洁净的动物和不洁净的动物。

这些律例看来是神有意安排的：1，用于试验百姓能不能遵守命令，就像当年禁止亚当食用分别善恶树上的果子一样；并教导他们克己，学会管理自己的口腹之欲。2，将以色列人和外邦人分别出来。这些不洁净的动物中的很多种类，都是外邦人进行偶像崇拜的对象。3，教导百姓在与亲友的交往中，如何分辨圣洁的与不圣洁的。4，这律例不仅禁止吃不洁净的动物，还禁止接触它们。人若想要远离罪恶，就必须小心翼翼地避免一切可能通向罪恶的试探，避免接近这类事物。除了极少数的例外，其他都需要百姓小心谨慎地遵守，也是教导我们学会遵守。同时，我们享受着基督带给我们的自由，使我们从这些繁重的清规戒律中解脱出来，我们必须小心，绝对不可滥用了我们的自由。因为耶和华将他的百姓赎回，并向他们发出呼召，他们得以成为圣洁的民，因为神是圣洁的。我们必须出来，从这世界分别出来；我们必须离开不敬畏神的民，离开一切不必要的与那些死在罪中的人的联系；我们必须热心于神的仆人应做的善工，做神子民的同伴。

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洁净的礼。

在关于洁净的食物和不洁净的食物的律例之后，是关于洁净的人和不洁净的人的律例。人会将他败坏的本性传给他的后代，因此，若非基督的救赎以及圣灵的功效使我们成圣，那么当初的祝福“要生养众多”（创世记1：28），就变成了一个沉沦的种族可怕的咒诅，不断地传播罪和痛苦。那些在生育时已经从神那里接受了恩典的女性，应该对神的良善满怀感恩，这样的感恩比献祭更能讨神的喜悦。

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对祭司如何判定大麻疯的指示。（1-17）

进一步的指示。（18-44）

对大麻疯患者必须采取的措施。（45-46）

大麻疯患者的衣着。（47-59）

#1-17大麻疯这种瘟疫，与其说是一种疾病，不如说是一种不洁。圣经上说基督洁净了大麻疯患者，而不是说治愈了他们。希伯来人在埃及居住后，他们中间的大麻疯就比较寻常，在此之前，他们似乎并不知道有大麻疯这回事。他们在埃及做雇工以及那种受压迫的状态，必然使得他们容易得疾病。但是，大麻疯这种瘟疫经常是因为神的手而突然感染。米利暗的大麻疯，基哈西的大麻疯，以及乌西雅王的大麻疯，都是因为特定的罪而遭到惩罚；因此，要将大麻疯与其他普通疾病小心地区别开来，也就不足为奇。判断是否为大麻疯由祭司负责。大麻疯是人的心灵因为罪而受到道德上的污染的象征，这罪就是灵魂的大麻疯，会玷污人的良心，只有基督能够将这大麻疯洁净。祭司只能宣告一个人得了大麻疯，（律法是使人知罪），但基督能够治愈罪人，祂能够除去罪。判断我们属灵的状况，是一件非常重要，但又是非常困难的工作。我们都有理由对自己有所怀疑，并对自身的疮和斑有所意识，但是，到底是否洁净还是个问题。因为是根据一些特定的症状来判断是否为大麻疯，所以，一旦出现这样的症状必然使人陷入痛苦。祭司必须花时间来做出他的判断。这告诉所有人，无论是官长还是普通百姓，不要轻率地责备人，不要仓促地判断任何事情。有些人的罪是在判断前就在的，有些人是在随后才犯罪的，同样，行善也是如此。一个人如果被认为已经洁净了，还是必须清洗他的衣服，因为衣服上有曾经让他具备患大麻疯之嫌疑的东西。我们需要基督的血来洗净我们的斑点，哪怕不是大麻疯的斑点，因为谁能说，我从罪里就是洁净的呢？

#18-44这里是教导祭司如何从旧疮的表现判断是否为大麻疯。那些本已经从世界沾染中出来，又重新投入其中的人，是危险的。或者，皮肉上突然出现了火毒（本章24节）。争吵和争斗的火苗，常常会使内在的败坏升腾、暴露出来，证明人的不洁。人生总是充满了各种委屈，受到各种疾病的困扰，而这些疾病其实都是由罪而来的！当我们的身体健康，充满活力的时候，我们一定要用我们的身体来荣耀神。大麻疯若长在头上，会有特殊的标志。如果罪恶的大麻疯掌控了头脑，如果内心的判断也遭到腐蚀，那么罪恶的内心原则就会生出罪恶的行为来，那就完完全全不洁净了。稳固的信心能够使我们的头脑远离大麻疯。

#45，46当祭司宣布一个人为不洁净的时候，这等于切断了他在世上一切的事务，切断了他与亲友的联系，他能够在世上得到的任何享受都被剥夺。他必须谦卑在神权能的手下，当祭司宣布他为不洁的时候，他不能再坚持自己是洁净的，而且必须接受相应的惩罚。当我们（因罪）蒙羞的时候，也应该这么做，以破碎的心哀嚎：“不洁净了，不洁净了。”心不洁净，我们的人生就不洁净。我们的本性就是不洁净的，我们具体的罪行使我们继续不洁净。因为不洁净，所以虽然我们一切的希望和喜乐都在神那里，但我们不得与神交通，这是我们罪有应得。因为我们不洁净，所以若非莫大的恩典临到我们，我们没有指望。大麻疯患者必须警告他人不要靠近。他必须被关到营外，当他们进入迦南后，他们必须被关在他们居住的城镇或者村庄之外。他们只能和同样患了大麻疯的人住在一起。这预表着，福音的教会里应该保持纯洁。

#47-59被怀疑沾染了大麻疯的衣物，不是立刻就要被焚烧。而是要经过查验，如果确实有大麻疯，就必须焚烧，至少将相应的部分焚烧。如果被证明不是大麻疯，就必须洗净，然后可以继续使用。这也是指明罪的可憎。罪不仅败坏罪人的良心，而且这人所有的、所行的都会被罪沾染。那些把服饰用来满足自己的骄傲和肉体欲望的人，将会看到他们的服饰像长了大麻疯一样。只有公义的袍子永不破旧，也不会被虫咬。

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关于宣告大麻疯得洁净。(1-9)

大麻疯得洁净的人应献上的祭。（10-32）

房屋中的大麻疯。（33-53）

关于大麻疯的律法之总结。（54-57）

#1-9祭司不能洁净大麻疯，但是当神将这一灾病移去，我们看到有一系列的律例来承认他们重新符合神的旨意，重新回归到神的子民当中。这些律例预表着，真正悔改的罪人需要承担的责任和相应的操练，以及他们的牧者所承担的职责。将此引用到属灵的大麻疯——罪——的问题上，这暗示着，当某些人走上歧途，因此我们离开了他们，但是，我们不能把他们算作仇敌，我们依然要像弟兄一样劝诫他们。当藉着神的恩典，他们得以悔改的时候，他们应该在亲切喜乐和真诚的感情中得到重新接纳。我们必须始终注意，不要纵容人犯罪，但也不要使悔改的人气馁。如果发现大麻疯已经痊愈了，祭司要以这里描写的庄严仪式，宣布病人得洁净。两只鸟，一只要宰杀掉，另一只要蘸在宰杀掉的鸟的血中，然后将其释放，这可以预表基督为罪人流出宝血，然后升入高天。当祭司宣布患者从大麻疯的灾病中得洁净后，得洁净的人要将自己从大麻疯的残余之物中脱离出来。这样，那些因为赦罪而得安慰的人，必须十分注意让自己脱离罪恶，因为每一个希望得到赦罪的安慰的人，都应该自洁。

#10-32大麻疯患者得洁净后，要带着供物来到神的面前。当我们从疾病、隔离或其他因素中脱离，得以重新进行公开的敬拜，我们应以勤勉的工作好好利用重新获得的自由，并以这样的勤勉表达对神的感恩。我们靠着使我们得洁净的大祭司——我们主耶稣——将我们自己和我们的供物摆在神的面前。除了普通的赎愆祭之外，还要用一些血、一些油在求洁净人的身上。无论在哪里，基督的血都是用来赎罪的，圣灵的膏油都是用来分别为圣的；这两者不可分割。我们在这里看到，律法为那些贫穷的大麻疯患者制定了特别的条款。无论穷人还是富人，神都欢迎他们来到祂的祭坛前。神接受穷人微不足道的祭物，就像接受富人们按律法规定所献上的祭物一样；他们的灵魂一样珍贵，基督和祂的福音对他们也都是一样。但即使是穷人，一只羔羊还是必要的。若不是藉着羔羊（基督）的被杀，用祂自己的血将我们赎回到神的面前，我们没有一人可以得着拯救。

#33-53我们不太清楚房屋中的大麻疯是什么，正如我们也不清楚衣服上的大麻疯是什么。但如今，罪依然可以在房屋中进行辖制，形成灾病，就像罪辖制人心一样。做家长的要谨慎，要小心罪的迹象出现在他们的家庭中，若出现了罪的迹象，无论是什么，必须将它除去。大麻疯若进入了房屋，被其感染的部分就必须除去。如果任由其留在房屋里，整所房屋都会被它吞噬。房屋的主人宁可没有居住之地，也不要住在被大麻疯感染的房屋里。罪恶的大麻疯会侵蚀家庭，侵蚀教会。罪与人的肉体是如此深的纠缠在一起，因此，只有死才能要把罪从肉体中拆除。

#54-57“然而，神有丰盛的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（以弗所书2：4-5）。我们要显示出悔改后的改变，要弃绝先前的诸罪。让我们行在圣洁的路上，也让我们对其他可怜的大麻疯患者心怀怜悯，为他们得洁净而盼望、寻求、祷告。

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关于礼仪上的不洁净的律法。

我们没有必要好奇于如何解释这些律法；但我们有理由要感恩，因为除了罪恶，其他的各种不洁我们都已经无需害怕，也不再需要那些礼仪性的、繁琐的洁净程序。这些律法提醒我们，神鉴察万物，哪怕那些为人们所忽视的东西也逃不过祂的眼目。这里预示了伟大福音的两项义务：相信和悔改，以及伟大福音带来的权利：可以藉着基督的血使我们的灵魂得以称义，并靠着祂的恩典使我们成圣。

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赎罪日。（1-14）

赎罪日的祭和离开的羊（The scape-goat）。（15-34）

#1-14在深入了解赎罪日献祭的具体细节之前，我们能够先注意到，这是一条永久的律法，是要等到末了才会被免除的。只要我们还会犯罪，我们就必须持续地赎罪。罪会使得我们的灵魂痛苦，这一条律将一直强制性地产生作用，直到我们抵达那一个一切眼泪，甚至是悔改的眼泪，都被拭去的地方。使徒指出，赎罪日的祭证明献祭并不能除罪，并不能使我们的良心从罪中得洁净，赎罪日的祭物是叫人每年想起罪来（希伯来书10：1，3）。反复的献祭，表明这些祭的赎罪功效是低微的，唯有基督一次将自己的身体献上，满足赎罪的功效。基督的赎罪祭才是不需要重复的。

#15-34这里有关于伟大福音带来的两项权利的预表：赦罪和得以亲近神。我们得到这两项权利应该归功于主耶稣。先来看罪的赎价。基督既是主持赎罪祭的，又是赎罪祭的牺牲。因为祂是大祭司，是为人们的罪进行调解的至高祭司。在作为至高祭司的同时，基督又是成就赎罪的牺牲，祂是我们与神之间实现和解的关键。这里用两只公山羊将祂预表出来。被宰杀的公山羊预表着基督因为我们的罪而死；而那只“归与阿撒泻勒”的羊（离开的羊）预表着基督复活之后为我们做辩护士。按照这里的记载，通过将以色列人的罪归在公山羊的头上，然后将羊送往旷野，无人居住之地，从而完成赎罪；将这山羊送走，代表着他们的罪得到完全的赦免。他担当了他们所有的罪孽。这样，基督，神的羔羊，通过担当世人的罪孽而除去世人的罪孽（约翰福音1：29）。大祭司进入至圣所，预表着基督为我们开通了进入天堂的路。请看希伯来书9：7。大祭司进入至圣所还要出来，但我们的主耶稣是一直住在那里，一直在神的面前为我们代求。这里有关于福音的两项义务——相信和悔改——的预表。凭着信心，我们将手按在祭物的头上：相信基督就是“耶和华我们的义”（见耶利米书23：6——译者注），恳求祂为我们赎罪，因为祂是唯一能够赎我们的罪，使我们得赦免的。在悔改中让我们的灵魂感到痛苦，不仅仅是让我们的肉体在一段时间内离开享乐，而是要在内心里真正为罪而悲伤，过一种克己的生活，同时坚信“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。通过赎罪，我们的灵魂得到安息，得到作为神的儿女的一切荣耀自由。罪人啊，用基督有效的宝血来洁净你的灵魂，否则，你永远不可能看到神给予你任何安慰或悦纳的脸。凭着信心，用基督的血得蒙救赎，然后就可以看到与神的和解。

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一切的祭都要献在会幕门口。（1-9）

禁止食用血和自然死亡的动物。（10-16）

#1-9根据律法，以色列人在旷野的时候，宰杀任何牛羊，都要将牛羊牵到会幕门口献给耶和华，牛羊的肉会返还给献上的人，作为平安祭的肉食用。当他们进入迦南之后，只有涉及正式的献祭时才这么做。如今，我们献上灵祭，就不再局限于某个特定的地方。我们不再在某个殿或祭坛献上供物，福音的团契也不是仅仅停留在某个地方，而是在心里，在圣灵里合一。基督就是我们的祭坛，是真正的帐幕，通过他神住在我们中间。在基督里，而且唯有在基督里，我们的祭物才得蒙神的悦纳。另立中保，另设祭坛，或者另设赎罪祭，那就等于另立别神。此外，尽管神乐意接受我们的家庭礼拜，但是，我们还是绝不可忽视在帐幕里的聚会。

#10-16这里再次确认了关于禁止吃血的律法。以色列人绝对不可以吃血。但这条律法是礼仪上的，如今不再生效；已经到来的实际已经成就了那些影儿（的预表）。动物的血已经不再作为赎价，唯有基督的血才能作为赎价，所以现在已经没有理由像那时的人一样守这条律法。现在，血已经允许作为我们身体的营养物品，它不再被指定为灵魂的赎罪祭物。现在，基督的血已经有效地成就了赎罪，因此，对基督的血，我们才应该十分注重，不要将基督的宝血视作寻常，或者心存轻慢。

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关于不法的婚姻和肉体的私欲。

这里的律法是抵制外邦人那样的腐败恶行的。也有一些律法是抵制乱伦，抵制残酷的私欲，抵制野蛮的偶像崇拜；同时，通过实施这些律法，避免以色列人被迦南人腐蚀。神在这里给予了道德上的戒律。亲近并始终忠于神的诫命，是我们避免犯大罪的最有效的防腐剂。唯有神的恩典能够保护我们；唯有我们将神的恩典应用在生活中，我们才会盼望神的恩典。神不会任凭任何人的心走向败坏，除非人自己离弃神，离弃神的帮助。

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一些律法。

本章里有一些是礼仪性的律例，但这些律例的绝大部分还是跟我们相关的，因为这些律例是对十诫的解释。以色列人被要求成为圣洁的民，因为以色列的神是圣洁的神（本章2节）。教导我们真正从世界和肉体中分别为圣，完全地奉献给神，这就是基督的律法；愿主将我们内心的每一个思想都转向遵守祂的律法！子女要顺服他们的父母（3节）。这里讲的孝敬（fear）,包括内在的尊敬和敬重，外在的尊重和顺服，要细心地讨他们喜悦，使他们觉得安适。只能敬拜独一的神（4节）。不可从真神偏向虚无的神，不可从将使你变得圣洁、喜乐的神，转向欺骗你、使你永远陷入悲惨之中的假神。不要将眼目转向它们，你的心更不可转向它们。以色列人在收获庄稼和葡萄园时要遗留一部分给穷人（9节）。虔诚的行为往往伴随着量力而行的施舍行为。我们切不可贪婪、抱怨，不要事事都贪得无厌，不要在一切事上都坚持自己的权利。在一切的来往之中，我们应诚实可信（11节）。无论我们在世上拥有什么，我们都要确保是诚实得来，因为我们不可能凭着不诚实得来的东西而实现真正的、长久的富足。必须尊重神的圣名（12节）。我们不可扣留属于别人的东西，尤其不应扣留雇工人的工价（13节）。我们必须十分在意不能自助的弱势群体的名誉和安全（14节）。不要因为有的人不愿或不能为自己报仇，就伤害他们。我们要十分注意不要做任何事使得我们软弱的弟兄跌倒。敬畏神能够使我们避免做错事，尽管那些错事不一定会为人所知而引起愤怒。进行审判，或者一切行使权力的行为，作出裁判时不可有偏袒（15节）。搬弄是非，在邻里间播撒不和谐的种子，那就是在做最坏的事情。我们要以爱心责备邻舍（17）。与其在心里恨邻居、任由邻舍因罪而伤害自己，不如责备他。如果因为我们没有责备而引发犯罪，那就是恨我们的弟兄了。我们应该说，指出他的错是对他好。我们要除去一切的恶意，要爱我们的弟兄（18节）。我们自己经常犯错，但我们很快会原谅自己，并且并不会因此就减少对自己的爱；我们要以同样的方式爱我们的邻舍。在很多的事上，为了我们邻舍的好处我们必须克制自己。31节：基督徒运用法术和符咒之类的方法去算命，是对神可怕的冒犯。那些说“这些事有什么危害呢？”的人，是极其无知的。这里有一条关于年轻人应该对上年纪的人表示尊重的命令（32节）。信仰教导我们好的教养，促使我们尊重那些配得尊重的人。这里命令以色列人善待外人（33节）。外人、寡妇、孤儿，是神所特别关心的。我们若错误地对待他们，我们自己就处于危险之中。外人也应该被欢迎来到神的恩典之中；我们应该尽力将我们所信的传给他们。命令要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤（36节）。我们必须使我们的良心遵守神的律例。我们不能选择遵守什么不遵守什么，我们只能以神的旨意为完全的标准。我们的生活和脾性离神的律法的要求越接近，我们就越喜乐，并且使我们周围的人越喜乐，我们也就能更好地“装饰”（adorn）福音。

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赵威 译

神对各种祭物献祭的形式进行了规定，以确保当百姓有了过犯的时候，如果他们能够他们凭着真实的信心和顺服进行献祭，就能够得到赦免。祂还指定了祭司和利未人的服饰、职责、行为以及财产。祂指示他们，应该在什么时候守哪些节。祂借着这些献祭和仪式表明，罪的工价乃是死，若没有基督——神无罪的羔羊——的血，就不能赦罪。

第一章

供物。（1，2）

关于以牛为祭物。（3-9）

关于以羊、鸟为祭物。（10-17）

#1，2从人类堕落直到基督降世，献祭一直都是真信仰中的规定。但直到以色列人抵达旷野，关于献祭的问题并无具体的规定和指示。这方面的律法设置是空白的。各种祭是基督的预表，同时也投影出信徒的义务、品格、权利以及与神的交通。在圣经中，几乎没有哪个地方在提到主耶稣时却不同时提到祂的子民。本书以关于燔祭的律法开篇。焚烧祭物，这是最古老的献祭方式，在这里，上帝指示摩西如何献燔祭。人们应该会甘心乐意地献供物给神，这被认为是理所当然的。人性的自然之光以这种或那种方式指示人类，要荣耀自己的创造者，把祂作为神。但人类堕落之后，献祭就需要作规定了。

#3-9在关于利未人的行为的律例中，属灵世界的奥秘得以在相应的自然物体（natural objects）中得以呈现；在这些典礼中还展现了关于未来的事情。若非如此，这一切就全部成为无意义的仪式了。在这些事物中，有神的儿子受难的预表，祂曾为了全世界的罪而成为牺牲。焚烧动物的身体，这是关于那永恒的痛苦的一个微弱的象征，那永恒的痛苦本是我们都当得的；但是我们圣洁的主，在为担当我们的罪而死的时候，祂的身体和灵魂都备尝了这痛苦。这里我们应注意：1、被献上的动物必须是没有残疾的。这象征着基督的能力和纯洁，也象征着属祂的子民应有的圣洁的生活。2、供物的主人献上供物必须是甘心乐意的。在信仰上做的事，要能够真正使神喜悦，必须是出于爱。基督甘心乐意地为我们而将自己奉献。3、献贡物必须是在会幕的门口，那里有焚烧祭物的铜坛，可以使供物分别为圣：他必须在门口献上供物，说明这人是不配进入会幕的，并且承认作为一个罪人是不能与神交通的，除非靠着献祭。4、献供物的人要把手按在祭牲的头上，这象征他渴望供物能被接受，从而能够为他赎罪。5、祭牲要以特定的仪式，宰杀在神的面前，荣耀神。这也象征着，作为基督徒，肉体应该随着败坏的情感和欲望被钉死在十字架上。6、祭司要把血洒在坛上，因为血液中有生命，用生命才能实现赎罪。这预表着，要使我们的良心得着安宁和洁净，需要靠着信心，洒上耶稣基督的宝血。7、供物被切成块，然后再烧在坛上。焚烧祭牲，预表着基督所受的百般苦难，也预表着基督徒应该以虔诚的心为圣火，将自己，包括灵、魂、体的全部，在这火上献给神。8、这里提到要“作为馨香火祭”。以基督为榜样，完全顺服神的命令，就能够使神心满意足；通过基督，基督徒献上的灵祭就能够被神所悦纳（彼得前书2：5）。

#10-17那些无力奉献公牛的，可以带来一只绵羊或山羊；那些连绵羊或山羊也无力奉献的，可以带来一只斑鸠或雏鸽，神同样会悦纳。这些被选中可以作为祭牲的动物，都是温和、驯服且无害的；这预表了基督的柔和与无罪，基督徒也应当如此。穷人的供物和那些更昂贵的祭牲一样，都是基督赎罪的预表，都表示了完全的悔改，完全的信心和对神完全的顺服。对于那些喜乐的、合情合理的侍奉，我们当然没有理由推辞。但是，我们带着一颗破碎的心，或者在神给予我们之前就赞美、感恩的奉献，就相当于一个以色列人献上牛羊一样。我们在主里服侍得越多，我们欠祂的也越多，我们会有更好的心愿、更大的能力、更好的机遇来服侍祂。在很多的时候，神会让我们自己去决定愿意在侍奉神的事上付出什么，是我们的时间，还是我们的财物；然而，如果神赐予一个人很大的恩典，但这人只奉献出一点点，那么他的奉献是不会被悦纳的，因为他没有表现出理所应当的心愿。让我们把我们的身体和灵魂都献给对主的侍奉，无论祂要求我们给予什么、要为祂冒什么险，或者为祂的缘故受苦，我们都义不容辞。

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