上帝在最黑暗的光景中工作

根据《路得记》1:1节，这个故事发生在士师秉政的时代。这是在约书亚带领以色列民进入上帝应许之地之后和以色列民被列王统治之前那中间的一段长达四百年的时期（大约是公元前1500年到公元前1100年）。在英文圣经中，《士师记》就是《路得记》的前一卷书。从《士师记》的最后一节经文我们可以看到这是怎样的一个世代――《士师记》21:25写道：“那时以色列中没有王，个人任意而行。”这是以色列的一段黑暗的时期：人们行神眼中看为恶的事，神便兴起他们的敌人；当人们向神呼求的时候，仁慈的神就在他们中兴起一个拯救者救他们脱离凶恶。一次又一次地，人们悖逆上帝――从这表面的境况来看，神要在以色列中兴起公义和荣耀的目标无法实现。而《路得记》这一卷书让我们看到神在最黑暗时期的隐藏的工作。

我们来看看《路得记》的最后一节经文（4:22）。路得和波阿斯在士师时代所生之子为俄备得。俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父，而正是大卫带领以色列达到了荣耀的巅峰。这卷书所要传达的其中一个信息就是：即使是在最艰难的时期，上帝仍然在工作。即使是人们的罪，也是在神彰显他荣耀的计划之中的。这不仅仅对一个国家来说是如此，对个人、家庭来说也是同样真实的 。在艰难的境况下，上帝确实是仍然在工作。当你认为他已经远离你，甚至是离弃你时，事实却是他正在为了你生命中更大的幸福打下基础。

莫凭感觉臆断上主，
一心靠主恩典。
愁云惨雾隐密之处，
有主仁慈笑脸。

我认为这就是《路得记》所要传达的信息。接下来，让我们来看这卷书的不知名的作者是怎样在圣灵的启示之下将这样一个信息传递给我们的。

饥荒之苦上又添丧亲之痛

第1-5节经文描述了拿俄米的悲惨境遇。首先（1:1），在拿俄米和她的丈夫以利米勒以及她的两个儿子玛伦和基连所居住的犹大发生了饥荒。拿俄米完全知悉是神引起了这场饥荒，因为《利未记》26章3-4节写道：

你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。

当没有雨降下时，那是严厉的神用手阻止了它。

于是就有了拿俄米一家寄居摩押地的决定。由于摩押地是信奉别神的异教之地（1:15；士10:6），寄居这一决定就成了玩火自焚的危险举动。神早已教导他的子民要远离周围的外邦。因此，当拿俄米的丈夫死去时，她一定体会到了那是神的审判临到她，在她的饥荒之苦上又增添丧夫之痛。

随后，她两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。于是，神的手又一次重重地加在她一家身上。第五节经文总结了在他的两个儿子十年婚姻之后，拿俄米所经历的悲惨境遇：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”从饥荒到寄居摩押地，从丈夫的过世到两个儿子与外邦女子的结合，再到两个儿子的过世――一波连一波，悲剧接二连三地发生在拿俄米的身上。那么接下来又会发生什么呢？

拿俄米劝说路得和俄珥巴回家

在第六节经文中拿俄米听闻“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，”于是她决定要回到犹大地去。她的两个儿妇―路得和俄珥巴，打算随她回犹大。而在第8-13节中我们却看到拿俄米劝说她们个人回娘家。我认为作者之所以花如此多的篇幅来讲述拿俄米劝说路得和俄珥巴回家的细节有以下三个原因。

拿俄米的苦境

首先，书中的场景强调了拿俄米的苦境。例如，第11节：“拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？’”换句话说，拿俄米没有能力给她们任何东西，因为她的境况比她俩的还要糟糕。假若她们想要保持对拿俄米以及她们丈夫名的忠诚，等待她们的只有痛苦。因此，在第13节拿俄米这样说，“我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”不要跟随我啊，因为神不喜悦我。跟着我你的生活或许会像我的生活那般痛苦。

以色列习俗

作者写8-13节的第二个原因是为要让我们熟悉以色列的一个习俗，也正是这个习俗使拿俄米的命运在接下来的几章中发生彻底的扭转。这个习俗就是： 若一个以色列男人死了，他的兄弟或近亲有本分娶他的妻子来延续他的名（申25:5-10）。当拿俄米说她再没有儿子来娶路得和俄珥巴时（第11节），她所指的就是这个习俗。她认为让路得和俄珥巴延续族谱是无望的。显然，她不记得还有一个名叫波阿斯的亲族可能会行使作为兄弟的本分。

从这里我们能够学到这样的功课：当我们认定神离弃、抵挡我们的时候，我们通常都夸大了我们的绝望。当我们变得充满怨恨时，我们就无法看到乌云背后透过的一道道光线。是神解除了饥荒，给拿俄米开了回家的路（1:6）；是神为她预备了亲族来延续她的家族命脉 （2:20）；也是神让路得坚持留在拿俄米的身边。然而，拿俄米却因为神的严厉而深陷于痛苦之中，因此无法看到神的恩慈在她生命中的工作。

路得的忠诚

作者写8-13节的第三个原因是为要让我们看到路得对于拿俄米的无限忠诚。第14节写到俄珥巴与她亲嘴而别，而路得却舍不得拿俄米。甚至是第15节中拿俄米的再次恳求也没有让路得离去。这一切在拿俄米描述了未来生活的残酷之后更显可贵。尽管跟随婆婆意味着未来是毫无希望的无后裔的守寡生活，路得仍然留在了她的身边。拿俄米描绘了惨淡的未来，而路得却牵起婆婆的手预备和她一同走进这样的生活。

在《路得记》1章16-17节里我们看到路得的一段了不起的话，

不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

合神心意的女人

你越细细品味这段话越是体会到它其中的惊人之处。路得对于她一无所有的婆婆的委身简直令人惊讶。第一，这意味着她要离开她的娘家和她的故乡。第二，就她所知，这意味着她要过上没有后裔的守寡生活，因为一方面拿俄米没有儿子可以娶她，而另一方面她若嫁给一个非亲族的人就意味着她将不再忠实于拿俄米的家族。第三，这意味着她要去到一个她一无所知的地方，她将要面对陌生的人、陌生的风俗习惯和陌生的语言。第四，这个委身甚至比婚姻更加彻底：“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里”（第17节）。也就是说，她今后永远都不能回家，即使拿俄米死了她也不能。然而，在路得所有的承诺当中，最令人惊讶的是：“你的神就是我的神”（第16节）。在第13节中，拿俄米提到说，“耶和华伸手攻击我。”的确，拿俄米关于神的经历是充满苦涩的。但尽管如此，路得仍然遗弃了她本国的神而选择将以色列的神作为自己的神。或许，当她的丈夫多年前告诉她以色列神的爱有何等的长阔高深，告诉她他在红海所显现的巨大能力，以及他那充满荣耀的公义和平安的计划时，路得就已经定意要委身于这位以色列的神。不管怎样，路得定意要信靠拿俄米的神而不是被她的痛苦经历所吓倒。

这里，我们看到了一位合神心意的女人：她不因为眼前的挫折而减少对神的信心；她不被属世的安逸生活所束缚；她有勇气走入未知的国度，迎接陌生的生活；她愿意完全的委身于神所赐给她的人际关系。哦， 似乎只有伯利恒教会才能养育这么好的女子！

拿俄米的神学：对与错

接着，路得和拿俄米一同回到了犹大的伯利恒（第19节）。但是，她在第20节中这样回答，

不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？

你怎么看拿俄米对神的看法？在今天各种基督教书籍杂志上随处可见的各种对神的情绪化描述中，你可以很轻易地发现这种拿俄米神学。 拿俄米对于三件事是坚信不疑的：神是存在的；神是至高的；神是那让她受苦的。拿俄米的问题就在于她忘记了约瑟的故事。约瑟同她一样，进入了外邦。他被卖做奴隶，又因为被淫妇陷害而关进监狱。像拿俄米一样，他完全有理由说，“全能的神使我受了大苦。”但是他仍然坚守他的信仰，而神也将这一切变为对他个人甚至是以色列民族的益处。 《创世记》50:20的重要信息就是：“从前你们的意思是要害我（约瑟对他的哥哥们说），但神的意思原是好的。”拿俄米认识到神是至高的，全能的，并且掌管着一切国家和家庭的大小事务，是给我们的生命带来痛苦与欢笑的，这一点上她是正确的。但是，她需要睁开双眼去体会神计划背后的仁慈。

是神解除了饥荒给拿俄米开了回家的路。从第22节末尾我们可以看到那细腻的希望之光――她们“回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候，”然而拿俄米却没有意识到这背后的意义。不仅如此，拿俄米也没有注目于路得――一个多么大的恩典与祝福啊！当她和路得来到伯利恒人当中时，拿俄米说道（第21节）：“耶和华使我空空的回来。”并非如此啊，拿俄米！当你对充满不幸的黑夜感到厌烦时，还怎么去体会破晓的喜悦呢？通过路得，拿俄米又得到了一个男孩，而这孩子成为以色列最伟大的王的祖父，而这位王又预兆着万王之王的宇宙之主耶稣基督的诞生。倘若拿俄米能够预见到这一切，她又会说些什么呢？我想她一定会说：

莫凭感觉臆断上主，
一心靠主恩典。
愁云惨雾隐密之处，
有主仁慈笑脸。

四个启示

现在，让我们总结一下从《路得记》第一章我们得到的四个启示。

1. 神的至高统治

全能的神掌管着人类的一切大小事务。他治理国家（但2:21），也管理家庭。他的权力从美国国会延伸到你的厨房。让我们向旧约中的满有信心的女子们学习吧！无论她们对什么产生疑虑，她们从来不怀疑神是参与她们生活的方方面面的，并且没有人能够拦住他的手（但4:35）。他给人类带来雨水也带走雨水；他赐给我们生命也带走生命。在上帝中，我们活着，我们行走，我们存在。任何事物―从一根小小的牙签到壮丽的泰姬陵，若不是从其与神的关系去看，是无法被正确理解的。他是那无所不包的，无处不在的真实。关于这一点，拿俄米是正确的，我们当向她学习。全能的神确实掌管着人类的一切。

2. 神的旨意不可测度

有的时候神会显得很无情。神曾经无情地对待过拿俄米――至少在短期看来是显得很无情。或许有人会说：这一切完全是因为他们犯罪去外邦寄居并与外邦女子通婚。或许是这样的，但其实也不尽然。诗篇34章19节写道，“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”不论是在旧约圣经还是在新约圣经，我们都找不到任何确据说只要是信徒就会免于受苦。然而，假若拿俄米所经历的灾难的确是因她的不顺服而起，那么这个故事就变得更加鼓舞人心了，因为那样一来就说明神愿意并且能够将他的审判变为赐福。如果说路得是因着罪被带入这个家庭的话，那就使得她成为大卫的祖母，耶稣基督的祖先的这个事实更加令人感到震惊。所以，永远不要以为你有过犯就意味着你的未来没有任何希望。

3. 神的美意

下面我们来看第三个启示。神不仅掌管人类的一切，并且行事有时会显得冷酷无情，但是他行事的唯一目的都是为了他子民的幸福。谁会料想到，在士师秉政的这样一个悖逆的时代里，神已经悄悄地通过一个家庭的悲剧来为以色列最伟大的王开道呢？不仅如此，他还慢慢地在拿俄米、路得、波阿斯以及他们的亲朋心中填满喜乐。如果这个夏天在你身上发生了任何事情让你觉得未来是绝望的，那么就请你从路得身上看到：神其实正在你的生命中做工，为要给你一个美好的充满希望的未来。你所要做的就是信靠他并且耐心等待。那笼罩在你头顶的乌云其实是满载仁慈的，终有一天乌云会散开，神的祝福会降临。

4. 路得般的自由

最后，我们也得到了这样一个启示：你若在生命中的每一天都信靠那至高至善的仁慈的神，你就能够像路得那样自由。只要神召唤你，你就愿意离开你的家庭，你的工作，离开明尼苏达，开始更彻底的委身以及新的冒险旅程。或者，你能够找到维持你现有的委身所需要的自由、勇气和力量。当你确信上帝是至高无上的神，并且相信他乐意为那些信靠他的人工作时，你就会得到自由和喜乐，而这种自由和喜乐即使是在最艰难的时刻也不会被动摇。《路得记》这卷书给我们提供了一个窗口，让我们看到即使在最黑暗的光景里神也是在秘密做工的。就像保罗所说的（罗15:4，13），《路得记》以及其他的从前所写的圣经书卷都是为教训我们而写的，好使我们大有盼望。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

《路得记》第1章讲述了上帝的手是如何重重地加在拿俄米和她一家人身上――从犹大地发生饥荒到拿俄米全家寄居摩押地，从拿俄米丈夫的过世到她的两个儿子与外邦女子的结合，再到两个儿子的去世。一个接一个的灾难让拿俄米发出了这样的怨言（得1:13，20），“耶和华伸手攻击我……全能者使我受了大苦。”事实上，她是被上帝放在她生命中的灾难所压倒，而看不到即将来临的希望之光。她确信上帝的存在，也相信他是那掌管人类一切大小事务的全能者，同时她深信是这位上帝使受苦，使她陷入悲惨境地。但是她忘记了一点：上帝让他的子民受苦乃是为让他们得着荣耀。如果我们相信并且能够牢记这一点的话，我们就不会像拿俄米一样，在上帝的恩典即将临到我们的时候却看不到希望。

从上帝而来的仁慈如甘雨降下

在《路得记》的第一章里我们看到，上帝对待拿俄米尽管严厉但同时也充满了慈爱。上帝解除了饥荒给拿俄米开了回家的路；他将一个无比忠诚而体贴的儿媳放在拿俄米的生命中来陪伴她；他预备了拿俄米丈夫的一个亲族，让他最终娶了路得使得拿俄米家族的命脉得以延续。然而这些恩典拿俄米一个也没有看见。在这一章的末尾，她对伯利恒的城民们说，“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（第21节）之后，路得和充满愁苦的拿俄米在伯利恒安顿了下来。在第二章里，上帝的仁慈逐渐显明，连拿俄米也体会得到了。

拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊！你只管去。” 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？” 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

波阿斯对路得说：“女儿啊！听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。” 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？” 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。” 路得说：“我主啊！愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。” 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。” 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。” 于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

波阿斯：一个被神充满的人

在这一章的1至7节里，波阿斯出现了，路得的美好品格也显现出来，我们能够感受到仁慈的上帝在这背后的工作。从这段经文中我们知道，波阿斯是以利米勒――拿俄米过世已久的丈夫的亲族。了解到这一点以后，我们会立刻意识到事情并非像拿俄米所讲到的那样毫无希望。在第一章11至13节里，拿俄米所说的话让我们觉得没有任何人可以娶俄珥巴和路得为妻来延续她们丈夫家族的血脉。但当我们读到这里就会发现，波阿斯就像是从拿俄米头顶的愁云惨雾中迸裂出的一道阳光，且越来越明亮。这一章第一节经文提到波阿斯是个大财主，而更为重要的是，第四节经文让我们知道他也是属神之人，这也是为什么作者在故事里提到波阿斯是如何招呼和问候他的仆人们的――“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：‘愿耶和华与你们同在！’他们回答说：‘愿耶和华赐福与你！’”想要知道一个人与上帝的关系如何，你需要观察上帝是否充满了他日常生活的每一个细节。波阿斯在农田劳作中以及他与仆人的关系上都被上帝所充满，所以很显然，波阿斯是一个属神的人。他借着上帝的祝福来问候他的仆人，而随后我们会看到这并不是一些属灵的客套话。

路得：一个拥有美好品德的女子

在1至7节里，我们除了认识波阿斯以外，也见证了路得的美好品德，她的品德是我们在这一章要教导的重点

1. 路得主动照料婆婆

首先，我们看到路得对她婆婆的主动照料。注意，在第二节，拿俄米并没有要求路得去工作，而路得却主动说：“容我往田间去…拾取麦穗。”路得对婆婆一心一意并且主动出去工作来赡养婆婆。

2. 路得的谦卑

其次，我们看到了路得的谦卑。她知道该如何积极主动却又不冒失。在第7节，仆人向波阿斯报告清早路得是怎样接近他们的。她说：“请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。”她并没有请求施舍，也没有擅自地拾取落穗。她只是想拾取打捆剩下的麦穗，并且她还为此寻求许可。这时的路得就像圣经里的那位外邦妇人，那个来到耶稣面前说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿”的妇人，而耶稣也因为妇人这样的回答而赞美她的信心。路得知道该如何积极主动，但她既不莽撞也不冒失，却是表现得温顺而谦卑。

3. 路得的吃苦耐劳

最后，我们也看到了路得的吃苦耐劳。她的的确确是一个勤劳的工人。第7节接着讲到“她从早晨直到如今，除了在屋里坐一会儿，常在这里。”第17节又讲到她拾取麦穗直到晚上，又在离开前将所拾取的打了，量了，然后带回家给婆婆。毫无疑问，作者希望我们欣赏并且能够效仿路得。她主动照顾贫穷的婆婆；她谦卑，温顺，从不鲁莽行事；她从日出到日落都辛勤工作。积极主动、温顺谦卑、勤勤恳恳――这些都是极优秀的品质。睁大你们的双眼，留心这些品质吧！

上帝的恩慈眷顾

在我们结束对第1至7节经文的讨论前，你是否有体会到故事背后的上帝对路得的恩慈眷顾呢？注意第三节经文：“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”是她“恰巧到了”吗？其实你不必将你的神学写满字里行间，有时候一些模糊的文字会留给读者想象的空间，让他们自己去慢慢体会。当然，最后是要给出问题的答案的。事实上，对上帝的至高主权有一套自己的想法的拿俄米就是向我们揭晓答案的人。答案就是：是上帝――仁慈的主在路得拾取麦穗的时候引导着她。路得“恰巧”来到波阿斯的田间正是因为上帝是仁慈的，至高的，即便是在他沉默的时候。正如《箴言》16:9所说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”

为何路得在上帝面前蒙恩？

在第8和第9节经文中我们看到波阿斯接近路得并且怜恤她，尽管她是个外邦人。他让路得和他的仆人一起吃饭；嘱咐路得在他的田里拾取麦穗并与他的侍女们在一起；他为路得提供保护：吩咐他的仆人们不得欺负她（第9节）；他还告诉她去喝仆人打来的水。我们看到波阿斯的财富和他对上帝的虔敬开始让路得的生活出现转机。

下面我们来看这一章里最重要的一段对话――第10至13节经文。在这里，路得提出了一个极为深刻的问题。我们每一个人都有必要亲自问上帝这个问题，而且我们的生命中鲜有任何事情比这个问题的答案更加重要了。

路得俯伏在地叩拜，对他说：“我即是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

路得知道自己是一个外邦人，一个摩押女子，在常人看来，这让路得很难有翻身的机会了。但她并没有对此怨恨不已，而只是平静地接受现实。作为一个非以色列民，她并没有期望任何人会恩待她。因此，面对波阿斯的恩慈和善，路得感到十分惊讶。

路得与当今的大多数人不同。我们总是期待别人对我们友善，当我们的权利受损时我们会感到震惊和怨恨。路得却为别人善待自己而俯伏在地叩拜，以表达自己的不配。骄傲的人们是不会表达感激之情的，而谦卑的人越是在被仁慈对待的时候就愈加的谦卑。上帝的恩典并不是要让我们不再谦卑，而是为要让我们在他里面感到喜乐。

不是因为她的美德

可能现在谈这一点有点早， 在第11和12节里，路得问波阿斯为何如此顾恤她，这个问题相当关键：

波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

请注意：当路得问她为何蒙恩时，波阿斯并没有回答说“恩典是无条件的。”他却回答说：“因为你爱你的婆婆，并且愿意离开你的父母到素不认识的民中照顾她。”

这是否意味着作者希望我们认为是路得对拿俄米的爱换来了波阿斯和上帝对她的恩惠呢？他是否希望我们认为恩典是可以挣来的上帝的仁慈呢？我并不赞成这样的解释。假若波阿斯对路得的恩惠是路得挣来的，那么我们就应当将她看成是为雇主波阿斯提供服务的一个雇员，因为她所做的是那样的伟大以至于波阿斯必须要偿还她。然而，这绝不是作者希望传达给我们的意思，因为第12节经文让这个雇主与雇员关系的假设不攻自破。

因为她投靠在上帝的翅膀下

在第12节经文里，波阿斯说上帝才是那为了路得对拿俄米的爱而赏赐她的人。波阿斯不过是上帝的一个器皿（这一点我们即将在拿俄米身上学到）。现在请大家注意这段话，“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”从这节经文我们看到，路得并不是作为上帝的雇员为他劳作，而上帝也并不是一个按劳付酬的雇主。事实却是，上帝就像一个拥有宽大翅膀的鹰而路得就像一只受到威胁的小雏鹰，她来到鹰的翅膀下寻求庇护。第12节经文说的是：上帝赏赐路得是因为她投靠在上帝翅膀的荫下。

这是旧约圣经里一个反复提到的教义。例如，诗篇57:1写道：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下。”请注意“因为”这个词――求你怜悯我，因为我的心投靠你。上帝为何怜悯路得呢？因为她投靠在他翅膀的荫下。她将上帝的庇护看得比任何事情都要重，她的心单单从上帝那里获得希望和喜乐。当任何人像路得这样行时，上帝没法不怜悯他，否则上帝就不是是信实的上帝了。倘若你的盼望寄托在上帝的信实而不是你自己的美德之上， 那么上帝必因捍卫自己荣耀的名而全心全意地保护你，使你喜乐。

寻求上帝的保护与爱他人

但是我们必须要了解路得对拿俄米的爱以及她离开自己的父母这两件事跟她到上帝翅膀下寻求庇护有何关系。一个最合理的解释是：，路得愿意离开她的父母在摩押地为她提供的庇护，是因为她在上帝那里找到了一个更好的庇护。此外，她也显然看到了拿俄米生命中的需要，而感到上帝召唤她去满足这个需要。有着宽大翅膀的“鹰”向拿俄米靠近，为继续享受在上帝翅膀的荫庇之下，路得也向拿俄米靠近，并以她从上帝那里得来的恩惠全心照料婆婆拿俄米。

因此，寻求上帝的庇护和离开家乡照顾拿俄米之间的关系就是：上帝的庇护使得路得愿意舍弃家人的庇护，并全心去爱拿俄米。或者换个说法：离开家乡和爱拿俄米是路得投靠上帝的结果，也是得到上帝荫庇的明证。

福音的信息

现在，我们回到路得在第10节经文里所提出的问题：“我为何蒙恩？”问题的答案是：因为她投靠在耶和华翅膀的荫下，而让她能自由地离开家乡并甘心照顾拿俄米。来自上帝和波阿斯的恩惠并不是她通过自己的好行为挣来的。她不是他们的雇工，他们也不是对她按劳付酬。但另一方面，路得敬重他们，她承认自己需要他们的帮助，并且愿意在他们的慷慨里寻求庇护。

这就是旧约圣经和新约圣经里的福音信息：无论你是巴勒斯坦人，以色列人，美国人，还是中国人，只要你像路得一样谦卑并且在上帝的翅膀下寻求庇护，上帝就一定会怜悯你。耶稣曾说：

耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。

法利赛人需要做的就是不再自以为义，不再依靠自己的能力，不再将荣耀归给自己，而是转而依靠上帝，在他的翅膀下寻求庇护。然而，他们不愿意这样做，他们不会像路得那样，俯伏在地叩拜耶和华，也不会对别人的恩惠表示惊喜。我盼望大家不要像法利赛人那样，而要效仿路得。

上帝不会像一个雇主那样寻找雇员。他更像一只鹰，寻找着愿意在他翅膀下避难的雏鹰。他要寻找的是那些愿意离开父母，离开家乡，离开会阻碍我们享受在他翅膀庇护下的爱的生活的任何东西。

关于上帝至高主权的拿俄米神学

最后，我们来简单谈谈拿俄米。波阿斯给了路得很多食物，让她吃饱（第14节，比较雅4:6的“更多的恩典”）。路得一直劳作到晚上，回到城里以后她把中午吃饱了所剩的食物以及拾取的所有麦穗都交给拿俄米（第17-19节）。路得告诉婆婆她遇到波阿斯并在他田间拾取麦穗的事，于是在第20节，拿俄米关于上帝至高主权的神学对此做了很好的解释，她说道：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”我认为这里恩待人的“他”指的是波阿斯。（比较创24:27）她是说，波阿斯开始恩待死人，而上帝看似好像遗弃了这些死人。然而事实上上帝从未遗弃过这些活人（拿俄米和路得）和死人（以利米勒和基连）。是上帝解除了饥荒；是他让拿俄米和路得因着爱在一起；是他为路得预备了波阿斯这个亲族；路得也并不是“恰巧”来到波阿斯的田间。上帝的爱之光终于冲破了那乌云，让拿俄米感受了。上帝是良善的，他怜悯所有投靠在他翅膀下避难的人。所以，让我们俯伏在地，向耶和华叩拜，向他诉说我们的不配，在他的翅膀下寻求庇护，并为他丰盛的恩典发出赞叹。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

司布真讲道第2585号

于1856年秋天一个晚上

“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”（得2：15）

我们农村的弟兄最近在忙于收割，他们绝大多数人明白 拾取麦穗是什么意思。也许他们不是人人都如此有智慧，可以明白在灵里拾取麦穗这天上的艺术。这是我在这个时候挑选来让我们默想的题目，当我坐在马车上，在 乡间行走的时候，我的注意力就被吸引到了这件事情上，所以我希望抓住来了又去的一年的各个季节，给你们一些像聊家常一样，关于在灵里拾取麦穗的讲论。

首先，我们要留意，有一位伟大的农夫。在这里是波阿 斯；在另外的情形里，我们的天父是这位农夫。第二，我们要留意到一位谦卑的拾取麦穗的人。在这个例子里是路得，她所代表的是每一位信徒；至少，我们要这样 来思考这个题目。第三，这里有一个非常满有恩典的许可被赐下来——“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她， 不可羞辱她。”

那么首先，我们要思想一些关于这位伟大的农夫——神的事情。

全地的神是一位伟大的农夫；事实上，所有的农作都真 是要依赖他。人可以犁地，他可以撒种，但唯有神赐下增长。是他赐下云朵和阳光，是他指引风雨，就这样，通过大自然不同的运行，他给人带来粮食。然而神所做的所有农作，他做来是为了其他人的益处，从来不是为了他自己。那些我们如此必需的东西，他是根本不需要。

请记住他是怎样对古时的以色列说的：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”万物都是神的，他在创造中所做的一切，在他的护理中所有的工作，都不是为他自己做的，而是出于他爱心的良善，为了他 的受造物做的。

在属灵的事情上，神也是一位伟大的农夫；在这方面，他所有的作为也是为了他的百姓，使他们可以像吃了骨髓和肥油一样得到饱足。那么，请容许我把你们带到我们的天父为了他儿女的好处而耕种的那伟大的福音田地。

它们有极多不同的类型，但它们都是坐落在好土上，因为摩西的话对灵里的以色列来说是对的——“雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。”作为灵里伟大的农夫，神有许多田地，但它们都是肥沃的，在里面总是有丰富的收成等着去收割。

有一片名叫教义的田地。哦，在那里可以找到何等大量 蒙福的麦穗！人只要在其中拾取就可以发现极多的属灵滋养。这里有极大的一捆捆拣选的麦子，确实有饱满，沉甸甸的麦穗，就像法老在他第一个梦里看到的那样， “又肥大又佳美。”有蒙保守的大大的麦捆，它向我们应许，神开始了的工作，他肯定要完成。如果我们没有信心在这两种麦捆中收取，这还有所有当中最有福气的 麦捆，是的，它是集许多麦捆于一体，因着基督的血得救赎的麦捆。许多可怜的人不能以拣选的爱为粮吃下，他们在耶稣的血里面找到了满足。他能坐下，欢喜这救 赎已经成了，为每一个悔改的灵魂有一伟大的赎罪预备，籍此他与神和好。

要讲教义田地里所有一捆捆的麦子是讲不完的。有人说 只有五捆；我相信加尔文主义的五大教义，在某种程度上是对其余的归纳；它们是特别的要点，在这些方面我们和那些“离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”的人 有所分别。但是除了这五点以外，还有很多教义，所有的都同样宝贵，所有的对真信徒的心里来说都是有价值的，因为他能以它们为粮，心得满足。

我奇怪为什么我们有一些牧师要如此特意去锁上这教义田地的门。他们不喜欢神的百姓进去。我相信这是因为他们害怕如果耶书仑有太多的食物，就会肥胖踢跳；至少这是我善意的假设。

我担心许多人就好像那极大的垄断小麦的人，他们把拣选的教义买下来，但是给自己保留着；他们相信这是真的，然而他们从来不传讲。他们说所有那恩典把人分别出来的教义都是真的，但他们从来不向别人宣讲这些。

有一些特别浸礼宗的基督徒，他们在教义上和我们任何一个人一样纯正；但不幸的是，他们对此从不宣扬，尽管他们单独一人的时候是非常纯正的，但上了讲坛，他们就非常不出声，因为他们从来不在那里传讲教义。

我要说，把这门大大推开，你们所有这些神的儿女，要 进来！我相信在我主的田地没有锁。如果教义是真的，它是不能伤害神的儿女；如果它是真理，你就可以以它为粮吃下，直到你心满意足，这不会有什么害处。在讲 道中有所保留，因为一些教义不适合去传讲！这种看法，我要重复我以前说过的话，去说有任何神已经启示的事情是不适合去传讲的，这是在人方面最可憎的谨慎。 如果这不适合去传讲，我肯定大能的神就不会向我们启示了。不，就像所罗门所描写的那一位老人一样，这些不传讲好的，纯正的教义的传道人，他们是“人怕高 处”。他们害怕去谈论这些伟大的事情，这是他们衰老的标记。神不怕把这些事写下来，所以我们不应当害怕去传讲这些事。亲爱的，教义的田地是充满荣耀的田 地；要常常进去拾取；你每天就会在那里找到超过一伊法最好的麦子。

接着，神有一块地，叫作应许的田地；关于这点我不需要细说，因为你们许多人已经是经常去到那里面了。但让我们只是从其中一捆麦子抽出一两枝麦穗，把它们显给你们看，好吸引你们进到这田地里，自己拾取更多的麦子。

这是其中一点——“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”这是给你的一枝沉甸甸的麦穗。

现在看另外一枝——“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”

还有一个，它的梗比较短，但里头有许多的麦粒——“我的恩典够你用的。”

还有另外一个——“你不要害怕，因为我与你同在。”

还有另一个——“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”

有基督荣耀的第二次再来这应许，这岂不是沉甸甸的麦 穗，是给神的儿女拾取的吗？是的，亲爱的，我们所说的应许的田地，英格兰任何农夫的田地也是比不上的，这 就是说，它如此丰富，它不能再丰富了，里面有如此多的麦穗，你再也放不进另外一枝了。正如诗人所唱的那样——“主耶穌的门徒，有稳当根基，即我主的言語在 圣书所记！他的忠言已经向我们指示，所盼望的福气，实在是稳妥。”

基督徒，到那田地里拾取；这全是你的，每一麦穗都是；如果你愿意，从麦捆里大把大把取吧，因为你确实是欢迎来取你能找到的一切。

然后是圣礼的田地；在这片地里长了许多麦子。它的一 部分提醒我们信徒受洗的圣礼；确实，神的儿女就算只是看到其他人受洗，也是得益匪浅；这要给他们安慰，使他们得到鼓舞，帮助他们再一次宣誓委身把自己献给 耶和华至高的神。但我不可在这片田里耽搁你们太久，尽管它对我们许多人来说是一片非常神圣的地方。我的一些朋友从来就不到这块地里，这土地对他们来说太潮 湿了；尽管麦子很好，长得非常高，但他们很害怕去那里。让我们离开这一部分的田地，继续去到主的晚餐的地方。哦，坐在主的桌子前吃饼饮杯，这是何等甘甜， 属神的甘甜！那里有为我们预备何等丰富的美物！在那里耶稣岂不是经常“用口给我们亲嘴”，我们在那里岂不是尝过他的爱，验证了他的“爱情比酒更美”吗？亲 爱的，进到那片圣礼的田地，无可指摘地行走在主的圣礼中，两样都不轻看。守他的命令，因为这样你们就要得到大赏，这样他就要用骨髓和肥油满足你们的心。

但神在一座山上有一片田地，是和其他田地一样丰富的；确实，除非你经过这片田地，否则你就不能真正走进其他的田地，因为通往其他田地的路是要经过这片地，它叫做与基督相交相通之地。

啊！ 这是要在上面拾取的田地；你们有些人只是经过那里，但没有停下，但那知道如何留在当中，在其中行走的人，什么也不会失去，而是要得到很多很多。亲爱的，只 有按着我们与基督相交，与他相通的程度，圣礼，教义和应许才能使我们受益。除非我们进入了基督的爱，除非我们真正与他联合，除非我们与他同心，除非我们有 他的形象，除非我们常在他里面，感受他的爱，因他欢喜的而欢喜，否则这些其他的事都是干枯，不结果子的。

我很遗憾地说，很少有基督徒按着当常常思想的去思想 这片田地；对他们来说教义纯正，在行为上可以容忍地正确，这就足够了；他们不按着所当行的常常思想与基督相交。我肯定，如果他们真的这样做，如果我们的弟 兄更经常进到那田里，我们就没有像现在邪恶脾气的一半，骄傲的一半，闲懒的十分之一。

哦，这是有福的田地，没有像它，你我可以进去满心大大欢喜的，因为它充满了心里所能期望，人心所能想象，思想所能认识的各样美物。这是蒙福，蒙福的田地，愿神为了每一个信徒，把这片田地的门大大敞开。

神的儿女，进到所有这些田里；不要轻看其中任何一样；而是去到所有田里拾取，因为在所有受造物中，它们有着最丰盛的可以拾取。

第二，我们要思想和讲述一位谦卑的拾取麦穗的人。路得是拾麦穗的，她可以作为一个例子去说明每一个信徒在神的田地里当如何行。

信徒应当是一个拾取麦穗的人，如果他喜欢，他就可以把整捆麦子带回家；如果他能够，他是可以不仅仅是拾取的人；但我用拾取麦穗的人为例子，因为我相信基督徒极大多数时候都是这样的人。

有人会问：“基督徒为什么不去把整地里的都收割了， 把所有的麦子带回家？”如果他能够，他是可以这样做的；如果他喜欢把整捆麦子背在背上，把它带回家，他是可以这样做的。如果他要驾着一部大马车来，把地里 的都带走，他是可以得到所有的；但通常我们的信心是如此之小，我们只能拾取，我们只是拿走神已经如此丰富预备的祝福里的一点点；尽管有时候信心确实拿很 多，享受很多，然而当我们把它与可以享受的互相比较，拾取麦穗的人就是信心的真实写照，对微小的信心来说更是如此。它能做的一切就是拾取；它不能把麦子装 车带回家，或者把一捆麦子背在肩上，它只能一根一根地拣起来。

我可以再一次说，这位拾取麦穗的人，在她劳动的时 候，要忍受极大的劳苦和疲倦。她一大早起来，迈着沉重的步伐走到一片田里；如果那被封起来了，她要步伐沉重走到另一片田里；如果那片田被封了，或者麦子都 被拾取干净了，她要到另一片地里。整天的工夫，尽管日头晒着她，除非她坐在树下，休息，使自己畅快一会儿， 她还是要继续弯着腰，收拾她的麦穗；不到夜幕降临她是不回家的，因为她希望，如果这地是好的，她要尽可能在白天拾取所能拣到的一切，除非她双手抱满她如此 渴望找到的丰富饱满的麦穗，否则她是不愿意回去的。

亲爱的，让这成为每一位信徒的光景；让他不要害怕在事奉他的主的时候有一点点的疲劳。如果拾取回来的是很好的，在灵里拾取的人是不介意拾取时疲劳的。

一个人说：“每个星期天我上教堂要走五里路。”另一个人说：“我走六七里路。”

非常好，如果这是福音，这就是值得的，不仅仅走六七 里路，走六十里，七十里都是值得的，因为这要丰丰富富给你回报。拾取的人一定要对劳苦，麻烦有所准备；他不可期望每一件事情都非常轻易地临到他自己身上。 我们不可以为挨着我们的家总会有一片地给我们去拾取；那片地可能在村子最远的那一头。如果是这样，让我们徒步跋涉走到那里去，使我们可以手里，怀里都装得满满的。

但我接着要说，拾取麦穗的人要为她拣到的每一串麦穗 弯腰。骄傲的人为什么不能在神的话语之下受益？你们这些高贵的人为什么不能从许多福音工人那里得到任何好处？为什么，因为他们要牧师为他们去拾麦穗！除此 以外，许多牧师把麦穗举得太高，高高在他们头顶之上，他们几乎都看不到了。他们说：“这事情很奇妙。”他们羡慕那高举麦穗之人的聪明。

我是希望尽我所能把麦穗撒在地上；我不想把它举得太 高，使你们摸不着它。一个原因是我不能；我没有那才干，把它高举到你们看不到的地方；我的能力只容许我把麦子撒在地上，这样人可以把它们捡起来。如果麦子 是撒在地上，那么人人都可以拣到。如果我们只是向富人传讲，他们可以明白，但穷人不能明白；但是当我们向穷人传讲，如果富人愿意，他们是可以明白的；如果 他们不喜欢，他们可以去别的地方。我相信那真正拾取麦穗的人，要得到属灵的粮食，就必须要弯腰把它捡起来；我会很高兴弯下腰去认识和明白福音的。要听福音，去哪里都是值得的；但是当今，人们要他们敬拜的地方一定要有精致的尖塔，他们的牧师要穿精美的袍子；他们一定要最流畅地去讲道。但这不是主命定的方 法；他定意要有明白，简单，忠心的讲道；因着这般讲道的愚拙，他要救那些相信的人。亲爱的朋友，要记住，拾穗的人要得到什么都必须要弯下腰。

下一点，拾穗的人所得到的，是一根一根得回来的。确 实有时候她会得到一大把，但这是例外，不是常规。就路得的例子来说，一把一把的麦子是故意为她撒落在地上 的，但通常的方法是一根一根拣起来。拾取麦穗的人弯下腰，首先拣起第一根，然后是另外一根，然后再一根；一次只是一根。

亲爱的，有立刻可以得到一把的地方，也有去拾取的地方；但如果你不能得到一把，就去一根一根地拣吧。我听说某些人，习惯听伦敦一位他们喜爱的牧师讲道，当他们到了海边，就说：“在他以后我们就不能听其他人讲了；我们不再上那家教堂了。”

所以星期天一整天他们都留在家里，我想他们是忘记了 那节经文：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”他们不能拣起一大把，所以他们不愿意拣起一根。所以这些可怜的人挨饿——他们很高兴再次回到家里。如 果他们只能拣到一根，他们是应当回去的；牧师如果不能给他们这个就是一位可怜人了；如果他们只能拣到一 根，这就是值得去拣的。如果只是神的一句话，如果我们思想它，它要给我们好处。那么，让我们满足，去一根一根地拣；如果我们可以，让我们拿走一整捆；但如 果我们不能，就让我们一次拣一根好麦子就好了。

一位朋友说：“哦！我根本听不下一些牧师讲的；他们传讲的，真理和错误是如此混在一起。”我知道他们是这样；但如果你从这些当中连一两根麦子都得到不，这就奇怪了。有很多的稻草，没有要求你把这些拿走；但如果你不能拣出一两根好的谷物，这就很特别了。

你说：“那个人传讲的错误使我思想很不安。”无疑是这样的；但最好的方法就是把假的放在一旁，拣出纯正的真理；如果布道中没有纯正的真理，一个好办法就是把它倒过来读，那么这肯定就是纯正的了。

我曾经听过一个这样的人讲，当他说事情是这样这样的，我对自己说，不是这样的；当他说这样这样的事情会发生，我说不会发生；这样我就享受这讲道。他说神的百姓因着他们的罪会灭亡；我只需要把“不”加入他说的这句话，这就变成何等甘甜安慰的信息！

当你听到一篇坏的讲道，这就是缓和传道人所讲东西的方法。然后，归根到底，你可以让他的讲论给你带来灵里的思考，使你得益。但无论你去哪里听神的话语，你都必须要满足于一根一根拣起麦穗。

请留意下一点，拾取麦穗的人拣起来的，她是把它握在 手里；她不是把它捡起来，又把它扔下，好像一些人在灵里拾穗所做的那样。在布道的开始有一个好的看法，但你们是都是张着大口听下一个好看法，就让第一个溜 走了。然后到了讲论快要结束的时候，也许又有另外一个亮光，试图抓住这个，你就忘记了所有其他的。所以当讲道结束的时候，几乎所有的都没有了；你就像一个 拾取麦穗的人那样聪明，她早上出发，拣起一根，然后把它扔下，再拣起另外一根，然后再扔下，又拣起另外一根；到了晚上，她要发现她所得到的——嗨，是什 么？她一切的辛苦什么也没有得到。听讲道时也是这样——一些人竖起耳朵，然后就像竖起耳朵一样快快把它们放下。

但有人会说：“我保留了几乎全篇的讲道。”我的朋友，我很高兴听到这个；但请容许我只说一句。许多人几乎是得到了全篇的布道，在回家的路上都把它给弄丢了。极多的事情取决于我们从神的家回来的路上我们的所作所为。

我听说过一个基督徒，有人看见他一个星期天在全力急忙赶回家。一个朋友问他为什么这样匆忙。他说：“哦！两三个星期天前，我们的牧师给了我们一篇最蒙福的讲道，我真是很享受；但是当我一走出教堂，就有两个执事，一个往这边拉，另一个往那边拉，直到他们把整篇讲道撕成了碎片；尽管它是一篇最蒙福的讲道，我回家一句话也记不起来了；它所有的滋味和膏抹都被那些 执事夺走了；所以我想今天晚上我要快快回家，祷告着再思想这讲道一次，根本不和他们说话。”

亲爱的，从敬拜的地方直接回家，这总是最好的方法；如果你开始闲聊，说这说那，你就要失去讲道的所有滋味和膏抹；所以我建议你们聚会以后尽可能快回家；很可能，这要比你平常所做的更能从讲道中得益，也会从敬拜中得益。

还有，拾取麦穗的人把麦子带回家打谷脱粒。当你听完一篇讲道，给它打谷脱粒，这是一件有福的事情。

很多人打传道人，但这样的好处不及打讲道的一半。他们开始这样那样给他找碴，他们以为这是在干好事；但这不是。亲爱的，当你听了讲道，把它拿过来，铺在默想的打谷场上，用祷告的连枷击打它；这样你们就可以从它里面得出麦粒。但除非你给讲道脱粒，否则就得不到好处。

嗨， 那就好像拾麦穗的人把她的麦子放在屋子里。老鼠要找到它；在这种情形里，这对她没有好处，反而给她麻烦了。这样，一些人听了一篇讲道，把它带回家，容许他 们的罪把它吃光了；就这样这给他们损害，而不是祝福。但是那懂得如何好好给讲道打谷脱粒的人，是把它放进脱粒机里，充分脱粒，是学会了一门好手艺，从中他要大得益处。

我听说过一位上了年纪的苏格兰人，一个星期天从教会里回来，比平常回来得早。他的妻子看到他那么快就回到家里，就对他说：“唐纳，讲道都完了吗？”“没有。”

他回答说：“它是都讲了，但是离完了还远着呢。”

我们应当把讲道带回家，去行传道人讲的事；我说的打谷脱粒就是这个意思。但你们一些人把讲道带回家就心满意足了；也许你们很愿意讲一点关于它的事情；但没有用默想和祷告给它彻底脱粒。

然后还有一点，那位好妇人，在打谷之后，毫无疑问后来还把谷壳筛去。路得在地里这样做了；但对你所听的讲道你几乎是不能这样做的；其中一些筛选一定要在家里完成。

还请留意。路得没有把糠带回家，她把这留在身后的地里。筛选你所听的每一篇讲道，这很重要。

亲爱的朋友，我不希望你们成为海绵一样的听众，把倒进耳朵里的一切都吸收掉。我希望你们都是筛选的人，把宝贵的和糟糕的分别开来。对所有的牧师来说，在一定程度上麦子都混杂着糠秕；但是我注意到，一些听众有一种可悲的嗜好，就是取了所有的糠秕，把麦子留在身后。

一个人宣称，当他离开屋子，甚至在这之前，“传道人讲了一个奇怪的故事，下一次我去参加派对，我岂不是有了一个好的话题吗？”

另外一个人说：“司布真先生用了这样这样的用语。”

如果你听到一个人这样说，你知道该怎样对他讲吗？你应当说：“停下来朋友；我们都有毛病，也许你和其他人的毛病一样多；你不能给我们讲一些司布真先生讲过的好东西吗？”

“哦，那我记不得了；那都没有了！”

正是这样；人很容易记得坏东西，但他们很快就把任何好的给忘了。让我建议你们去筛选布道，默想它，把糠秕和麦子分开，留心那好的。这是属天拾穗的真正艺术；愿主把这教导给我们，使我们可以“丰丰富富得到祝福”，使我们可以满有主的眷顾和好处，得到满足。

最后，这里有一个充满恩典的许可被赐下——“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”

路得无权去到麦捆中拾取麦穗，但是波阿斯给她权利去那里，他说：“让她这样做。”她被容许去麦子还没有被收起来的那一部分田里，这是特别的恩许；但去到麦捆中，满手装满故意为她撒在地上麦子，这就进一步证明波阿斯的仁慈了。

要我告诉你们那感动波阿斯的心，使他让路得去在捆中拾取的原因吗？一个原因就是，因为他爱她。他容许她到那里去，因为他对她已经有极大的感情，后来在适当的时候他表露了出来。

同样，主容许他的百姓来在捆中拾取，这是因为他爱他 们。你们在另一个安息日有没有在麦捆中间拾取得丰丰富富？你有没有背着一袋回家，像便雅悯的弟兄从埃及地 回家的时候装得那样满? 你们有没有得着地里极多美好的麦子？你是不是对恩惠很满足，盛满了主的祝福？这都是因为你主的慈爱；这是因为他爱你，所以如此丰丰富富赐给你。

我恳求你们，把你得到的所有怜悯看作是他爱的证明；特别要把你们所有灵里的祝福看作是他恩典的记号。如果你看你美好的时光，你极大的享受，你灵里蒙福的喜乐，是你的主对你的爱的如此多的证明，这就要使你的麦子磨得更好，吃起来更香甜。

波阿斯容许路得去到捆中拾取，这是因为他对她的爱；同样，亲爱的，是神白白的的恩典让我们可以去到他的麦捆中，让我们得着在教义上的祝福，应许的祝福，或经历上的祝福。我们没有权利自己去到那里；完全是主白白和主权的恩典，使我们可以到那里去。

波阿斯容许路得在捆中拾取，这还有另外一个原因，就 是他是她的亲属。这是为什么主有时候给我们如此甜美的怜悯，带我们去到他的筵席的原因，因为他和我们有关系。他是我们的弟兄，我们的亲族，因着血的联系与我们亲密联结；是的，比这更甚，他是他教会的丈夫，他完全愿意让他的妻子去到捆中拾取，因为她所得的并不是他的损失；这只是一只手出，另外一只手入，因为她的利益和他的利益完全是一体的。所以他完全可以说：“亲爱的，按你喜欢的拿走所有的；我不会更穷，因为你是我的。你是我的伙伴，你是我拣选的那位，你是 我的新娘；所以，拿着，拿走全部，因为这还是留在家里，你尽所能拿走一切，这是一点也没有少。”

我亲爱的弟兄姊妹，我还可以对你们多说什么呢？按你们所能的，去在灵里拾取。不要失去得到祝福的任何一个机会。在施恩座前拾取；在神的家中拾取，在私下的默想中拾取，在阅读敬虔书籍的时候拾取，在和蒙恩的 男女来往的时候拾取，在每一处拾取——无论你们是去到哪里；如果你们这些如此投身生意，被挂虑如此包围， 如果你们只能腾出五分钟，只能一天拾取一根麦子，去，拾取一点点；如果你们不能带走一捆，就拿一根；如果你们不能拿一根，确保至少要拿一粒。务必要拾取一 点；如果你们找不到很多，就尽可能地拿吧。

再讲一点我就结束了。哦！神的儿女，绝不要害怕去拾取！你的主田里所有的都是你的。绝不要以为因为你带走了天国里如此多的好麦子，你的主就会生气；他唯一可能对你生气的原因就是你拿得不够。

他说：“这里有，拿着，拿来吃；哦亲爱的，丰丰富富地吃，喝吧，是的，丰丰富富地喝！”如果你找到一个甜美的应许，就要从蜂房里吸取所有的蜜。如果你得到某些有福的麦捆，不要害怕欢欢喜喜地把它带走。你有权得到它，不要让撒但欺骗你，使你得不到。

把你信心的镰刀磨得锋利，去收割；因为如果你愿意，如果你能够，你就可以拿一整捆，把它带走作属灵的粮食。但如果你不能带走一整捆，主会教你如何在捆中拾取，就像路得在波阿斯的田里所做的那样；他可以用他极大的恩典，为他儿子的缘故，故意为你撒落几手。阿们！

《路得记》第一章让我们看到了上帝在拿俄米的生命中是如何“冷酷”行事的：她因为饥荒而离开家乡，之后接连失去丈夫和两个儿子，一个儿媳也离她而去。但是同时我们也看到了上帝的仁慈：他解除了犹大地的饥荒给拿俄米开了回家的路，他让路得全心全意的委身于婆婆拿俄米；他还为路得预备了一个族人来做她的丈夫，好使拿俄米家族的血脉和财产得以延续和继承。然而，在第一章的结尾的拿俄米已经被接二连三的灾难打倒了，她认为“全能者使我受了大苦。”

而在第二章里，上帝的恩慈逐渐显露，甚至连拿俄米也体会到了。我们看到波阿斯的出现，他是拿俄米丈夫的一个亲族，是一个财主，也是一个敬畏神的人，。我们看到了生活在异乡的路得在上帝的翅膀下寻找庇护，并且在慈爱上帝的引导下来到波阿斯的田里拾取麦穗。我们也看到拿俄米终于从漫漫长夜的绝望中醒转过来，开始赞美上帝（得2:20）：“他不断地恩待活人死人。”整个第二章充满了希望――波阿斯不论是经营农庄还是对待下人都满有神的恩慈（第4，10-13节）；路得是一个专心倚靠上帝的人；如今的拿俄米也变成了一个赞美上帝的妇人。第一章里所有的黑暗、灾难都烟消云散。上帝将拿俄米的悲恸转化成为雀跃――“全能者使我受了大苦”（得1:20）变为“他不断地恩待活人死人”（得2:20）。从第一章到第二章让我们这样的看见：

圣徒应当鼓勇振奋，
不怕天空阴云；
云中深藏慈爱怜悯，
化为恩雨降临。

即使上帝的翅膀看起来像厄运的阴影，我们也仍要信靠他，在他的翅膀下寻求庇护，当时候到了，上帝一定会让我们从他庇护的羽翼下看到壮丽的峡谷。

公义而有智谋

接下来我们来看第三章。思考这一章，我们会知道什么是既有公义又有智谋。整个第三章回答了这样一个问题：当一个敬畏神的男人，一个专心倚赖上帝的女子和一个赞美上帝的老妇人，对上帝的全能与良善充满盼望的时候，他们会怎样行事呢？答案是：他们行事既有公义又有智谋。这里“公义”是指热心行善，行事正直――即渴望去做至高至善的上帝看为合宜的事情。“有智谋”指的是做事有主张，有目的，有计划。我们知道有一种“被动的公义”，这种公义就是避免犯罪。但是我们这里所说的“有智谋的公义”是主动的行为，是梦想将事情归正修直的自发行动。我们从《路得记》第三章可以看到：盼望能给人梦想的力量。盼望帮助我们想方设法去做好事；盼望帮助我们以美德和正直来迎接挑战。绝望让人们认为我们必须要欺骗、要偷窃、要抓紧眼前的不义的享乐。然而，当我们确信至高无上的上帝是帮助我们的神时，盼望就会带给我们一种难以克制的采取行动的渴望，那便是“公义下的谋略”。在《路得记》3:1-5节所描述的拿俄米身上，3:6-9节的路得身上，以及3:10-15节的波阿斯身上，我们都看到了这种公义下的谋略。在这一章结尾的时候，我们看到拿俄米对上帝的全能和良善重新充满信心。

拿俄米的智谋

在第1至5节经文里，有两点引人注目：第一，拿俄米使用了一个计策；第二就是这个计策本身。拿俄米使用计策这个事实对我们是一个启发。如果一个人自认倒霉，他们通常是不会制定什么计策的。当拿俄米被眼前的灾难吓倒时，当她单单认为“全能者使我受了大苦”时，她不会对未来有什么计划和安排。抑郁对人一个很严重的影响就是，它使人们无法有目的有计划的走向未来。而一个人有公义有智谋就意味着他充满盼望。在第2:20节里，当拿俄米感受到上帝的仁慈时，她再次充满了盼望，而随之而来的就是她“公义下的计策”，她要为路得寻找一个安身之处，她为此周详地制订计划。我们教会的会众应当彼此激励在主里充满盼望（诗42:5）：因为只有那些充满盼望的教会才会为未来制订计划和策略。而那些没有盼望的教会只会维持现状就满足了，这样的教会只能年复一年原地踏步。当一个教会认识到全能、良善的上帝在时刻看顾和保守着我们，盼望就会在他们当中兴旺繁荣，公义就不再仅仅是不去犯罪，而是积极主动和充满智谋。

拿俄米计策的奇怪之处

拿俄米主动为路得寻找丈夫，但是她用的这个计策至少可以称得上是古怪。在第2节经文里她提到说波阿斯是她们的一个亲族，因此他很有可能是路得的丈夫的人选。如果他娶了路得，那么根据希伯来人的传统，拿俄米家族就会后继有人并且家产得以继承。由此看出，拿俄米的目的相当明确：给路得找一个敬神的丈夫，让她终身有靠，并且延续家族命脉。于是，她吩咐路得沐浴抹膏，打扮得干净迷人，然后去到波阿斯的禾场上，在他睡了以后悄悄地掀开他的被子，躺卧在他的脚边。我想所有人，包括路得，听到这都会问：“这样做，事情结果会怎样呢？”对于这个问题，拿俄米在第4节里做出了一个惊人的答案：“他必告诉你所当做的事。”

拿俄米为什么这样做？

在这里，有一点很明确的是：这就是拿俄米想用这个办法让波阿斯娶路得。但是让我们不理解的是：她为何要采取这样的方式？拿俄米为何不直接与波阿斯谈这件事，而要采取这种暗示性的并且极为冒险的午夜行动呢？波阿斯可能出于道德义愤而将路得赶走，他也有可能屈服于诱惑而与路得发生关系，难道拿俄米不在意这些事吗？还是她期待这些事情能够发生呢？又或者拿俄米完全信任波阿斯和路得，确信他们的关系会十分纯洁呢？就是说，就是波阿斯会被路得的坦率求婚深深打动，但在城里长老们的正式批准前避免与她有身体的关系。作者并没有直截了当地告诉我们为何拿俄米选择这种诱惑性的计策去暗示波阿斯娶路得。尽管作者最后给了我们一个线索，但行文至此，作者仍然让我们雾里看花。路得究竟在哪里躺下的？希伯来文圣经里的描述同英文圣经里一样模糊。波阿斯究竟让路得做了什么？不论拿俄米的动机是什么，在这个境况下要么会在欲望下发生不合宜的肉体关系，要么就是一幅令人赞叹的公义、纯洁和自我约束的画面。

路得的计策

接下来，在第6至9节经文里我们将看到路得的公义与智谋。在第5节里，她已经说过她必遵行拿俄米的一切吩咐。但是路得所做的不止于此。拿俄米说过波阿斯必告诉路得她所当做的事，但是在波阿斯告诉她以前，路得就向波阿斯说明了来意。路得掀开波阿斯的被子并躺在他的脚边，当波阿斯醒了问她：“你是谁”时，路得这样回答：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”但是拿俄米并没有教过她如此回答。可见路得并不是受拿俄米摆布的一个小卒。她心甘乐意地去了，并且主动将她的来意向波阿斯说明――“你是我一个至近的亲属，”或者更简单地说：“你是我的救赎者，你能够赎买我们的家产并且延续我们家族的命脉。我想请你担当这个角色，我想要成为你的妻子。”但路得并没有这样直白地说。事实上，路得说的很委婉，也更加迷人。她说：“求你用你的衣襟遮盖我。”波阿斯是会将路得的请求当作直白的性关系的邀请，还是会把它看得更微妙、更深刻的请求呢？这取决于波阿斯如何看路得这个姑娘的品行。不论是在《旧约》（利19:29；申21:13-21）还是在《新约》（太15:19），淫乱都是罪。

“求你用你的衣襟遮盖我”

除了路得的品行，从另外两方面也让我们看到这句话具有远比肉体关系更微妙、更深刻的意味。其中一点是：“用衣襟遮盖”这节经文仅仅还在《旧约·以西结书》16章8节出现，表达的是爱人之间的关系。这是上帝所说的，他将以色列比作一位他娶做妻子的少女――“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”如果这是路得对波阿斯的暗示的话，那么她的请求远远超过肉体的关系。她实际上想说的是：“我想成为你会发誓终生相守的那个人，我想与你结缔婚姻的盟约。”

“投靠在上帝的翅膀下”

不至于此。还有一点也帮助我们在这件事中看更深刻更微妙的意味。路得说：“求你用你的衣襟遮盖我”，而表示“衣襟”的这个词在希伯来语里是“翅膀”的意思（见结16:8）。这个词在《路得记》里只出现过两次，另一次是在上一周我们分享的一节关键经文中――就是在二章12节，当波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”上一周我们已经看到上帝通过波阿斯来赏赐路得――波阿斯允许路得在他的田里拾取麦穗，吩咐仆人们不得欺负她，并且给她水喝。路得问波阿斯：“我怎么蒙你的恩？”时，波阿斯回答说：“因为你来投靠耶和华以色列神的翅膀下。”

一个微妙而纯洁的爱情故事

下面我来和大家分享第三章里发生的故事。路得向拿俄米转达了波阿斯的话，我们越是反复思想他的话越能体会这话里所充满的爱意。波阿斯事实上想要表达的意思是：“因为你投靠在上帝的翅膀下，所以你是我想要用自己的翅膀来保护的女子。”对一个年长的男人来说，向一个年轻女子表达爱意并非一件易事。波阿斯则通过友善的做法和隐晦的话语来表达自己对路得的钦慕之情。波阿斯说他欣赏路得来投靠以色列上帝的翅膀下，而他所行的似乎就是让路得投靠在他翅膀的荫庇之下，然后他等待着。直到最后，拿俄米和路得以一种同样含蓄而大有深意的方式来回应了他。在波阿斯熟睡的时候，路得悄悄躺卧在他的身旁，并且是躺在波阿斯曾经怜恤她的麦场上。路得显然是准备好接受波阿斯的。但是，路得的表达方式同波阿斯的行为和话语一样含蓄而有深意。她将自己置于波阿斯的羽翼之下，也就是说，当波阿斯醒来时，一切就取决于他的一句话以及路得如何领悟波阿斯的意思了。想象一下，在波阿斯醒来的那一刻，路得的心跳该会有多么快啊！之后，路得就说出了那句关键性的话：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”我相信，波阿斯在开口之前，一定沉默了相当长的一刻，好让这个非凡的女子明白，他已经完全理解了她话中的含义，他体恤和怜惜她的心愿。一位中年已过的男子爱上了一位他称作是“我的女儿”的年轻寡妇，他不确定这女子的心是否会跟从别的少年人，但他尽可能地表达了自己想要照顾她、怜恤她的意愿。这位年轻寡妇渐渐听出了他的言外之意，于是最终决定冒这个险，半夜里掀开他的被子投靠在他的庇护之下。这真是太感人了！那些认为路得不守贞洁，拿俄米好耍手腕的人们简直是不可理喻。这一切都是如此的微妙，如此的公义，如此的有智谋！

波阿斯的智谋

最后，我们来看看在第10至15节里波阿斯身上所体现的公义与智谋。想要正确理解波阿斯在这段经文里所说的话，我们必须记住故事发生在午夜里。他们正躺在星空下，而波阿斯正看着那个他钦慕的女子躺卧在他的被子下面。

女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。

而随后波阿斯所说的体现了他的绝对公义和自我克制。他说到：“根据习俗，路得你还有一个亲属比我更近，倘若不让他先确定是否会为你尽本分，我不能娶你。”两人在那美丽的午夜星空下独处，波阿斯爱着路得，路得也钦慕波阿斯，而且路得正躺在波阿斯的被子下。然而，出于正直与公义，波阿斯并没有触碰路得。这是多么公义的男子和多么贤德的女子啊！

当今的美国社会里，我们到处都能听到这样的声音：“要是你有感觉，就去做吧！让那些使人良心不安的、老旧的贞操观见鬼去吧！”但是，今天我要对大家说：如果星星正在黑里闪烁它们的美丽， 欲望在你们的血管里面奔涌， 而你们正在一个四下无人的隐秘处……但是我要说：“打住吧！”——为了公义，为了清晨时分你能身心清洁地醒来，请到此为止。不要效仿这个世界，要效仿波阿斯，效仿路得。像他们一样深沉地爱，微妙且宽广地相交，要像他们那样圣洁自守，秉持公义。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

关于《路得记》这一卷书的系列讲道我们已经到了最后一讲，在这里我们应当提出的主要问题是：这卷书给我们的启示是什么？作者希望通过这卷书给我们的最重要的启示是什么？

《路得记》的启示

我认为这卷书给我们的最重要的启示是：敬虔人的生活并非一帆风顺，直至被神接入荣耀，虽然他们最终确实会进入神的荣耀。敬虔人的生活并不像跨域平原的州际公路那样宽阔而笔直，而是像穿越崇山峻岭的盘山古道一样迂回曲折。因为沿途有泥石流、悬崖峭壁、层层浓雾、打滑的弯道和急转弯，甚至还有野熊出没，你常常需要为了前进而走不少弯路。走在这条危险而曲折的路上，你看不到前面会发生什么。但是这条路上有很多的指示牌，上面写着：“最好的尚未来临，”右下角的一行字是“主说，我指着我的永生起誓。”

《路得记》这一卷书就是沿路的指示牌之一。作者写这卷书、以及我同大家分享这卷书的目的就是为要在这个仲夏给你们鼓舞和盼望，让你们明白也许最近在你们生命中发生了一些令人困惑的意外变故，但这并不意味着你们没有出路，毫无盼望。作为一个信徒，你生命中的一切挫折、失败都是上帝为了给你更大的喜乐而安排的。

挫折、盼望以及公义下的智谋

路得的故事里充满了挫折。在第1章里，拿俄米和她的丈夫、儿子因为犹大地的饥荒而被迫离开家乡。之后，拿俄米的丈夫去世，她的两个儿子与摩押女子结合十年却一直没有子嗣。接着，他的两个儿子去世，给拿俄米留下两个寡妇儿媳。尽管路得坚持留在拿俄米身边，在第1章的结尾拿俄米仍然抱怨：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来…全能者使我受了大苦。”

在第2章拿俄米重新有了盼望，因为波阿斯出现了，而他有可能成为路得的丈夫。然而，波阿斯并没有向路得求婚。他没有采取任何行动，至少看起来如此。所以，第2章在令人激动的、满溢的盼望里结束，同时也充满了无限的悬念感和不确定性。

第3章里，拿俄米让路得在午夜采取了一个冒险的举动――路得来到波阿斯的打谷场对他说：“请你用你的衣襟遮盖我，做我的丈夫。”但是，正当我们认为路得悲惨的的守寡生活即将结束，一段美丽的爱情故事即将开始时，一块巨石从蓝岭山脉上滑出，拦在了路得的生命里。这时，另一个男人出现了，而根据希伯来人的传统这个人比波阿斯更有义务娶路得。无比诚实的波阿斯没有直接娶路得为妻，而是先让这个人选择是否会尽他做亲族的本分。就这样，第3章在又一个悬念里结束了。

第四章

波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。” 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作“买”。10节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。” 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”

从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。” 在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。” 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

通往荣耀之门的重重挫折

在第3章的午夜约会之后，波阿斯到了城门，就是在那里他解决了这件大事。那个至近的亲属恰巧路过，波阿斯向他陈明事情的原委。拿俄米将放弃她所拥有的最后一点财产，但是这位亲属需要尽他的本分赎回这块地，使这产业继续留在家族之内。令我们失望的是，这位亲属在第4节里说：“我肯赎。”但是我们并不希望由他来赎，我们希望由波阿斯来赎。看起来，这里似乎又出现了一个挫折。而不幸的是：这是一个公义而引起的挫折。这个亲族只是在尽他的本分而已。有的时候，造成穿越崇山峻岭的国道阻塞的原因并不是巨石或者狗熊，而是一群尽职的工人在工作。引起我们挫败感的不仅仅是人的罪，不合时宜的公义往往也会是原因之一。

正当我们要大呼：“不！不要！不要让这个人娶走路得！”时，波阿斯对这个更近的亲属说：“你知道吗，拿俄米有个儿媳。所以，当你尽了亲族的本分买这块地的同时，你也当娶她做你的妻子，并为她的丈夫玛伦生子立后。”于是，让我们感到欣慰的是，这位亲族在第6节里说他不能这样做。或许他已经结婚了。但不论原因是什么，当波阿斯克服了这个挫折，并与年轻美丽的路得手挽手的走入婚宴时，我们都在为他们振臂欢呼。

但是，仍然有一片乌云悬在他们头顶：路得不能生育，至少看起来是这样的。通过1:4节，我们知道她与玛伦结婚十年但一直没有子嗣。因此，悬念至今没有完全消散。现在你应该明白为何我说《路得记》这卷书给我们的启示是敬虔人的生活不是一帆风顺、直达荣耀的。生活是一个弯道接一个弯道，我们永远不知道接下来迎接我们的会是什么。但是，这个故事关键在于告诉我们：最好的尚未来临。无论你身处何处，只要你爱神，最美好的恩典就会来临。

为何拿俄米是故事的焦点？

笼罩在路得和波阿斯头顶的阴云里充满了上帝的慈爱，在第13节经文里上帝的恩典透过这阴云临到他们――“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”但是，请注意，接下来在第14-17节里，故事的焦点并没有放在路得或波阿斯身上，而是在拿俄米和这个孩子身上。为什么呢？

几年前，一个看起来挺邋遢的男人来到教会办公室寻求帮助。当我向他询问姓名时，他说：“磨难，我的名字叫磨难。”在这一卷书的开头，拿俄米的名字也是“磨难，”经历磨难的拿俄米。这卷书的作者正是想让我们以这种方式认识拿俄米，因为这卷书的目的就是为要告诉我们：敬虔人的生活并非一帆风顺、直达神的荣耀，但尽管如此，他们最终确实会进入神的荣耀。这个故事在拿俄米的丧失中开始，在她的收获中结束。这个故事在死亡中开始，在新生中结束。一个孩子诞生了――为谁而生的呢？在第17节里，拿俄米终于到达她曲折而漫长的路的终点――“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了。’”不是路得得孩子了吗？为什么是拿俄米得孩子了呢？因为上帝要证明拿俄米在第1:21节里说的上帝使她从摩押地空空地回来是错的。如果我们能够学会信靠神并且耐心等候，我们对上帝的一切怨言都会被证明是错误的。

上帝在我们挫折中的仁慈工作

《路得记》这卷书的目的是要帮助我们看到我们生命中的上帝恩典的指示牌，帮助我们时刻信靠他，即使是在大雾浓密到让我们连路都看不清，路边的指示牌就更别提了的时候。让我们将这个故事回顾一遍，来提醒我们：是上帝将每一个挫折变成通往喜乐的踏脚石，是严厉的上帝在预备着我们的幸福。

上帝赐给拿俄米儿妇路得

首先，当拿俄米的整个生活似乎要在摩押地坍塌的时候，上帝将路得赏赐给拿俄米。关于这一点，我们在两处经文里可以找到证据。从第1:16节我们知道路得对拿俄米的委身是源于路得对拿俄米的神的委身：“你的神就是我的神。”在摩押地，上帝赢得了路得对他的忠诚。因此，拿俄米将来自她儿妇的非凡的怜恤和关爱归给上帝。此外，在第2:16节里，路得跟随拿俄米来到犹大地，在这里她投靠在上帝的翅膀下。也就是说，路得愿意离开自己的家乡和父母、愿意跟随并服侍拿俄米是因为上帝。从始至终，上帝都在将拿俄米的挫折变成喜乐，即使是在她无视上帝的恩典的时候。

上帝预备波阿斯

第二，第1章里拿俄米给我们这样一个印象：路得无望结婚生子，为拿俄米延续家族命脉（1:12）。但是突然间，我们看到上帝为路得预备了一个富裕并且敬神的波阿斯。我们之所以知道这是上帝的工作是因为拿俄米在第2:20节里这样承认了。她意识到在路得与波阿斯的“巧遇”背后是“耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”敬虔人经历的每一个损失都是上帝为了他们的收获而计划的。

上帝让路得怀孕生子

第三，是谁让不能生育的路得生了一个儿子，使得邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了”？是上帝。我们来看第4:11节里镇民们为波阿斯和路得做的祷告。他们知道路得曾经结婚十年却没有子女，由此他们想到很久以前上帝曾经让拉结怀孕生子。于是他们祈求上帝向恩待拉结和利亚那样恩待路得。在第13节里作者十分清楚地表达了是谁使这个孩子诞生：“波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”

在这一卷书里，我们看到上帝一次又一次在拿俄米的困苦境遇里工作来帮助她。当她失去丈夫和孩子的时候，上帝带给她路得。当她认为她已经没有任何亲族可以娶路得来延续家族命脉时，上帝带给她波阿斯。当不能生育的路得嫁给波阿斯时，上帝赐给他们一个孩子。这个故事的主旨完全体现在拿俄米的生命中：敬虔人的生活并非一帆风顺、直达神的荣耀，但尽管如此，上帝会确保他们最终进入神的荣耀。

“荣耀”这个词是否语气过重？

或许你认为用“荣耀”这个词有点过头，毕竟拿俄米不过是得了个孩子――一个经历了一段漫长而艰难的痛苦生活的祖母怀抱着一个婴孩，这似乎算不上“荣耀”吧。但是，故事并没有结束。

让我们举目看那森林，看那永恒的积雪

1912年，美国纽约市第五街长老会教堂的牧师约翰·亨利·朱伟德在耶鲁大学做了一系列关于如何讲道的演讲。在其中一个演讲中有一段话描述了怎样才是精彩的讲道，这段话启示了我们《路得记》的作者这样结束故事的用意：

朱伟德认为当一个伟大的传道者放眼望去时，看到的应当是地平线，而不是局限于一片封闭的原野，或是当地的风景。一个伟大的传道者应当具备将任何事物同永恒的过去以及永恒的未来联系在一起的属神的视角。… 这就像是你眼中看到的可能不过是瑞士村庄里的一家人窗户上的木刻，然而当你再次举目，你看到了曾经滋养过这块木头的森林，而更远处你看到了永恒的积雪。是的，这就是宾尼的视角、戴尔的视角、布什内尔的视角、也是纽曼和司布真的视角――这些伟大的传道者总是乐意驻足在一个乡村的窗户前，然而他们却能够从眼前的街道看到那天上的神，让我们的灵魂升到上帝的永恒之山。（《传道者：他们的生活与工作》，第95页）

在犹大地的一个小小村庄里，一位年老的祖母怀抱着她新生的孙子――如果故事在这里结束，那么“荣耀”这个词用在这里确实有些夸张。但是，作者并没有让故事就此结束。他抬起双眼，看到了远方的森林和覆盖群山的积雪，而这些正昭示着救赎的历史。在第17节里，他清楚的记载着这孩子俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。突然间，我们意识到：一个超出我们想象的伟大计划一直以来都在酝酿之中。上帝不仅仅是在为伯利恒的几个犹太人的短暂幸福而工作，他更是在为以色列最伟大的君王――大卫的来临做准备。同时，大卫的名承载着弥赛亚的盼望，承载着一个新的时代，也承载着平安、公义，和超越痛苦、眼泪、悲伤和罪恶的自由。这个简单的小故事如同一条小溪一般带我们驶入充满盼望的宽阔江河。

为琐事所累的疾病

现代人容易得的几大疾病之一就是为琐事所累的病。通常大多数人会花相当长的时间在琐事上。为什么我说这是一种疾病呢？那是因为照着上帝的形象受造的我们有着更宏伟的生存意义。没有任何一个人会对追求琐事真正感到满足，我们的灵魂绝不会对此感到满足。为什么我们的报纸里有满满一版面报道体坛动态，却几乎没有任何位置讲述宇宙最伟大的故事――耶稣基督教会的成长与壮大呢？是愚蠢，极度的愚蠢，使我们将那些无关紧要的体育比赛放在我们文化的核心地位。我们渐渐被琐事所奴役，而这就是其中一个征兆。我们凝视着瑞士乡村小店里的木制小雕像，却很少抬起双眼看看那森林和那永恒的积雪。为了满足对琐事的渴望，我们陷入了一个永恒而且绝望的挣扎当中。因此，我们的灵魂变得枯干。当我们的生活变得越来越琐碎时，我们敬拜伟大上帝的能力便开始消亡。

上帝在历史长河中的荣耀工作

《路得记》这卷书希望给我们的一个启示是：上帝为他的子民的生命安排了计划，他的计划是要他们成为更伟大的人。上帝希望我们知道，当我们跟随他时，我们的生命就会比我们想象的有意义得多。对于基督徒来说，普通的生活小事与上帝在历史长河中的伟大工作是息息相关的。我们出于对上帝的顺服而做的每一件事情，无论是怎样的小事，在神眼里都是意义重大的。宇宙就像一幅马赛克镶嵌画，而上帝就是这幅画的作者，通过这幅画他向世界、向天上执政的、掌权的展示他权柄和智慧的伟大（弗3:10）。基督徒生命中的最大的满足感就是他绝不会为琐事所累。服侍守寡的婆婆、在田间拾取麦穗、陷入一段爱情、得到一个儿子――对于基督徒来说，这一切都与永恒相连，这一切都是一个更加伟大的计划的一部分。

也就是说，“荣耀”这个词用在这里一点也不为过。敬虔人的生活并非一帆风顺、直达神的荣耀，但尽管如此，他们最终确实会进入神的荣耀――上帝会确保这一点。在这个可爱的婴孩和这位快乐的祖母背后让我们看到大大的盼望。假若不是这样，我们将成为全人类中最悲惨的一群。因为，接下来的故事指向了大卫，大卫之后又指向了耶稣，而耶稣带来了我们身体的得赎（罗8:23），那时“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。

最好的事尚未来临――对于顺从于自己的信仰而跟随基督的信徒们来说，这是一个不可动摇的真理。对于那些年轻力壮、满怀希望的年轻人们，还有那些年纪大了，外体渐渐衰老的人们，我要告诉你们：最好的尚未来临！

上帝与我们之间盟约之爱的比喻

这周五我看到了一件小事，它可以用来比喻上帝对我们的爱。那天我去卡罗琳中心（一个为老年残疾人设立的中心）探访教会的一些老年朋友，在电梯里我遇到一位坐着轮椅的妇人，她年纪很大，身体残疾，并且看上去神志不清。她毫无意识的摇晃着脑袋，嘴里发出一些没有任何意义的声音，嘴一直是张着的。我又注意到帮她推轮椅的是一位65岁左右、穿着讲究的男士。我正在猜测他们是什么关系的时候，电梯门开了，在走出电梯的时候，我听到这位男士说，“小心你的脚，甜心。”

他叫她甜心。在我往停车场走的过程中，我在想：在这样的境况下，一个男人和一个女人之间的婚约能够带来这般感人的忠贞、委身和情感；而基督与我们也订立了新的盟约，盟约的条款是那样的美好、那样充满怜悯，所以毫无疑问的，上帝也会称呼奥德特·麦考阿维尼、哈洛德·霍姆格伦、玛丽·爱格尼斯·丹尼尔逊（当时教会里生病的一些老年人），称呼你和我（生病的我们）为“甜心”。当他这样称呼我们的时候，我们便知道世界上没有比这个更不可动摇的真理了：对于拿俄米一群人，也对于我们每一个人来说，最好的尚未来临！阿门。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org