我们每周研究一项神的圣格、根据圣经神所彰显的属性，为了更认识神。今晚要探讨神的圣洁，稍后将说明其重要性。但我想先说，传道人想传讲神的圣洁，就像年少的大卫穿戴过大的铠甲。这主题太过浩大，但还是要讲。

关于神的圣洁，有几处经文相当有名，以赛亚书6章，以赛亚眼见主在圣殿中充满荣耀。出埃及记3章，燃烧的荆棘。但刚刚宣读的约书亚记5至6章，则较少受到瞩目，非常奇特迷人的一段叙述。但大家也看得到，神每一次显现，都彰显圣洁。看看这一段，将帮助我们认识关于圣洁的三项重点，圣洁主，圣洁的仆人，主的圣职。

第一，圣洁主。（校者注）

    首先，我们认识到圣洁主，怎么说？直接来念约书亚记5章，不算长。“约书亚靠近耶利哥的时候”，这是打仗前夕，约书亚独自举目观看固若金汤的耶利哥城。为什么？容我说明。他会害怕，为什么？

    40年前，以色列人等于到应许之地的门口了，神领他们脱离古埃及的奴役，要归回先祖故土。指的就是迦南地，但这中间隔了许多年。迦南地如今充满外族，以色列人这下子免不了冲突。40年前他们即将进入应许之地，于是派了探子去窥探一番。12个探子中有10个都说迦南地攻不下来，因为那地防御牢固；我们的军事技术不够，贸然进军，只会让敌人嘲笑；我们会被击垮，不如回家算了；我们根本不该来迦南地，不该离开埃及，以色列百姓于是哭了。其中两位探子，约书亚与迦勒，这是40年前，这两位说，我们立刻上去得那地，我们足能得胜。多数百姓退却了，背叛了神，神让这批人在旷野飘流40年，除了约书亚与迦勒，那一代的以色列人都死于旷野。第二代方得进入应许之地，如今约书亚是领袖。

40年后的此刻，约书亚面对敌人高大的城墙。可知道他为何心中畏惧？因为当初那10个探子或许懦弱，但观察却是真实的。以色列人缺乏必要的军事资源可以攻城。隔天就要打仗，他们自觉毫无胜算、毫无希望。难怪约书亚在打仗前夕举目观看耶利哥城，他害怕。

约书亚举目观看，不料，他却看见一位战士。“有一个人手里有拔出来的刀对面站立”。这事非同小可，因为拔出刀剑等于预备攻击了。弓上弦，就是预备射杀了；刀出鞘，就是预备出手了。这拔刀出鞘的战士出现战场上，约书亚的反应再自然不过。约书亚过去问他说，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”约书亚等于请对方选择，战场上不容优柔寡断。你若是帮助敌人，那我们立刻决战；你若是帮助我们，就得向我臣服。二选一，没有中间地带。约书亚请对方要不臣服，要不决战。但这人怎么说？太奇妙了，注意这问题：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”对方的回答根据希伯来原文等于说“不是”。你是帮助我们或帮助敌人？都不是。都不是？“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。

听懂了吗？他等于告诉约书亚，重点不是我站在哪一边，重点是，你是否在我这一边。他等于说，没有中间地带，你要不臣服于我，要不就与我决战。你的角度错了，重点不是我是否站在你那一边。重点是，你是否站在我这一边。约书亚听了，就俯伏在地下拜，希伯来原文有“敬拜”的含意。我要强调以色列人从不拜人类，以色列人也不拜天使，因为天使也是受造的，是神所造的。圣经记载，当人们俯伏要拜天使，例如加百列，天使会说，快起来，我不过是受造，不可拜我。他们只敬拜创造主。约书亚知道眼前这位正是主，对方接受约书亚的敬拜，又说，“你所站的地方是圣的”。

神彰显时，无论是降临在燃烧的荆棘中或西乃山顶，或在圣殿中向以赛亚显现，神的属性丰富，是吧。祂是爱，具有至高威荣、权柄，满有智慧能力，无所不在。我们这一阵子都在探讨神的圣格，但圣经记载神彰显时多半先指出祂的圣洁。想想神的灵对全球的影响，神的灵该叫什么名字？神的属性丰富，当然选择也多，神的灵满有慈爱、智慧、权能等，都没错，但祂名为“圣灵”，祂名为“圣灵”，祂是圣洁的。几乎可以说，探讨神的圣洁就是探讨神的存有。圣经怎么定义“圣洁”？可以这么说，神的圣洁即为祂无与伦比、超越万有的完美。祂无与伦比，所以毫无对手；祂纯全完美，所以毫无污秽。

让我们仔细说明，当圣经以“圣洁”形容神，意思是，神无人可比。撒母耳记上2章2节，“只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的”。米利暗在出埃及记15章歌颂神：谁能像你！——“耶和华啊！众神之中谁能像你。至圣至荣！可颂可畏！”（出15：11）。神乃圣洁，意指无人像祂一般， 祂无人可及，无人可比，祂毫无对手可言，祂无与伦比。圣经指出神乃圣洁，表示没有谁像祂一样，没有谁可与神相比，祂毫无对手可言。当约书亚还不清楚对方身份时，他先问对方在战场上的立场：你效忠我们还是效忠敌人？主说，这战场上只有一个主，就是我。神才是万有臣服的主，关键在于你是否效忠主，可别问错问题。祂毫无对手，无与伦比，神的圣洁也指出祂的完美。

主乃完全、纯洁、公平公义，主毫无瑕疵，全然良善，因为祂的完美无与伦比且超越万有。较之于神的其他属性，这项属性几乎让人受伤，任何人接触了神的圣洁都免不了受创。彼得感受到耶稣的圣洁，便说，“主啊，离开我，我是个罪人。” 在以赛亚书6章，以赛亚眼见神的圣洁，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。请注意，以赛亚是个先知，是个传道人，因此他善于言谈，也以此自豪。但相较于那无与伦比的神，当你靠近这完美圣洁的神，你最自豪的特点也近乎渣滓，这是以赛亚当时的感受。

你或许自认聪颖能干、外貌姣好，但若隔壁是个比你强百倍的人，你作何感想？任何人靠近圣洁神都免不了有此感受，就像贴近那燃烧的荆棘，就像面对那拔刀的战士，完美得令人窒息、令人敬畏。一旦接近这无与伦比的神，你当然自惭形秽，感觉软弱、有罪、污秽。相较于祂无与伦比的荣美，你自觉丑陋；相较于祂无与伦比的公义，你自觉有罪。也因此我们说神的圣洁即为祂无与伦比、超越万有的完美。这也显明了我们的确因罪沉沦。这是神的圣洁，我再具体说明。

几年前我访问一位女士，问她何时成为基督徒，她说：“我约莫是12岁时成为基督徒，当我12岁时，听了福音，相信福音，之后祷告决志，受了洗。”可以说她是那时成为基督徒的。她接着说：“但其实是在三年前，我有了不同的经历，我才了解神的呼召是绝对的，我不能反过来要神当我的助手。我若对神认真，我必须对神认真，我的生活会彻底改变，我的生命会彻底更新”。我问，“你的感受如何？” 她说：“非常革命，但也不轻松”。她形容的经历，就像向神俯伏。她等于脱下脚上的鞋，我们稍后会谈到。因为她亲身经历神的圣洁，就像约书亚，她信服神，之前的她相信神，却尚未震慑于神的圣洁，她尚未触及神无与伦比、超越万有的完美。她终于发现重生是全面化的，神的圣洁令人屏息、敬畏。

    爱德华滋说得适切，为神的爱与权能所吸引不难，因为这表示神可以帮助你，继续保有老我的自我中心，并非不可能，自我中心的人会渴望神的爱、神的权能，人可以出于自私的理由为神的爱与权能所吸引，但若是神的圣洁吸引了你，你的心灵会彻底改变，因为神的圣洁太可畏。若有人说，神何等圣洁，神的圣洁太美了，我愿因神而重生。爱德华滋表示，这必然是心灵的革命。神的圣洁焚烧一切，绝非短暂温馨的感受，神的圣洁可畏，熬炼我们，当你感受到神的圣洁，为之向往，爱德华滋说，这表示圣灵在你心中动工了。主的圣洁是祂无与伦比的的完美，祂无与伦比、超越万有的纯全，令人折服。

其二，这如何改变我们？当约书亚明了眼前是主，而他站的地方是圣的。约书亚问：“我主有什么话吩咐仆人？”答案是：向圣地存敬畏之心，把脚上的鞋脱下来。（稍后会谈到这一点）你若事奉圣洁主，你必须是圣洁的。彼得说，你们是圣洁，因为神是圣洁的。耶稣的说法是：你们要完全，像你们的天父完全一样。我们必须反映神的形象，回应神的话语，我们刚才探讨了神的圣洁，但我们自己呢？这是接下来的重点。

我要谈谈根据圣经，我们成圣有两大方式。我们成圣的第一种方式是，专一且毫无条件地顺服神。第二种方式是与世界分别，我们成圣有两大方式，继续来看。

我刚提出第一种方式，专一、全心全意、毫无条件地顺服神。当主吩咐约书亚脱鞋，我们等于进了利未记，懂吗？鞋有什么不对？脚上穿鞋有何不对？进别人家脱鞋是表示礼貌。但不仅如此，利未记强调圣洁，因为神于会幕彰显其圣洁同在，会幕内的物品与敬拜的人必须圣洁，因为神是圣洁的。懂吗？好。当然敬拜的祭司必须圣洁，但利未记特别之处在于，它强调各种锅碗瓢盆也要圣洁，相关衣物也要圣洁。你不免心想，物品如何圣洁？知道原因吗？若有人问，人该如何圣洁？我们通常会说，道德纯全，遵行神的律法，圣洁的人道德纯全，遵行神的律法。那么器皿怎么遵行神的律法？怎么保有道德操守？不可能吧。为何圣经要谈器皿的圣洁？答案在此：当利未记谈到各种物品，“圣物”的相反不是“有罪”而是“俗物”。器皿若要为圣，必须是完全用于敬拜神，不能用于它途。家里烘焙面包用的陶器不能用于圣殿的敬拜，圣殿的器皿必须分别为圣，专门用于敬拜，不能分心，不能是日用俗物。

大家开始明白了吗？追求圣洁不仅是品德高洁，更是渴慕遵行圣洁神的诫命。保罗更说，律法是圣洁公义的，追求圣洁远远甚于品德高洁。法利赛人在道德上无可争议，但他们并不圣洁。法利赛人持守道德，但不过为了自己。为了让众人敬重，追求社会地位与优越感，法利赛人甚至反过来告诉神该如何赐福他们。法利赛人持守道德，但不算圣洁，法利赛人并非专心跟从神，他们的追求只为自己。

    让我说得更白一点，记得我之前访问的妇女？她不是本教会的会友。她说，我在道德上没有污点，向来稳定聚会，我固定祷告且遵行十诫，一生顺服圣经教导，她是个基督徒。她说，但我突然了解到，这一切追求不过是为了孩子们，让我快乐高兴的不过是孩子们爱我，并且成功幸福。她说，我持守道德，追求这一切都是为孩子，不是为神。我记得她说，我发现当你为孩子而活，孩子悖逆时，不仅让你生气，更让你瘫痪；孩子惹了麻烦，不仅让你忧伤，更让你崩溃。她说，我是个有道德的人，但并未分别为圣，因为我看重孩子甚于神。在她的生命中，神有了对手，她并未视神为至圣者，她没有为了这无与伦比、超越万有的至圣者而活。她有预设的前提，例如，若如何如何，我就顺服神。这种有前提的神是你自创的神。因为某种前提对你而言，比神更为重要。

    看看约书亚领受的吩咐，约书亚问对方是否来协助攻城。但神怎么说？你不能命令我，你不能要神选择，应该说，你是否站在神这边。你不该说，若孩子发展良好我就顺服神，若事业飞黄腾达我就顺服神，若耶利哥攻下来了我就顺服神。神说，你问错方向了，你并未视神为至圣者，神在你生命中不能有对手，神不是供你利用的手段，不能以孩子、事业等发展为筹码换得对神的顺服，否则就走人。你或许是个有道德的人，是个好人，你或许积极参与基督徒的活动，但你并未分别为圣、顺服至圣者。

容我说明何谓顺服至圣者，亦即我毫无条件地顺服神。跳脱喜好，遵行神的吩咐，接受神的安排，不谈条件，完全跟从神，时刻顺服神，因为我的心专一跟从神。诗篇86篇8节说，“主啊，诸神之中没有可比你的，”11节又说，“求你使我专心敬畏你的名。”这位妇女说，我并未专心跟从神，我并未分别为圣。她说，我并非为神而活。你呢？或者你为了攻城而活？为了孩子、事业而活？你为谁而活？若你持守道德、积极服事，但却没有为神而活，并未专一跟从神、分别为圣顺服神，你就不算圣洁，甚至远离成圣之路。

若有人为了奥运接受教练的训练，我想要奥运奖牌，我愿意受训，教练会怎么说？我愿意每周受训30小时，在饮食睡眠上顺服教练吩咐，但30小时之外的时间，别管我。教练会说，那你不用麻烦了。你所做的每一件事都必须为了得着属天的奖赏，无一例外。你不能自行区隔，有时受训，有时随已意而行，你必须全力以赴。你的一切都必须集中成一股雷射光束，瞄准一件事。凡事顺服神，放弃令你分心的一切。为奥运受训如此，追求圣洁亦然。这一股雷射光束必须集中于事奉神、讨神喜悦。大家明白为何圣洁不仅是道德操守吗？圣洁是分别为圣、专一跟从神，一切为神而作，毫无条件地顺服神，不能随已意而行。

圣洁还有另一层面的含意，当圣经谈到圣洁的民族，希伯来原文强调的是“分别出来”，这一点相当重要。圣经指出，神的子民必须成圣，表示必须与世界有别。我要请大家思考三种可能：特立独行，随波逐流，分别为圣。特立独行，表示你与世人完全不同；随波逐流，表示你与世人毫无两样；但分别为圣表示你在世上，但不效法世人，在关键层面上，你极为不同。

想想看初代教会，可知为何初代教会成长迅速？在当时的古希腊罗马文化中，为何初代教会的人数不断增加？因为讲员很棒，大家带亲友来教会？不。初代教会其实大受逼迫，成为基督徒甚至是违法的，聚会场所必须保密。大家知道从前执事是保镖吗？大家知道吗？当时只有已受洗的基督徒可以参加聚会，不能随意让人来教会，因为有假冒的探子。说不定哪一周聚会就有人来逮捕你。那为何人们受基督信仰吸引？为何基督教会不断增长？因为当时基督徒的生命品质。初代教会的基督徒与众不同，否则不会受到瞩目，也不会有人想成为基督徒。

初代基督徒并不害羞、怪诞，他们就是圣洁，怎么说？分成四点：诚实正直，富同情心，品格高洁，慷慨助人。与四周的异教徒迥然不同。诚实正直，他们绝不欺诈；富同情心，他们乐于饶恕；在荣辱文化的脉络里，大家有仇必报，但基督徒则不然，他们乐于饶恕。诚实正直，富同情心，品格高洁，绝无婚外性行为。慷慨助人，他们乐意济贫，分享物资，让异教徒大为诧异。懂吗？诚实正直，富同情心，品格高洁，慷慨助人。

下面要问的是，你若不特立独行也不随波逐流，却一心追求圣洁，想想看基督徒对社会的影响有多大。但困难的是：如何在社会中追求圣洁而不随波逐流。几乎所有文化中的基督徒都面临属神与属世的挣扎。

举两个例子。在北欧基督化之前，有日耳曼人、法兰克人、盎格鲁撒克逊人，丹麦人等等。他们还不是基督徒，都是异教徒。古代北欧完全是荣辱文化，荣誉至上。若对方羞辱你，你可以砍头或杀他全家，因为当时的文化强调面子。若有人恶待你，你必须报仇才满意，你必须讨回来才满意。之后欧洲经历基督化，对吧？欧洲的基督化持续至18世纪，结果决斗成了问题。当时成千上万的人死于决斗，男士遭到羞辱，马上动肝火，隔天双方就决斗。圣经哪有这种教导？为什么没有？因为决斗违背基督徒的信仰，基督徒必须谦卑、饶恕。

欧洲荣辱文化的骄傲冲击基督徒的信仰。这当然不合圣经，完全是世俗潮流。这使得当时欧洲的基督徒无法分别为圣，我猜或许有人特立独行，但多数基督徒屈服潮流。今天又如何？在正直、同情、品格、救助方面，纽约的基督徒表现如何？你知道答案的。有太多纽约与美西的年轻基督徒，无论是东正教、天主教、基督教，大家都知道圣经禁止婚外性行为，但太多基督徒仍执意而行，太多了，包括在纽约各教会聚会的人，包括在本教会聚会的人。知道严重性吗？不输给决斗。婚外性行为表示你轻看至圣者，你虽不怪诞却属世且毫不圣洁。你说，试试罢了，那就是轻看至圣者，且不圣洁。属世文化说跟着感觉走，这常是圣洁的相反。因为圣洁需要你全心跟从神，照着祂的意思，而非你的意思。当以赛亚见主坐在至高宝座上，天使呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！圣殿充满了荣耀的烟雾，再无他物。当神成为你生命的核心，你必须舍弃任何令你分心的。

最后一点，我想大概无法讲完，时间不够了。我既说明了神的圣洁，又指出我们尚未成圣，那么追求的动力何在？神在这一端，祂完全圣洁，但你不是，情况不妙。我请大家思考，约书亚当时面对的是谁？这人到底是谁？旧约常形容为“耶和华的使者”。不是任一使者，而是那一位（the）使者。“耶和华的使者”临到夏甲，她称祂为“主”；“耶和华的使者”在燃烧的荆棘中显现，摩西领受吩咐时也称祂为“主”。旧约不断出现这位特殊的使者——“耶和华的使者”，一方面是使者，一方面又是神。因为当祂说话时，是神在说话，非常特殊。如果我们只有旧约圣经，那就麻烦了。但当我们进入新约圣经便知道，有一位从神而来，且是神自己，甚至承认自己等同于旧约中的“耶和华的使者”。耶稣基督在约翰福音8章说：还没有亚伯拉罕就有了我（I AM）。在燃烧荆棘中显现的主就是自有永有者（I AM），耶稣等于说：那就是我。

另一种说法是，神为了拯救祂的百姓亲自出现在战场上，进入新约，神为拯救祂的百姓亲自成为人，降临这地的战场。祂成就什么？祂为我们受死。约书亚记5章中最有趣的是这拔出来的刀是神的刀，这是主自己，祂的刀已拔出。我认为约书亚当时俯伏的原因之一是，无法承受神公义审判的刀剑，或许约书亚害怕这刀临到自己。但这刀却是来帮助他的，要攻下耶利哥。为何这刀并非为攻击约书亚，乃为帮助他？因为当神所差遣的耶稣基督走向十架，祂被钉死十架上，承受审判，承受罪的工价，在约翰福音17章19节，耶稣受难前夕对祂的天父说：“我为他们（指门徒）的缘故，自己分别为圣”。“分别为圣”即为圣洁，耶稣说，我为他们的缘故自己完全成圣。

或许你会问，耶稣不是本来就完全圣洁吗？若你认定圣洁仅是遵守诫命持守道德的话。但圣洁远甚于此，圣洁乃是分别为圣，完全专一委身。明白耶稣的意思吗？我要被钉十架了，我专一完成神的托付，我心无旁骛。我的存在完全为此，我要迈向十架了，耶稣基督以雷霆万钧的气势，坚定地走向十架。耶稣自己分别为圣，祂专一完成天父的托付。耶稣将自己分别为圣，为完成哪一项托付？我们的救恩。耶稣为何专一于此？为了我们。因此爱德华滋说惟有透过耶稣，我们才会渴慕神的圣洁。

你若假定神是遥远的烈火，神既然如此完美圣洁，你不免自惭形秽、心生畏惧。但当神透过耶稣道成肉身，彰显圣洁，耶稣一心一意要救我们，甘愿舍弃一切。耶稣以雷霆万钧的气势走向十架，一心为你受死。容我问个问题，最好牢记这问题。你如何面对为你牺牲一切的主，而不痛下决心彻底为祂而活？不可能吧。面对为你牺牲一切的神，你只能为祂而活，分别为圣。看见耶稣为你成圣、钉十架，会促使你追求圣洁，让自己为祂而活。明白了耶稣的救恩，也就明白乔治赫柏特的赞叹，他的诗恰恰说明何谓渴慕圣洁。赫柏特说，

    “穷尽我毕生艺术，全为歌颂你，

    付出我心怀珍宝，全为奉献你。

    我心单单因你跃动，我情全然为你满溢。”

    知道吗？当你将自己奉献与主，说：我要敬畏至圣者，为主追求圣洁。可知道主如何应许？不在乎你身处何方战场，主的刀剑不为攻击你，乃为帮助你。不在乎眼前城墙有多高耸，神说，不要惧怕，我与你同在。

       整理：蒲公英

       校对：塔丽莎蔻

       终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#67467537

《生命的福音》讲义

七种致命的罪（6）

贪食：亚干的故事

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，探讨“七种致命的罪”系列─ “贪食：亚干的故事”这个题目。

经文记载于约书亚记 7:19-25，以及何西阿书 2:13-15。

约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华─以色列的神，在他面前认罪，将你所 做的事告诉我，不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华─以色列的神。 我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条 金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服 底下。”约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他 们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众 人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚， 以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：“你为甚么连累我们呢？今日耶和华必叫你受 连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。

这是耶和华说的，论到以色列人：

我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记 我。这是耶和华说的。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来，我 必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃 及地上来的时候相同。

这是神的话语。

托马斯．阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪的一位神学家，七宗罪就是由他分类列出的。 他把贪食列为七宗罪之一。贪食是指没有节制地吃喝。当饮食对你来说变得太重要，你会毫 无节制地吃喝。中世纪的道德神学家辨别出几种形式的贪食，例如过量、奢华、讲究，或冲 动地吃喝。这些是不同种类的贪食。

我们先看过量地吃喝，这意味着要求过多的食物。你可以奢华地吃喝，就是要求最昂贵的食 物。你可以吃得讲究，这意味着要求准备得最完美的食物。你也可以吃得冲动，就是要求现 在便要立刻进食。你知道在大城市是很难避免贪食的罪，因为你不单在每一个角落都找到食 物……还可以闻到食物的香味，当然……无论你走到哪里，食物都唾手可得。

当然，落入吃得讲究的贪食类别是非常难以对付，因为你若住在大城市一段时间后，拜访住 在其他地方的朋友，就开始发现当地一家最好的餐厅，也不如在大城市一个角落的一间熟食 店。你开始说：“噢，好的。”你开始变得讲究。你可能会大笑。事实上，我们可能怀着眷 顾之情去取笑贪食一族，但当我们反省两件事情，当我们想到这两件事，我们就不再笑了。

敢于靠近（3）约书亚与元帅

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们会查考约书亚记5:13-15及6:1-5，好让找们知道事件在什么情况和地点发生。

书5:13-15：

约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

书6:1-5：

耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

这是神的话语。

在“敢于靠近”这个系列中，我们查考圣经一些人物如何与神亲密地相遇，进到那位至圣者的同在里。今次，我们一起来看看这一件极之有趣的事情。我猜想许多人可能已从主日学或其他地方，听过耶利哥之战。也许每当你听到这个故事，或听到有关这个故事的歌曲，或从任何方式听到这个故事，你其实对这个故事的认识不多。如果你要了解耶利哥之战，约书亚记5:13-15这三节经文是绝对攸关重要的。若没有这三节经文，耶利哥之战只不过是一场帝国主义的冒险行动。这三节经文使一切都变得与别不同，经文告诉你那场战役有什么意义。那场战争是很重要的，所以让我来把当时的背景告诉你。

对于这些以圣经人物为主的讲道，人们通常不大明白个中的事件。那通常是充满高潮的事件。当一个圣经人物的故事发展到最后阶段，神以某些方式显现。你在雅各身上看到这一点，也在约伯身上看到这一点，现在，你在这里亦看得到。在这一连三次的题目中，我们查考这三个人物。为什么这是如此重要呢？

圣经说：“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立……”约书亚在耶利哥附近做什么？以色列人刚刚过了约但河。他们一直在埃及为奴一段很长的时间，已有好几个世纪了。他们原是从迦南而来的。以色列人是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，他们人数众多，即使在他们离开埃及的时后，他们已是一个庞大的民族。

以色列人昔日像难民般下到埃及，是为了逃避极大的饥荒。事情发展下去，他们在埃及住了一段日子后，有一位法老冒起，他并不认识雅各的儿子约瑟，而约瑟就是从前把以色列人带到埃及的。最终，以色列人在埃及成为奴隶。他们在埃及为奴许多年，甚至好几百年，但神引领他们出来。那是另一篇讲章，实际上也是今次讲述的故事的早期部分。

以色列人被领出来，过了红海。他们在旷野飘流，来到他们祖先的土地，那地原是他们的。在他们离开那地的数百年里，不少人到那里居住。以色列人离开他们的祖地已有相当日子。神说：“我将会带领你们进入那里，你们要取得那地。”

有趣的是，以色列人是渡过约但河，才进入那个地方，而当他们一进入那地，耶利哥便是他们要攻下的第一个城。耶利哥是一个极大的城，四面围着城墙，有军备设防，而且在人看来，是以色列人不可能攻破的一座城。约书亚出去，举目观看。约书亚这样出去观看，是因为他正在回想在四十年前所发生的一些事情。约书亚不是第一次来到耶利哥。你若要明白这个故事，紧记这一点是非常重要的。

你可以读民数记第13和14章，让你对于所发生的事情有一个概念。早于四十年前，以色列人已来到与迦南非常接近的地方，摩西派遣十二个探子去侦察那地。有些人称他们为间谍。我猜想他们会自称为从每一个支派差派出来的一个代表，而组成的侦察队或探险队。在那些探子中，有两个是来自犹大支派的迦勒和以法莲支派的约书亚。他们与另外十个探子同去。他们真的去了，而且看见耶利哥城。他们站在耶利哥城前面，仔细观看，还围绕那个地方走了一圈。后来，他们回到以色列人那里。圣经说，当那些探子回来后，他们开始说出以下的话。

他们对众人说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大……”但迦勒和约书亚随后说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”其余的探子向以色列人散播恶信。他们对众人说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大……据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”以色列人便高声反对摩西，说：“啊，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。”

约书亚和迦勒随后撕裂自己的衣服，说：“你们不可因为惧怕而背叛耶和华。耶和华必与我们同在。”但以色列全会众都说要用石头打死他们二人。然后，耶和华的荣光显现。“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”

摩西便为众百姓祈求神的宽恕，神说：“我照着你的话赦免了他们。然而我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些曾看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹的人，没有一个可以看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。”

然后，神转过来应许迦勒和约书亚，在这一代的以色列人当中，只有他们将会进入应许之地。当以色列人听见耶和华这些话的时候，他们十分悲伤，他们说：“我们有罪了。现在，我们情愿上耶和华所应许的地方去。我们愿意去。”摩西说：“这事不能成功，不要上去。你们违背耶和华的命令。祂不在你们中间了。”民数记14:44-45说：“他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。”

神使他们在旷野四十年，不能进入迦南地。他们四处飘流，直至那一代的所有人，尤其是除了迦勒和约书亚以外，那些探子全都死了。四十年后，他们来到那地，约书亚那时已年纪老迈。我们不知道约书亚年纪有多大，但迦勒是八十五岁了。所以，约书亚很可能已是八十多岁。约书亚来到那地，他是以色列人的元帅。约书亚独自一人走到外面去。他为什么那样做？因为他正望着耶利哥城，他正坐在那里，他回想四十年前那一切令人惊讶的事。 3

约书亚记得他与其他探子站在那里，那些探子望着耶利哥城，说：“我们是奴隶。我们是获得释放的奴隶。但由于我们从前是奴隶，我们曾在埃及受到压迫，我们没有机会接受教育，我们无法成为领袖。我们没有军事技巧。我们也没有受过军事训练的人。我们没有任何科技技术。我们不能攻取那城。但如果我们不攻取那城，我们就死定了！这是第一个城。这是第一个地方。我们失败了。我们的妻子和孩子必被掳掠。我们必死于刀下。”

约书亚到外面去，他举目观看，他记起这一切事情。他还记得，神若要在迦南地重新建立一群子民，便必须彻底消灭那一代所有的人。他举目观看，想起神说过的话。那时候，神说：“恐惧就是背叛。”甚至约书亚和迦勒也是那样说。他们说：“不要因害怕而背叛。”

这是一件令人非常兴奋的事情，不是吗？大多数人都想到自己的怯懦，人人都经历过胆怯。我们看见一些事情，便说：“我做不到。”我们害怕，我们以为勇气是一种要么你拥有，要么你没有的东西。如果你缺乏勇气，你实在无计可施。然而，约书亚、迦勒和神都说，你恐惧、你胆怯、你不愿意做这件奇妙的事，其实是一种罪。这是悖逆。

启示录也提到这种令人极为困惑不安的情况，那里谈到所有被扔进火湖里的人。你预期很多人会被扔到火湖里去。启示录谈到那些杀人犯、那些压逼者。经文谈到各种各类的人，但亲爱的朋友，你们知不知道还有谁与那些杀人犯、压逼者和不以公平待人的人，一同被扔进火湖里呢？那就是胆怯的人。在痛苦的时候，总喜欢有人相伴；当我看到那种情景时，我实在感到痛苦。

想一想约书亚这一次会怎样成功。约书亚说：“究竟我们要怎样才做得到呢？我们怎样才得着勇气去这样做呢？我们怎样才找到方法去这样做呢？”当约书亚走到外面的时候，他经历一件奇妙的事情。令约书亚感到惊讶的是，他竟看见一个人站在他前面，那人手里拿着一把拔出来的刀，而且全副武装，还有一把拔出来的刀，预备随时攻击。

不用我多说什么，这情景已真的令人震慑了。如果那个正站在约书亚前面的人，手里的刀已出鞘，这意味着那人已准备采取行动。当时已八十多岁的约书亚，看见一个人手里拿着一把拔出来的刀，他会做什么呢？约书亚走上前去。圣经说，约书亚到他那里……仔细看看……那人是全副武装。那人已准备行动。我们很快便会看到，当我们看见那人是谁的时候，他一定是令人印象难忘的。

然而，八十多岁的约书亚把他的手放在他自己的刀上。圣经说“约书亚到他那里”时，这意味着约书亚来到那个人的面前。无论如何，那人就在约书亚面前，所以“到他那里 “是什么意思呢？这是一个比喻。这是指约书亚走上前去，向那人发出挑战。那好极了！约书亚说：“这场战争已开始了。我们将要攻取这城。因此，你在这天要选择服侍谁。我给你两个选择。你是帮助我们，还是敌挡我们呢？”

换句话说，约书亚正在说：“你有两个选择。要么你可以与我打一场生死之战，要么你向我下跪称臣，并参与这场战役，因为我是元帅。要么你可以与我作生死决斗，要么你可以向我屈服。要么你是帮助我们的，要么你是敌挡我们的，但没有中立可言。这场战争已开始了。我们这里没有任何观察员，也没有旁观者。”约书亚上前一步，说：“你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？”这个人看了一看，说：“不是的。”当然，那个答复是不合逻辑的。约书亚说：“我已给你两个选择。”那人却说：“我两者都拒绝。” 4

约书亚说：“嗯，你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？”那人说：“我不是那种帮助任何人，或是敌挡任何人的人。人们若不是站在我的一边，便是与我为敌。除非你选择站在我的一边，或是选择反对我，否则你不能与我有什么关系。但你若问我是帮助你，还是与你为敌，这个问题其实是错误的。”圣经记载那人回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”

约书亚便俯伏在地下拜，说：“请吩咐我。”换句话说，当约书亚说：“我主有什么话吩咐仆人？”的时候，约书亚马上明白一切，所以他说：“请吩咐我。”那位帅说：“你要洁净自己。把你脚上的鞋脱下来。”为什么要脱下鞋子？因为鞋子是骯脏的。“你所站的地方是圣的。”这是什么意思？我们从这里汲取了三个非常重要的教训，我将会从最高的神学理念到最实际的提醒，逐一与你分享。

第一，那个人是耶稣。另一个说法是，这显明神能够而且必会以人的样式来到地上，拯救祂的子民。你们在这里读到的，是一件奥秘的事，多年来，许多人都说那是一位天使。现在非常流行天使。他们实在大行其道。人人都迷上了天使。

你在电视上看见天使，在贺卡上肯定也看见天使。他们一直都在这些商品上出现，但现在更加流行了。这是一件攸关重要的事。多年前，我甚至接受了一个电视节目的访问，谈到天使有何重要，以及现在非常流行天使等问题。我认为自己对于那些愚蠢的问题相当有耐性，因为我们对于圣经中的天使，真的所知不多。圣经中每一页都提到罪、恩典、救赎和神，天使只是间中出现，而且他们从来都不是故事的核心，所以我们从来对天使都所知不多。我们对他们的认识根本不多。把焦点放在圣经中次要的事情上，而错过了在圣经的每一页都出现的事情，是多么的愚蠢，但重要的是，我们知道一件关于天使非常重要的事情。那就是我们不可拜天使。啊，千万不可。

在启示录的结尾，约翰说：“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：‘千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。’”那段经文一直鼓励着我。实际上，那位天使似乎感到苦恼。你通常是不会看见天使感到苦恼的。什么会令一位天使感到苦恼呢？他说：“起来吧！你竟敢这样做吗？我与你和你的弟兄众先知，是没有什么分别的。”这实在令人感到鼓舞。那位天使说：“我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。”这是指每一个人。

那位天使真正要说的是：“你看，我是一个天使。好吧，与你相比，我是颇有能力的。与你相比，我也是相当卓越不凡的，但说到底，我也是受造者而已。如果你拜任何受造的人，或任何受造之物，你将会毁了自己。这是最致命的罪。起来吧。最终，我与任何一个读这卷书的人都没有什么分别。”

一位天使说出这样的话，实在令人大受鼓舞，但他接着说：“你要敬拜神！”好的，约书亚俯伏在地下拜。圣经说他俯伏下拜。约书亚说：“请吩咐我。”这是敬拜。那位天使说什么？祂说：“起来”吗？不，祂不是天使。这不是一位天使。祂说：“谢谢你敬拜我，事实上，我要你多走一步，我要你更加热切地敬拜我。把你脚上的鞋脱下来。你要知道我是谁。你正站在那位自有永有的圣者面前，祂不是受造的。你正站在那位无始无终者的面前。”

那么，这人是谁？这不是一个全息投影。这是一个人。这是神成为肉身。这是预先彰显神那永恒的道，祂到了时候满足，便为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人从罪的诅咒救赎出来。这是一个初步的行动。这个不是真正出生在世上并过生活的“人”。这个人没有在这世上逗留。

然而，你在这段经文看到，不只是在这段经文，在圣经许多地方都读到那称为耶和华的使者，常常出现。那位使者不是天使。那位使者是受人敬拜的。那位使者说话犹如神一样。耶和华的使者预先彰显了那位有多个位格的神，并且预先彰显了三位一体中的第二个位格，也预先彰显了一个事实，就是在三位一体神之中，有一位是专门来到世上，使人与神建立关系的。在三位一体神之中，有一位是专门来到我们这里，成为我们与耶和华之间的管道。你明白吗？祂是耶和华，但祂也是通往耶和华那里的道路。我们有神。祂是从神而来，但祂也是神。那怎么可能呢？只有神拥有不止一个位格，才可能有这种情况。事实上，耶稣基督其实已足以在本质上说明这一点了。

举例说，在出埃及记里，当荆棘在燃烧的时候，摩西在那个神圣的地方与神说话，你若是仔细读出埃及记第3章，你会读到耶和华的使者从荆棘里的火焰中说话。耶和华的使者说：“当把你脚上的鞋脱下来。你正站在那位圣者的面前。你正站在那位自有永有的神面前。你正站在神的面前。”

耶和华的使者向参孙的父母显现，告诉他们，参孙将要诞生，这位以色列的英雄、这位以色列的士师将要诞生，然后耶和华的使者踏进祭坛上的火里，升到天上去了，参孙的父母就俯伏于地，他们说：“我们看见了神。”因为那确是耶和华。

最有趣的是玛拉基书第3章，这一章经文提到一个关于弥赛亚非常有趣的预言。那个预言是这样的：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿……”耶稣在马太福音第11章也引述这一节经文，祂说：“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’。”圣经说那位使者就是施洗约翰，这意味着耶稣正在说：“我就是玛拉基书3:1-2所说，那个将要来到的人。施洗约翰是那位使者，而那位主将会进入圣殿。我就是主。”耶稣在那里说什么？耶和华。耶稣说：“我是耶和华。我是主。”然而，如果你继续读下去，当你读到玛拉基书3:1时，你会看到经文其实是说什么，就是：“主忽然进入祂的殿。你所渴望的那位立约的使者将会来到。”

当耶稣说约翰就是玛拉基书3:1-2所说的那位使者时，祂其实是作出宣称。耶稣是说：“我就是要来的那一位。我就是那位立约的使者。”这是耶稣。主耶稣基督亲自来到世上，为我们争战。我们一次又一次藉着耶稣基督与神连系。

第二，耶稣是绝对圣洁的。你开始明白吗？雅各寻求与神相遇，最终在一场摔跤比赛中遇见神。约伯也想与神相遇，他遇上了一股龙卷风。约书亚也想遇见神，他遇到一个预备作战的人，那人全副武装，还拿着一把拔出来的刀。你开始明白了吗？与神相遇并不是温馨和模糊的事。

神的圣洁是什么？这是指神是伟大和至高的。你最终要看见耶稣的圣洁和伟大，而不只是看见祂的爱；如果你没有看见耶稣的圣洁和伟大，那么，祂的爱其实没有对你带来什么改变。多年前，在我的教会初初成立时，我常常亲自探访所有会友。 6

我记得曾探访一位女士。我说：“告诉我，你是在什么时候成为基督徒的。”她说：“嗯，我自己也不知道。我来问你，你是否想知道我是在什么时候决志接受基督信仰，什么时候参加慕道班，什么时候在教会里学习这方面的知识，什么时候说：‘是的，我是基督徒。’然后受洗，等诸如此类的事吗？抑或你想我告诉你，我是在哪一天好像被雷电击中一样，领悟到如果耶稣就是祂所说的那一位，祂怎样改变我生命中的一切事情？如果耶稣就是祂所说的那一位，这意味着我的生命中没有一个角落是属于我自己的。一切都必须属于耶稣。”

我对那位女士说：“我想听听那一天是怎样的。”当然，这听来是有趣得多，但你知不知道在她身上发生了什么事情？在她身上发生的事情是这样的。我不知道她在什么时候悔改归主。我不认为她是在那天之前悔改归主的。我不能肯定，但在她身上发生的事情是这样的。发生这事的那一天，就是她听到神说：“不。不是的。把你脚上的鞋脱下来。”的那一天。

我初信的时候经历了一件非常有趣的事。这件事发生于1970年。我参加了一个由大学生团契举办的营会，我听到一位名叫芭芭拉．博伊德（Barbara Boyd）的女士讲论一个信息，题为“主权讲座”。我不肯定。那可能是我第一次有这样的经历。至今我仍保留那些笔记，很多人会发现“主权讲座”的一些论点一直在我的讲道中发出回响。

那一天，芭芭拉．博伊德看着我们，说了类似的话：“如果你们想邀请我进入你们的屋里，你们说：‘芭芭拉，进来吧。博伊德，留在外面。’那么，我不知道该做什么，因为我是芭芭拉．博伊德啊。其实，我甚至不能说：‘这一半是芭芭拉，这一半是博伊德，所以我只把这一半带进屋里。’因为我整个人就是芭芭拉，我整个人也是博伊德。两者都是我，所以你们要么让我整个人进入屋里，要么我完全不进入屋里。”

然后，芭芭拉．博伊德转过身来，说：“如果你们说：‘我想要那位慈爱的耶稣。我想要那位帮助人的耶稣。我想要那位在我困难的时候可以求祂帮助我的耶稣，但我不想要那位圣洁的耶稣。我不想要那位满有能力的耶稣。我不想要那位伟大的耶稣。’那么，你们便完全得不到耶稣。”她继绩说：“你们用一刻去想一想吧。”亲爱的朋友，如果你们有些人听过我说类似的话，你们会说：“天哪，他是从这里领悟到这些东西。”芭芭拉．博伊德的话自此一直在我的讲道中发出回响。

芭芭拉．博伊德说：“如果地球和太阳之间的距离，只是一张纸的厚度，如果地球和太阳之间的九千六百万英里的距离，只是一张纸的厚度，那么，你有没有察觉到，从地球到另一个最接近的恒星的距离，就像是一迭高七十英尺的纸？我们小小的银河系的直径，就像一迭高三百一十英里的纸，而我们小小的银河系，只是全宇宙的一点而已。希伯来书第1章说：“耶稣基督用祂权能的命令托住万有。”

芭芭拉．博伊德说：“耶稣基督用祂的小指头，便托住整个宇宙。”然后，她看一看我们，笑着说：“你会不会请求这样的一位神进入你的生命中，当你的助手呢？”我想让你知道，每一个到耶稣那里的人，最初都像约书亚。每一个人来到耶稣面前都说：“我有自己的计划。祢会帮我完成计划吗？如果祢能帮助我，我便成为基督徒。”人人都是这样做。

几乎每一个人都在出现问题的时候开始寻求基督信仰。他们说：“我有一个问题。我刚与某人分手了。我感到自尊受损。我在人际关系上出了问题。我在财务上出了问题。”你带着一个问题来到耶稣面前，说：“我需要一些东西。我需要有人来帮助我活出我已知道我应该过的生活。我有自己的计划。我在一些要做的事情。我想知道，你是帮助我，还是敌挡我呢？”

人人都这样做。当你这样做的时候，你不知道自己正在跟谁说话。你怎会请求这样的一位神进入你的生命中，当你的助手呢？你怎会带着条件来到耶稣面前呢？请谨记，有两个强盗与耶稣同钉十字架。我们说其中一个强盗是坏的，另一个强盗是好的。

那个坏的强盗说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！那么，我便会相信你。我有自己的计划：我要活下去。我要生存下去。你能帮助我吗？”另一个强盗说：“只要你和我在一起就够了。”那个坏的强盗要说的是：“你是帮助我，还是敌挡我呢？”那个好的强盗要说的是：“我察觉到真正的问题并不在于到底神是帮助我，还是敌挡我，而是到底我是站在神那边，还是与神为敌。”

你不能这样与神说话，祂是万军之耶和华，祂是司令，祂是真正的元帅。当你来到主耶稣面前，对祂说：“主耶稣，我愿意相信你，但你会帮助我解决我的问题吗？你会帮助我做这些事情吗？你会帮助我通过法律学院的考试吗？你会帮助我达到目标吗？”耶稣说：“这个问题问错了，答案其实不是‘是’或‘否’。答案是两者都不是。”

耶稣要说的是：“我不喜欢这种选择题。以上两者都不是。关键并不在于到底我会帮助你，还是敌挡你，而是到底你会站在我的一边，还是与我为敌。换句话说，如果你是带着条件来到我这里，如果你说：‘你若怎样怎样……我便顺服你。’那么，你完全没有来到我这里。你甚至还没有认识我。你甚至不知道我是谁。”

我细心聆听芭芭拉．博伊德谈主权论，她说：“你不会请求这样的一位神进入你的生命中，当你的助手。”当她一说到：“如果你对神说：‘你若怎样怎样……我便顺服你。’”如果你带着任何条件，这代表你根本不是顺服神。你仍是你的生命的主人。你仍是你的生命之主。你仍在努力把神征召入你的军队中。你是元帅。神是副官。神说：“要么我完全不进来，要么我进来是要作元帅。’”我仍记得那天我离开的时候，哭了起来。

芭芭拉．博伊德对每一个人说：“我肯定有些事情，是你将会细心思考的。你们可以安静半小时，也可以四处走动。”我仍记得我站在什么地方。我仍记得那条小路上的石头。我仍记得我哭了起来，因为我记得那时我对神说：“你是帮助我，还是敌挡我呢？”我听到神说：“两者都不是。”我听到神说：“你要俯伏下拜。”我听到神说：“你要把你脚上的鞋脱下来。”我第一次有这种经历。无论怎样，我之前并不知道自己是不是基督徒。我并不肯定。

第三，耶稣有一把拔出来的刀。约书亚发觉站在他面前的是耶和华的时候，他甚为害怕，因为没有人能面对耶和华的刀。问题就在这里。为什么那把刀没有落在约书亚身上呢？在创世记第3章，当神把亚当和夏娃赶出伊甸园的时候，圣经说：“耶和华神把他们赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路 “你知道吗？

神说罪的工价乃是死，凡试图进入伊甸园里的人，凡试图进入那神圣之地的人，凡试图回到那个仿如天堂的地方里的人，都必须面对那把刀。因此，当摩西对神说：“我想看看祢的荣耀”时，神说：“你不能面对那把刀，它会把你杀掉。”罪人无法与圣洁的神有关连。问题就在这里。为什么那把刀没有落在约书亚身上呢？线索就在创世记第15章里。

神对亚伯拉罕说：“我将要赐福给你。”亚伯拉罕说：“你将要赐福给我吗？我怎么知道你将会这样做呢？毕竟我是一个罪人。我很惧怕。”神说：“把一些牲畜劈开，分成两半。”亚伯拉罕便照着做，把一些牲畜分成两半。在那个时代，人们若要立约，或许下承诺，便要把一些牲畜分成两半，然后在它们中间走过，说：“我若不遵守这个承诺，愿我像这些牲畜一样，被分成两半。愿我的骨头散落在旷野里，愿豺狼吃我的肉，愿飞鸟啄我的骨头。”

那是一个古老的立约方式。当亚伯拉罕这样做的时候，他拿起一把刀，把牲畜劈为两半，然后他坐下来。圣经说当天色变黑的时候，神以冒烟的火显现，从那些肉块中经过，并且说：“如果我不照着我曾告诉你的一切话去做，如果我不按着我的应许赐福给你，愿我被切成碎块。愿我置身刀下。”

在耶利哥一役之前，以色列人庆祝逾越节。为什么？羔羊被置于刀下。羔羊的血涂在门框和门楣上。这一切代表什么？以色列人在羔羊的血之下得到庇护。羔羊被置于刀下。这代表什么？这代表人能够与这位拔出了刀的耶和华军队的元帅相遇。为什么？因为祂亲自置于刀下。祂在软弱中临到，而非充满力量。祂亲自置于刀下，以致耶和华的刀现在是帮助你，而非对你不利。

解决之道就是鼓起勇气。你明白吗？你知不知道你为什么可以勇敢起来？神说：“这些人将会从迦南被赶逐出来，你们不会进入那应许之地，因为你们看见我在旷野里所施行的神迹，你们也看见我在埃及地所施行的神迹，但你们至今仍不相信我。”这就是神要说的话：“你们忘记了神的恩典。你们忘记了我施行神迹拯救你们。如果你忘记恩典的神迹，那么，你将会是一个懦夫。”

你怎么除去你的怯懦呢？你怎么面对你所害怕的东西呢？你是否只是说：“要更加勇敢”？还是你回想耶稣曾为你所成就的一切？你是否想到，你成为基督徒，已经是一个神迹了，而且你能够站在神的面前，更是一个神迹呢？你若能够站在神的面前，你还害怕什么呢？

如果还有什么东西令你感到害怕，那么，你并没有想到你在耶稣里所拥有的一切。就是这么简单。勇气是从理解这一点而来的。你有没有深刻地认识神的身分？难道你看不见，如果神不是圣洁的，那么祂的慈爱没有什么好？圣经说：“要尽心、尽性、尽意、尽力爱神”，但十字架向你显明了，耶稣被置于刀下也向你显明了，祂尽心、尽性、尽意、尽力爱你。

既然那位圣者是如此爱你，既然那位最有能力、托住宇宙万有的大能者，是如此尽心、尽性、尽意、尽力爱你，并且你从十字架上看到这份爱，那么，你为何还害怕呢？你为什么常常害怕呢？要刚强壮胆。要奉召入伍。你若是害怕，这是因为你当上了元帅，你希望神作你的副官。如果你想获得勇气，那么看看祂是谁，并且说：“请吩咐我。”你听到神说：“不是的。你要俯伏在地下拜。把你脚上的鞋脱下来。”

我们一起祈祷。

亲爱的天父，感谢祢给我们洞见，让我们认识你的真正身分。主啊，求祢让我们紧紧地牢记，祢向我们显明这真理的那一天。也许有些朋友仍未有此经历，求祢让他们在今天或不久的将来也有同样的经历。我们都需要多次这样的经历。求祢让我们每一个人都可以与那拔出了刀并倒在刀下的那一位面对面相遇，这样，我们就必稳妥。我们可以看见祢。我们可以靠近祢。我们可以面对面地认识祢。求祢帮助我们藉着圣灵把这真理应用在我们的生活中。奉主耶稣的名祈求，阿们。