15:1 “每逢七年末一年，你要施行豁免。

    15:2  豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。

    15:3  若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”

    15:4-5 “你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了(在耶和华你　神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你)。

    15:6 因为耶和华你的　神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。

    15:7 “在耶和华你　神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。

    15:8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。

    15:9 你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了，’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。

    15:10 你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。

    15:11 原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”

    15:12 “你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。

    15:13 你任他自由的时候，不可使他空手而去。

    15:14 要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多地给他；耶和华你的　神怎样赐福与你，你也要照样给他。

    15:15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的　神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。

本系列信息是在探讨将福音扩及个人生活之外，延及教会之外，进入世界的结果。福音与人生各层面息息相关，所以必须与他人分享；福音与人生各层面息息相关，需要全人委身于耶稣，全然委身于耶稣，包括私人及公共两方面的生活。因此我们谈到神如何带领我们与朋友分享信仰，福音如何影响职场生涯及工作表现。

本篇及下一篇信息我们要谈谈，恩典的福音使人渴望公义彰显，在世上实行公义。申命记4章与15章告诉我们：神要我们行公义。这呼召包含三个层面，实行公义的三重呼召让我们知道行公义的动力，然后谈到向世人作公义的见证。我们来看行公义的三重呼召，行义的动力及行义的见证。

第一，先看行公义的三重呼召。

若要明白这强烈的呼召，需要对当时的经济环境有所了解。

仔细研读，你会发现凡借贷的都是穷人，注意到了吗？你必须借贷给穷人，因穷人才需要借贷。我们无法马上明白这一点，这和现代生活环境及经济观念截然不同，容我稍作解释。在工业化之前的农业社会中，人们不太会利用贷款进行发展，没有或少有商业借贷，根本没有分期付款。尤其在早期的以色列，大家都是农夫，农夫何需借贷？农夫借贷只有一种状况，就是收成很糟，没钱买种子。农夫一般的生活是耕作，收获，出卖谷物，他们所有的寄望在于有足够所得维生，有足够的钱买明年的种子。有时收成不好有几个原因——发生饥荒，或因天气恶劣，或因战事连连，或因家中成员亡故或生病。但无论为何原因导致收成不佳，只要一年欠收就会使家庭陷入困境，因为没钱买种子会失去土地，会挨饿。若有人需要借贷，表示生活已陷入困顿。

因此第3节并无歧视的意味，这里说你要豁免，这一点等会儿解释。“你借给你弟兄的，你要豁免；但借给外邦人的，可以追讨。”当时住在以色列的外邦人没有土地，这种外邦人通常是做贸易的，才会有商业借贷，情形不一样。申命记15章说的是生活困顿的穷人，需要借贷度日的人。你若因收成不好而借贷，次年依旧收成不佳，通常就表示你得卖身为奴。这种奴隶制度，不是我们理解的奴隶制度，几周前讲过两者的分别，他们是契约型的主仆关系——你要为债主工作，直到债务清偿，第12至15节谈到这一点，虽然之前没有宣读。

这是历史背景，需要借贷是因生活困顿，基于这样的时代背景，神的呼召包括三个层面：

（首先），这是对信徒的呼召，对信神的人说的。神说，你们若是我的百姓，我要求你们做三件事：第一，要对穷人极其慷慨，以制度化的方式慷慨帮助穷人。请看申命记15章1节：“每逢七年末一年……”，或许有人不清楚，这是指第七年的年初，每隔六年或第七年的年中年尾……，其实这不重要，每六年或七年，我们现在说每隔六年好了，每隔六年，以色列境内所有的债务都要豁免。此外，12至15节接着说，要释放所有的奴隶。有些人债台高筑，不得不卖身为奴，每隔六年，要释放所有的奴隶，豁免所有的债务。

每个纽约客都比我懂经济，我只是对圣经稍有了解，我必须教导圣经，但你们比我懂经济，你们知道这句经文的意思吗？申命记15章7至9节，神说：穷人需要的一切你都要借给他。“穷人一切所需”，要是离豁免年还剩两年怎么办？每隔六年就要实行豁免，离豁免年只剩两年或一年有人向你借贷怎么办？你算了一下，发现20%的款项铁定拿不回来，“我不想亏这么多……”，但神不仅说你必须做，圣经还怎么说？还要甘心乐意地做。看到第10节了吗？这种慷慨济贫……，或许你曾捐助慈善事业，但你若活在这样的时代，这是十一奉献之外的付出。你若生活在那个时代，周遭的人，包括朋友、邻居、亲戚，若有人生活困顿，你就得借给他们。每隔六年要豁免债务，无论还剩多少。为什么？每隔六年，人人都有重新开始的机会，即使奴隶都得着自由，免得有人被长期的债务压垮，长久穷困潦倒，尤其在那个年代。因此，神要全国上下极其慷慨地对待穷人。了解了吗？这是该呼召的第一部分。

这呼召的第二部分是：神不仅要求百姓对待穷人极其慷慨，而且要帮助穷人自力更生。这点不像第一点说得那么清楚，但我们从7至9节能看出端倪，这里说：总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。救济与脱贫方案不同，救济就像是紧急措施，使对方免于饿死。例如难民收容所或粮食救济，这是人道救援，针对急难需要；但扶贫脱困则需要更多资源，更为艰难，目标是使穷人自力更生。虽然只在7节和8节略略提及，但在12至15节有详细的描述。方才没有宣读，但就在下一段，注意听，（申15）12至15节说，“你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，（显然，这是契约型的主仆关系），到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多地给他。”

想一想，有个农夫，因为欠收，生活陷入困顿，来向你借贷，为了来年耕作用的优质种子。你借给了他，没想到次年收成更差，又遇到饥荒等等，于是他们以劳力还债，重点是满六年时你若只是豁免债务，他们的生活仍有缺乏，仍无法自力更生，你得慷慨地供应他们，要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多地给他，使他们能自力更生。你知道这不同于贫民救济，例如难民收容所、粮食救济，这要花费多少？但扶贫脱困则包括职业训练、教育训练等，帮助人克服恶习，使贫困者能自力更生，建立自信，恢复品格。这项投资远比前者大得多。神说，我的百姓要决心这样做，不只是慷慨解囊，给他们鱼吃，而且慷慨解囊，教他们钓鱼。

最后，还有一点很清楚，神甚至谈到态度。祂要我们不仅慷慨付出，给穷人鱼吃，教他们钓鱼，而且要传递盼望，要让穷人有实际且极大的盼望，看见光明的未来。看到第4节（申15:4）了吗？这一点等会儿讲，很重要。第4节说，“你若谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了”。有没有人注意到11节说，“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你如何如何”，乍看之下，两句话自相矛盾。当然，再合理推测一番，两句话太接近了，不可能是自相矛盾。那到底是什么意思？

这里既描述现实，同时又给人极大的盼望。一方面，总是会有穷人，总是会有人渐渐贫穷。圣经的观念非常平衡，谈到人们生活困顿的原因，有人为的压迫，有自然灾害，有个人恶习，因这是堕落的世界，罪恶的世界，总会有人生活困顿；但神说，你们中间不会有人永远贫穷，只要你们遵守我的一切命令。一方面，这并非乌托邦的空想，似乎只要社会工程做得好，就能根除贫穷；但另一方面，这也并非现代版的犬儒主义——“穷人嘛，你能如何？这社会病入膏肓了，总会有穷人嘛，爱莫能助。”圣经即不鼓励犬儒主义，也绝非乌托邦的主张。——穷人是有盼望的！回应这呼召的人，有使命向城市或社区的穷人传递盼望，这是神对祂百姓的呼召。

继续探讨之前，请思考几个问题。这呼召有三重意涵：包括极度地慷慨付出，而且帮助穷人能自力更生，不仅给他们食物，还要让他们有真实的盼望，看见贫民区光明的未来。

以下是几个问题。首先，这些教导不符合任何经济理论。再说一次，我知道我在对谁讲道。但这绝非社会主义，不是要政府掌管一切，而是吩咐每个家庭为别人慷慨付出。这也不是典型的资本主义，大家也都知道，因为资本的私人所有权……每隔六年豁免债务，资本的私人所有权与这种制度相冲突。在古代，资本的拥有者可以让债务人入监或让他签约为奴。即使如今也可以迫使人破产，获得部分赔偿。但这里所说的是完全豁免，意思是求偿是次要的，贫穷人的需要反而更重要，没什么经济理论与此相仿。

有人开始纳闷，这对于公共政策有何影响？答案是：我不知道，我真的不知道。这问题我想了三、四十年，仍不确定这对公共政策有何影响。我不是完全否认，但我不认为那是重点。重点是：这是神的吩咐，是对祂儿女的吩咐，这的确和我们有关。旧约中的以色列是神权治国，西乃山上，神颁布律法，与每个国民立约。这和当代社会背景不同，所以，不能把神的命令，原封不动地套用在美国等社会。但神对旧约百姓的吩咐，其中的原则同样适用于新约中神的百姓或基督徒。

我可以证明这一点，使徒行传4章34至35节，你若在这里聚会一段时间，就知道我以前讲过这篇道。这段经文描写，初代教会极其慷慨，使徒行传4章34至35节：内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需要用的，分给各人。是否注意到34节说，“内中也没有一个缺乏的”，因为初代基督徒真的帮补彼此。“内中没有缺乏的”，听起来是不是耳熟？这里直接引用申命记15章4节的译本，路加直接引述神的吩咐，“你若谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了”。路加将这段话用在这里，他的意思是说：虽然我们是少数，在这大城里，基督徒只占少数，在任何城市，基督徒都是少数，虽然无法彻底消弥城中的贫穷，但有件事我们能做到，就是对穷人慷慨付出，扶贫脱困，让穷人有盼望，使他们社区、城市有极大的进步，产生极大的影响。路加直接引用申命记15章4节，意思是：神既吩咐旧约百姓这样帮助穷人，新约的基督徒也当如此。

约拿单爱得华滋是十八世纪新英格兰公理会牧师，其神学观及社会观在当代可谓保守，用现代标准来看是极其保守。但他研读圣经的结论是：圣经中措辞最为坚定的命令莫过于帮补穷人。这是神对你的呼召，包括三重意涵，是令人惊讶的呼召，这是第一点。

第二，圣经对我们有所要求时必定先提供资源。

这段经文稍微提到行义的动力，12节至15节描述得更为详细。我真该把这段经文列印，宣读。这段经文告诉我们这一点，第4节（申15:4）说：必在你们中间没有穷人了，在耶和华你神所赐你为业的地上。这里有个暗示：这应许地是我赐给你的，不是你赚得的。我将你们带出埃及，因我慷慨地对待你们，将你需要的赐给你。看见穷人时，你也应当慷慨付出。这段经文的结尾写得更清楚，13至15节，刚才读过了，14节（申15:14）说：要多多地给他（指卖身为奴的人），第七年要让他自由。要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。15节（申15:15）：要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。“要记住你也曾为奴仆”，什么意思？你也曾经贫穷，是我救赎了你，不是靠你自己的努力，我白白给你恩典，所以你也应当这样对待穷人。

那是旧约，神没说：因为你善待穷人，所以我拯救你。不，神说：我以恩典拯救你，所以你应当善待穷人。恩典使人行公义，新约有何不同？新约的我们只关心灵魂得救，跟旧约时代不同？旧约有应许之地侧重物质面，新约就比较属灵？不！雅各书2章说：信心（使我们得救的信心）若没有行为，就是死的。新约雅各书2章说：你说你有信心，但你看见穷人却无动于衷，不肯伸出援手，又有何益处？信心若没有行为就是死的，这件事上，新约的标准与旧约一致。

为什么？因为这里说，你得救是白白的恩典，不是靠自己的善行，而是白白得来。所以你应当愿意为穷人付出。或许穷困是他们自己造成的，但你应该伸出援手，如同神赐福你一样。新约中另一段经文更加完全，让我们对穷人的关怀比旧约的标准更高。有人说，旧约常谈到帮补穷人，但新约不谈这些。不，其实新约的标准比旧约更高。就在哥林多后书8章，保罗吩咐哥林多人，必须对穷人付出，接着指出原因，哥林多后书8章9节：你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。神在旧约中说，我白白地给你们恩典，所以你们应当帮补穷人。但在新约中，神说：我的恩典代价极大，所以你们应当对穷人牺牲付出。旧约中百姓知道脱离埃及等于出离监牢，他们知道，但他们不知道神拯救罪人要付何等代价。新约的我们知道这代价极大，为拯救我们耶稣基督在十字架上舍命。我们以前在灵里贫穷，后来得救了。如何得救？因基督失去祂富足，倒空自己，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。这种动力和观念使我们能超越旧约百姓的一切。

这有何意涵？我们经历了神的恩典，这是恩典的福音，使我们能在世间行公义。有两个重要的方式，恩典的福音使我们在世间用两种方式行出公义：首先，改变我们对穷人的态度；第二，改变穷人对自己的态度。从这两方面来看，福音是行公义的最大源头。

第一，恩典改变我们对穷人的态度。马太福音5章3节告诉我们，“虚心（灵里贫穷）的人有福了”，这是第一种福分。耶稣说，你们若想要我的赐福（天国八福），第一个必要条件是灵里贫穷。何为灵里贫穷？你若到神面前说：我做过些坏事，但我也做过些好事，所以请应允我的祷告，赐福于我。我做过些坏事，但我也做过些好事，所以请赐福与我。——这不是灵里贫穷，这表示我还有良善之处,我有贡献。不，灵里贫穷的人会说：我做了坏事，就连我做的好事，也是出于错误动机，我根本救不了自己，除非倚靠你救赎的宝血，我只能倚靠你。你这样谦卑过吗？你若曾如此，耶稣真地以宝血救赎我们。对这真理了解越深，受到影响越深，当你看到穷人，越能觉得他们是你的弟兄姐妹，你不会在他们面前有优越感，你不会对他们漠不关心。你不可能责备穷人说：振作一点吧。即使你想要对方为自己负责任，但神拯救你时，也没要你自行振作。当你知道你灵里贫穷时，你看待穷人的方式会彻底改变，你的态度会改变。

妻子和我在维吉尼亚的小教会认识一个人，这间教会的会友都是蓝领白人，许多人没受过多少教育。蓝领白人倾向歧视贫穷的有色人种，以此抬高自己的身价和地位。——“哦，看看那些人的生活，怎么有那种生活方式。”——但那间教会有个弟兄很单纯，在维吉尼亚的小镇住了一辈子，但神的恩典彻底翻转他的生命，之前他不懂何为恩典，“得救本乎恩，不是靠善行”，这恩典的概念彻底改变他。记得他如此重生几个月后，有一天他来找我，那时我才到任一年，他说，“我觉得我一直都有种族歧视。” 那是1975年，在维吉尼亚州的一个小镇，居民多是蓝领工人，这番话令我惊讶。其实我很胆小，不敢谈论这个主题，我在那里时间不长，从没对他和任何人谈到歧视，他却领悟了。他明白勿须贬低他人，以提升自己社会、道德、属灵的优越感。福音吞噬了他虚妄的认定，他警觉到从前的自大，心想：我为何蔑视镇上的贫穷人？我怎能那样轻蔑他们？我哪里不对劲？他说，“有一天我醒悟到，原来我一直都有种族歧视，福音使我醒悟。”

福音必定使人醒悟。第一，福音的恩典必定改变我们的态度，改变你对穷人的态度。第二，恩典的福音必定改变穷人看待自己的方式。这是以福音为源头在世间行公义的另一种方式。

耶鲁大学神学教授米洛斯拉夫沃尔夫与贫民区穷教会的牧师在某个贫民区散步，这位牧师突然有感而发，说：贫民区百姓得医治的最大源头是“称义唯藉恩典”的真理。神学教授沃尔夫觉得，这是他听过最疯狂的说法，“看看，这里一穷二白，实际点吧！‘因信称义’的真理？抽象、空洞的教义，有什么帮助？”后来他思考此事，写下这篇文章，题目是《店主的金子》。

他写到：试想你若没有工作，没有钱，与外界隔绝，生活中只有贫穷和暴力，你皮肤的颜色“不对”，人生没有盼望，环境无可改变，你活在以成败论英雄的社会，拜金主义充斥电视荧屏，这个社会每天无所不用其极告诉你，“没有成就就一文不名”，你是失败者，而且你永远都是失败者，因你今天达不到的目标，明天也不可能达到，你的尊严荡然无存，心灵被封锁在绝望的黑暗中……”，但福音告诉你，外在情势不能定义你的价值，你的人生有意义，你是珍贵的，神对你的爱没有条件与限度，你的成功或失败，无法影响这份爱。福音不仅在这群人当中遍传，也在这群人的生命中结果。这群人更决心将这福音往外传，穿透各种社经网络。这就是因信称义的真理。获得传扬，获得证据。还是死的教义吗？不可能。要在世间行公义，恩典的福音是能力的源头，因福音改变我们对穷人的态度，也改变穷人对自己的态度。

第三，行公义，见证神。

方才读过申命记4章5至8节，“我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们……所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说你们的神真是伟大。”这是最后一点，这是结论，我讲得简短，但很重要。我们应当行公义，有两个原因：一，这是神的呼召；二，我们行公义，能够荣耀神，使人信服真有一位神，圣经真是祂的话语，耶稣基督真是道成肉身。

使徒行传4章，记得方才读过的经文吗？在他们中间没有缺乏的，因为他们凡物公用。这节经文前面写道：使徒大有能力，见证主耶稣复活。他们为何传讲神的道、基督复活、基督的福音，人们就会信耶稣？因为世人不仅亲耳听见新生命的信息，也亲眼看见这群人活出新生命，因为他们甘愿为穷人牺牲奉献。同样，世人若只听见我们传扬神的丰盛恩典，却看不见我们慷慨对待周遭的人，就不会相信我们所说的。他们若看见教会人数增长，会堂更大，奉献更多，却看不见我们为其它人付出，他们会认为我们伪善，或许他们有理由。

再讲一个我在维吉尼亚教会服侍的故事：那时镇上有个大教会人数不断增长，牧师很有魅力。相较之下，我们的教会又小又没有吸引力。有一次，一家人来教会聚会，他们是那间大教会的会友。我去探访他们，记忆犹新，我对他们表示欢迎，他们说他们正考虑换到我们教会。这番话我一直记得，他们说，“牧师很棒，口才很好，很有活力，讲道很吸引人”，那位姐妹说，“但我知道他如何待他妻子，我知道他很自恋，他伤害妻子，对她很残忍，他言行不一，我在台下听他讲得口沫横飞，却毫无收获。” 当时的我吓死了，我虽镇静地说，“欢迎你们来我们教会”，心里却想飞奔回家，一进门就说，“宝宝是否该换尿布了？亲爱的，让我来”。我警觉别人在看着我，别人在观察我的言行。

别说我了，别人在观察你的言行。你自称基督徒，但有人会观察你是否言行一致。我们若言行不一，他们为何相信我们的话？你说你有信心，但你看见穷人，却不肯伸出援手，这信心是真的吗？了解了吧？这个呼召有三重意涵，福音是成就这呼召的能力源头，行公义是极大的见证，能荣耀神。这是神的呼召，让我们回应这呼召。

让我们一起祷告：

天父，感谢你赐我们大能的源头，数世纪以来，恩典的福音激励基督徒，因此广行公义。但我们也知道教会所做的远远不够，今天的我们并未善尽责任，恳求你帮助我们能有平衡的认知，福音带给我们的，不只是渴望蒙你喜悦，以敬畏的心知道我们离目标还有一段距离，同时也对你的爱极有把握，确信你正在我们生命中做工，使我们能带着自信而活。恳求主教导我们该如何生活，使你得着荣耀，恩典的神。

奉耶稣的名祷告，阿门！

录音整理：于秀娟

       校对：葛文娟

       终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#75139770

司布真讲道第303号

1860年3月11日，安息日早晨

“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申10：14—16）

那宣讲在耶稣里的全备真理的人是不断在不利的环境下努力劳动的；虽然如此，有神的同在与祝福，这极大的优势要补偿最大的损失也就绰绰有余了。从我开始宣讲神的话语以来，我最诚恳的努力就是决不保留任何一个我相信是神所教导的教训而不说出来。是时候，我们该抛弃那如此长时间以来限制着信仰言论自由的陈旧，生锈的体系了。阿民念主义者颤抖，不敢超越阿民念或卫斯理半步，许多加尔文主义者提到约翰吉尔或约翰加尔文，好像他们是终极的权威。

是时候该打破这些体系，愿在我们所有人的心中都有足够多的恩典，可以相信神的话语所教导的一切，不管它们是不是这些人曾经教导过的。

我经常发现，当我宣讲那被称为是高等教义的教训，因为我在经文里看到这些教训的时候，一些人被冒犯；他们不能享受这些，不能忍受这些，他们就离开了。这些人通常是最好还是离开的人，我从来不后悔他们的缺席。

另一方面，当我从经文里拿出一些甜美的邀请，宣讲基督对人无条件的爱；当我警告罪人，他们听到福音，他们要负责任，如果他们拒绝基督，他们的血要归在他们自己的头上，我就发现有另外一种毫无疑问是优秀的人，他们不能看到这两件事情是怎么可以一致的。所以他们也转身，涉足进入反律主义那欺骗人的泥沼里。

对他们我只能说，我宁愿他们归到他们自己那一类人中，而不是留下和我的会众在一起。我们努力坚持真理。我们不知道有高等教义和低等教义的分别。如果神教导这点，这就足够了。如果这不是在神的话语里的，把它赶走！把它赶走！但如果它是在神的话语里的，无论同意还是不同意，有系统的还是没有系统的，我都要相信。

对我们来说，有时候一个真理看起来好像是和另外一个真理相对立的，但我们确信这是不可能的，是我们的判断出了问题。我们相当清楚这两件事情是一致的，尽管我们还不知道它们是在哪里会合在一起的，但希望以后我们可以知道。神有一群子民，是他为自己拣选的，他们要表现出对他的赞美，我们确实相信这是在神的话语里一个清清楚楚的教训，是任何用一种诚实和坦白的判断来看圣经的人都可以看得出来的。同时，基督是向天底下所有受造之人无条件展现出来的，福音的邀请和告诫是真诚和实在的邀请 — 不是虚构，不是神话，不是逗人的，不是戏弄人的，而是真相和事实 — 对于这点我们也是无伪地相信的。我们全心认同来领受这两个真理。

今天早上，你们当中有些人可能不会认同我要说的话。然而你们要记住，我不是在寻求你们的认可，如果我的良心对一个伟大的真理无愧，我已经忠心地传讲了福音，这对我就足够了。我不需要对你们交账，你们也不需要向我交帐。如果你们拒绝一个真理，你们要向神交账；如果我传讲一种谬误，我要向他交账。我不害怕就我今天要向你们传讲的伟大真理站在他的审判台前。

今早要讲两件事情。第一，我要尝试讲清楚神的拣选；第二，表明它的实际作用。在这段经文中这两点都有。“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”然后第二点，它的实际作用，“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

要讲明拣选，我必须要请你们留意，首先是它异乎寻常的独特性。

神为他自己，从亚当的后裔中——从那出于那个背逆的人腰中而出的堕落叛教的族类中——拣选了一群没有人能数算得过来的子民。这是一个奇迹中的奇迹，我们思想天和天上的天，都是属耶和华的。如果神一定要拣选一个族类，为什么他不从天使高贵的族类中拣选一门，或者从侍立在他宝座四周喷火的基路伯和撒拉弗中拣选呢？为什么不考虑加百列呢？神为什么不这样造他，以致可以从他而出一族大能的天使，在创世以前就可以蒙神拣选呢！

人比天使微小一点，他里头有什么可以使神拣选了他，而不拣选天使的灵呢？为什么不把基路伯和撒拉弗交给基督呢？他为什么不救拔天使呢？为什么他不取了他们的本性，使他们与自己联合呢？一个天使的身体，要比软弱受苦的血肉之躯更适合神性的位格。

如果他对天使说：“你要作我的儿子。”这本应更恰当一些。但不！尽管这一切都是他自己的，他却不顾众天使，屈尊给了人。

他救拔一只背道的虫，对他说：“你要作我的儿子。”对同一族类中的极多的人，他高喊着：“你们要按永远的约作我的儿女。”

有人会说：“但是，看来神定意要拣选堕落的一族，使他可以在他们身上显出他的恩典。这样天使就当然是不合适的了，因为他们没有堕落。”

我要回答，有天使是堕落的；有天使不守本位，却从尊贵中堕落了。那么为什么这些天使要被放在永远的黑暗里呢？你们这些否认神的主权，憎恨他的拣选的人，请回答我——为什么天使被定罪，进入永远不灭的火，而基督的福音却是白白向你们这亚当的后裔传讲呢？

唯一可能的答案就是这样——神定意要这样做。他有权利按他自己怜悯所喜悦的行事。天使不配怜悯，我们根本不配。但他给了我们，对他们却不给。他们被铁链锁着，预备在那末后的大日被投到永火里去，但我们得救了。在你的主权面前，伟大的神，我向你下跪，承认你按你的意志行事，你不需要为你的事陈明。

嗨，如果在被造物里真的有任何可以感动神的东西，他肯定早就拣选了鬼魔，而不是拣选了人了。第一次堕落的天使的罪并不比亚当的罪大。现在不是讨论这个问题的时候，如果罪真的有程度之分，有需要我会证明天使的罪更小，而不是更大。假如天使被挽回，他们要比我们更能荣耀神；他们会比我们这些受制于血肉之躯的人更能大声歌唱对他的赞美。但不选择大的，他选择了小的，以便他可以显明他的主权，这主权是他神性冠冕上最灿烂的明珠。

我们那些阿民念主义的反对者总是把堕落的天使排除在问题之外：因为要他们回想起这古老的拣选的例子，这真是太不方便了。神拣选一个人，而没有拣选另外一个人，他们称之为不公。但他们要承认，神拣选一个族类——人类，放弃另外一个族类——天使的族类，让他们因着罪的缘故沉沦进入悲惨之中，这对神来说是足够公义的，那么有什么理由说这是不公的呢。

弟兄们，让我们不要把神带到我们可怜，充满错误的审判台前。他本为良善，实行公义。他所做的一切，我们晓得都是对的，无论我们看到公义与否。

在这开始的时候我已经给了你们一些理由，为什么我们应当看神的拣选是独特的。但我要给你们其他的理由。请留意，这经文不仅说，“看哪，天和天上的天，都属耶和华你的神。”但它还加上，“地和地上所有的。”在这里，当我们思想神拣选了我们，我的弟兄，当你们靠着恩典把你们的信靠交托给基督，看到你们“天上住处的屋契”的时候，你们大可以停下来，用那首赞美诗的语言说道——“我的心停下，我赞美，我惊奇！要问，哦，为何如此爱我？”

君王被弃绝，乞丐被拣选；聪明人被撇下，但愚昧人被改变，得知他救赎之爱的奇妙；税吏和娼妓被甜美地强迫进来享受怜悯的筵席，而骄傲的法利赛人被容许依靠自己的义，在他们虚妄的夸口中灭亡。

在没有得到更新的人眼中，神的拣选永远是非常奇怪的事情。他撇弃了那些我们会挑选的人，他拣选了宇宙中的残余，那些自认是最不可能尝到他的恩典的人。我们作为一个民族，为什么能蒙拣选可以得到福音的特权？岂不是有其他国家是和我们一样伟大的吗？英国这个国家的人民已经显明自己是罪恶之民，为什么神选择了盎格鲁撒克逊这一族去接受纯正的真理，而其他本应该比我们用更大的喜悦领受真光的国家，却依然被包裹在黑暗中，福音的日头还没有升起照在他们头上？我要再说一次，就具体每一个人来说，为什么那蒙拣选的人被选上？除了我们救主的答案，还有另外的回答吗——“父啊，是的，因为你的美意本是如此！”

然而还有另外一个看见，使得神的拣选显得确实奇妙。神有无限的创造能力。如果他愿意造出一等人，是蒙他喜悦，与他儿子联合，与他一同作王，为什么他不造出一个新的族类？当亚当犯罪，神要世界毁灭，这实在是很容易的事情。他只要一说话，这圆圆的地球就要分解，就好像气泡消灭，溶入那承托它的波浪之中一样。这样亚当犯罪的痕迹就不会留下，整件事情就要永远被遗忘。但是不! 他没有造出一族新人，一族不能犯罪，纯洁的人，他没有为自己取了纯洁，无玷污，无斑点的受造物，而是取了一族败坏，堕落的人，并用代价极大的手段把他们升高；用他自己儿子的死，用他自己的灵的工作；这些必然要作他冠冕上的珠宝，永远反映他的荣耀。

哦，独特的选择！哦，不思其解的拣选，我的心迷失在你的深邃之中，我只能停下呼喊：“哦，神恩典的良善，怜悯和主权。”

在讲完它的独特性之后，我要讲另外一个题目。请留意看拣选之爱毫无限制的白白赐予。

在我们的经文里，这是用“但”这个字暗示出来的。为什么神爱他们的列祖？为什么？只是因为他的确如此，没有其他的理由。“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”耶和华的作为，无疑是有某些明智的理由的，因为他是按着他的旨意行万事，但肯定不是因为他所拣选的人身上的任何的卓越或美德。在这里，请专注这一点片刻。让我们说，在神所拣选的人身上，没有原本的良善。亚伯拉罕身上有什么，是使得神拣选他的呢？他出自一族拜偶像的民，圣经论到他的后代时说：“你祖原是一个将亡的亚兰人。”正如神要显明这不是因着亚伯拉罕的良善，他说道：“你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”

亚伯拉罕蒙拣选的理由并不比我们任何一个人多，因为无论他身上有任何什么长处，这都是神加给他的。在这里，如果这是神加给他的，神加给的动机不可能就是他加给他这个事实。是不能在一个事实本身里头去找做成这个事实的动机的，一定存在着某个动机，是高于神的作为这本身的任何一点的。

如果神拣选了一个人，使他成为圣洁，义和良善，他拣选这个人的理由不可能就是这个人要成为良善和义。这样的推理是荒谬的。这就好像是为果找因，把果变为因。如果我要争辩说，玫瑰花蕾是玫瑰根的源头，我确实是应当被嘲笑的。但如果我强调一个人里任何的良善是神拣选的理由，我要想起这良善是神拣选的结果，那我真是愚蠢啊。选民的表现不可能是因。但在任何人身上有原本的良善吗？如果神真的是因着我们里头任何的良善而拣选了我们，我们就必然被撇弃，不被拣选了。我们岂不都有一颗不信的恶心吗？我们岂不都是偏离了他的道路吗？按着本性我们岂不都是败坏，因着恶行与神为敌吗？如果他拣选了我们，这不可能是因为我们里头任何原本就有的良善。

有人会说：“但是，也许这是因为神预见的良善，神拣选了他的子民，因为他预见他们要相信，得救。”

这确实是一个特别的主意！有一些穷人，一位王子来到他们当中。在一百个人里面，他向九十个人分发金子。

有人问：“为什么王子给这九十个人金子？”

角落里的一个疯子，本来根本不应当露脸的，回答道：“他给他们金子，因为他预见他们要得到金子。”

但是除了他给了他们金子这个事实以外，他怎么可以预见他们要得到金子呢？你说神赐下信心，悔改，救恩，是因为他预见了人要得到它。他预见，离不开他要把它赐给他们这个事实。他预见他要给他们恩典。但他给他们恩典的原因是什么？很肯定，这不是他的预见。如果真是这样，这可真是荒谬！除了疯子以外，没有人可以这样推想。

哦，爸父，如果你赐给了我生命，光，喜乐和平安，这原因只有你才知道；因为我在自己里面永远找不到原因，因为我还是会离开你，我的信心常常飘忽，我的爱变得暗淡。在我里面没有任何东西配得你的看重，可以给你喜悦。这完全是因着你的恩典，唯独因着你的恩典，我才成了现在的我。每一个基督徒都要这样说，每一个基督徒确实都必须要这样承认。

人有一个荒谬的念头，以为人可以束缚他的创造主，即使这样争辩片刻，这岂不也是荒谬怪谈吗？永在的神的旨意岂是依存于人的意志吗？人真的要做他的创造主的主人吗？自由意志可以取代神的能力吗？人要抢夺神的宝座，按自己喜欢的撇开耶和华一切的旨意——用功德强迫他来拣选自己吗？有一些东西是人可以做，能够控制耶和华的作为的吗？

某人说过，人把自由意志赋予任何人，唯独没有给神，他们讲话，好像神必须要作人的奴隶。是的，我们相信神给人人一种自由意志——这个我们不会否认，但我们要说，神也有一个自由意志——并且他有权利去运用它，他确实在运用它；没有人的功德可以去强迫造物主。一方面，功德是不可能的事情；就算我们真的拥有它，也不可能是拥有它到了这样一个地步，以致我们配得基督的恩赐。

请记住，如果我们配得拯救，人就有足够的功德配得上天堂，配得与耶稣联合，事实上，配得永远的荣耀。如果你一旦抛锚，砍断你的缆绳，谈论什么在人的里头有任何可以感动神的怜悯的东西，你就是在回到那古老的罗马天主教的观念。

有人说：“嗯，这是那可恶的加尔文主义。”

如果你想这样称呼它，就这样称呼它好了。加尔文在圣经里发现了他的教义。毫无疑问他可能也在奥古斯丁的著作里领受了一些教训，但这位恩典的大能博士是从圣徒保罗的著作里学到这点的；圣徒保罗，这位恩典的门徒，是从主耶稣的启示里领受这点的。我们可以把我们的谱系直接归溯到基督他自己那里。所以，我们不会因着可能会被加在这个神的荣耀真理之上的任何称谓而感到羞耻。拣选是无条件的，和人里头任何原本的良善，或预见的良善，或人可能带到神面前的任何功德毫无关系。

现在到了今早我的任务最艰巨的部分——拣选的公义。

现在我要捍卫这个伟大的事实，就是神拣选了人归向他自己，我要从一个和平常人采取的观点角度不同的观点来看这个问题。我的辩护是这样的。你对我说，如果神拣选了一些人得永生，他就是不公义的。我要你证明这点。证明的负担是落在你身上的。因为我要提醒你，没有人是根本配得这点的。

全世界有任何一个人是如此放肆，胆敢说他配得从他的造物主那里得到任何什么的吗？如果有，你就当晓得，他要得到他所当得的一切；他的赏赐将是地狱永远的火焰，因为这是任何人从神当得的极处。神不亏欠任何人，到了最后的那一大日，每一个人都要得到他所当得的一切的爱，一切的怜悯，和一切的好处。即使是那些失丧在地狱里的人也要得到他们当得的，是的，那日子有祸了，他们要得神的怒气，这将要是他们所当得的一切的最高峰。

如果神按着每一个人当得的一切给他们，难道因此他就要被人指责为不公，因为他给了一些人绝对超过他们当得的东西吗？一个人按着自己愿意的处置他自己的东西，这有什么不公义的吗？他岂不有权给他想给的吗？如果神亏欠了任何人，那么这就是不公的。但如果他不亏欠任何人，如果他按着自己主权的旨意赐下他的恩惠，有谁敢说这是不对的呢？

你们没有收到不公的对待，神没有冤枉你们。拿出你们宣称的要求，他要满足它们，直到最后的一丁点。如果你们是义人，可以要求你的造物主给你们一些什么，请站起来，摆出你们的功德，他就要回答你们。尽管你们像人一样束腰，站立在他面前，摆上你们自己的义，他要使你们颤抖，厌恶自己，在尘土和灰中打滚；因为你的义是一个谎言，你最好的表现只不过是肮脏的破布。神不会因着祝福一些人而伤害任何人。奇怪的是会有任何对神的指责，好像他是不公义的似的。

我要用另外一个理由来捍卫这点。你们有哪一位，当你们去寻求神的面的时候，他是曾经拒绝不给他的怜悯和爱的呢？他岂不是白白向你们所有人宣告福音吗？他的话语岂不是要求你们到耶稣这里来吗？圣经上岂不是庄严宣告：“愿意的都可以来”吗？每一个安息日，你们岂不都被邀请来把信靠交托给基督吗？如果你们不愿意这样做，而是要毁坏自己的灵魂，这要怪谁呢？

如果你们把信靠交给基督，你们就要得救；神不会从他的应许退缩。验证他，试验他。你宣告弃绝罪，信靠基督的那一刻，那一刻你就要知道自己是他选民中的一位，但如果你们邪恶地推开那每天向你们传讲的福音，如果你们不愿意得救，那么你们的血就要归在你们自己的头上。你失丧的唯一原因是因为你要继续留在罪中，不去呼求被救脱离其中。你拒绝，你把他远远推开，由得你自己，你不愿意接受他。

有人说：“但我不能到神这里来。”

你没有能力来，是在于你不愿意来。如果你真的是哪怕一次原意，你就不会缺乏能力。你不能来，是因为你是如此牢牢抓住你的私欲，如此喜爱你的罪。这就是你不能来的原因。你的这种无能本身，就是你的罪行，你的罪过。如果你对罪恶和自我的爱被击破，你就能来。这种没有能力不在于你的身体情况，而在于你败坏的道德本性。

哦! 如果你愿意得救! 这是要点所在——这是要点所在！你是不愿意，除非恩典使得你愿意，你是永远不会愿意。但因为你不愿意得救，这要怪谁呢？除了你自己以外，没有别人好怪的，全部要怪的是你。如果你拒绝永生，如果你不愿意仰望基督，如果你不愿意信靠他，那要记住，你自己的意愿定了你的罪。有任何心存真诚的愿意，按神的方法得到拯救的人，是得不到永生的吗？没有，没有，一千个没有，因为这样的人是早已经受教于神的了。那赐下愿意的，不会不给能力。无能完全在于意愿。一旦人在神大能的日子被改变成为愿意，他也要被变成有能力。因此，你的毁灭伏在你自己的门口。

让我再问另外一个问题。你说一些人要失丧，而其他人要得救，这不公义。是谁使得那些失丧的人失丧呢？神使你犯罪吗？神的灵曾经说服你去做一件错事吗？神的话语曾经令你在自己的自以为义上骄傲吗？

不，神从来没有在你身上施加任何的影响，使得你去走错误的道路。他的话语的全部的倾向，传福音的全部倾向，都是劝说你从罪中回转，归回义，从你自己罪恶的道路回转归向耶和华。我要再说一次，神是公义的。如果你拒绝向你传讲的救主，如果你拒绝信靠他，如果你不愿意到他这里来得拯救，如果你失丧了，在你的失丧上，神是全然公义，但如果他选择在你们有些人身上施加圣灵超自然的影响力，他赐下无人能宣称当得的怜悯，他是当然公义的，这是如此公义，以致在直到永远的世代，对他的作为我们不能说些什么，只能高呼“圣哉，圣哉，圣哉”。神要得到被赎之民的赞美，要得到基路伯和撒拉弗的赞美，甚至连那在地狱里的失丧的人也要被迫向着那首可怕的歌唱发出不自愿的附和，“圣哉，圣哉，圣哉，安息日的耶和华神。”

在尝试捍卫拣选的公义性之后，我现在转过来留意它的真实性。这里可能有一些敬虔的人，是不能接受这个教义的。

我的朋友，我不会因为你不能接受它而生你的气，因为若不是从神而来赐给他的，没有人可以接受它；没有基督徒可以因它而欢喜，除非他已经从圣灵领了教训。

但是我的弟兄，如果你是一个新造的人，终究你要相信这点。你要登上台阶和我争辩。上来，我要容许你和你自己争辩，不出五分钟你要出于自己的口证明我说的话。

来，我亲爱的弟兄，你不相信神可以公义地给一些人更多的恩典，比给其他人的更多。那很好。让我们跪下一起祷告，你首先祷告。你一祷告就要说：“哦主，按着你无限的怜悯所乐意的，差遣你的圣灵，拯救这些会众，乐意去祝福我肉身上的家属。”

停下！停下！你在求神做一些按着你的理论是不对的事情。你在求他给他们比现在所有更多的恩典；你在求他做一些特别的事情。很积极地，你在求神，请他把恩典赐给你的亲属，朋友，还有这个聚会的人。按着你的理论，你怎么可以说这是对的呢？如果神给一个人的恩典要比给其人的多，这不公义，你在求他这样做，又是何等不公义！如果这完全是取决于人的自由意志，那么为什么你求神干预？

你呼喊：“主，吸引他们，主，破碎他们的心，更新他们的灵。”

我是全心全意使用这个祷告的，但是如果你认为耶和华赐给这些人更多的恩典，超过其余的人类是不公义的，你怎么可以这样求呢。

但你说：“哦! 我觉得这是对的，我要向他求。”

很好；那么如果你这样求是对的，那他这样给也一定是对的，他给人怜悯，给一些人如此的怜悯，使他们可以受到控制，得救，这一定是对的。你就证明了我的要点，我不想要更好的证明了。

我的弟兄，现在我们要同唱一首歌，看看该怎么唱。打开你们的赞美诗，你们按着你们的卫斯理的诗歌本唱：“哦，我真爱耶稣，因为他首先爱我。”

弟兄，这就是加尔文主义。你又把它引出来了。你爱耶稣，因为他首先爱上了你。嗯，你怎么会爱上了他，而其他人被撇在一旁，不爱他？这是归于你的荣耀还是归于他的荣耀？

你说道：“这是对恩典的赞美；让恩典得到赞美。”

弟兄，很好；毕竟我们还是相处得很好的，因为尽管我们可能在传道上不一致, 然而你看到了，我们在祷告和赞美上是相同的。

几个月以前，我在循道会的一个大聚会上讲道，弟兄们都很积极，对我的讲道作出各样的回应，点着头说道：“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”等等。他们完全把我唤醒。我的灵被激动，我带着非比寻常的力量和热情讲道，一直讲下去；我越讲，他们就越高喊：“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”

最后，经文里的一部分把我带到了那被称为是高等教义的地方。所以我说道，这把我带到了拣选的教义。一阵深呼吸。他们似乎在说：“我的朋友，你相信这点，不，我们不信。”

但你们相信，我要让你们对它唱“哈利路亚！”我要对你们传讲，让你们承认它，相信它。

所以我这样说：“你们和其他人之间没有不同吗？”

“有的，有的，荣耀，荣耀归神！”

“你们过去和你们现在有不同吗？”

“哦，有的！哦，有的！”

“坐在你身边的一个人，和你一样上同一间教堂，听同样的福音，他没有归信，而你归信了。是谁使得这不同，你自己还是神？”

“是主！”他们说道。

“主！荣耀！哈利路亚！”我喊道，是的，这就是拣选的道理；这就是我所争辩的，如果有不同，是主使得这不同。

一些好人上前来对我说：“你是对的，小伙子! 你是对的。我相信你的拣选教义；我不相信一些人他们传讲的拣选教义，但我相信我们必须把荣耀归给神，我们一定要把冠冕归在正确的人的头上。”

毕竟在每一个基督徒的心里，都有一种直觉，使得他接受这教义的实质，即使他不按着我们所说的特定的形式来接受它。这对我来说是足够了。我不在乎言语或用词，或者我习惯讲述这个教义的信条的形式。我不要你们接受我的信条，但我要你们接受一种把救恩的荣耀归给神的信条。

天上每位圣徒都歌唱：“恩典成就这事。”

我要地上的每一位圣徒唱同一首歌：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，但愿荣耀归给他，直到永永远远。”

那些不相信这个教义的人的祷告，赞美，经历，要比我能说的任何的话语更好证明这个教义。我不在乎要更好地证明它，我要按着它的本来面目，由得它自己证明。

我们现在来看，拣选的实际影响。你看到这命令是和教义联系在一起的——神爱上了你们，胜过世上所有的人，因此，“你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

有人悄悄说拣选是纵容人犯罪的教义。大声说出来吧，然后我要回答你的话。拣选是纵容人犯罪的教义！你怎么证明这点？我的任务就是向你证明这正好相反。

有人高喊：“很好，但我认识一个相信拣选，但仍然活在罪中的人。”

是的，我猜这就是反证明。这样我就可以走遍伦敦，找到任何一个衣裳褴褛的醉汉，他是相信一种教义，并且活在罪中的。他相信这个事实就是反证。这可真是奇怪的逻辑！如果你同意我把这作为准则，我就可以去反证世界上任何一个真理。嗨，我可以找出一个肮脏，卑鄙的家伙，这就质疑了神全宇宙的丰富。那么我猜这就反证了这点。我可以给你看某个活在罪中的坏人，然而却相信，即使他是躺在床上快要死去的，如果他从心里呼喊，“神啊，可怜我这个罪人。”他就可以得救；我猜他相信这点就反证了这点——对吗？不！你很清楚，尽管你用这样的逻辑来反对我们，你却不会用它来反对你自己。事实是，某些个人的坏生命或好生命是不能用来当作证明，来赞成或反对任何一套的教训的。有犯错误的圣洁的人，由接受真理的不圣洁的人。任何坦诚观察的人每天都可以看到这一点。然而，如果有一派是特别充满不敬虔的口头称信的人和伪君子的，那么我要承认你的论证是有道理的。但我要你提出证明。相信这个教义的人布满了全世界——尽管也许不应该由我来说，除了我要像保罗一样夸口之外——他们是最热心，最诚恳，最圣洁的人。你们这些嘲笑这个教义的先生，请记住，你们的自由是出于那些持守这个教义的人的缘故。是谁为英格兰争取得到它的自由的？我毫不犹豫要把这归功于铁军强壮的臂膀和奥立维尔·克伦威尔坚强的意志。但是除了他们坚信他们是神的选民，可以战胜面前的一切，因为他们的神耶和华与他们同在之外，还有什么可以使得他们火速冲上战场呢？人说在查理二世的时代，如果你要找一些相信阿民念主义的人，你可以在任何一家小酒馆里找到这样的人；但如果你要找那些相信恩典教义的人，你就必须要到监牢里，在那里神的圣徒被囚禁，因为他们生活严谨，行事为人特别端正。再也没有谁比清教徒更盼望天上的事情的了，你能找到哪一位清教徒是持守其他教义，而不是我今天传讲的这个教义的呢？你可以发现某些现代的博士是教授相反的事情的，但追溯几个世纪以来，除了极少数的例外，那些否认神的拣选的圣徒在哪里呢？旌旗从一位传递到下一位，殉道者为此而死！他们用他们的血印证了这个真理。这个真理要屹立，即使岁月不再前进；这个真理要被人相信，任何的错误和迷信要倒塌，回归它们所出的尘土。

但我要回到我的论证。人认为这个教义纵容犯罪，把这当成一种理论。我们反对这个理论。事情的情理证明是并非如此。拣选教导说神拣选一些人向神作君王和祭司。当一个人能相信他是蒙拣选作王的，是否可以由此得出一个合理的结论——“我是被拣选作王的，所以我要作一个乞丐；我是被拣选坐在宝座上的，所以我要穿烂布。”嗨，你会说，“这不成理由，不合情理。”但这和你的设想，认为神拣选他的子民成为圣洁，然而对这个事实的认识要使得他们成为不圣洁，是一样合情合理的。不！人知道神已经把一种特别的尊贵加在他身上，要觉得在心里动工，盼望生活要与这种尊贵相称。他说，“神爱我胜过爱其他的人，那么我要比其他人更爱他。他用他主权的恩典高举我，超过其余的人类，让我生活得比他们更高尚：让我更加圣洁，让我比他们任何人更加在恩典里卓越。”如果有人是滥用基督赐给他恩典的尊贵，把它曲解为任意犯罪的理由，他就不是我们的人。他一定是某种比人，堕落的人还不如的东西，他要从因着神的白白的恩典，他成为了神的儿子这个事实推论出，因此他要生活得像魔鬼的儿子；或者他说，“因为神已经命令我要成为圣洁，所以我要不圣洁。”这可是任何曾经使用过的最奇怪，最古怪，最扭曲，最可恶的推理。我不相信有活着的人是能够使用这样的推理的。

还有，不仅事情的情理，而且事情本身也要证明这并非如此。拣选是一种分别。神为自己分别出一种圣洁的人，从人群中分别出一群子民。这种分别可以容得我们得出这样的结论：——“神已经使我分别出来了，所以我要和其他人一样生活”吗？不！如果我相信神已经用他分别的爱使我不同，把我分别出来，我听到了那呼声，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就要作你们的父。”如果一个分别的命令要导致一种不圣洁的联合，这可真是奇怪。这是不可能的。我以那些持守这个真理的人的名义，一次永远地否认——我庄严地否认，正如在神的面前，我们会有任何的想法，认为因为神使我们分别，因此我们应当和其他人一样去生活。不，万万不可。我们的分别是我们全然与罪人分别的根基和动机。我曾听一个人有一次说，“先生，如果我相信了这个教义，我会活在罪中的。”

我对他的回答是，“我敢说你会的！我敢说你会的！”他说，“为什么我要比你更会这样？”很简单，因为你是一个人，我相信我是一个在基督耶稣里新造的人。对一个被恩典更新的人来说，没有教义会使得他爱犯罪。如果一个人按着本性是在泥里打滚的猪，现在把他变成一只羊，就没有一个你所教导的教义可以使得他重新回到泥里打滚。他的本性被改变了。有一只乌鸦被变成了一只鸽子。我把这只鸽子给你，你可以教它你喜欢的东西，但这只鸽子是不会再吃腐肉的了。它不能忍受，它的本性被完全变了。有一只咆哮觅食的狮子，我把它变成一只羔羊；我向你发出挑战，用任何的教义使得这只羔羊去让它的嘴唇沾满鲜血。它不能这样做 — 它的本性被改变了。当我们过海从爱尔兰回来的时候，在船上一位朋友问一个水手，“你喜欢黑人歌曲吗？”他说，“不，我不喜欢这样的东西。”“你喜欢跳舞吗？”“不”，他说，“我有一个容许我喜欢怎样就怎样发誓，醉酒的信仰，这是绝不可能的：因为我完全恨恶这样的东西。”

基督徒不犯罪，因为他们的本性恨恶罪。不要以为我们不去犯罪是因为我们害怕被定罪的威胁，我们一无惧怕，除了惧怕冒犯我们慈爱的父亲。但我们不要犯罪——我们渴慕的是圣洁，而不是邪恶。但是如果你有一种信仰，是总是约束着你，让你说，“如果我敢，我很想今晚上戏院。”——如果这是你说的，凭着这点，你的信仰是没有多大价值的。你一定要有一种信仰，使得你憎恨你从前爱慕的东西，爱慕你从前憎恨的东西——一种把你带领离开你的旧生命，把你放进一种新生命的信仰。如果一个人有了一个新的本性，什么样的拣选教义可以让这新本性逆着它的直觉行事呢？你怎么想就怎么教导这人，这人不会再回转到空虚里去。神的拣选给了一个新本性：这样，即使这个教义真的是危险的，新的本性也会约束着它。但再一次，把一位疯子带到我的跟前，我可以这样称他吗？——野兽或鬼魔可能会说，“神在创世之前把他的爱加在我身上，我的名字是在耶稣心上的；他用他的血买赎了我；我的罪都得赦免了；我要带着喜乐和接纳见神的面，所以，我恨神，所以我活在罪中。”我说，把怪物带上来，当你把这样一个东西带上来的时候，即使那时候我也不承认你们堆在这个教义之上的这邪恶的谎言，这该定罪的诽谤，说它是使人活着纵容犯罪，是有一点理由的。没有一个真理可以像一个人是在时间开始之前就被拣选这个事实这样，使人生出敬虔的了。被你永不改变，坚持到底的无限的爱所爱——哦我的神！我渴慕竭尽自己来事奉你，“爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。”

感谢归给神，因为这丰富的恩典约束我们，迫使我们行事为人敬畏神，用我们全部生命爱他，事奉他。在这里，有两个功课，然后我就可以打发你们走了。

第一个功课是这样的：基督徒男女，被神拣选，预定得永生，要记住这是一个到处遭人反对的教义。

不要隐藏它，不要遮盖它，要记得基督说过：“凡把我的道当作可耻的，我也要把那人当作可耻的。”但要小心不要使它蒙羞。你们要圣洁，就像他是圣洁的一样。他呼召了你们，要使你们的呼召站立得住，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。作为神的选民，要有怜悯的心肠，圣洁和慈爱，让世人看到神的选民是被恩典所造，是最好的人，比世上的其他人向着基督活得更近，更像基督。

让我对你们再说一句，如果世界嘲笑你们，你们可以直面敌人，永不发抖。因为这是一种尊贵的地位，神尊严的模范，你们永远不必为此感到羞耻，而且要保守你们不至成为懦夫，或当排场和地位与罪相连时，在它们面前屈膝。

这个教义从来不得人的喜爱，因为它是抗击暴君的大锤。人拣选了他们自己的选民，他们的君王，公爵和伯爵，神的拣选与他们相冲。有一些人是不向巴力下跪的，他们看自己是神真正的贵胄，他们不按着其他人的指使妥协自己的良心。人咒骂，咆哮，发怒，因为这个教义使得一个好人挺直腰坚强，不让他屈膝，或回头做一个懦夫。铁军大有能力，因为他们坚信自己不是普通的人。他们在神面前屈膝，但在人面前，他们不能，也不愿意屈膝。因此，要牢牢站立在你这个自由里，不要离开你这呼召的指望。

另外一句勉励的话，是第二个功课。你们一些人用拣选的教义找借口，为你们自己的不信和恶心找借口，作辩护。

要记住，拣选的教义不会在你们身上施行任何的限制。如果你是罪人，你是罪人是因为你要做一个罪人。如果你拒绝救主，你拒绝是因为你要拒绝。这个教义不会使你拒绝他。你可以把它作为借口，但这是一个不成立的借口；这是一件用蜘蛛网编制成的衣服，要在末日被撕裂。我恳求你们把这撇开，记住你们要面对的真理是这个——“相信主耶稣基督，你就必得救。”如果你相信，你就要得救。

如果你信靠基督，不管你是谁，你是怎样的人，普天之下，你就是一个得救的人。不要说：“我不相信，因为我不知道我是不是被拣选的。”你是不能知道的，直到你已经相信了为止。你要做的就是相信。

“凡”——里头没有限制。“凡相信基督的就必得救。”这指的是你，还有任何其他的人。如果你信靠基督，你的罪就要得到赦免，你的过犯就要被涂抹。

哦，愿圣灵呼一口气，把新生命放在你的里面。跪下，我劝你，免得子发怒。现在就接受他的怜悯，不要使你的心抗拒他爱的满有恩典的影响；而是要降服于他，然后你将要发现，你降服了，是因为他使得你降服；你到他这里来是因为他吸引了你；他吸引了你，是因为他用永远的爱爱上了你。

愿神为耶稣的缘故赐下他的祝福，阿们。

司布真讲道第0210号
1858年8月22日，安息日早晨

“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33：25）

亲爱的人，每一个白天都要消亡，都有一个夜晚跟随而来，这看起来真是一件让人伤心的事。当我们看到山峰满布青翠直到峰顶，海洋用银光的荣耀冲刷它们的根基；当我们举目远眺，看到充满可爱和美丽的广阔图景，我们不禁感到伤心，日光竟要落下在如此的景色上面，如此的美丽竟要被包裹在黑暗的湮没里。

但是我们有何等大的理由为夜晚向神称谢! 因为要是没有夜晚，极多的美景将不会被我们发现。哦，我的神，如果不是你首先用黑暗的厚厚斗篷把太阳遮盖，我就永远不会看到你指头作成的天空；如果不是你隐藏太阳的光线，让他退到西方的帐幕里，你所命定的月亮和星星，在我的眼中就永不会闪亮。夜晚看来是星宿的好友——如果他们不是被设立在黑暗的衬托下，他们将永远不会被人的眼睛发现。

同样，冬天也是如此。我们可能感到伤心，夏天所有的花朵都要死去，秋天所有的果实都要被收进仓库里。每棵树都要被扯得光秃秃，所有的田野都要失去他们美丽的花朵。但是如果没有冬天，我们就不会看到雪闪亮的晶莹，我们就不会观察到从屋檐挂下来的美丽的冰柱。神奇妙的白霜的奇迹大部分要隐藏在我们之外，要不是有冬天的冰冷，当它剥夺了我们一个美景，就赐给我们另外一个，——当它取走青翠的绿宝石，它赐给我们冰的钻石——当它把鲜花的闪亮红宝石从我们这里夺走，它赐给我们雪可爱的洁白。现在，把这两点用在别处，你就会发现为什么即使我们的罪，我们失丧败坏的光景，在神的手中，都被变成为向我们显现他卓越品格的手段。

我亲爱的朋友，如果你和我没有困难，我们就永远不会有这样的应许赐给我们——“你的日子如何，你的力量也必如何。”是我们的软弱，给了神有地方赐给我们如此的应许。我们的罪给一位救主留下地方；我们的过失为圣灵留下地方来纠正它们；我们一切的游荡给好牧人有地方，使他可以寻找我们，把我们领回。我们不喜欢夜晚，但我们却喜爱星星；我们不喜欢软弱，但我们却感谢神给了在软弱中扶持我们的应许；我们不羡慕冬天，但我们却羡慕那闪光的白雪；我们想起自己颤抖的软弱就发抖，但我们依然要感谢神，我们软弱，因为这留下地方让他自己不可战胜的能力，在实现如此的应许上得到彰显。

今天早上我对你们讲话，首先要留意我们这节经文所暗示的我们自己的软弱；第二，我要看这经文的伟大应许；然后在得出结论之前我要尽力作一两点引申。

第一，这节经文所暗示的我们自己的软弱。按我比喻的说法，如果这个应许好比一颗星星，你知道在白天，当我们站在高地上的时候是看不到星星的；我们一定要下到一口深井里，然后我们可以找到它们。我所亲爱的，我们的心现在是白昼，我们必须要下到对我们过去的试炼和困苦的以往回忆的深井中。我们必须首先要清楚明白我们自己的软弱，然后我们才能够看到这个丰富和极其宝贵的应许的大光。一个自负的人是不能理解这个应许的，就好比一个挖煤工人不明白希腊语一样——他从来没有处在一个可以理解这点的位置上；他从来没有领会到自己需要其他人的力量，因此不可能明白这应许的价值，这应许赐给那超过我们力量以外能力。让我们花几分钟考虑自己的软弱。

你们这些神的儿女，在尽责任的日子里你们岂不是看到自己的软弱吗？主已经对你说话，他说：“人子，快跑，做我所吩咐你的这样那样的事情。”你就去做了，但当你上路的时候，一种极大的责任感把你压倒，在一开始的时候你就准备要回头，喊着说，“你愿意打发谁就打发谁，只是不要是我。”得着力量，被坚固，你去尽责任了，但在尽责的时候，有时候你感觉自己的手极其发沉，许多次你要抬头呼喊，“哦主，给我更多的力量，因为没有你的力量这工作是不能完成的，我自己不能做。”当这工作完成之后，你回头看，你会惊奇一个像你自己这样如此可怜软弱的虫竟可以把它做成，或者你会充满恐惧，因为你怕这工作因为你自己缺乏技巧，好像窑匠制作陶器的转盘上的器皿被弄糟了。

我要承认在我自己的位置上，每天我有上千个理由承认自己的软弱。在预备上讲坛的时候，我们是何等常常发现自己的软弱，上百的经文展现出来，我们不知道该选择哪一处才好，当我们选好了题目以后，让人分心的念头就来了，当我们想要集中思想看一些神圣的题目时，我们发现自己的思想被牵引到这里到那里，像小孩子的思想一样被每一个念头之风吹来吹去。当我们在讲道之前屈膝下跪，寻求主的帮助，我们的舌头是何等常常拒绝开声讲出我们心里的热切之情。哎！当我们预备要做一件工作，这工作需要一颗如火炉般火热的心，如烧炭般燃烧的嘴唇，我们却常常发现自己的心冰冷。在这讲坛上我常常认识到自己的软弱，当话语远离我而去，思想也离开了我；当那我以为会像瀑布倾泻而下的大海，却像一条无力的小溪细细流出不情愿的水滴，源头几乎不行了，看起来好像它要枯干死去。讲道后，我是何等倒在床上，翻来覆去呻吟，因为我想我失败了，没有讲清楚我的信息，没有按照我的主要我去做的那样传讲我主的话语。我敢说，你们所有人，在自己的呼召中，有足够的例子证明这点。

我相信基督徒自我省察的时候，没有人是不会发现每天都证明了自己的软弱的，甚至在自己尽责的时候。你的店铺无论是多小，对你都是足够大，来证明你的软弱，你的生意，无论多么小，你的负担，无论多么轻，你的家庭，无论多么小，都会给你足够的证据证明这个事实：“离了我，你们就不能作什么。”“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”

但是亲爱的，当我们在受苦的日子里，也许我们更明显证明我们的软弱。这时候我们就是真正的软弱了。我曾坐在那些病得非常厉害的人的身旁，留心观察他们的忍耐；但我不晓得我曾经对一个生病男人的忍耐感到过惊叹，就像我自己生病的时候一样——这个时候的忍耐是一种超乎寻常的美德。

妇女受苦，受苦得很好；但我确实认为几乎没有多少男人能够忍受许多妇女所忍耐的受苦的献祭，而不显露出百倍的不耐烦的。我们大多数人有强健体魄的恩赐，只是受到有一丁点的疾病要对待，却几乎没有任何的交托，却有太多的不能忍耐，我们真是要反思自己；我们是如此容易发牢骚，如此轻易低头希望自己死掉就好了，只是因为一丁点的痛苦在对付着我们的身体。在这里我们确实证明了自己的软弱。啊！神的子民，谈论火窑是一回事，身处其中又是另外一回事。看这医生的刀是一回事，感受它又是另外一回事。轻啧药杯是一回事，躺在床上度过可怕的一个星期或一个月，不断，不断，不断地喝那使人恶心的药又是另外一回事。当你们在旱地上，大多数人是优秀的水手，出了海你们就有大大的分别了。很多人是异常勇敢的战士，直到他上了战场，他希望自己远离这地方，除了他的马刺，没有什么武器是他可以大大使用的。那从来没有生病的人不晓得他的软弱，他耐心和忍受的缺乏。

亲爱的，如果责任或受苦不能证明我们的软弱，那么还有一件事情是能很快把它显明出来的——就是进步。你明天坐下，阅读一些神卓越的仆人的生命故事：也许是大卫布莱纳的生平，他是如何在旷野里为他的主奉献自己的生命的，又或者是亨利马田的英雄事迹，他是如何为基督牺牲一切的，你看的时候在心里说道， “我要努力像这个人一样，我要努力有他的信心，他的舍己，他对永远不会灭亡的灵魂的爱心。”亲爱的，努力争取这些，你很快就会发现自己的软弱。我有时候想我要努力有更大的信心，但我发现保守我现有的信心都很艰难。我想，“我要更爱我的救主。”我努力这样做是好的，但当我努力爱他更多的时候我发现也许我在倒退而不是在进步。当神答应我们的祷告时，我们是何等常常发现自己的软弱！

“我求主我可以成长，在信心，爱和各样的恩典上；更多明白他的救恩，更热心寻求他的荣面。我希望在某个蒙恩的时候，他可以马上回答我的恳求，用他爱克制的能力，制服我的罪，赐给我安息。相反，他让我感到我心里隐藏的罪恶，让地狱愤怒的力量，攻击我灵魂的各处。“主，为什么是这样？”我颤抖哭泣，“你要把你的虫逼上死路吗？”主回答，“我就是用这个方法，回应求恩典和信心的祷告。”

这就是，当我们只是想向上生长的时候，主帮助我们向下扎根。让你们每个人努力在恩典中成长，努力奔跑天路，要有一点的进步，你很快就会发现，在我们必须行走的这容易滑倒的路上，迈出向前的一步是非常困难的，向后倒退许多步却非常容易。

基督徒，如果这三样都不能显明你的软弱，我要建议你试一试另外一个。看看你在试探中会如何。我在神林里看到一棵大树，纹丝不动，好像一块岩石，我站在它广阔伸展的树枝下，想要摇晃它的树干，看看我可不可以摇动，但它立着不动。太阳照在它身上，雨水落在它上面，许多个冬季的风霜把雪撒在它的枝条上，但它依旧站立稳固。但是一个夜晚来了一场狂怒的大风，横扫森林，那看起来是站立得如此稳固的树横躺在地上，它那曾经向天高举的大树枝无力地躺在地上，被折断了，树干从中裂开成两段。

同样我见过许多承认相信的人，坚强有力，没有什么看来是可以把他摇动；但我看见逼迫和试探的大风吹来攻击他，我听见他发牢骚发出的开裂声，最后看见他在叛教中折断，躺在地上，成为一个可悲的样板，显明任何不以主为自己的力量，不倚靠至高的神的人的下场。

有人说，“啊！我不相信自己可以被试探犯罪。”我的朋友，这要看是哪一种的试探。我们许多人是不会被试探去醉酒的，其他人是不会被淫念试探的。如果魔鬼在你们当中一些人面前摆上酒杯，盛满最出名的产地所出产的美酒，你们不会被打动，就算喝了，浅尝一点对你就足够了；想用醉汉的歌声试探你，这是枉然，没有什么可以引诱你，可以用使人沉醉的烈酒让你失去清醒；但也许你正是淫乱的试探可以把自己推翻的那种人。有其他人，淫乱和酒都不能胜过他，却可能被发财的前景引导，进入不诚实的事情里面；还有其他人，得利，淫乱，美酒都不能让他走差路，可能会被怒气，妒忌或苦毒所胜。我们所有人都有弱点。当泰提斯抓着阿克琉斯把他放进冥河里，你们记得她是抓住他的脚后跟的，当水接触他，他就是刀枪不入的，但如果他的脚后跟没有被水覆盖，他就是软弱的，帕里斯向他那里射了一枝箭，他就死掉了。

我们也是如此。我们可能以为我们全身都被美德覆盖，使全身刀枪不入，但在某处我们有一个脚后跟，有一个地方魔鬼可以用他的箭得逞：因此绝对必要给我们自己穿戴上“神的全福军装”，在盔甲上没有一点是得不到保护，是不能抵御魔鬼的箭的。撒但非常狡猾，他知道人性的方方面面。有一座古城堡，抵挡过一次又一次的攻击，但最后里面的某位叛徒走出来说，“我知道一条古老没有人使用的通道，一条地底下的后路，是很久没有人走过的。在某处某处的田野上你会看到一处开阔地，在那里清开一堆石头，我要带你们下到那通道，你们会来到一扇古老的门前，我有钥匙，可以让你们进来；这样我就可以带你们从后路进到城堡的中心，你们就可以轻易攻取下来了。”撒但也是如此。人认识自己不像没有撒但认识他那样清楚。有后路和地下通道进入人的心，魔鬼很清楚知道这些，那以为自己是安全稳妥的，让他小心免得他跌倒。瓦茨先生那首毕竟不错的圣诗，告诉我们参孙有头发的时候非常强大，但是——“参孙，当他的头发失去的时候，遇上非利士人，吃了大苦头；摇动他软弱的手，他大吃一惊，无力争斗，失去了他的眼睛。”

原因是有一条后路通到参孙的心里。非利士人不能战胜他：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”非利士人，放马过来吧，他要像对待壮年狮子一样把你们打得粉碎用未干的青绳子捆绑他，他要把它们像麻线一样折断；用纺织工的纬线与他的发绺同织，他要把纺织机和一切的扯走，像喝了新酒，充满精神的巨人一样出去。但是，哦，大利拉，他有一条后路通进他的心，你已经找到，现在你可以打败他。颤抖吧，因为你可能会被制服! 如果神让你孤单一人，你就像水一样软弱无力。

这里我认为，如果我们认真察看我们在地上道德水平的各方面，每一个神的儿女都要承认自己是软弱的。我可以设想，你们一些人可能会说，“先生，我什么都不是。”那么我要回答，“啊! 你是一个年青的基督徒。”其他你们一些人会说，“先生，我比什么都不是还要不是。”我要说，“啊! 你是一个老基督徒。”基督徒越发成长，他们就越发轻看自己，他们就越发感到自己的软弱，就更全然依靠神的力量。

在讲完第一点后，我们现在该来到第二点—伟大的应许——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

首先，这是一个非常有保证的应许。一个应许什么也不是，除非我很有把握它会得到实现。人大部分的应许是徒然的，除非他们的实现和他们的应许一样广大，因为他们的应许就和他们的欺骗一样大。但神的每一句话都是真实的。神发行的天国银行的钞票，如果他愿意，马上就可以兑现。在全能神的金库里有足够的金条，可以兑现人的信心和神的应许所要支取的一切支票。现在请看这张支票 ——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

亲爱的，神有极大的储备来兑现这个应许，因为他自己岂不是全能，能行万事的吗？信徒，除非你可以抽干全能的海洋，将大能高山击得粉碎，否则你不需要担心。除非你的敌人可以用一支芦苇拦阻旋风的路径，除非他可以用他微弱的口中所出的一句话改变飓风的道路，你不必以为人的力量可以胜过在你里头的那力量，就是神的力量。只要地巨大的立柱依然存在，你就有足够的令你的信心坚固。指导行星轨道的同一位神，他指导地球的轨迹，加添太阳的燃烧火炉，维持星星永远燃烧——这同一位神应许了要供应你力量。他有能力行这一切的事，不要以为他不能实现他自己的应许。要记得他在古时，在以往的世代所做的事情。要记得他说有，就有。命立，就立。你岂不是看见他在幽暗的远古中吗？那时除了冷冰冰的黑暗什么也没有，在那里他站立——这大能的工匠：在砧上他铺设一团热热的火焰，用他有力的臂膀加以锤打，从中飞出的每一点火星都成为一个世界；这些火星现在在闪光，这是他永恒旨意的砧的产物，他自己庄严大能的颂歌。那创造世界的岂会疲倦？他岂会失败？他岂会因为缺乏力量而不守他的应许？他将大地悬在虚空，他把天的柱子立在光明的银座上，在上面挂上金灯，就是太阳和月亮，成就这一切的岂不能支持他的儿女吗？他岂是因为臂膀无能力，意志无力量而对他所说的话不守信呢？请再一次记起，你的神，那位应许要作你的力量的神，就是用他大能的手托住万有的神。是谁喂养那麻雀？谁供应狮子？这岂不是他做的吗？他怎样做的？他张手，使有生气的都随愿饱足。他什么事情也不需要做，只是张开他的手。限制大风的是谁？他岂不是说他用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，用手心量诸水？他岂会对不住你呢？当他把如此的应许记录在案，你岂可容自己有片刻的怀疑他自己应许过分，超过了他可以实现的能力？啊! 不是的。是谁从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼？是谁分开红海，让水聚起成堆？是谁带领人经过旷野？是谁把法老沉在海中，把他特选的军长沉于红海？是谁从天上降下火和硫磺临到所多玛和蛾摩拉？是谁用黄蜂把迦南人赶出去，为他的民以色列开了一条生路？是谁再一次把他们从被掳中带出来，再一次把他们安置在他自己的土地上？是谁废除君王，是的，杀灭大能的君王，为他的子民开路，让他们可以安然居住？这岂不是耶和华行的吗——耶和华的膀臂岂是缩短不能拯救，耳朵岂是发沉不能听见？哦你是我的神我的力量，我可以相信这应许可以实现，你无边的恩典的库藏永不会耗尽，你力量无限的库房永不会被敌人清空劫掠。这样说来，这是一个非常有保证的应许。

但现在我要你们留意，这是一个有限制的应许。有人说，“什么？有限制的？它可是说，‘你的日子如何，你的力量也必如何。’”

是的，它是有限制的。我晓得在我们困难的时候它是无限量的，但它仍然是有限制的。第一，它说我们的力量要像我们的日子一样，它没有说我们的力量要像我们的愿望一样。

哦！我们是何等常常这样想，“我希望自己像这人那人坚强就好了。”——像那有极大信心的人就好了。啊！如果你的信心超过你需要的，这有什么好处呢？信心正如以色列人吃的吗哪一样——如果他们不是当天吃完，它就生虫发臭了。有人会说，“我还认为，如果我们有像这人那人一样的信心，我想我就可以行大事。”是的，但你就会因此得荣耀。这就是为什么不让你有这信心，因为他不要你行大事。那是留给神的，不是留给你的——“唯有他独行奇事。”还有，它没有说，我们的力量要像我们的恐惧一样。神常常让我们独自和我们的恐惧漂流，——却从来不把我们撇弃在困难中。

许多神的子民在他们的家后面有一个作坊，用来生产困难，家制的困难像其他家制的东西一样，是非常耐用的，通常也是很好用的。神所送来的困难总是合适的——为坚固我们是正好的；但那些我们制造的困难是错误的，比神所带来的困难更为持久。我认识一位老妇人，坐着发愁因为她相信自己会死在济贫院里，她要神给她相应的恩典；但那有什么好处呢？因为如果主的意思是要她死在她自己安静的卧室里呢？我听说和认识一些人，他们病了，相信自己快要死了，求恩典让他们平安地死去；但神不给因为他要他们活下去，除非他们真的要死了，为什么要给他们临死的恩典呢？我们认识其他人，说他们求恩典，可以忍受他们预计要临到他们身上的困难，他们很快要失败。但他们没有失败，他们得不到恩典渡过难关，这就不奇怪了，因为他们不需要这恩典。

这应许是“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“当你的器皿倒空，我就要盛满，我不会给你额外的，超过的。当你软弱的时候我要令你坚强，但我不会给你额外的力量储存起来——力量足够让你忍受苦难，尽你的责任；但不是有力量和你的弟兄姊妹较劲，为了你自己得荣耀。”

哦！如果我们按着自己的愿望得到力量，我们所有人很快就会像耶书仑——粗壮，光润，开始抗拒至高的神。而且还有另一个一个限制。他说，“你的日子如何，你的力量也必如何。”他不是说，“你的星期”或“月份”，而是“你的日子。”不会在星期天就有星期一的恩典赐给你，或在星期一就有星期二的恩典。在星期一早上，你一起床，需要的时候就有恩典赐给你，不会在星期六晚上就赐给你；你要“每一日”得到这恩典——不会超过你需要的，不会少于你需要的。我不以为神的子民立刻就会有一个星期的恩典交托给他们。他们和我们许多伦敦的工人一样；他们在星期六晚上发工钱，然后这些家伙离开去享受圣星期一，圣星期二，一点活儿也不干，直到星期三，他们跑到当铺抵押他们的工具，帮助他们捱到下一个星期六晚。这里我想神的儿女也会这样做。如果他们在星期六就有恩典赐给他们，帮他们维持整个礼拜，我要质疑魔鬼会不会从中渔利，——他们会不会在这个星期结束之前就把他们的老凭据抵押出去，为了可以活老本：把他们所有的恩典在星期一和星期二都花光了，把他们大部分的力量用在沉迷于骄傲和夸口之中，而不是谦卑与他们的神同行。不，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

在讲完这应许是有限制的之后，也许我一定要加上一句——这是何等广阔的应许！“你的日子如何，你的力量也必如何。”一些日子是很不重要，在我们的日记本上没有什么好记下来的，因为没有什么重要的东西。但一些日子是非常大的日子。啊！我曾知道有一个大日子——伟大责任的日子，为神行大事的日子——这看起来一个人做是太大了；伟大的责任如果只尽了一半，大麻烦就来了，这日子是我可怜的心从前从来没有经历过的。

哦！那是一个何等大的日子！在这个地方有一个哀伤的夜晚，有痛哭，哀悼和死亡的喊声。啊！赞美神的名，尽管这日子有大风暴，尽管它满了恐惧，然而那日子如何，神的力量也如何。

看那可怜的约伯，他曾经历了一个多么大的日子！一个人说，“主人，牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去。”又来了一个人说，“神的火降在群羊身上。”另外一个人说，“哦，迦勒底人把骆驼掳去。惟有我一人逃脱，来报信给你。”你却依然看到恩典随着这日子增长，苦难加增，力量也加增。最后来了重大的打击：“狂风从旷野刮来，击打屋子，房屋倒塌在你正在吃饭喝酒的儿女身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”恩典还在加增，最后恩典的确超过了苦难，那可怜的老先祖喊叫着说，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”啊！约伯，这真是一个大日子，这是极大的恩典伴随着这大日子。

撒但有时候用他恶毒的口气吹起我们的日子，直到它们增长到这如此可咒诅的高度，连我们都不知道这日子是多么的大。想起在如此短暂的时间里要经历如海般广阔的苦难，我们的头天旋地转。但是哦！想起恩典的床榻绝不会太短，不容得人在上面伸展安身，大能神的爱绝不会太短，盖不住我们的需要，这就何等甜蜜。

我们决不需要害怕。如果我们的苦难变得和大山一样高，神的恩典就会像挪亚的洪水一样：水势要淹没高山，比山高出十五肘。如果神要给你和我一个像这样从前没有，以后也不会有的日子，他也必会给我们像这从前没有，以后也不会有的力量。

你看到马丁路德骑马进入沃木斯的情景吗？一个孤单的僧侣站在大公会的面前——他知道他们要烧死他，他们岂不是烧死了约翰胡斯，和布拉格的耶柔米吗？这些人都有安全通行证，但都被侵犯，教皇的人说对异端无需守信用，他们都被处死了。路德不指望他的安全通行证，你会以为当他骑马进入沃木斯的时候他一定是面容沮丧。不是这样。当他第一眼看到沃木斯的时候，有人就建议他不要进城。他说，“如果沃木斯的鬼魔和屋顶的瓦片一样多，我也要进城。”他就骑马进去了。他到了旅店，吃了面包，喝了啤酒，安稳得就像在他自家的壁炉旁一样；然后他安静上床睡觉。当被传召来到公会的面前，他被要求收回他的意见，他没有要求时间来考虑，或与之争辩，而是说道，“我所写的这些东西是神的真理，我要坚持这些直到我死；愿神帮助我！”整个会众都在颤抖，但这位勇敢的僧侣脸上一丝不乱，他的膝盖没有发抖。他是身处武装的人和那些想流他的血的人当中。那里坐着狂怒的红衣主教和嗜血的主教，以及教皇的使节，像蜘蛛一样要吸他的血。他对他们不加理会，他走开，坚信“神是他的避难所，是他的力量，是他患难中随时的帮助。”

你会说，“啊！但我不可以这样做。”是的，你可以，如果神呼召你这样做。任何神的儿女都可以做神其他的儿女做过的事，如果神加给他力量。没有神的力量，你连现在正在做的事也做不成；如果你求他把他的能力充满你，你可以做一万次，这是一个何等广阔的应许！

还有，这是一个何等因势而变的应许!我不是说这个应许会改变，而是它自我迁就，适应我们一切的改变。“你的日子如何，你的力量也必如何。”这是一个晴朗，阳光灿烂的早上，全世界都在欢笑，万物看起来都很高兴，小鸟在歌唱，树木看起来充满音乐的生机。

天路客说：“我的日子如何，我的力量也必如何。”啊！天路客，一小块乌云正在形成。很快它变大了；闪电的光束划过天空，天开始下大雨。天路客，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

小鸟停止了歌唱，世界不再欢笑，但是——“你的日子如何，你的力量也必如何。”现在黑夜降临了，另一天接近了——风暴的一天，旋风，狂风的一天。天路客，你在颤抖吗？——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但在树林里有强盗。”——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但那里有狮子会吞噬我。”——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有河流，我怎样可以游过去？”有一条小船会载你过去——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有火焰，我怎样可以通过。”这是保护你的盔甲——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有白日飞的箭。”这是你的盾牌——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但有黑夜行的瘟疫。”这是你的解毒药——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

无论你在哪里，无论有什么苦难在等候着你，“你的日子如何，你的力量也必如何。”

神的儿女，你岂不能说这是真实的吗？我能。如果我要讲上个星期我在这方面所领受的凭据，我可能会显得骄傲，但我仍然禁不住要记下我对神的赞美。上个星期天那我离开这讲坛的时候病得非常厉害，离开这个国家的时候也是病得很严重，但当我踏足彼岸，准备在那里传讲福音的时候，我平常的力量就完全回到我身上。我一披挂整齐要打我主人的仗，每一处疼痛就都消失了，我所有的疾病都逃跑了；就像我的日子如何，很肯定我的力量也如何。我相信如果我躺在床上快死了，如果神呼召我去美国讲道，我有信心被抬着上船，我就会有力量加给我，尽管我看来快要死了，却要按神命定我的去事工。这对你们每一个人也是一样，无论在哪里你们都会发现，你的日子如何，你的力量也必如何。

作为结束，这是一个何等长远的应许！你可以活到很大年纪，但这个应许要比你更长久。当你进到约旦河的深处的时候，“你的日子如何，你的力量也必如何。”你要有勇气面对最后一个可怕的暴君，即使在坟墓的大口中也有恩典可以微笑。当你在复活的那大日再次起来的时候，“你的日子如何，你的力量也必如何。”——尽管这地充满绝望，你却不晓得恐惧；尽管天上因混乱踉跄，你却不知道愁苦。“你的日子如何，你的力量也必如何。”当你和神面对面，尽管你的软弱足以让你致死，你却要有力量担当起这美好的景象：你要和他面对面，你要活着，你要躺在你的神的怀中；变为不朽的，充满了力量，你甚至可以面对至高神的大光。

从这点我可以有什么样的引申？活神的儿女，除去你们的怀疑，除去你们的愁苦和恐惧。年轻的基督徒，不要害怕向前奔跑天路。你们这些害羞的基督徒，像尼哥底母一样羞于站出来公开承认你们的信仰的基督徒，不要害怕，“你的日子如何，你的力量也必如何。”你为什么要害怕？你害怕令你的信仰承认蒙羞，不必这样，你的日子尽管满有苦难和试探，却比不上可以完全解救你的力量。

至于你们这些还没有神的人，我要为你们作一个引申。你的力量在衰残。你在变老，你的老年不像你的青年时期。你有力量——你行淫把这力量交给了撒但的事业，你滥用为魔鬼服务。当你变老的时候，你会的，除非你的邪恶让你早进坟墓；看出去这要变黑暗，蚱蜢要成为你的负担，你的力量将不及你的日子。当你要死的时候——你是一定要死的，你就没有死的力量；你要孤单而死；你要听见你的铁门嘎吱转动的声音，你走过可怕的地牢，没有护卫的天使给你安慰。你要在复活的那大日站在神那大大的审判台前，在那里没有人加给你力量。你的脸色因恐惧何等苍白！

当你听见这说话：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你的灵魂是何等恐惧。你没有这样的应许鼓励你前行，但你有这点让你绝望——你的日子要越发沉重，但你的力量要越发微薄；你的愁苦要加增，你的喜乐要消失；你的日子要变短，你的夜晚要变长；你的夏天要变昏暗，你的冬天要变得更加漆黑；你一切的指望都要消灭，你的恐惧要继续。你要在永远的忿怒的可怕酒榨里收取你罪的收成。

愿神给我们所有人恩惠，当日子年岁过去的时候，我们都可以在天国里相会。这里有一些人我是见过很多很多次的，我以为之前他们是应该已经悔改归正的了。我要问他们一个问题（他们中的一些人我是真心尊敬的），这问题就是——约旦河发大水的时候你要怎么办？当死亡抓住你的时候你要怎么办？那时候你要怎么办？

愿神帮助你回答，预备好去见他！