的人。多么愚昧啊！你提出这些问题的时候，其实正在逐渐逼近结局，很快你就会得到可怕的答案。[全能者是谁，我们何必事奉祂呢？]你会知道的！你将站在祂面前。不，你连站都站不住。只略略一瞥就能令你丧胆。那永恒之光只要露出一丝光线，就如熊熊烈火、炙热难当。由于祂有无限的爱、忍耐、怜悯和恩慈，祂现今并不击打那些不敬虔的人，他们还以为祂无能为力。他们因祂的仁慈而嘲笑祂，因祂的忍耐而发出亵渎傲慢的问题。你说，[我不明白这个，不明白那个。][我不知道神为何允许这事发生。]你说除非你明白了，你才会事奉祂，敬拜祂。有一天你会明白的，你会看清神值得你敬拜，因为祂是神。

约伯说，[祂必杀我……我……还要辩明我所行的]（伯十三15）。约伯不明白神和祂的作为，但他继续敬拜神，因为知道祂是神，祂所行的事后头必有完美的理由，虽然眼前他不一定明白。那位远远大过约伯的神子耶稣也说过，[你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思]（路二十二42）。[全能者是谁我们何必事奉祂呢？]祂是神，是创造你的主。祂将审判你。祂是永生神。一个国王用不着解释他发出的命令或要求，他只需表达自己的旨意。一个听话的孩子不必等弄清楚父母的要求是否合理，才去顺服。他遵命而行，是因为父母要求他如此。我们顺服神，也是因为祂是神，不论环境和条件如何，我们都当顺从。

[求告祂有什么益处呢？]从我们前面讨论过的属世观点出发，答案是[毫无益处]。根据这种价值观，与神相交不但没有益处，反而是一种拦阻，徒然浪费时间。但是拿撒勒人耶稣一生却花了许多时间祷告，甚至不眠不休。为什么？这样作有何益处？有何价值？答案多不胜举，让我略举一二。还有什么事比与神交谈，更能带给人尊严？世界上有许多人为了能与名流达贵见一面，而不惜付出大量金钱、时间或其它代价。若要进一步与名流面对面交谈，价码就更高了。他们若想听一个国王演讲，或出席宫廷宴会，就更所费不赀。但这怎能与亲自和万王之王、万主之主交谈相比呢？虽然我未得到物质上的好处，虽然我没有什么好炫耀的，但我能与祂谈话！祂俯身倾听我的心声！世上一切财富何足与此相比！约伯丧失了儿女、财产，他一无所有。但他最大的渴望不是得回这一切；他呼喊说，[唯愿我能知道在那里可以寻见神]（伯二十三3）。我们的益处并不止于能得到神的垂听。神还祝福那些事奉祂、寻求祂的人。这不是世人所看重的祝福，却有无限的荣耀。祂祝福人的灵魂。祂替受苦的心灵带来平安。

祂的笑容，使我满得安慰；祂的恩典，如甘霖降下，

救恩仿佛城墙环绕，祂保护所喜爱的人。

益处？或许我们得透过试炼和患难来衡量它。当诸事顺遂时，那些不敬虔的人似乎拥有各种益处。一旦试验来临，疾病缠身，年老力衰，死亡的阴影逐渐迫近，我们会采取什么立场呢？耶稣那番论及不敬虔之人的话，或许就会在耳边响起，[人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？]（可八36）。于是我们认识神、不断求告祂、事奉祂的益处就昭然若揭了。但即使在这以前，凡被拯救脱离老我本性的人所享有的益处，也是很明显的。人若与神同住，顺服神，就会发现他的整个性情都会受影响，他可从中获益匪浅。罪遭到了谴责和征服，新的人生观产生了，驱使我们去追求那比我们更大的目标，呼召我们去实践、运用自己高贵的恩赐----[旧事已过，都变成新的了]（林后五17）。

这是一个敬畏神的生命所享有的益处。它产生了历代以来的众圣徒，以及人类最伟大的慈善家。它丰富了生命的每一个领域。在逆境或死亡迫近时，我们对坟墓的恐惧被移开了，死亡的刺被拔除了，不必恐惧战兢地面对审判，因为我们知道将去父神那里，在天上永远与父神和天使同住。[有什么益处呢？]完全取决于你想到的究竟是世上的短暂年日，还是天上的永恒岁月。它完全取决于你想到的只是肉体和肉体的情欲或无可避免的最终结局。它取决于你是从人的角度还是神的立场出发。

今天许多人依旧和约伯时代不信的人一样说，[离开我们吧！我们不愿晓得你的道。]他们转身离开神，还自作聪明地以为这样多少可以改善情况。其实不然！神还是一样！死亡仍然在那里！审判依旧存在！显然他们问错了问题。只有一个重要的问题是不可不问的，不是[求告祂有什么益处呢？]而是约伯的问题：[唯愿我能知道在那里可以寻见神。]你认识神吗？你预备好去见祂吗？你是否事奉祂，顺服祂？你能坦然面对审判吗？难道你看不出你的处境正岌岌可危？你在神手中，你曾得罪祂、遗忘祂、忽略祂、批评祂，向祂提出亵渎的问题。如今你才明白这一切是多么愚昧。你死了以后会看得更清楚。你怎么办？感谢神，有一个答案超越了约伯的一切知识。神是全能的，是审判者，但祂也是爱，祂的爱如此奇妙，使祂差遣自己的独生子拿撒勒人耶稣，到世上来，担当我们的罪，为我们死，使我们得以与神和好。虽然人类远离神，但神因祂的大爱，永远不会离弃我们。祂差遣自己的儿子来寻找、拯救我们，赐给我们一样最大的益处，就是赦免我们的罪，使们得以与神和好，靠祂的名过得胜的生活，除去对死亡的恐惧，成为神的儿子，承受永远的福乐。这应许是神赐给每一个人的。这是唯一，也是最后的选择。你自己选择的结果将永远影响你。切莫再犹豫！

司布真讲道第0406号

1861年8月25日，星期日早晨

“只是他心志已定，谁能使他转意呢?他心里所愿的，就行出来。”（伯23：13）

基督徒常常思想神深不可测的属性，这很有好处。这好处体现在两方面，对判断力和心志都能施加来自神的影响。一方面，它使我们在古老的正统教义上得坚固，这些教义是我们信心的基础。如果我们研究人，让他成为我们探索的唯一对象，我们的头脑里就会有一种强烈的倾向，夸大人的重要性，我们就会过分高举被造的人，过分轻看造物主，偏向只有通过观察和推理才能得出的知识，胜于只有启示才可以使我们明白的神的真理。阿民念主义神学的根基和基本原理在于把不恰当的重要性归给人，把神归于第二位，而不是第一位。

让你的思想长久停留在人身上，把他看作是有自主权利的人，负责任的人，把人看作可以支配神的人，而不是在神支配下的人，你很快就会发现在你的思想里面会冒出一些不成熟的教义，用来支持从圣经里面少数一些个别经文所引用的，看起来有道理的字句，但在灵意上实在是和神的话语的整体意旨相对立的东西。这样你的正统立场就受到动摇，一直影响到根基，你的心被驱赶到大海上，没有平安喜乐。

弟兄们，人崇敬那造物主，敬畏他那配得敬拜的完全，看到他坐在宝座上，按他旨意的计划行万事，对这样的人我是不会担心他们会在教义上犯很大错误的。

他可以说：“哦神，我的心稳固。”当人心稳固，牢固确信我们称为神的那一位的伟大，无所不能和神性时，人的头脑就不会远离真理。如此思想的另外一个好处就是，这给人心不动摇的平安，和让人满有感恩的平静。你是否长时间在海上，轮船不断摇晃让你难受困扰？你是不是看见每一样东西都在摇动，以致不敢迈出一步，生怕地面在你的脚下动摇？终于你可以踏足上岸，你是何等高兴，说道——“啊!这不摇动；这是坚固的大地。不管狂风怎样嚎叫，这个海岛是安全扎根的，它不会偏离它的方位；当我踏足在上面它不会在我脚下塌陷下去。”

当我们离开那不断摇动，常常是狂风大浪的地上的事情，在那“世世代代作我们的居所”的永远的神那里找到避难所，结果是一样的。人生转瞬即逝的事物，人反复无常的思想和炫耀的行为，正如险恶的深水一般易动易变；但当我们如鹰展翅上腾，来到那坐在地球大圈之上，人在他面前如蚱蜢一样的神那里，我们在其亘古的根基从不动摇，固定不动，绝不能被打扰的万古磐石下筑巢。或者用另外一个比喻，你们都见过小孩子围着圈子跑，一圈一圈直到晕头转向，他们站着不动，稳稳抓住一样东西一阵子，每一样东西都好像在围着他飞舞，但抓着不动，提醒自己至少他们抓着的是稳固的，最终头脑镇定下来，这世界不再乱转。

同样你和我在这六天的时间里就好像小孩子围着圈子在跑，各样事情和我们一起移动，也许直到我们今天早上来到这个地方，我们感觉好像神的应许本身已经摇动，好像神的护理已经改变，我们的朋友死去，我们的亲人去世，我们到了看待万事好像浮动的一团糟糕的地步——什么也不稳固，什么也不固定。弟兄们，让我们今天牢牢抓住神的不变。让我们站立不动一会儿，明白耶和华就是神。我们终于要看到事情不像我们发梦想像的那样在移动——“凡事都有定期，天下万物都有定时。”只要这是神正在做成的神实在计划的一部分，其目的是他永远的荣耀，那么在那看起来最易改变的事情上还有一种固定不变，那看起来最如梦一般的还有一种实在。我的弟兄，如果你现在靠着神的恩典，来靠近神，向他献上我们的敬拜，这要使你头脑冷静，这要使你内心平静，这要使你回到这世界的争战中，平静安定；这要使你在那试探的日子站立坚固，他是不改变的，在他那里没有转动的影儿。

我们今天早上要看这节经文——首先，它要表明一个伟大的普遍真理；其次，从这个普遍真理我们要看到另一个真理，我们要详细察看，我相信这可以使我们得到安慰。

我们可以把这节经文看作是在教导一个普遍真理。我们看这句话的头一部分，“他心志已定。”在这里所教导的事实就是，对神护理的一切作为，他都有一个固定和安排好的旨意。

我们这些神所创造的人，明白他造我们不是没有计划的，现今在他和我们来往的一切事情上，他要达到同一个满有智慧和恩典的目的，这对我们来说是何等大的安慰。我们受苦，头疼，心怦怦直跳，原本血液应该健康地快快流动，现在却在慢慢爬行。我们因事故受压，失去我们的手脚，一些感官不再起作用；视力在漫长的黑夜中被遮盖；我们的头脑受到冲击干扰；我们的命运多变；我们所有的在自己眼前消失；我们的孩子，我们自己的分，生病死亡。我们的十字架像我们的生命一样不断继续，我们很少有安心的时候；我们生来就是愁苦的，肯定这就是我们从未被剥夺的产业；我们不断受苦。这难道不会使我们接受自己的苦楚吗？因为这些都是有某种旨意的。无端受鞭打，我们认为这是受辱，但如果为了我们的国家而受鞭打，我们就认为这是一种光荣，因为这里头有某种目的。因着一位暴君突发奇想，我们的身体伤残而受苦，这样的事情很难忍受，但如果是为了我们家庭的好处，或者为了我们的神的荣耀，我们不仅甘心一次受到伤害，更愿意一块一块被切开，以便他伟大的旨意可以成就。

哦！信徒，把你们一切的受苦看作神计划的一部分，即使一浪接一浪冲击着你，你要说，“他心志已定！”他依然在实现他那唯一的伟大计划；这些事情没有一件是偶然发生的，没有一件是出于意外的，而是每件事情按着他自己旨意的计划，为达到他自己伟大心意的目的而临到我们身上。我们也要劳苦做工。一些人为了每天可以糊口是何等劳苦工作！他们的口粮沾满了他们的汗水；他们所穿的，没有一件不被他们自己的筋骨肌肉磨破。其他要用脑力服事他们的同胞或他们的神的人，他们也是何等辛苦工作！一些英勇的宣教士把他们的一生用在他们所钟爱的事业上，他们的一生被完全投入！何其多的基督的工人不仅耗尽了他们的体力，还耗尽了他们的心思意念！他们原本的欢笑让位给了忧愁，他们灵里原本的兴奋,因着他们极其的热心，最终一心耗尽。

有时候这种为神的劳苦作工是得不到报偿的。我们耕耘，但田地没有收获。我们撒种，但土地拒绝出产，只够给饥饿的飞鸟充饥。我们建造，但狂风不断吹倒我们反复堆砌起来的石头。我们流汗，我们辛苦做工，我们失败。我们是何等常常因为劳苦却没有成功而回头痛哭！然而基督徒，你不是不成功，因为“他心志已定。”这一切都是为了要实现他的旨意。你没有失败，你的劳苦不是在泥土里败坏掉了。尽管你看不到，这一切都在互相效力，要达到神定下的目标。请站在海滩上片刻。一个浪头带着自豪打上来。它泡沫的冠冕消失了。随着它越过它的同伴，它消亡了，它消亡了。又来一个浪头，又消亡了，又来一个，又消亡了。哦！大海，不要哭泣，你不要悲伤，因为尽管每个浪头都消亡了，然而你是最终得胜的！哦！你这大能的海洋！大水向前进，直到覆盖所有的沙滩，冲刷着白色悬崖的根基。

神的旨意也是一样。你和我只不过是他大海的波浪，我们冲起来，我们来，再退去，好像没有前进；另外的波浪仍要来，每个波浪都得退去，好像没有成效；但是他旨意的神圣的大海依然在前进。

他依然是心志已定，实现着他的计划。想起好人死去，这常常令人何等忧伤！他们在整个青年时期学习，常常在运用他们的学识之前就离去了。刀锋在火焰中被多次打造，退火，但在用在敌人身上之前，它折断了！同样，有许多的工人，在主人的葡萄园中，当他们的经验比从前更有用，当教会最需要他们的时候，就被接走了！

他笔直站立在战车上指挥着骏马,突然向后倒下，我们呼喊，“我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！”尽管如此，在悲伤中我们可以安慰自己，思想万事都是神计划的一部分。他依然是心志已定，所发生的没有一件不是神计划的一部分。我们再深入思想一阵子，观察历史，你留意到，多少的国家是突然败亡的吗？当他们的文明是如此进步，我们以为这要产生出最好素质的人，突然年老要皱起它的眉头，它的手臂变得无力，权杖跌落，皇冠从头上落下，我们说，“世界是不是又在倒退呢？”野蛮人攻陷城池，从前凡事美好的地方，现在除了无情的流血和毁坏，一切荡然无存。

啊！我的弟兄，这只不过是神在实现他的计划。同样你可能有时候见过在坚硬的大石头上有地衣冒出来。不久地衣就长得很茂盛，然后它消亡了。但这是为什么？因为它的死预备了苔藓，那比地衣更弱小的苔藓，最后增长，长出你所见过最精美的品种。但是苔藓败亡了。然而不要为它的败亡哭泣，它的灰烬要为长得稍微高一点的植物预备一层土壤，当这些一个接一个，一代接一代灭亡之后，它们最终预备好土壤，美丽的香柏木要从中舒展它的根系。

人类也是一样——埃及，亚述，巴比伦，希腊和罗马，当时候来临，他们都一个一个全部倾倒了，被更好的所接替，如果我们这一代的光芒要被掩盖，如果盎格鲁撒克逊所夸耀的自傲要被玷污，就算这样这也是神计划中的一环。依然在最后他的心志要得到实现，他唯一伟大的目标要被达到。不仅仅国家的消亡，而且某个民族的明显退化，甚至是完全的灭绝，都是这个定好的计划一部分。在这些例子里可能会有伤心的理由，但是信心看到欢喜的根据。概括来说，地震的灾害，风暴的摧残，战争的毁灭，瘟疫的一切可怕灾难，这些只不过是与神同工的——是被迫摇橹划船跨越时间海洋的奴隶。

从每一件罪恶中有好事发生，邪恶积累越多，神在最终带出他伟大，永在的计划上就越发得到荣耀。我想这是我们从这节经文学到的第一个普遍性的教训——在神护理的每一件事情上，神都有一个目的。“他心志已定。”请留意，不仅仅是一个目的，而且是唯一的目的，因为所有历史都只是一个目的。有许多幕，但只有一场戏；有许多页，但只有一本书；有许多叶子，但只有一棵树；有许多省份，是的，有许多的主，许多的统治者，然而只有一个王国，神是唯一的君王。

“谁能使他转意呢？”这是这句话的第二部分，我想我们学习到神的旨意不改变这个教义。第一部分表明他有一个旨意，第二部分显明这是不能被改变的。

“谁能使他转意呢？”一些浅薄的思想家梦想神伟大的计划和目的已经被人的堕落乱了阵脚。他们认为这堕落完全是意外的因素，不是在神的计划中的，因此神被放在了一个微妙的两难之地，不得不牺牲他的公义，要不就要牺牲他的怜悯，神就使用基督救赎的计划作为神的权宜之计。

弟兄们，也许使用这些用词是恰当的，也许这对你来说是恰当的，但对我却不是这样，因为我确信人堕落这件事情本身是神旨意的一部分——即使是亚当的罪。尽管他是自由犯的，归根到底还是在神的计划中安排好的，这件事情决不是他首要计划中的偏离。然后来了大洪水，人类被扫走，但神的旨意没有被人类的毁灭影响。在很多年以后他的民以色列离弃了他去敬拜巴力和亚斯她录，但他的计划没有被他所拣选的国度的背叛改变，就好像没有被他的受造之人的毁灭所改变一样。

许多年后福音传给了犹太人，他们敌挡，保罗和彼得转向外邦人，不要以为神要取下他的册子，涂掉或修改一些什么东西。不，一切的从起初的时候就被写在那里了，他知道这一切，他从来没有更改一句话，或改变神旨意的一行字。他所计划的全景，最终必要成就，你看到一些黑色的笔划，似乎是不协调的，这些将要被调色变得柔和；一些地方是颜色鲜艳的涂抹，对沉稳的画面来说太明亮了，这些要被改变成为和谐；当最后神展示整个图画，他要从人和天使那里得到赞美欢呼，他们要说，“大能的耶和华神，你的作品伟大奇妙；你这圣徒的王，你的道路公义确实！唯有你是圣洁的。万民都要到你面前敬拜，因为你的判断得到显明。”我们以为他的管治有错的地方，那要证明是最正确的，我们以为他忘记了要成为良善的地方，他的良善要最为明显。神从来丝毫不改变他的旨意，这对于那些沉思这些深奥之事的人来说，这是他们甜美的安慰；无论发生任何相反的事情，其结果在每一点每一划上要和他所预知和预定要成就的完全一致。这样，战争，你兴起吧，另外的亚历山大和凯撒可以兴起，但他不会改变。万国和万民，你们兴起，让你们的国会通过你们的决议，但他不改变。造反的人，让你们口冒白沫，怒气沸腾，但他不会为你而改变。哦！万国，万民和万族，你这地球，你依旧在这轨道上运行，你的居民的一切怒气都不可以从你被预定的轨迹上移开。创造是从神的弓上射出的一只箭，这箭要往前飞，没有偏差，一直射向神命定它要射中的靶心。他的计划永不改变，在他没有改变，也没有转动的影儿。

艾伯特巴恩斯说得很好，“当我们正确理解的时候,神有一个计划，这是一个无法言说的安慰——因为谁会尊崇一位没有计划，而是做任何事情都是随随便便的神呢？他有一个伟大的计划，贯穿所有的年代，涵盖一切的事物，这是何等令人欢喜；这样每一件事情都要归回本位，和其他的事情有正确的干系。神确实实行他所有的旨意，把它们看作全然良善和智慧，这令人何等欢喜，它们要被实行出来，这是令人盼望的，如果一个好的计划不被执行，这将是一个灾难。那么人为什么还对神的旨意和命定发怨言呢？”

这经文还教导我们第三个普遍性的真理。神有一个旨意，这旨意永不改变，第三部分教导我们这个旨意肯定要被行出来。

“他心里所愿的，就行出来。”他从无有中创造出世界，那时没有抵抗的。他说，“要有光，就有了光。”没有敌挡。他说，“要有护理”，就有了护理，当你察看结局，并起头的时候，你要发现这里面没有敌挡。神实行他的旨意，而被造物仍然有自由，这是何等奇妙。那些认为预定和神的旨意的实现是和人的自由选择权相矛盾的人，是不晓得自己在说些什么，也不知道他们所断言的。如果神和木头石头，和花岗岩和树木打交道，那么神行出他的旨意这就不算什么奇迹；但被造物是自由的，绝对自由的，这就是奇迹中的奇迹，神的旨意得以坚立，这就何等令人欢喜！这里面是智慧！这是深不可测的。人行事，不带枷锁，然而却完全在神命定他要走的道路中踏步而行，就好像被戴上手铐带到那一点一样。人选择自己的座位，选择他自己的位置，被自己的意志所带领而选择犯罪，或者是被神的恩典所带领而选择正确的，然而在他的选择中主权的神坐在宝座上——他不干扰人，但仍然在掌管，将人驳回，证明他能够像对待没有自由的受造物一样对待自由的受造之物，当他赋予人思想，理智和判断力的时候，他可以行出他的旨意，就好像他只是在和坚硬的石头和下陷的大海打交道一样。

哦！基督徒！你们永远不能将此测透，但你们可以对此发出惊叹。我知道有一种容易的方法去摆脱这深奥的事，要不就全然否认预定，要不就完全否认人的自由选择权，但如果你可以抓住这两点，如果你可以说，“是的，我的意识教导我人按着他愿意的行事，但我的信心教导我神按着他的旨意行事，这两方面不是互相对立的；然而我不知道为什么是这样，我不知道神如何实现他的目的，我只能惊叹称颂说，‘深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。’”

每个受造之人都是自由按着自己的意志行事，然而神更自由，按着他的旨意行事，不仅仅在天上如此，还在这下面的地上人间。这样我只是给了你们一个广泛的题目，我邀请你们在安静的时候花时间默想，因为我深信有时候思想这些深奥的教义是很有好处的，就像基督给西门彼得的意见一样——“把船开到水深之处，下网打鱼。”如果你敢于往这极其深邃的大海撒网，你就要得着一网极其伟大的思想和极其浩大的恩典，遵行基督的命令，撒下你默想的大网吧。“神为大。”“耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”

我现在要讲我这个题目的第二部分，我相信是鼓舞神的子民的。从神有一个计划，这个计划是不变的，这个计划肯定是要施行出来的这个普遍性的教义，我引伸出最宝贵的教义，就是在拯救上神心志已定——谁能使他转意呢？——他心里所愿的，就行出来。现在请留意，这个时刻我只是对你们这些神的儿女说话。你全心相信主耶稣基督吗？你所受的是儿子的心，因此你可以呼叫阿爸，父吗？如果是，那就靠近来，因为这个真理是对你说的。

我的弟兄，首先让我们思考，神心志已定。我的灵魂，他在亘古以前已经定意要拯救你了。你蒙呼召，这证明你是蒙拣选的，你的拣选告诉你神命定要拯救你。“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。”他心志已定。他看见你在你的祖先亚当的堕落里败坏了，但是他从来没有改变要拯救你的计划。他看到你出世的境况。你偏离你母亲的道路，口说谎言，你年轻时的愚昧和叛逆他都看到了，但他满有恩典的心意从未改变爱你的旨意。然后在壮年你身陷罪恶。哦！黑暗遮盖所有的罪，让黑夜隐藏罪恶，让我们永不看见！尽管人罪上加罪，我们的骄傲升高发热，然而他心志已定。——“定意施救，他察看我的道路，我曾是撒旦瞎眼的奴仆，身陷死中。”

最后当那快乐日来到的时候，他来到我们的门前敲门，他说，“给我开门。”你还记得吗，哦我的弟兄，我们是怎样说的，“你走开吧，哦耶稣，我们不需要你。”我们藐视他的恩典，违抗他的爱，但他心志已定，心硬不能使他回转。他已定意收纳我们作他的新妇，他不接受“不”作为答复。他说他要得着我们，他坚持下去。他再次敲门，你还记得我们把门开了一半吗？但这时某些强烈的试探来到，我们在当着他的面把门关上，他说，“我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”——然而我们把门拴上关闭，不让他进来。但他心志已定，没有什么可以拦阻他。哦！我的心想起自己曾经多少次不顾圣灵的责备，多少次拒绝圣灵的感动，多少次良心催逼我悔改，催促我奔向他，但我不愿意；那些时候母亲的泪水和救主的代求合在一起，然而我的心比金刚石还要坚硬，比花岗石还难以融化，它拒绝感动，不愿顺服。但他心志已定。他不改变。他说他要得着我们，他就要得着我们。他把我们的名字写在他的册子上，他不愿意把它们划去。我们要降服，这是他庄严的旨意。哦，最终我们降服的那一刻！他显明在我们一切的游荡中他始终心志已定。哦，从那时起，想起来是何等悲伤！从那时起，你和我是何等常常回转！我们倒退，如果我们要面对的神是阿民念主义的神，我们早应该在地狱里，或在这个时刻落在圣约之外了。

我明白如果我每次犯罪，我的神就把我逐出圣约之外，当我悔改就重新恢复，那我一天就要出入圣约百次了。但不是的，尽管我们犯罪，不信，后退，把他忘记，他还是心志已定。

弟兄们，我知道，尽管我们还会游荡，尽管在黑暗时刻你我会滑脚，常常跌倒，然而他的慈爱不会改变。哦神，你强有力的臂膀要搀扶着我们，你的爱心永不会止息；你不会把你的爱从我们身上收回，让它停止，或把你的烈怒倾倒在我们身上，而是开始了，你就要让你的恩典得胜完全。没有什么可以改变你的心志。信徒，这对你是何等的喜乐呢？因为你的心志每天都在变，你的感觉如风般变化，如果拯救是任何你这一方动机的结果，那么肯定它就不会实现了。但因为拯救是神的工作，我们已经证明了他心志坚定，他要一心一意直到尽头，直到我们大家在荣耀的顶峰上歌唱他那坚定的旨意和那不变的爱，这一切永不转移，直到恩典的事实得胜实现，想到这一点我们的信心就要大大欢喜。

现在信徒，请听第二个功课——“谁能使他转意呢？”

从里面他是不会改变的，从外面他是不可被摇动的。“谁能使他转意呢？”这是摩西在民数记里向我们展示的一幅壮丽图景。以色列的子孙在摩押平原上安营扎寨，他们的帐幕如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。他们安静平稳地在山谷中歇息——耶和华的会幕在他们当中，云柱在他们上头如盾牌一般。但是在山上有两个人——西拨的儿子，摩押王巴勒，和毗夺的先知巴兰。他们建造了七座坛，献上七只公牛，巴勒对巴兰说，“来啊，为我咒诅雅各。来啊，怒骂以色列。”先知四次题起诗歌，他四次施法术，在巴勒的坛上献上神的祭物。他四次徒然尝试假冒的占卜。但是我请你留意，在每个接连而来的异象中，神的心意一次比一次更深地带出。

第一次他承认他的无能，“神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”

第二次问神的话带出了更特别的神的祝福。“我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。”

第三次大胆的尝试没有被更重重击退，因为那被压制下去的咒诅自打嘴巴——“凡给你祝福的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

再一次在那结束这景象的异象中，巴兰的眼目被打开，直到他得一见那出于雅各的星，兴于以色列的杖，和那日后将要来临的荣耀。巴兰确实可以说，“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”

现在把这景象转移到你的脑海了，面对你一切的敌人，特别是那地狱的魔首。他今天到神面前重提你的众罪过，他希望可以咒诅以色列，但是他发觉，即便是一百次也断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。他把大卫带进淫乱的罪中，但是他发现神不在这事上咒诅大卫，而是祝福他，赐给他忧伤的惩戒和深深的懊悔。他把彼得带进不认主的罪中，用起誓和诅咒不认主。但即使在这件事情上主也不愿咒诅他，而是转过身来看着彼得，不是带着令他颤抖的闪电般的目光，而是令他痛哭的爱的眼光。他在不同时候把你我带进不信的光景，我们对神怀疑。撒但说——“肯定肯定神要在这里咒诅他。”但他一次也没有这样做。他击打，但这打击充满了爱。他惩治，但这惩治满了怜悯。他没有咒诅我们，将来也不会。你不能令神转意，那么，地狱的魔鬼，你的法术不会得逞，你的控告不会得胜。

“他心志已定，谁能使他转意呢？”弟兄们，你们知道当人回心转意的时候，他们有时候是听了意见而转意的。有谁可以给意见神，谁可以作至高的神的谋士，让他把他心头所爱的抛弃，或者劝说救主拒绝他的新妇呢？这样给的意见是亵渎的，是他的心所憎恶的。

人或者可以因恳求而回心转意。但神怎么会听恶者的恳求呢？恶人的祈祷岂不被耶和华所憎恶吗？让他们祈求与我们作对吧，让他们向主恳求来咒诅我们吧。但他是心志已定，复仇的祷告不能改变他爱的旨意。有时候人因着关系被改变心意，另一个人提出异议就屈服了，但就我们的情形，谁能提出异议呢？神的独生子和他的父一样关心我们的得救，他不会提出异议要改变——如果真有这样的必要——他仍继续恳求神的慈爱和怜悯永不收回。哦，让我们以此大大欢喜——“在我们一切罪，挂虑和伤痛中，他的灵不会向我们松手。”

主为他的名的缘故不会弃绝他的子民，因为他喜悦让你成为他的子民。——“他心志已定，谁能使他转意呢？”我不知道为什么，我感觉我不能和我希望的那样传讲这节经文。哦！但是这经文本身对我来说如同音乐。它听起来好像战场上的军号，我的心预备好了要战斗。如果试炼苦难现在要来到，如果我可以按手在这宝贵的经文之上，我就要对这一切一笑了之。“谁能使他转意呢？”——我要高呼——“谁能使他转意呢？”过来吧，地上的和地狱里的，过来吧，因为“谁能使他转意呢？”过来吧，你这骚动的苦难，过来吧，你这数不过来的试探，过来吧，毁谤的和撒谎的，“谁能使他转意呢？”因为他不会改变，我的心一定要，将要欢喜，“有说不出来，满有荣光的大喜乐。”我希望可以把这节经文好像炮弹一样扔进怀疑者的大军中，让那大军立刻被击溃，因为我们有了这样的一节经文，必定就是经文，而不是我们的解释在起作用。这肯定是对我们的怀疑和恐惧的最奇妙的致命一击。

我要对最后这句话说上几句作为结束——“神的旨意必定要被行出来。”——“他心里所愿的，就行出来。”

亲爱的，神心里所愿的是，如果我们是他所拣选的，你我就要得救。那么他就行出来。这个得救的一部分包含了我们的完全成圣。我们和内在滋生的罪已经做了很长的争战，就我们所能判断的，我们没有多大的进步，因为在这地上还有非利士人，迦南人仍然在入侵我们。我们依然犯罪，我们的心依然有极大的不信，极易离开永活的神。你能想象自己不再有任何犯罪的倾向，这可能吗？你要在神的宝座面前，没有瑕疵，没有斑点，玷污皱纹等类的病，这岂不是看像是做梦吗？然而你要如此；他心所愿的，就行出来。他要他的新妇毫无玷污，他要他所拣选的族类毫无有损他们完全的事情。因为他讲了，他就行了出来，他只要讲了就要在你身上行出来。你不能击败你的敌人，但他可以。你不能战胜那些缠绕你的罪，但他可以。你不能赶走你的败坏，因为它们有铁的战车，但他要把它们完全驱逐干净，直到全地没有一个敌人打扰它永远的和平。

哦，知道这不会太久了，这是何等的欢喜！哦！对我们有些人来说这将会很快了——比如几个星期，尽管我们以为我们还有很多年的生命！几个星期，几天，我们就要趟过约旦河的河水，在他面前站立完全，在爱子里被接纳！这也可能还有很多年——如果我们得到幸免，有百年的雪花落在我们的白发上——然而即使在那个时候我们也不可怀疑他的旨意最终将要成就。不久我们就要在他面前毫无斑点，毫无瑕疵，无可指责。我们另外一部分的拯救就是，我们最终要和头生长子的教会一道被带到父的面前，没有痛苦，没有悲伤。当你坐下，思想仿佛自己就在天堂，这看起来岂不像是一个美梦，永远不会成真吗？什么！这些手指有一天要拨动黄金竖琴的琴弦？哦这作痛的头颅！你有一天要戴上永不衰残的荣耀冠冕？你这筋疲力尽的身体！你要沐浴在属天安息的海洋中吗？

弟兄姊妹，天堂对我们岂不是太好了吗？我们，我们这可怜的人，要走进珍珠门，踏足在黄金街吗？哦！我们要得见他的面吗？他要用他嘴唇的吻和我们亲嘴吗？不朽的王，眼不能见，唯一智慧的神，我们的救主，要把我们接到他的怀抱里，称我们是他自己的人吗？哦！我们要喝那在至高神右手的乐河的水吗？我们要和那些快乐的人一道被带到活水的源头，我们眼里的泪水要被擦干吗？啊！我们要这样的！因为——“他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。”“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”这是不朽的全能的意愿。他在哪里，我们也要在哪里，他的旨意要成就，我们要在他的祝福中有分。你们这些爱救主的人，起来，把你们的信靠交托给他—起来，像有神在你们里面的人一样，不要再坐在你们的粪堆上。你们这沮丧的人，来，如果拯救是你自己的工作，你会绝望；但因为这是他的工作，他不改变，你根本不必怀疑。

如果你灭亡了——即使是你们当中最弱小的那一位——神的旨意就不能实现了。如果你堕落的，他的荣耀将要受损；基督将要失去他的一个成员，神性的丈夫要对他极爱的新妇的一部分失望；他是一位国王，他的王权被偷去；不，他自己不会完全，因为教会是他的完全，如果他的完全的一部分被抛弃，他怎能完全呢？把这些事情合起来，让我们鼓起勇气，奉神的名让我们树立起我们的旌旗。那与我们同在的要保守我们直到尽头，我们很快就要歌唱荣耀的圆满，我们现在要凭信心述说他的旨意完全，他的爱不改变。

我结尾要说的，要鼓舞每一个人充满敬畏。我对这里一些还没有归正的人说话。这念头让人充满敬畏，神的旨意要在你身上得到促进。你可以恨他，但正如他在法老和他的军长身上得到荣耀一样，他也要在你身上得到荣耀。你可以想，你会破坏他的计划，这是你的主意，但你的每一个举动，尽管被这样的动机牵引，只会最终促进他的荣耀。想想这个！违抗神是徒劳的，因为你不能得胜。抵挡他不仅是傲慢，还是愚昧。无论你走哪一条路，他都要从你身上大得荣耀。你要么情愿荣耀他，要么不情愿荣耀他，但无论哪一种情况，他在你身上的旨意都肯定要得到成就。

哦，这念头要让你低头说道：“伟大的神，在我身上荣耀你的怜悯，因为我违抗了你，显明你能赦免。我犯了罪，大大犯了罪。赦免我，证明你怜悯的深邃。我晓得耶稣死了，他被作为赎罪祭献上；我相信他是这样。哦神！我信靠他——我祈求你，在我身上荣耀你自己，把罪抛在你的身后，涂抹不义，过犯和罪孽，显明你恩典的作为。”

罪人，他要这样行，他要这样行，如果你这样恳求，这样祷告，他就要这样行，因为带着谦卑的祈求和信心到神这里来的罪人，没有一个曾被拒绝。今天到神那里，承认你的罪，抓住基督，好像抓住怜悯和献祭的坛的四角，你要发现把你今天带到这里，让你脑海里充满敬畏，带领你谦卑来到十字架前，带你其后满有喜乐到你的神面前，最终把你带到他的宝座面前成为完全，这早就是神计划的一部分。

愿神为基督的缘故加增他的祝福!阿们。

作者：司布真

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（约伯记23：3—4）

约伯在极度痛苦绝望中如此呼求神。像其他在苦难中煎熬的神的儿女一样，他所深切渴望的，是再次得见父的面。虽然饱受痛苦折磨，但他开口祷告时，并没有求神医治他的恶疾,除掉他身上的脓疮, 使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业。他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在哪里可以寻见我的神，能到他的台前！”

暴风雨来临之际，神的儿女都会赶快跑回家去。这是满有恩典的灵魂所特有的属天本能。这特质驱使他在遭遇任何危难之时，都会去寻求神的庇护。只有那些以神为荫庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手。当神向他蹙眉，露出不悦之色时，他会在神的怀里，寻求荫蔽，找到那“杖与竿的安慰”。

你会发现，一个深陷苦难却无法得到安慰的人，更渴慕与神交通。当约伯远远看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16：2）因为他们的安慰，有如撒在他伤口的盐，并点燃他心头的悲痛之火。那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，使他饱尝无情之苦，责备之难。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”

只有我们了解一切都是虚空时，才会知道创造万物之神的宝贵。当你深切领悟到：“那依靠人，和人血肉翅膀的人有祸了。”你就能体会到：“依靠神，和以神为盼望的人有福了”这话之甘醇。转离那没有蜂蜜的属地蜂房，那里有的只是尖锐的峰刺，空虚的喧嚣和无情的责难。因神的信实而喜悦吧。你会发现神的话语比那蜂房下滴的蜜更甜。你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而欢喜。

有时，一个身处患难的义人，因受不了别人的冷酷无情，会不顾一切，快步疾跑地到神的面前去亲近神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到任何慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主那哀痛的呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”虽然神时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾他们，但他的儿女却不一定能时时察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们夜间躺卧在床上，寻找心所爱的。她们虽然起来游行城中，寻找他却寻不见。神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神很爱你，但你可能心中感受不到他的爱。虽然神很爱你，像他爱基督一样，但在某一时刻，他也可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。

这时，一颗信靠的心会因为得不到神的亮光和慰藉而更感迫切。他不会轻狂言曰：“若神他离弃了我，我便可以任意而为；没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。”不！这个灵魂会如此说：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻求神，它会虔诚地一再向上天呻吟、呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！”如果一个灵魂知道在哪里可以寻见神，他会不辞辛苦，跋山涉水地来到神的宝座前。他劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要来到神的面前。“在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面；若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱熊熊的烈焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝到他爱的喜悦，那么什么又能使我畏惧，使我裹足不前呢？”约伯在呼求神的时候，他心中一定这样想。

但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告。他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神聆听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他朋友不公平的审判，所以要向神--那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23：3~4）

在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。

一

在神面前将我们的案件陈明

一种流行说法认为——祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为你需要借助一本书，翻开里面一页，找出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这种方式近乎迷信，他们主张用“即兴”之法，就是将那在你脑中瞬间闪过的如万马奔腾的思想，变成句子，并反复念诵。当你不经意地发出行云流水般的言语时，你就是在祷告。

但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，较比今日很多的信徒严肃认真得多。首先他们是十分重视祷告，并加以恒久操练，而他们中有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中获得丰收，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。

初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神面前将他们的案件陈明。当一个人来到法庭申诉请愿的时候，他一定不会因一时冲动而胡言乱语，必定衣冠楚楚，彬彬有礼地拿出预先准备好的理由向法官陈述。同样，当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望。当我们遭遇危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，如展翅飞翔，躲到岩石穴中的鸽子。但在平常日子，我们却不应毫无准备地去见主，好似一个孩子早上没有洗脸就去见他的父亲。

一个祭司在献祭的时候，他不会贸然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其它祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他要用圣火，而非凡火生火。虽然这种祭祀仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用--就是我们在属灵的祭祀上也应采取圣洁而谨慎的态度。神不喜悦我们一清早从被窝爬起来，跪在地上，轻率而不假思索地向他随便说话。与之相反，我们应该以恭敬和虔诚之心等候我们的主。

让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的。首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来——虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地来到神的面前，坐下来，他先思想神的完美，以培养祷告精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告。但愿我们也以大卫一样的心志来寻求神。

于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”（诗5：3）这里我们看到大卫安排他的思想像预备战事的勇士一样，他把祷告当作射箭，他不会无故放矢，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越需要我们小心去做。若我们在工作时专心一致，但祷告却漫不经心，这便是亵渎神了。若我们以为对神可以马马虎虎，但对世俗的事却兢兢业业，这不是一种很大的讽刺吗？

若有人问我祷告应遵循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，我也不认为只有这样的祷告次序才有至上的权柄。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式秩序，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的，在新旧约中记载了不少祷告范例。

我以为祷告的属灵秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们是在向一位看不见，但真实与我们同在的神说话。我们虽然触摸不到他，也听不见他说话，有限的理性也无法测透他，但他就像一位有血有肉的朋友，在与我们交谈。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创18：27）只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般呆板，像老师教导学生般自大，或强盗拦路抢劫时那般粗暴，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯。我们不会像一个讷于言辞的奴隶，也不会像一个放肆无礼、轻率卤莽的顽童，而是像一个驯良顺服的孩子使他的父亲得尊荣。他真挚地恳求神，并对他的旨意，完全顺服。当我们向神祷告时，我们必须意识到自己正站在神的面前，并明白我们所想所求的，原是我们不配领受的，惟有靠着神的恩典和借着他的儿子耶稣基督，我们才能得到这莫大的恩惠，所以我们要以救主为荫蔽。我们要知道：我们开口的时候，是基督藉着我们在说话；我们恳求神的时候，是在恳求他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己。这才是祷告的真正秩序。

然后，我们应知道自己想要什么。在祷告祈求的时候，我们必须清楚明白地表明我们的需要。有些人在聚会中祷告，往往不着边际，令人困惑，不知他们究竟向神求些什么。我也常常害怕自己落入此套。在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是寥寥数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白。当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（创17：18）亚伯拉罕说明了他要代祷的名字，及所想求的恩典，只是寥寥数语——“但愿以实玛利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等。你若要为“以实玛利”祷告，你只要直接对神说“以实玛利”。有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。

因此，我们祷告时必须清楚地把你内心要说的话，坦白诚实地说出来。当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你人所认为好的东西，也不用列出一大堆你可能得到，曾经得到，将会得到或必会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重华丽浮夸的词藻，在他的眼中，巧言令色，夸夸其谈是无意义的，只会暴露你的肤浅、喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。

当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该审视你所求的是否适当。我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私、违背基督的旨意。我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意。

我很喜欢马丁·路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为什么会喜欢这样的祷文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文了。

若我们清楚知道自己的祈求是为了神的荣耀，而我们又有这样能力的话，我们便可以这样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32：26）我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福就不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。

现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来。深刻的灵性是视祷告为与看不见之神之间的真实交谈，这也是祷告具有真实性之所在。知道自己需要什么就求什么；然后是以虔敬和炽热的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐；还有最重要的就是完全的顺服，把一切都交托给神。

祷告一门艺术，只有圣灵能教导我们怎样祷告。圣灵是祷告的赐予者，也为你祷告直至你懂得祷告。你要一直祈求，祈求他帮助你祷告。不要因你不会或不精通祷告而放弃祷告，因为当你感到自己不会祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，你的心濒于破碎失落，你便开始与至高者摔跤和挣扎。

二

我们要满口辩白

这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白。当我们来到恩典之门时，满口辩白就像我们的叩门声，我们的叩门可以使恩典之门对我们敞开。

我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，或拖延给与我们恩典；不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，需要我们向他言明。我们辩白原是对我们于我们有益。他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书41：21所说的——“你们要呈上你们的案件，你们要声明你们确实的理由。”这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。当一个人为某件事情满口争辩时，正是因为他认定他所寻求的事情是至关重要的。

我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他一定不会成功。只有我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到，一个罪人只能循恩典这一途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能激发我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。在我们的祈祷会中，我听到的最好祷告是那些理由充足，充满辩白的。有时当我听到弟兄们如此祷告时，我整个的心都被融化了。当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会之人对主的热忱。

虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要。我们若不努力祷告，我真怀疑我们能否活得像基督徒；若神不须我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有现在须要寻求的恩典可贵了。而现在我们得到了双重祝福——“寻求”的祝福和“得到”的祝福。

祷告本身是一种福乐，祷告使我们躲避烈日当空的大地，沐浴于清澈凉爽的溪流；祷告，就是乘驾苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达晴空之上神的至高居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是紧搂天国于臂中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，不单是蒙应允，其本身就是神赐的福分。祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，身体安康。神把辩白的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样向他祷告。

然后，我们谈到这题目最趣味横生的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由。由于篇幅的关系，我不可能像约翰欧文一样长篇累牍，井井有序地论述，这里只能给出一个大概。

神的属性

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧地抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”（创18：24~25）于是摔跤开始了，这是一场激烈的辩论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城。当这个义人被逼无奈时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再去紧握神恩慈的右手。当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、恒久的苦难、温柔，我们便会发现上述每一种神的属性--也是羔羊的伟大属性，都能为我们开启天国之门。

神的应许

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”（创32：12）——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”。神的属性好似我们可以紧紧抓住的祭坛的角，是我们在辩白时紧握之点；但神的应许（除包含了神的属性之外），好似能将物体稳稳固定的钉子。“你曾说过”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”（撒下7：25）这是理由充足的，因为神说过这样的话，难道出尔反尔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中的每一句话都不会落空。神不背乎自己。

所罗门在建好耶和华的殿之后，也如法炮制去祈求神，他求神记念他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于用他的名誉作保证。他若签了字，就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。至高神是言出必行，永远讲信用的神。他的信誉绝对可靠、不容质疑。他总是在最合适的时间实现自己的应许，不快不慢，不早不迟。你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了。当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”若神答应你一件事，那么你在祈求的时候无须以“假如”之类的口吻，你可以坚定大胆地恳求神。若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也无须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就在他对你的应许之内。你可以继续恳求他履行这应许，直至他实现为止。他一定会实现自己的应许，因他不会轻许诺言。神的应许，不是用来敷衍我们，平息我们激动的情绪，或给我们画饼充饥。他是言出必行的神。

神的大名

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等地有力——“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”（民14：15-16）在很多情形下，神的名与他选民的历史是紧紧地联系在一起。有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动。若神不遵守他的诺言，那么不单信徒受骗了，同时，冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”

让我们看看乔治穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此深信不疑。因着持守这一信念，他继续不断地建造孤儿院以收容更多孤儿。我们可以想象假若他陷于困境中，无法维持这班成千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“主啊，你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神。若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用——“亚珥拔、西法瓦音的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”（王下19章/赛37章）这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人嚣张跋扈，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他那一队不堪一击的兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战场，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力--主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站在以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！再次显出你臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。

神之民的哀伤

在圣经中我们可以找到很多恳求的例子，被誉为“泪眼先知”的耶利米是精通此道的大师。他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”（哀4：7-8）“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？”（哀4：2）耶利米说出他们在被围困时的艰难窘迫和哀伤苦痛，他叫主看一看那些在苦难中锡安之民。不久，神垂听耶利米痛苦的哀哭。对一个父亲而言，没有什么比他儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极度痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻、掩面不顾呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候便来临了；他一定会表明他是爱他子民的。所以当你处于同样困境中时，你可以在呻吟中祈求神；当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为恳求，求神再来拯救余下的民。

过往之事

亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”（诗27：9）大卫求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“神啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”（诗71：18）当摩西见神的时候，他说：“他们…是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。”（申9：26）他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，求你完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”

我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）。若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个亘古不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会违背自己的旨意，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。

我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神。“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”（士14：14）大卫曾求告神说：“耶和华啊！求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”（诗25：11）这是一个很特别的推理模式，意思是：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪孽深重的罪人，在我这罪大恶极的人身上彰显你至大的恩慈吧，我深重的罪孽正好显明你的怜悯，让别人在不堪的我身上看到你伟大的爱吧。”

当摩西求神赦免犯罪的以色列民时，他也似乎有同样想法。神的自制力可谓伟大无比，我们可以匍匐在他宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断。求你不要践踏我这卑贱无助的生命。不要猎捕我，不要追赶我，因我如大卫所说是‘一只死狗，一只跳蚤’。不要催逼我，因我如暴风雨中瑟瑟发抖的残叶，摇摇欲坠。不要防守我——就如约伯所说的——好像我是洋海或一条大鱼吗？神啊，怜悯我！我是如此卑贱弱小，求你至大的恩典在我这微若灰尘的人身上显明吧。”

有一次神自己曾帮助先知以利亚做了得胜的恳求。在那令人生畏屏息的时刻，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神。以利亚的内心激动万分，且看他如何嬉笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”（王上18：27）而他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫；但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你是神。”（王上18：36）这是一个全面的考验，这个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显明给他们看。神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求告你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明唯有你是神。”

耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、代祷

我们恐怕还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意义。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的祈求。例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用你赐予我的权利去支取我需要的东西。而实际上，耶稣基督也同样对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的一切都属于我，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”（约14：14）就等于你给一个人一张空白支票，上面有签名，但金钱数额却可以由人任意填写。若我得到这样一张支票，而签署人又是信誉极高之人，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现。因着神的公义，至高神变成了债务人，而基督所作的一切也使他有权向至高神提出要求。所以，当我们奉耶稣基督的名时，我们无须恐惧战兢，畏缩不前，犹豫不决、信心低落。当我们奉基督的名恳求时，基督的名便可使我们的恳求有震撼地狱大门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣力量。

你若在祷告中多想到基督的哀伤与呻吟，你就一定会祷告得更好。把基督的创伤、深深的哀哭、在客西马尼的呼求，在冷酷的加略山上所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是断不能拒绝你的。

三

颂赞与感恩

若圣灵教导我们怎样将我们的案件向主陈明，怎样与主辩白，其结果就是我们会说出很多赞美神的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神应允他的祷告，而变得满口颂赞。你今天早上的祷告被什么所充满呢？是否充满怨言？若是的话，你就应求主洁净你的口，因为这些污秽之物于你无益，它迟早会在你里面产生苦毒。所以不遗余力地使你的口充满祷告，充满辩白，这样，你很快就会得到你向神所祈求的。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37：4）

我听说东方某些国家有一种习俗，比如在波斯，国王召见一些宠臣或政要时，往往叫他们把口大大张开，然后用重价的珍珠宝石装满他们的口，作为对他们的一种赏赐。这正好可以作为“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81：10）这节经文的解释。神说：“你大大张口，满口辩白。”然后他会把珍贵的慈爱和无价之宝装满我们。对于神这样的要求，就算是最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，让我们大大张口向神祈求吧，我们的需要越大，我们的祈求越大，那么我们亦将大有所获。在他里面我们是没有限制的，我们只受限于自己。神让我们在祷告中大大张口，并赐予我们祷告的大能。这大能不是驾驭语言的能力，而是满口辩白的能力。

我以上所说的虽然是针对基督徒，但在大体上亦适用那些未信主的人。神会把他的力量显明给你们看，他会带领你们随着谦卑的祷告到主耶稣基督那里，并在他里面，找到永生。

怎样祷告  司布真

“惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”　 　约伯记23:3-4　

  约伯在极度痛苦中这样呼求神。像其他在苦难中的神的儿女一样，他所渴望的，是见到父神的面。虽然经过极度痛苦的煎熬，但他在开始祷告的时候，并没有求神治好他一身的恶疾，使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在那里可以寻见我的神，能到他的台前！”

在暴风雨来临时，神的儿女都会赶快跑回家去，因为他们特有的天赋本能，使他在遇到任何危难时，寻求神的庇护，亦只有那些以神为阴庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手，神恼怒责打他的时候，他会在神的怀里，寻求阴庇。　 　

一个苦难无告的人往往更渴望与神有交通。当约伯远远地看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”因为他们说的话，就像把盐撒在他的伤口上，那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但曾几何时，现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，这是反面无情，十分不当的事。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅 人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”只有我们了解到一切都是空虚时，才会知道创造万物的神的可贵，当你深切地领悟到：“那信任人的和以肉身作武器的人有祸了。”你才能体会到：“信神的人和以神为盼望的人有福了。”这话的甜美，你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而喜悦。　 　

有时候一个在患难中的义人，因受不了别人的冷酷无情，赶快去亲就神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”——约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主在呼叫： “主啊！主啊！你为什么离弃我？”时的哀痛，虽然神是时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾着他们，但他的儿女却不一定能察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们在夜间躺卧在床上，找寻他却寻不见，她们虽然起来游行城中，却寻不着，神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神可能很爱你，像他爱基督一样，但在某一刻他可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。　 　

这时，你的内心会因为得不到神的亮光而更感迫切，你不会埋怨神说：“若神他离弃了我，我便可以任意而为，没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。”不， 你不会这样说，你心里想：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻找神，它会虔诚地一再向上天呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在那里可以寻见神！”你的灵魂会不辞劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要走到神的宝座前，在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面，若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱烘烘的火焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝受到他的爱的喜悦，那么又有什么能使我畏惧，有什么能使我裹足不前呢？约伯在呼求神的时候，他心中一定这样在想。　 　

但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告，他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他的朋友不公平的审判，所以要向神——那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”　 　

在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。　 　

一、在神面前将我们的案件陈明　　

很多人以为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为只要你找到一本书，翻开里面一页，读出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这样的方式是近于迷信，他们主张用“即兴”之法，就是随意想到什么便说什么，就像万兽奔腾，而把这些如流水行云的思想变为言语的时候，只要稍微留意里面的内容便可。　 　

但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，比较今日很多的信徒严肃认真得多，首先他们是十分重视祷告，并加以恒久的练习，而他们有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中得到很大的收获，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。　 　

初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神的面前，将他们的案件陈明。当一个人来到法官面前请愿的时候，他一定不会张徨失措，必定预先准备好 要提出的理由，及怎样向法官陈述。同样地当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望，当我们突然遇到危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，但在平时，我们却不应毫无准备地去见主。　 　

一个祭司在献祭的时候，他不会谬然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其他祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他并用坛外的圣火生火，虽然这种祭祀的仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用的——就是我们在属灵的祭祀上也应采取同样小心的态度，神是不喜欢我们一清早在被窝爬起来，跪在地上，随便想什么便说什么的。我们在祷告时的态度，应该是恭敬和虔诚的。　 　

让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的——首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来 ——虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地坐下来，面对着主，思想神的完美，以培养祷告的精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告，但愿我们也学大卫一样祷告。　 　

于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”这里我们看到他怎样安排他的思想，把祷告当作弓箭一样，他是不会无故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越须要我们小心去做，若我们在工作时专心一致，但祷告却温不经心，这便是亵渎神了，若我们以为对神马马虎虎便可以，但对世俗的事却非认真不可，这不是一种很大的讽刺吗？　 　

若有人问我祷告应循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，神也没有规定我们必须依照这样的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式的秩序，因为在旧约中便有各种形式的祷告，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的。 　 　

我以为祷告的属灵的秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们要向一位看不见，但实在与我们同在的神说话，虽然我们触摸不到他，也听不见他说话，但他就像一个有血有肉的朋友，在与我们谈话。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般的呆板，我们也不会用老师教导学生一样自大的口吻，或强盗拦途截劫时的粗暴语气，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯，我们不会像一个奴隶一样讷于言辞，也不会像一个轻率卤莽的顽童，而是像一个顺服的孩子一样去恳求神，对他的旨意，完全顺服。当我向神祷告时，我必须先站在自己的地位上，并明白我所想所求的，原是我不配领受的，只有靠着神的恩典和藉着他的儿子耶稣基督，我才能得到这恩惠，所以我要以救主为阴庇，当我开口的时候，我要说基督要我说的话，当我恳求神的时候， 他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己，乃为我的凭藉。这才是祷告真正的秩序。　 　

然后，我们应知道自己想求什么，在祷告的时候，我们必须把我们所要祈求的说得清楚明白。有些人在聚会中祷告，往往令人摸不着他们究竟向神求些什么，我常常害怕自己也会犯上同样的毛病，在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是聊聊数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白，当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，也不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：“但愿以实马利活在你面前。”他说明他要为他祷告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊数语——“但愿以实马利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等，其实你要说“以实马利”，你就只要对神说“以实马利”，有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。　 　

因此，我们的祷告必须清楚，把你内心要说的话，坦白诚实地说出来，当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你一般人都“以为是好的东西”，也不用列出一大堆你或会得到，曾经得到，可能得到或将会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重美丽的词藻，在他的眼中，巧言令色是无意义的，只会暴露你的肤浅喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。　 　

当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该想一想你所求的，是否适当，我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私，违背基督的旨意，我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意，我很喜欢路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为会什么会喜欢这样的祷文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文了。若我们清楚知道自己祈求的是为了神的荣耀，而我们又有这样的能力的话，我们可以这样说：“你 不给我祝福，我就不容你去。”我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。　 　

现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来，使你的祷告有真实感，知道自己需要什么就求什么；然后是虔敬的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐，还有最重要的是完全的顺服，把一切都交托给神。　 　

但仍然只有圣灵能教导我们怎样祷告，他是祷告的赐予者，为祷告去祷告——你要一直祈求直至你懂得怎样祈求，祈求他帮助你祷告。不要因你不懂得祷告而放弃祷 告，因为当你感到自己不懂得祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的时候，你便开始与至高者摔跤和挣扎。　

二、 我们要满口辩白　 　

这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白，因为这是开启恩典之门的钥匙。　 　

我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，须要我们向他言明。我们辩白原是对我们有益处的，他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书所说的，这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。　 　

我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他是一定不会成功的，只当我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到一个罪人只能循恩典的途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能唤起我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。 在我们的祈祷会中，最好的祷告是那些理由充足的，有时候当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会的人的热心。

虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要，我们若不勉力祷告，我真怀疑我们能否生活得像基督徒，若神不须要我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有现在须要寻求的恩典可贵了，因为“寻求”与 “获得”，同样都是福气。祷告本身是一种福乐，祷告使我们离开暴日当空的大地，沐浴于清澈凉快的溪流中；祷告，就是乘着苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达睛空之上神的居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是抓天国于手中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，抛开所得的答复不说，本身就是天赐的福分；祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，灵体安康。神把祷告的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样与他辩白。　 　

然后，我们谈到这题目最有趣的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由，由于篇幅的关系，这里只能指出一个大概而已。　 　　　

一、神的属性：      　　

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧的抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”于是摔跤开始了，这是一场激烈的理论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城，当这个义人被迫时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再握着神恩慈的右手，当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因之，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、他曾经历长久的苦难、温柔，我们便会发现上列每一种神的属性，都能为我们开启天国之门。　 　　　

二、神的应许：　　

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”神的属性是我们的在辩白时可以掌握之点，但神的应许，除包含了神的属性之外，还有其它的意思，所以是我们更好的凭藉。“你曾说过”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神已说了这些话，难道他会反悔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中所说的每一句话，他都必须履行。　 　

所罗门在建好耶和华的殿之后，他也用同样的方法祈求神，他求神记着他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于他已用他的名誉作保证，他若签了字，他就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。神的应许是永远能兑现的，他的信用，也是绝对可靠，他履行他的应许是极其准确的，不迟，也不早，你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了，当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”若神答应你一件事，那么你在祈求的时候，是不须犹豫，你可以很坚定的恳求神，若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也不须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他对你的应许之内，你可以继续恳求他 履行这应许，直至他实行为止，他一定会实行的，否则他就不会应允你，神的应许，不是用来敷衍我们，他说的话，他都有诚意履行的。　 　　　

三、神的大名：　 　

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等的有力“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”在很多情形下，神的名与他的选民的历史是紧紧地连在一起的，有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动，若神不遵守他的诺言，那么不单只信徒受骗了，同时，在冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”让我们看看穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此并深信不疑，由于这信念，他继续不断地建造孤儿院收容一些孤儿，我可以想像到假若他陷于困境中，无法去维持这一班为数一千或两千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，并必不离弃你’，我已告诉我的 朋友和邻舍说我完全信靠神，若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”　 　

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否 会有任何作用——“亚珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”这些话有什么作用吗？有的， 就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人气焰冲天，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他的一队兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战圈里，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的 理由，使神为福音出力——主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站于以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再一次在凯旋 中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！来再一次显出你的臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。　 　

四、神之民的哀伤：　　

在圣经中我们可以找到很多种例子，耶利米是很懂得使用这方法的，他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。”他说出他们在被围困时的哀伤困苦，他叫主看一看他那些在 苦难中锡安的民，不久，神垂听他那痛苦的哀哭，面对一个父亲来说，没有什么比他的儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿 子病得十分沉重，躺在那里，在极端痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候，便来临了；他一定会表明他是爱他的民的，所以当你处于同样的困境中时，你可以在呻吟中祈求神，当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为言语，求神再来拯救余下的民。　 　

五、过往之事：　　

曾亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”他求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”当摩西见神的时候，他说：“你曾将你的民从埃及地领出来。”他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们） 若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个不变的神，他过去所行的，将来也如此行， 因他不会舍弃他最终的目的，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。　 　

我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神——“在吃者得了肉，强者得甜美”时，大卫曾求告神说：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪大恶极的罪人，在我的身上是最适宜表现你的恩慈，我深重的罪孽正好使你显明你的怜悯，让别人在我身上看到你伟大的爱吧。”当摩西求神赦 免他犯了罪的百姓时，他也似乎有同样的想法，而神的自制力真是十分大的，我们可以匍匐在宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断，不要践踏我这弱小的生命，请不要捕猎我。不要追赶‘一只死的狗，一只蚤’，如大卫所说的，不要追赶我，因我如在暴风雨中饱受吹打的弃叶，不要监视我，就如约伯所说的，像我是茫茫的大海或一条巨鲸一样。我是如此弱小，你的怜悯既能在一个像我一样卑贱和微不足道的人的身上显明，因之，神啊，求你怜悯我吧！”　 　

有一次神自己曾帮助先知以利亚去赢取众民，在这一次赫赫的事件中，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神，以利亚的心中是如何的激动，且看他如何嬉 笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”而当他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫，但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安的。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他 又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你 是神。”这是一个全面的考验，这一个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显示给他们看，神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样地对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明你是神。” 　 　 　 　

六、耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、代祷：　　

我恐怕我们还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的要求，例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用我的权利去取我需要的东西，而实际上，耶稣基督也是同样地对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的都属于我的，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”就等于你给一个人一张署名但未填上银码的支票，任他填上他所要的数目，若我得到一张这样的支票， 而签署的人又是一个可靠的人的话，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现，同样地当我们有基督的名时，我们祷告时是不用恐惧、畏缩、犹豫、或表现得毫无信心的样子，因为在神的公义下，他是向基督负了债，而基督所作的也使他有权向神作出要求，所以当你奉基督的名恳求时，基督的名便可使你的恳求 有震撼地狱之门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣的力量。　 　

你若在祷告中多想到基督的哀伤和呻吟，你一定要懂得如何祷告，把基督的创伤、呼求、在客西马尼的呼求和在加略山所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒绝你的。　 　

三、 颂赞与感恩　　

若圣灵教导我们怎样将我们的事向主陈明，怎样去与主辩白，那么结果我们就会说出很多赞美的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神答允他的祷告，而说出很多赞美神的话，你今天早上的祷告是充满怨言吗？若是的话，你就应求主洁净你的口舌，因为这些污秽之物是于你无益的，它迟早会在你里面产生毒恨，所以让你的口充满祷告，充满辩白，使你的口不再留有其他的余地，这样，你很快就会得到你向神所祈求的——“你要在主里常常喜乐，如此，他便会赐给你心中所想所求的。”　 　

以前在东方某一些国度里，国王在召见一些宠臣时，往往叫他把口张开，然后把珍珠宝石装满他的口，作为对他们一种赏赐，这正好作为一经节的注释——“张开你的咀，让我装满他。”神说：“你张开口，要满口辩白。”然后他会把珍宝的慈爱和其他无 价之宝装满，对于神这样的要求，大概一个最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，我们便张开咀向神祈求吧，我们的需要是大的，而我们亦将大有所获，在他里面我是没有限制的，只有在我们里面才有限制，在祷告中神将他的恩典丰丰盛盛地加给我们，他又把怎样和他辩白的大能赐给我们。　 　

我以上所说的虽然是针对基督徒，但在大体上亦适用那些未信主的人，对于这些人，神会把他的力量显明给你们看，他会带领你们随着谦卑的祷告到主耶稣基督那里，并在他里面，找到永生。　

文/司布真 译/中天 校/郭恩惠

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。” ——约伯记23:3-4

约伯在极度痛苦绝望中如此呼求神。像其他在苦难中煎熬的神的儿女一样，他所深切渴望的，是再次得见父的面。虽然饱受痛苦折 磨，但他开口祷告时，并没有求神医治他的恶疾，除掉他身上的脓疮，使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业。他最先，且最迫切的 呼求是——“惟愿我能知道在哪里可以寻见我的神，能到他的台前！”

暴风雨来临之际，神的儿女都会赶快跑回家去。这是满有恩典的灵魂所特有的属天本能。这特质驱使他在遭遇任何危难之时，都会去寻求神的庇护。只有那些以神为 荫庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻 那掌掴他的手。当神向他蹙眉，露出不悦之色时，他会在神的怀里，寻求荫蔽，找到那“杖与竿的安慰”。

你会发现，一个深陷苦难却无法得到安慰的人，更渴慕与神交通。当约伯远远看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他 们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）因为他们的安慰，有如撒在他伤口的盐，并点燃他心头的悲痛之火。那些无 情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，使他饱尝无情之苦，责备之难。于是约伯离开了他的朋 友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在哪 里可以寻见神。”只有我们了解一切都是虚空时，才会知道创造万物之神的宝贵。当你深切领悟到：“那依靠人，和人血肉膀臂的人有祸了”，你就能体会到：“依 靠神，和以神为盼望的人有福了”这话之甘醇。转离那没有蜂蜜的属地蜂房，那里有的只是尖锐的蜂刺，空虚的喧嚣和无情的责难。因神的信实而喜悦吧。你会发现 神的话语比那蜂房下滴的蜜更甜。你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而欢喜。

有时，一个身处患难的义人，因受不了别人的冷酷无情，会不顾一切，快步疾跑地到神的面前去亲近神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到任何慰藉，这是最 惨痛的事。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”——约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失 去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主那哀痛的呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”虽然神时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾他们，但他的儿女却 不一定能时时察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们夜间躺卧在床上，寻找心所爱的。她们虽然起来游行城中，寻找他却寻不见。神的儿女也 同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神很爱你，但你可能心中感受不到他的爱。虽然神很爱你，像他爱基督一样，但在某一时刻，他也可能 离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。

这时，一颗信靠的心会因为得不到神的亮光和慰藉而更感迫切。他不会轻狂言曰：“若神他离弃了我，我便可以任意而为；没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎 前进。”不！这个灵魂会如此说：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形 下，一个崇高的灵魂会更热切地寻求神，它会虔诚地一再向上天呻吟、呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！”如果一个灵魂知道在哪里可以寻 见神，他会不辞辛苦，跋山涉水地来到神的宝座前。他劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要来到神的面前。“在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城 楼，只为见父神一面；若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱熊熊的烈焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝到他爱的喜悦，那么什么又能使我 畏惧，使我裹足不前呢？”约伯在呼求神的时候，他心中一定这样想。

但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告。他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神聆听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那 大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他朋友不公平的审判，所以要向神——那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈 明，满口辩白。”（伯23:3-4）

在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。

一、在神面前将我们的案件陈明

一种流行说法认为：祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为你需要借助一本书，翻开里面一页，找出一连串辞藻华美的字句，然 后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这种方式近乎迷信，他们主张用“即兴”之法，就是将那在你脑中瞬间闪过的如万马奔腾的思想, 变成句子, 并反复念诵。当你不经意地发出行云流水般的言语时，你就是在祷告。

但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，较比今日很多的信徒严肃认真得多。首先他们十分重视祷告，并加以恒久操练，而他们中有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中获得丰收，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。

初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神面前将他们的案件陈明。当一个人来到法庭申诉请愿的时候，他一定不会因一时冲动而胡言乱语，必定 衣冠楚楚，彬彬有礼地拿出预先准备好的理由向法官陈述。同样，当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望。当我们遭遇 危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，如展翅飞翔，躲到岩石穴中的鸽子。但在平常日子，我们却不应毫无准备地去见主，好似一个孩子早上没有洗脸就去见 他的父亲。

一个祭司在献祭的时候，他不会贸然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其它祭司的衣饰，然后小 心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是 任意而行。他要用圣火，而非用凡火生火。虽然这种祭祀仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然适用——就是我们在属灵的祭祀上也应采取圣 洁而谨慎的态度。神不喜悦我们一清早从被窝爬起来，跪在地上，轻率而不假思索地向他随便说话。与之相反，我们应该以恭敬和虔诚之心等候我们的主。

让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的——首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下 ——虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地来到神的面前，坐下来，他先思想神的完美，以培养祷告的精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷 告。但愿我们也以大卫一样的心志来寻求神。

于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。（诗5:3）”这里我们看到大卫安排他的思想像预备战事的勇士一样，他把祷告当作射箭，他不会 无的放矢，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告。但很多信徒在祷告完毕后， 便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请 求。我们无论对于工作或祷告，都应同样用心，越是值得我们做的工作，越需要小心去做。若我们在工作时专心一致，祷告却漫不经心，这便是亵渎神了。若我们以 为对神可以马马虎虎，对世俗的事却兢兢业业，这不是一种很大的讽刺吗？

若有人问我祷告应遵循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，我也不认为只有 这样的祷告次序才有至上的权柄。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式秩序，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的，在新旧约中记载了不少祷 告范例。

我以为祷告的属灵秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们是在向一位看不见，但真实与我们同在的神说话。我们虽然触摸不到他，也听 不见他说话，有限的理性也无法测透他，但他就像一位有血有肉的朋友，在与我们交谈。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一 样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创18:27）只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般呆板，像老师教导学生般自大，或强盗拦路抢劫 时那般粗暴，我们会变得谦虚却不畏缩，并借着救主的宝血求神怜悯。我们不会像一个讷于言辞的奴隶，也不会像一个放肆无礼、轻率卤莽的顽童，而是像一个驯良 顺服的孩子使他的父亲得尊荣。他真挚地恳求神，并对他的旨意完全顺服。当我们向神祷告时，我们必须意识到自己正站在神的面前，并明白我们所想所求的，原是 我们不配领受的，惟有靠着神的恩典和借着他的儿子耶稣基督，我们才能得到这莫大的恩惠，所以我们要以救主为荫蔽。我们要知道：我们开口的时候，是基督借着 我们在说话；我们恳求神的时候，是在恳求他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己。这才是祷告的真正秩序。

然后，我们应知道自己想要什么。在祷告祈求的时候，我们必须清楚明白地表明我们的需要。有些人在聚会中祷告，往往不着边际，令人困惑，不知他们究竟向神求 些什么。我也常常害怕自己落入此套。在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是寥寥数语，而这些话又是含糊不清和 杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白。当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，不要转弯抹角和兜 圈子，要直接入题，开门见山。我很喜欢亚伯拉罕采取的态度，他这样对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（创17:18）亚伯拉罕说明了他要代祷的名字， 及所想求的恩典，只是寥寥数语——“但愿以实玛利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等。你若要 为“以实玛利”祷告，你只要直接对神说“以实玛利”。有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。

因此，我们祷告时必须清楚地把你内心要说的话，坦白诚实地说出来。当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你“人所认为好的东 西”，也不用列出一大堆你可能得到，曾经得到，将会得到或必会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言 语，因神不会看重华丽浮夸的词藻，在他的眼中，巧言令色，夸夸其谈是无意义的，只会暴露你的肤浅、喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你 的心却要火热。

当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该审视你所求的是否适当。我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里 的动机，可能是自私、违背基督的旨意。我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而 损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意。我很喜欢马丁•路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为什么会喜欢这样的祷 文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文 了。若我们清楚知道自己的祈求是为了神的荣耀，而我们又有这样能力的话，我们便可以这样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32：26）我们甚至可 以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福就不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。

现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来。深刻的灵性乃是把祷告视为与看不见之神之间的真实 交谈，这也是祷告具有真实性之所在。知道自己需要什么就求什么；然后以虔敬和炽热的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐；还有最重 要的就是完全地顺服，把一切都交托给神。

祷告是一门艺术，只有圣灵能教导我们。圣灵是祷告的赐予者。要为真正懂得祷告而祷告，直到你会祷告，要祈求他帮助你祷告。不要因你不会或不精通祷告而放弃 祷告，当你感到自己不会祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，你的心濒于破碎失落，你便开始与至高者摔跤和挣扎。

二、 我们要满口辩白

这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白。当我们来到恩典之门时，满口辩白就像我们的叩门声，我们的叩门可以使恩典之门对我们敞开。

我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，或拖延给予我们恩典；不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，需要我们向他言明。我们 辩白原是于我们有益。他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书41:21所说的“你们要呈上你们的案件，你们要声明你们确实的理由”，这样做 能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。 当一个人为某件事情满口争辩时，正因为他认定他所寻求的事情是至关重要的。

我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他一定不会成功。只有我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白 到，一个罪人只能循恩典这一途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能激发我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力 量。在我们的祈祷会中，我听到的最好的祷告是那些理由充足，充满辩白的。有时当我听到弟兄们如此祷告时，我整个的心都被融化了。当一位弟兄觉得实在需要神 的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会之人对主的热忱。

虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要。我们若不努力祷告，我真怀疑我们能否活得像基督徒；若神不须我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有像现在 这样必须被寻求时那样可贵了。而现在我们得到了双重祝福——“寻求”的祝福和“得到”的祝福。祷告本身是一种福乐，祷告使我们躲避烈日当空的大地，沐浴于 清澈凉爽的溪流；祷告，就是乘驾苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达晴空之上神的至高居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是紧搂天国于 臂中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，不单是蒙应允，其本身就是神赐的福分。祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充 沛，身体安康。神把辩白的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样向他祷告。

然后，我们谈到这题目最趣味横生的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由。由于篇幅的关系，我不可能像约翰 欧文一样连篇累牍，井井有条地论述，这里只能给出一个大概。

1、神的属性

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧地抓着神的公义，他求告神说：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人 吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:24~25）于是摔跤开始了，这是一场激烈的辩 论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城。当这个义人被逼无奈时， 他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再去紧握神恩慈的右手。当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的 结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、恒忍、温柔，我们便会发现上述每一种神的属性——也是羔羊的伟大属性，都能为我们 开启天国之门。

2、神的应许

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必 厚待你。”（创32:12）——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”。神的属性好似我们可以紧紧抓住的祭坛的角，是我们在辩白时紧握之 点；但神的应许（除包含了神的属性之外），好似能将物体稳稳固定的钉子。“你曾说过”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应 许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”（撒下7:25）这是理由充足的，因为神说过这样的话，难道会出尔反尔吗？就算所有的人都说谎，神 也要照他的话而行，他口中的每一句话都不会落空。神不背乎自己。

所罗门在建好耶和华的殿之后，也如法炮制去祈求神，他求神记念他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于用他的名誉作保证。 他若签了字，就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。至高神是言出必行，永远讲信用的神。他的信誉绝对可靠、不容质疑。他总是在最合适的时间实现自己的应 许，不快不慢，不早不迟。你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了。当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一 句落空，都应验在你们身上了。”（书23:14）若神答应你一件事，那么你在祈求的时候无须以“假如”之类的口吻，你可以坚定大胆地恳求神。若你现在求的 恩典，神原先已郑重答应，那么你也无须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就在他对你的应许之内。你可以继续恳求他履行这应许，直至他实 现为止。他一定会实现自己的应许，因他不会轻许诺言。神的应许，不是用来敷衍我们，平息我们激动的情绪，或给我们画饼充饥。他是言出必行的神。

3、神的大名

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等地有力：你为你的名作什么呢？埃及人曾说，“耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们 杀了。”（民14：15-16）在很多情形下，神的名与他选民的历史是紧紧地联系在一起。有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动。若神不遵 守他的诺言，那么不单信徒受骗了，同时，冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”让我们看看乔治•穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人 的祷告，他对此深信不疑。因着持守这一信念，他继续不断地建造孤儿院以收容更多孤儿。我们可以想象假若他陷于困境中，无法继续养育这班成千的孤儿时，他可 能会这样祈求神：“主啊，你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，必不离 弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神。若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是 否会有任何作用——亚珥拔、西法瓦音的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。（参王下19章；赛37章） 这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人嚣张跋扈，肆无忌惮地诽谤神，他可以 高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他那一队不堪一击的兵 卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战场，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和 虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力——主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督 已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站在以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行 了，看啊！巴比伦的大淫妇再次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！再次显出你臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。

4、神之民的哀伤

在圣经中我们可以找到很多恳求的例子，被誉为“泪眼先知”的耶利米是精通此道的大师。他说：“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体比红宝玉更 红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”（哀4:7-8）“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？”（哀4:2)耶利米 说出他们在被围困时的艰难窘迫和哀伤苦痛，他叫主看一看那些在苦难中锡安之民。不久，神垂听耶利米痛苦的哀哭。对一个父亲而言，没有什么比他儿子的哀哭更 能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极度痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻、掩面不顾 呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候便来临了；他一定会表明他是爱他子民的。所以当你处于同样困境中时，你可以在呻吟中祈求 神；当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为恳求，求神再来拯救余下的民。

5、过往之事

亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。”（诗27:9）大卫求神 怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“神啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”（诗71:18）当摩西 见神的时候，他说：“他们……是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的”（申9:26）他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，求你完成 它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我， 你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）。若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置 上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个亘古不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会违背自己的旨意，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用 过去的事，来求取他的赐福。

我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神。“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”（士14:14）大卫曾求告神说：“耶和华啊！求你因你的名赦免我的 罪，因为我的罪重大”（诗25:11）这是一个很特别的推理模式，意思是：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪孽 深重的罪人，在我这罪大恶极的人身上彰显你至大的恩慈吧，我深重的罪孽正好显明你的怜悯，让别人在不堪的我身上看到你伟大的爱吧。”当摩西求神赦免犯罪的 以色列民时，他也似乎有同样的想法。神的自制力可谓伟大无比，我们可以匍匐在他宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断。求你不要践踏 我这卑贱无助的生命。你要猎捕我么？你要追赶我，仿佛（如大卫所说）追赶‘一条死狗，一个虼蚤’么？你要催逼我如暴风雨中瑟瑟发抖的残叶么？你要防守我， 好像（如约伯所说）我是洋海或一条大鱼么？神啊，怜悯我！我是如此卑贱弱小，求你至大的恩典在我这微若灰尘的人身上显明吧。”

有一次神自己曾帮助先知以利亚做了得胜的恳求。在那令人生畏屏息的时刻，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神。以利亚的内心激动万分，且看他如 何嬉笑他们说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”（王上18:27)而他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上 的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫；但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴， 把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安。之后，他对众人说：把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。当他们把水倒 在上面后，他又说：倒第二次。他们倒了第二次后，他说：倒第三次。水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道你 是以色列的神。”（王上18:36）这是一个全面的考验，这个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显明给他们看。神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木 柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求告你，若你是神，就求你帮助 你的百姓，以显明唯有你是神。”

6、耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、代祷

我们恐怕还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意义。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故 为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的祈求。例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店 里，运用你赐予我的权利去支取我需要的东西。而实际上，耶稣基督也同样对我们说：你若希望父神给你什么东西，他所有的一切都属于我，你可以用我的名向神支 取。当基督说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:14）就等于你给一个人一张空白支票，上面有签名，但金钱数额却可以由人任意填写。若我得 到这样一张支票，而签署人又是信誉极高之人，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现。因着神的公义，至高神变成了债务人，而基督所作的一切 也使他有权向至高神提出要求。所以，当我们奉耶稣基督的名祈求时，我们无须恐惧战兢，畏缩不前，犹豫不决，信心低落。当我们奉基督的名恳求时，基督的名便 可使我们的恳求有震撼地狱大门之力，也能使天上的主成就，而神自己也会感到这祷告的神圣力量。

你若在祷告中多想到基督的哀伤与呻吟，你就一定会祷告得更好。把基督的创伤、深深的哀哭、在客西马尼的呼求、在冷酷的加略山上所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛、呼求和呻吟去祈求，他是断不能拒绝你的。

三、 颂赞与感恩

若圣灵教导我们怎样将我们的案件向主陈明，怎样与主辩白，其结果就是我们会说出很多赞美神的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神应允他的祷告，而变 得满口颂赞。你今天早上的祷告被什么所充满呢？是否充满怨言？若是的话，你就应求主洁净你的口，因为这些污秽之物于你无益，它迟早会在你里面产生苦毒。所 以不遗余力地使你的口充满祷告，充满辩白，这样，你很快就会得到你向神所祈求的。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37:4）

我听说东方某些国家有一种习俗，比如在波斯，国王召见一些宠臣或政要时，往往叫他们把口大大张开，然后用重价的珍珠宝石装满他们的口，作为对他们的一种赏 赐。这正好可以作为“你要大大张口，我就给你充满”（诗81:10）这节经文的解释。神说：你大大张口，满口辩白。然后他会把珍贵的慈爱和无价之宝装满我 们。对于神这样的要求，就算是最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，让我们大大张口向神祈求吧，我们的需要越大，我们的祈求越大，那么我们亦将大有所获。在 他里面我们是没有限制的，我们只受限于自己。神让我们在祷告中大大张口，并赐予我们祷告的大能。这大能不是驾驭语言的能力，而是满口辩白的能力。

我以上所说的虽然是针对基督徒，但在大体上亦适用那些未信主的人。神会把他的力量显明给你们看，他会带领你们随着谦卑的祷告到主耶稣基督那里，并在他里面，找到永生。

《教会》2009年1月总第15期(http://www.churchchina.org)

经受突如其来的丧子之痛或突发性不治之症之类的人间惨剧是一回事, 而经受随之而来数月甚至于几年无休止的伤痛则是另一回事。

当痛苦拖上数月

曾有报道说某女士在一次交通事故中，情急之下将压在丈夫身上的汽车挪开，但之后却因为过度惊吓而身体垮掉了。除了身体上的应激反应，我们也会有灵性上的反应，在令人震惊的悲剧出现时，很多基督徒都领受了从神而来的恩典，可以用那句有信心的经文来回应所背负的重担:“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”但接下来之后永无尽头地要面对故人遗留下来的空房间、空椅子、旧衬衣和思念那永不再有的拥抱，就连在急难来临时曾有信心的基督徒也会在这样难以捉摸的忧伤中崩溃。

还曾听说某士兵踩了地雷被炸飞一条腿，毅然拖着血淋淋的残肢逃到安全地带， 但他整个人在手术和医治的过程中却像个婴儿一样的大哭大闹。

能承受飞来横祸是一回事，能扛住随之而来数周、数月甚至于数年的伤痛则是另一回事。

那一个下午，约伯痛失了他十个儿女和所有的财产。不久之后，连他自己也染上了可怕的皮肤病。在这些悲惨事件的面前，他持守自己的信仰，带着敬畏的心把自己完全降服在上帝的主权之下。 在1章21节，他说:“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”在2章10节他说:“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”他肯定了上帝掌管万有的绝对主权，在重击之下，他全然顺服地在上帝面前俯伏。

撒拉·爱德华滋的丧夫之痛

1758年，撒拉·爱德华滋得知自己的丈夫约拿单·爱德华滋在天花感染中突然猝死时的反应也像约伯当时一样。那时约拿单才54岁， 刚刚担任普林斯顿大学校长不过一个月的时间。撒拉拿起笔写信给自己的女儿伊思儿，她丈夫亚伦·布尔在六个月前才去世:

我最最亲爱的孩子，我可以说什么呢!至圣至善的上帝让乌云笼罩我们。但愿我们能够亲吻他的杖，掩住我们的嘴，好让我们在上帝面前保持缄默。上帝如此行了。我真的感谢他的恩慈，毕竟让你的父亲和我们共同走过那么长的年月。现在他走了，但我的上帝仍活着，他得着了我的心。噢，你的父亲、我的丈夫留给我们的是多么宝贵呀。让我们将一切全然献给上帝吧！他所指示的地，我必欣然前往。

爱你的妈妈
撒拉·爱德华滋
（《嫁给一个不简单的丈夫》，伊丽莎白·多得思著，196页）

为什么约伯要遭受这么漫长的痛苦?

约伯的信靠和敬虔并没有让他的疾病立刻痊愈。在7章2-3节他说:“像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。”约伯的痛苦一连持续了好几个月。

我们不禁会问:为什么？难道约伯没有表示上帝就是他的至宝，甚至于比自己的健康更为宝贵吗？上帝的尊荣已被高举。为什么上帝不现在就恢复他的产业？为什么不现在就直接跳到42章的完美结局?

答案是约伯（并我们!）还需要学习更多关于苦难和上帝的功课。像我们教会的阿格娜丝姊妹那样在长久的岁月里经历磨难煎熬的弟兄姊妹也会觉得，如果《约伯记》在第二章就来个完美结局，实在是天真而不真实的。

约伯月复一月的痛苦

让我们一起看看约伯连续几个月的痛苦。从2章11节开始:

约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

三轮对话

在接下来的29章经文里（一直到31章），约伯都在回应他的三个朋友关于他遭难的讲论。总共有三轮对话。

第一轮

• 以利法—4-5章
• 约伯—6-7章
• 比勒达—8章
• 约伯—9-10章
• 琐法—11章
• 约伯—12-14章

第二轮

• 以利法—15章
• 约伯—16-17章
• 比勒达—18章
• 约伯—19章
• 琐法—20章
• 约伯—21章

第三轮

• 以利法—22章
• 约伯—23-24章
• 比勒达—25章
• 约伯—26-31章
• 琐法—（缄默）

以利户的发言和上帝的发言

在这漫长的对话之后，有个年轻人名叫以利户也发表了长篇大论（32-37章）。下周我们会来一起读他的言论。然后，上帝亲自对约伯说话（39-41章）。其内容我们会在两周后一起读。最后一章讲的是约伯从苦境转回和恢复健康，我们会在三周后来读。

今天我们所要探讨的问题是:这卷书的作者希望我们从约伯三个朋友的讲论和那忍受数月痛苦折磨的约伯的回应中学习到什么功课。

由约伯情绪爆发而引出的第一轮对话

引发约伯朋友讲论的导火索是他在第三章情绪的爆发。在和朋友们沉默以对七天之后（很可能在他们赶来前，约伯已苦撑了好几个星期），“约伯开口咒诅自己的生日说:‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。’”（3:1-3）几个星期来无休止的苦痛耗尽了约伯的平静。他开始向神发问。11节“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”20节“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？”

约伯此时想不通如果要经受这么大的痛苦，为什么还要出生，为什么还要保全生命。所以他抵触自己的出生，宁可生他的那日从来就不曾有过。当然， 这也是在抵触上帝， 因为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（1:21）

听到约伯这样反对性的言辞，约伯的三个朋友实在不能再保持缄默了。所以4到5章以利法插话，比勒达和琐法也随后加入进来。以利法所提出的神学原则也贯穿在他们三人的讲论中。

以利法的神学原则

首先，该原则在4章7-8节可略见端倪:“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”换句话说，苦难发生在罪人那里，手洁心清的人总不灭没。苦难的根源是罪，兴旺乃缘于正直。

不过，以利法在4章17节也谨慎地指出世人皆是罪人。“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”所以，他在5章17节那里也承认某些苦难是上帝爱的管教。“上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”

对神学僵硬、肤浅的应用

他对这一神学的应用却是僵硬和肤浅的。在4章5-6节，他斥责约伯，不够耐心，过于沮丧。“但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。”这样的斥责对于一个在极度痛苦中的正直人来说， 实在是不必要的。 这就是为什么以利法这样应用他的那个神学观点颇有些麻木，缺乏怜悯之心。

接着他含沙射影地指出约伯并没有按照理应做的那样去寻求上帝。他在5章8节说, “至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。”——好像约伯需要以他为榜样似的。并且还在5章18-19节暗示， 如果约伯能将自己的道路托付给上帝，上帝会释放他的。“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。”这就是为什么说以利法这样应用他的那个观点有些流于表面。“你向上帝认罪，你就会重新得回你的财富。”这岂不是太肤浅了。

约伯力争自己的清白

约伯知道这个观点太肤浅了，根本就没有回答他的难题。它没能回答为什么有些不是什么罪大恶极的人，甚至是正直属上帝的人要承受特别大的痛苦。它没有回答为什么有些罪大恶极的人反倒特别地兴旺发达。所以，约伯在6章10节力争自己的清白。“我没有违弃那圣者的言语。”在6章24节他回敬了以利法一句:“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。”他想不通以利法所谓公义的原则如何能解决他的问题。

比勒达严酷的反应和责备

比勒达在第8章里的反应比以利法更不客气。他非常赞同以利法所谓上帝公义的原则，甚至论及约伯的子女。在8章3-4节，他说:“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”你的儿女肯定有什么隐而未显的罪，约伯，那就是为什么他们会被倒塌的房屋压死的原因。

约伯也是如此（8:11-13）。 问题肯定是约伯不洁，没有按他所应当的寻求上帝。所以，比勒达在8章5-6节责备约伯:“你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。”

约伯毫不屈服

约伯认为这放之四海皆准的上帝公义原则却完全和当前所发生的事不同。约伯在9章22-24节说:“善恶无分，都是一样，所以我说:完全人和恶人他都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸，若不是他是谁呢？”约伯从来就没有丧失对上帝主权的信心，但他知道仅仅说事情在正义者那边终究会变好，实在是太肤浅了。

约伯坚持他并不像他们所指正的那样是有罪的。他在10章6-7节祷告:“你追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？其实，你知道我没有罪恶。”

琐法严厉的责备

琐法重申众所公认的神公义的原则（1章）他责备约伯自以为无罪（4-6节），他告诉他要除掉罪，神或许会使他复原（11:14-15）:“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。”所以，对他朋友们而言，约伯受苦是因为他拒绝远远地除掉他的罪孽。

约伯讽刺性的回复

在12-14章里，约伯颇为嘲讽地回应他的朋友。世人都知道这些都是一般性的常识（12:3）！你们的箴言是炉灰的箴言（13:12）！你们都是无用的医生（13:4）！他向往到神那里评评理，因为他确信自己是清白的（13:3）。

接下来几轮对话

就这样结束了第一轮的谈话。接下来的两轮也没有提出什么新的论点，只是显示出他的三个朋友面对约伯的诚恳和现实，变得越来越严厉，越来越不可信。

一次又一次这三个朋友都坚持认为苦难尾随着罪恶。以利法:恶人劬劳痛苦（15:20）；比勒达:恶人的亮光必要熄灭（18:5）；琐法:恶人夸胜是暂时的（20:5）。

约伯朋友们神学理论的无力

在以利法最后的言语（22:5节起），昔日友善的朋友也残酷地攻击约伯:“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物……你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。”这些罪名全都不是事实，而是以利法迫于他的神学观点不太好解释现实，而凭着想象胡编乱造的。

到了25章，比勒达最后一次说话时, 简直令人难以置信, 他就用了六句话来草草地谈论人类罪性。终于轮到琐法第三轮发言，他也不知道要说些什么。这就打破了本卷书的对称, 因为约伯朋友的神学观点甚至不能自圆其说。他们过于肤浅的公义原则根本立不住。约伯是个义人。但他比许多恶人更受苦。因此将这世上的罪恶与苦难联系在一起根本不成立。约伯关于死亡看法在改变。

在与三个朋友的漫长对话中，约伯起了新的变化。他从第三章的诉苦和否定上帝赐给自己生命的智慧。他的疾病几乎都要让他放弃起初的信心（1:22; 2:10）。但你可以看到在他与朋友的神学观点角逐的过程中, 他的信心一点一点地在复苏。到了19章他的信心终于赢得了胜利。

在此之前，约伯曾表示他确信他会死，凄凄惨惨地下到阴间。这是他求之不得的。但慢慢地，他逐渐改变了自己谈论死的方式。 首先在7章9-10节（他对以利法的回答）中，他肯定死就是一切的完结:“云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。”在10章20-22节（他对比勒达的回答）中, 他仍沉溺在死亡的绝望之中。“我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”

继而在14章7-14节（对琐法的回答），约伯再次面对在苦难中必死的命运，并且呼求死的解脱（13节） 但这次他在14节中问了一个问题:“人若死了岂能再活呢？”同样，在他对以利法的第二次回答（17:13-16）中，对阴间的指代是一个问题,而不是完全的绝望。

在19章25-27节，约伯得到了一个答案。“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”

约伯最后肯定，在坟墓之上，他会遇见神，他是救赎主，而不是一个愤怒的审判官。他会被从苦难中救赎出来——即便这是在死后才发生的。那儿不只是死亡和黑暗，还有光明和生命。

然而，单凭这点信心仍不能回答约伯心中所有的疑问和解决他的神学问题。他还是彻头彻尾地不明白为什么自己要如此受苦。他还继续受着苦。上帝好像在今生无理由随意地分发着苦难和安慰。

约伯让他的朋友以缄封口

但约伯对死后新生命的信心让他可以牢牢地抓住他看为宝贵的三点确信，即上帝的主权、上帝的公平慈爱和他心的忠贞。他持有这三点确信来反对他三位朋友口中那肤浅的所谓神公义的教条。他最终封住了他们的口。

只剩下约伯的声音（26-31章）， 来彰显神奇妙的大能:

看哪，这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？（26:14）

并彰显神难以测度的智慧:

然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻……上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。（28:12-13, 23）

并不住地肯定他的信实:

我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。（27:6）

五点启示

那么从这么长的经文里到底可以概括哪几点可供我们学习和借鉴的内容呢?

1）真实的神学命题也可能被误用

如果你把约伯朋友们大部分的言论抽出来单看，它们听起来都是很好的神学观点。 不过，其应用却是肤浅和麻木的。“浅尝辄止是件可怕的事；要深饮水，而不只是浅尝皮尔任的小泉。”（ 亚历山大?蒲伯，《论批评》）“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”（箴26:9）

伯利恒教会非常重视神学的纯正性。但我们须警惕: 我们应用神学的时候仍可能会用错， 在愚人的口里可能会具有毁灭性。深饮神真理的源泉。 让爱成为你们口舌的守门员。

2）苦难和兴旺并不完全是由一个人做善事和恶事来定的

约伯是对的:恶人在患难的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。（21:30）而正直和无可指责的人却成了笑料（12:4）。 因此，让我们在时候未到以先不要论断人。那些饱经苦难的人可能是大义人，而那些兴旺发达的人有可能是我们中间的大恶人。

3）即便如此，上帝在我们无论大小事上都做王掌权

奇妙的是约伯和他的三个朋友都不会像现代人那样通过限定上帝能掌管万事的主权来乱解苦难之谜。今天我们随随便便就来限定上帝——他肯定不会想要那孩子生病、身陷爆炸或死亡！ 所以，他肯定没有掌管这事。他是一个有限的神。

但约伯和他的朋友们都有一个共识: 上帝掌权。任何一个通过质疑上帝掌权来解释 苦难问题的答案都不会让属上帝的人心得安慰

在上帝有智慧和能力，他有谋略和知识。他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。（12:13-16）

4）在偶然事件背后，有着人所难以揣度的智慧

然而，智慧有何处可寻？
聪明之处在哪里呢？
智慧的价值无人能知，
在活人之地也无处可寻. . . . . .
上帝明白智慧的道路，
晓得智慧的所在。（28:12-13, 23）

我们从新约的角度， 林前13章12节讲，我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。但信心让我们肯定事情对于我们有限的看见无论有多混乱多让人费解，事实上它们都是上帝那无限智慧的手段。

5）所以，让我们紧紧抓住神

信靠救主引导你前路，
若你受苦，主必眷顾，
无论何境況主赐力量，
使你平安渡过忧伤；
当信靠主不移的爱，
如立磐石坚稳安泰。

安静等候，谦卑且顺服，
欢欣盼望，心意滿足，
总要接受主恩慈旨意，
主爱参透一切的事，
确信他知我们所需，
因他选我们做儿女。

祷告歌唱，坚守主命令，
尽己本分，殷勤忠诚，
信靠主丰盛恩慈圣言，
必得見神逐一成全，
将你所需都告訴神，
他不撇下信靠的人。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

从第4章到第31章，约伯和他的三个朋友以利法、比勒达和琐法谈论苦难的意义。到最后，这三个朋友的观点都不能让他信服。

约伯朋友们让人难以信服的理论

约伯的朋友们认为苦难最终是对罪的责罚，而兴旺则是对正直的奖赏（4：7-8）。以利法承认，有些苦难是严惩，且是于我们有益的（5：17）。但对他而言，这类苦难只是例外，而不是常规，并且像约伯那样旷日持久的苦难应该不能这样来解释。所以他就以给约伯定罪而告终。“你的罪恶岂不是大吗？”（2：5）约伯非同寻常的苦难的唯一解释就是上帝对他所犯下的重罪的惩罚。

约伯不同意他三个朋友的意见，一直为自己辩屈，说人间恶人发旺，义人受苦（21：29-30）的例子比比皆是。尤其是他，既和上帝无冤无仇，又非罪大恶极，灾祸却单单临到他的头上。

所以，以利法、比勒达和琐法的理论也因着约伯确实是诚实无伪而显得站不住脚。以致到最后他们的言论变得来回重复，恶意攻击，并且越来越短。末了，就只剩下约伯一个人还在说话。

辩论的取胜并没有解决实质性的问题

约伯辩论虽赢了他的三位朋友，但还是没能回答他自己的问题。他证明了人的苦难不能简单地用善有善报，恶有恶报的补偿性公平原则来解释。但他也没有找到其他什么更好的答案。

读到第31章结尾，我们都感到上帝让人捉摸不定。世事变化无常。上帝掌管人的一切。而且他所行的智慧甚是高深（8：12-28）以致于约伯对这一点从未置疑过。但义人何以受苦――他实在是百思不得其解。

既使我们的理解停留在这个层面，我们也都可以安渡余生。很多基督徒都这样努力尝试着。我们可以简单地这样说：“是啊，我相信上帝掌管万有，他控制一切事态的变更。我也相信他是公义的、智慧的。并且我相信，事情虽然在今生显得反复无常，变化多端，但在将来的世代一切谬误必会归正。上帝在耶稣基督里，既向我显明了他的爱，我也知道他是获得生命意义和得着来世拯救的唯一希望。所以，即使我不能理解上帝奇特的作为，但也让我在苦难面前缄默无语，倚靠上帝吧。”

这样子活也不错。但《约伯记》的作者却不满足于此。而且他要让读者知道上帝并没有隐藏他的作为。上帝让我们受苦的目的远远过于我们所思所想。

以利户的介入

于是乎在32章一个叫以利户的年轻人出场了。他的发言一直贯穿到37章。这里我们看到，约伯和他三个朋友都没有发现义人受苦实在不是上帝恨的记号，而是他爱的标记。苦难不是对他们罪的惩罚，而是对他们义的磨砺。不是预备他们灭亡，而是保守他们，不被灭亡。

那三个朋友都错了――苦难不是证明人有恶。约伯也错了――他的苦难既不是证明上帝的无常，也不是表明上帝以他为敌。以利户带给这场争论一个新的着眼点。

让我们重视以利户忠告的五点原因

让我们来审视以利户的神学，来明白为什么我们要接受他这一观点。很多解读《约伯记》的人都认为以利户比起以利法、比勒达和琐法也好不到哪里。譬如，我在一本解经书中收集到对以利户的评价长达40页，分别是：以利户严酷、冷漠、超然、粗鲁、陈腐、过于完美主义、虚荣等等（安德生，丁道尔旧约圣经注释）。

我承认在以利户的讲话里有好些地方很难懂。并且当你真的读他的讲话时，会发现其实好些话那三个朋友也都有讲过（这说明他们的讲话也并不全错）。但他实在是对约伯很严厉，有时甚至是苛刻。

但至少有五点理由，让我用以利户的话来表达受默示写下这卷书的作者的观点。换句话说，我认为以利户迈出了解决约伯问题的第一步，然后上帝在38到41章说话，并在最后做了总结。我这样思考，有五点原因。

第一，他的讲话表示出要推陈出新

在32章出现以利户的话，既不是承接也不是重复那三个朋友说的，而是开始讲新的东西。1至3节说：

于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

换句话说，以利户并不同意辩论双方的意见。所以他在第14节对那三个朋友说，“约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。”所以，以利户并无意要像那三个朋友那样看待这件事。作者希望带我们走出那个旧有的辩论，去听听新的东西。

第二，他的讲话篇幅长达六章

第二点让我觉得以利户并不是在继续那三个朋友的蹩脚神学，是在于作者用了六章篇幅来记录他的讲话（32-37）。

那三个朋友的话越来越少，最后干脆无话可说，显示出他们的神学实在不堪一击。比勒达最后一次发言就只说了六句话（25章），而琐法最后根本就连总结陈词都没有。

因此，如果作者给了以利户六个章节说话，如果单单只是重复那三个朋友站不住脚的神学观点而没有任何新意，那么就太奇怪了。用这么大篇幅来描述他的讲话一定是表示这儿所说的东西很重要。

第三，约伯对以利户的回应

约伯竟然没有跟以利户争辩。

约伯曾成功地让以利法、比勒达和琐法哑口无言，但即使以利户在33章32节挑战他说：“你若有话说，就可以回答我。”约伯却禁自不发一言。他保持沉默最简单的解释就是约伯认同他的观点。事实上，在42章6节，约伯的确对他所说过的某些话表示懊悔，因而表明以利户的训斥并不离谱。

第四，神对以利户的回应

在42章7节上帝回顾约伯受苦，训斥他的三个朋友。

耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”

但上帝何以没有训斥以利户呢？或许是因为以利户的言论不与那三个朋友同列。以利户的话是正确的，并且为上帝最后决定性的话语做了预备。（他也自称是被神的灵带领――见32：8）

第五，他的确提出一些新的、有益的见解

最后，以利户确实提出了约伯连同他的三个朋友都没能看见的有关义人受苦的新见解，这些见解有助于我们理解约伯和其他义人所经受的无妄之灾。让我们今天早晨试着一起明白这个年轻人所要说的是什么吧！

以利户斥责约伯

以利户认为约伯所说的有些话并不对――是的，从讲话的态度上他看到了约伯的骄傲和自负（参见33:17，35:12，36:9）。在33章8-12节，他指出约伯的错处：

你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。上帝找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。

约伯错就错在为了表明自己的无辜，甚至于无视上帝的恩典。我们知道以利户这样说是对的，因为在42章6节那里，约伯事实上自己也忏悔说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他的苦难逼得他谈到自己过于乐观，而论到上帝又不够恭敬。虽然约伯算是一个义人，但他并不是一个无罪的完全人。当他的生命被苦难搅动时，原本纯净的生命不免泛起了骄傲的沉渣。

以利户对苦难的解释

至少，以利户所理解的为什么义人受苦，在一定程度上与那义人生命中的骄傲残余有关。我们首先在33章14到19节初步读到他这一见解。他描述了上帝对人说话的两种方式：使用话语和使用苦难。在还没有圣经的年代，上帝通过梦和异象对人说话。他说，

上帝说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛。

并非惩罚，乃是拯救

所以，以利户将疾病的痛苦和夜间的异象并列，作为上帝为人的益处对人说话的两种方式。17节讲到上帝的目的是：“好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里。”

换言之，在这些异梦里、在疾病中，上帝的意图不在于惩罚，而在于拯救――从恶的谋算中、从人的骄傲中，最终从死亡里施行拯救。以利户并没有把上帝形容成为一个气急败坏的法官，而是一位救赎者、一位救主、一名抢救者、一名医生。他所造成的疼痛好比医生的手术刀，而不是行刑者的罚鞭所带给人的。

“称义的罪人”

以利户在另一地方，即36章6到15节里解释他对苦难的看法。颇有启示的是在这些章节里，以利户阐明了一个观点，一个义人可能也犯罪，而这个罪需要被暴露和根除。一个被称为义人的人并不意味着他是个无罪的完全人。的确有“称义的罪人”。

这一理解是很有帮助的，因为上帝在1章1节里称约伯为一个义人，并且约伯在辩论中得胜也是因着他素有义人的名誉。然而在本卷书结尾时，约伯翻然悔悟，以己为耻。所以，虽然约伯还有罪，但他真是一个义人（有神为他做见证）。

以利户针对义人和罪人这两种人，区分了苦难对他们所起的不同作用。让我们从第6节开始读：

他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。

如果他仅止于此，那么他就和以利法的观点无异：即恶人受苦，义人兴旺。从长远角度来看，这个观点有它对的方面。但折磨约伯的那个问题是为什么义人要暂时受苦。所以，以利户从第8节开始接着说：

他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。

换言之，所谓义人与无罪的完全人还相差甚远。在他们里面还残留了些旧我，时不时这骄傲的旧我就抬头，甚至于演变为罪行――当约伯抱怨上帝以他为敌时，他就是在犯罪了。这也是约伯在本卷书结尾时所忏悔的。

苦难炼净义人

以利户的教导也就是困苦让义人对他内里还遗留的罪性敏感，帮助他憎恶罪、弃绝罪。苦难开了义人的耳朵（见10节）。诗人在诗篇119篇71节也如此说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”神性的某些方面义人真的只能通过经受困苦才能参悟。

所以，以利户带给我们一个新的看见就是义人受苦不是在毁灭的烈焰中被焚烧，而是在烈焰中炼我愈精，将美善的精金提炼得更为纯净。对于义人而言，苦难不是惩罚，而是医治。

苦难对不敬虔的人和义人的不同意义

13到15节讲述的是苦难针对不敬虔的人和义人的目的是不一样的。

那心中不敬虔的人积蓄怒气；上帝捆绑他们，他们竟不求救，必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。上帝借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。

13到14节讲到一些人，对于他们，苦难就等同于毁灭，因为他们“心中不敬虔”。但之后（见15节）他描述另一些人，在苦难中他们的耳朵被开通，并经历上帝从苦难中救拔他们。他们是像约伯一样的正直人，敬畏上帝，远离恶事，无可指责。他们也受苦，但上帝对他们的意图则完全不同。

以利户带给我们一些什么新的认识

那么以利户是否把我们从约伯和他三个朋友谈话的僵局中带出来，提高了我们对这一问题的认识呢?

他的两个不满

让我们回到32章2至3节以利户最开始的发言。他有两个不满。

1.        1、他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。
2.        2、他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

以利户也成功地论证了为什么在这两点上他有理由发怒。

第一，他说明为什么约伯的三个朋友错了

他证明约伯的三个朋友都错了。他们说唯一能解释约伯受苦的是上帝在惩罚他的罪。以利户认为不应当这样解释约伯的受苦。

义人会受苦。然而，他们所受的苦不是对罪的惩罚，而是熬炼他们义的纯正。苦难唤醒他们迟钝的感官，使他们更多地认识、经历上帝的真实，更深地体悟到自己的不完全和需要。苦难巩固了他们的信心和敬虔。因此，约伯的三个朋友错了。

第二，他说明为什么约伯错了

约伯也错了。他也没有找到比他朋友们更好的解释。他对上帝公义的认识在实质上和他的朋友们正相仿。就是因为约伯坚持认为自己是正直纯全的，所以就不能理解为什么公义的上帝会让自己活得苦不堪言。以致他变得恼怒，竟认为上帝以他为敌。

我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。为何掩面，拿我当仇敌呢？（13:23-24）

以利户说约伯错就错在为证明自己无辜，竟然如此的曲解上帝（33:8-12）。上帝并没有拿约伯当仇敌，约伯也并没有像他自己所宣称的那样纯全。上帝正是约伯的慈父，上帝允许他月复一月地受疾病的缠累，不是出于恨他，而是出于爱他。

苦难显露了约伯一直以来隐而未现的骄傲的罪。现在上帝开了约伯的眼，让他看到自己残留的不完全。现在他可以悔改，被洁净，以前所未有的方式，重新倚靠上帝。他的受苦不仅是彰显上帝胜过撒旦的荣耀（我们已在第1、2章中学习到）的机会，也加深了约伯对上帝的认识、信靠和虔诚。

最宝贵的功课

所以，《约伯记》给我们最为宝贵的功课就是上帝的儿女，就是那些信上帝、被圣灵引导并且他们的罪蒙耶稣宝血遮盖的人，可能真的会在世上受苦。若真是这样，那苦不是对他们罪的惩罚。基督已全然担当我们罪的刑罚，断没有再次受罚的危险。

上帝儿女在世上受苦不是那补偿性公义原则的硬性操作，而是上帝恩典主权的自由发挥。我们在天上的父在创世之初就拣选了我们，他又借着圣灵的工作使我们重生，并赐给我们得救的信心使我们称义，如今他又用那无限的智慧借着苦难让我们成圣，这一切都是在上帝的恩典中成就的，是我们白白得到的。

苦难不是毫无道理可言地临到属上帝的子民的。每一个苦难都是为我们个人量身定做的，是我们那位最伟大的医生亲手为我们做的专家治疗。苦难的目的是使我们成为圣洁，使我们的信心得以炼净，灵魂得蒙救赎，使上帝的名得着荣耀。

因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:6-7）

生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（来12:10-11）

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。（林后1:8-9）

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1:2-4）

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

司布真讲道第1511号

“却无人说，造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”（伯35：10~11）

以利户看到世上的能者压迫穷人，他把他们压制人的暴政归结于他们把神遗忘了——“无人说，造我的神在哪里？”肯定的是，如果他们想起神，他们就不会如此没有公义地行事了。如果我正确理解以利户所说的，他抱怨，那更糟糕的是那些被压迫的人，他们心里也同样离开神——他们因着能者的臂膀呼号，但不幸的是他们没有向那造他们的神呼求，尽管他是等着向这样的人施恩，为所有受压迫的行公义和审判。伟大的和渺小的，压制人的和受压迫的，在我们的本性中都有一样共同的过错，是使徒在罗马书里所描述的——“没有明白的，没有寻求神的。”除非神的恩典临到，改变我们的本质，否则就没有人会说：“造我的神在哪里？他使人夜间歌唱。”这是一个非常严重的过犯，我们要用几分钟讲讲这个问题，愿圣灵祝福这话语。

第一，让我们思想这被忽略的问题，这问题开始是，“造我的神在哪里？”在经文中有四个问题，每一个都提醒我们忘记它是何等愚蠢。

第一，神在哪里？超越世上的一切，我们应当思想到他。

蒲柏说过：“人文研究，应以人为本。”但是这样说，人文研究，应以神为本，这更恰当。

让人把研究人放在第二位，而把神放在首位。令人悲伤的是，神是一切的一切，我们所有的都是归于他的，是当效忠于他的，然而我们却忽视他。有的人每一个人都想到了，就是没有想到神。他们给其他所有事情都安排了一个位置，但在他们心中没有给神的地方。他们在尽其他对人的义务上最为细致，然而他们忘记了他们的神。如果他们亏欠了任何人，他们就会认为自己真是糟糕，然而他们却抢夺神。他们抢夺他的荣耀，他们抢夺对他的顺命，对此他们从来想也不想，因为他的律法对他们没有约束；他们抢夺对他的赞美，因为他们每天从他手里领受，然而对他们伟大的恩主却不献上感恩。

我亲爱的听众，你在这件事上有罪吗？你们有没有在这伟大的建筑物里走来走去，却从来没有要求去看这是他的宫殿的那位君王？你们有没有在这盛大的宴席上欢喜，却从来没有要求去见你的主人？你们有没有出去走到大自然的天地里，从来不希望去认识那用他的呼吸使花朵散发芬芳，用笔描绘云彩，用微笑制造阳光，皱眉即为暴风雨的那一位？哦，这是一个奇怪，让人伤心的事实——神与我们如此相近，对我们如此必需，然而却不被我们去寻求！

下一点是——“无人说，造我的神在那里？”

哦！不加思想的人，神造了你，他造作你奇妙的结构，把每一根骨头归入本位。他像做针线活一样编织每一条神经，血管和肌腱。他造了这奇妙的两万根弦的竖琴——奇妙的是它被保守保持音调如此之久，但这只是因为他保持它的和谐的缘故。他是造你的。你是一团尘土，如果他收回他维持的能力，就在此刻你就要倒塌归回尘土；他只要一出声，你就要消散成为你所践踏的泥土。你从来不思想那造你的吗？没有他你就根本不能思想，你不想到他吗？哦，一个看到自己如此奇妙受造，在他自己身体里面有如此维持，不是使他成为疯子，就是成为一个敬拜者的人，然而因着这一切他却活着，好像与他的创造主无关，这是何等背逆和疯狂。

下一句话有很大的力量——“他使人夜间歌唱。”这就是说，神是安慰我们的。亲爱的朋友们，你们认识神的人，我是肯定你们会见证，尽管你们有极大的试炼，当神接近你们的时候，你们总是在试炼中得到支持。我们一些人病得快要死了，但我们几乎是爱上了我们在其中受苦的病房，几乎不希望出来，因着神的同在这房间变得如此光明。我们这里的一些人知道埋葬我们至亲爱的朋友是什么样的滋味，其他人是缺少口粮的，每天早上不得不去寻找你们每天的吗哪；但是当你们的天父与你们在一起——你们这些神的儿女，你们岂不是要说你们有欢喜，有喜乐，在你们的住处有光明吗？

当夜间变得非常黑暗，然而火柱使得旷野光明。没有呻吟，使得夜晚变得可怕，但当神与你们同在的时候，你们像夜莺一样，在最深的黑暗中歌唱。我几乎不能对你们说神的同在会给一个人什么样的喜乐，什么样的信心，什么样的内心平安。它要使他可以承受，大胆；安息和与神摔跤；顺服然而却是征服；死了却还活着。所以，如果我们这些可怜的受苦的人忘记了我们的神，我们的安慰者，那赐我们歌唱的那一位，这就非常令人悲伤。

两个小男孩曾经在一起讨论以利亚驾着火的战车升天的事。他们当中一个说：“我想他有很大的勇气。要是我驾着这样的车子我会害怕的。”

另一个说：“啊！如果神驾着车，我是不会介意的。”基督徒也是这样说。如果神驾车，他们被呼召去登上烈火战车，他们是不会担心。我们是作为老实人说话，讲我们知道，我们体会的事，我们对我们所有的同胞说，只要神是与我们同在，我们就不会选择要发生在我们身上的事，无论我们是悲伤，还是我们要欢喜。我们学会了当神他自己的同在鼓励我们的内心，我们在患难中也是夸胜。他们为什么不也来寻求认识这位赐下歌唱的神呢？

还有第四点。“却无人说，造我的神在那里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”在这里我们得到提醒，神是教训我们的。神给了我们理智，这不是偶然的，而是他的恩赐，使我们可以和走兽和飞鸟有所分别。如果动物不归向神，我们不会惊奇，但人应该忘记吗？很奇怪，走兽和飞鸟是没有与神对抗的。走兽服从它们的神，向人低下头来。没有喜爱罪的牛，背道的飞鸟，但是有堕落的人。人啊，当思想，如果你被造成为一只青蛙或蟾蜍，这也要比成为一个人活着，生死都不与造你的神和好来得要好。你以自己不是走兽夸口；要小心免得那走兽定你的罪。你以为自己要比落在你房子上的麻雀要好的多，小心，你要做得更好，做更崇高的事情。我想如果鸟有选择，它们有灵魂，它们的歌唱要和现在一样纯洁，它们会厌恶像人一样去唱轻浮放荡的歌曲，而是要向神永远歌唱甜美的赞美诗歌。如果任何的动物有灵魂，它们要把自己献给神，肯定就像天使那样。哦人啊，那么为什么你有超越的恩赐，却一定要作那唯一的反叛者，作唯一地上被造的，忘记那创造和教训你的耶和华的被造物呢？

这样，这四点就在我们眼前。人不求问他的神，那造他的，安慰他的，教训他的神——他是不是充满四倍的疯狂呢？他怎样可以给自己找借口呢？

假设你不问这样的问题，让我提醒你，神会有问题要问你。

当亚当违抗了神的命令，他没有说：“那造我的神在哪里呢？”但耶和华没有就此由得他自己。不，耶和华出来，用像银子一般带着恩典，但又带着令人战兢的公义的声音，响彻树木之间说道：“亚当，你在哪里？”你们这些忽略神的人，有这样的声音要临到你们。你们的审判官要问：“你在哪里？”尽管你要躲在迦密山顶，或者和那邪恶的大蛇潜入海洋的深处，你将要听到这声音，你一定要回应它。你那早已经被风吹散的尘土要聚在一起，你的灵魂要进入你的身体，你被迫要回答——“你呼唤我，我在这里。”

然后你要听到第二个问题，“为什么你生死都在我以外？”像这样的问题要重重落在你身上，“我做了什么，你要轻慢我？我不是给了你数不尽的恩典吗？你为什么从来没有想起我？我岂不是把救恩放在你的面前？我岂不是在呼求你？我岂没有恳求你回转归向我？你为什么拒绝我？”对这些问题你无法回答；这时要有另外一个问题——啊！我是多么希望在你还有时间回答的时候这个问题就会临到——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

今晚我要向你们问这个问题，使你们可以讲一讲逃罪的方法，假如你们的想象足以胜任回答的话。就算现在，你连对着甚至试图发明一种逃罪的方法都要糊涂不已，当你审判的时候真正临到时，你会怎样更加慌乱呢！如果你忽略在基督里神的救恩，你就不能得救。在另一个世界，你该怎样回答那个问题——“我们怎能逃罪呢？”你要石头遮盖你，但它们要拒绝你这可怕的请求。你要求它们把你压碎，好让你不再看到那坐在宝座上的君王可怕的面孔，但就连这个你也得不到。要有聪明，在你领受那万古之王的怒气，在他的盾牌下被压碎之前，回转，悔改，因为你为何要死呢？

现在，如果有任何人要尝试去寻求这经文里严肃问题的答案，真心去问——“那造我的神在哪里？”让我们给这答案。神在哪里？他无处不在。他现在就在你的周围。如果你要他，他现在就在这里。他等着要施恩于你。那造你的神在哪里？他就在你的眼前。你不能见他，但是他看见你。他看透你一切的心思，你灵一切的动作，也把它记录下来。他就在你耳边。说话，他要听见。是的，低声说话，是的，你甚至不需要用嘴唇发声，只是让思想在你心里，他是如此接近你——因为你生活，动作，存留，都在乎他——你还没有明白自己的心，他已经知道。你的安慰者在哪里？他预备了他夜间的歌唱。指教你的在哪里？他等着要使你有得救的智慧。

“那么我在哪里可以遇见他？”有人会问。你不能看见他——你不可尝试这样做——除非通过那中保。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”如果你到耶稣这里来，你就是到神这里。“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”我们就是传讲这道理。

相信耶稣基督，你的神就与你同在。把你的灵魂交托给耶稣基督，你就是找到了你的创造主，你就永不会说。“造我的神在哪里？”因为你要在他里面活着，他要在你里面活着。你就是找到了安慰你的神，你要以他为喜乐，他要以你为乐。你也是在基督耶稣里找到了指教你的神，他要引导你渡过今生，带领你进入那在上面光明世界里的完全。

愿圣灵为基督的缘故使用这篇短短的布道，作为一把短小的利剑击杀你们的无动于衷。