过年（指希伯来人的过年——译者注）的由来，逾越节的设立。（1-20）

教导民众如何守逾越节。（21-28）

埃及人的长子的死亡，以色列人被催促着离开埃及地。（29-36）

以色列人的第一次住棚节之旅。（37-42）

关于逾越节的律例。（43-51）

#1-20上帝把祂从撒旦的捆绑下释放出来的人的一切都变成新的，并且将他们带来归祂自己，做祂的子民。当祂这么做的时候，对于被拯救的人来说，是新生命的开始。上帝指示，以色列人准备出埃及的那一个晚上，每户家庭要杀一只羊羔，如果家庭太小，也可以两三户人家一起杀一只羊羔。这只羊羔要按照这里指示的方式吃掉，羊血要涂在门框和门楣上，从而把以色列人的房屋与埃及人的房屋区分开来。当上帝的使者击杀埃及人的长子的时候，看到用羊羔血做记号的房子，就越过去：这就是这一神圣的节日或者说定例的名称的由来。逾越节每年都要守，不仅是让以色列人纪念他们在埃及得以存活并从埃及被救出来，同时也作为基督的一个显著预表。他们得到安全和解救，不是因为他们的义，而是出于白白的恩典。逾越节这一定例提醒并教导他们，他们所得到的一切祝福，都是由于血的流出和涂抹。我们应注意到：1、逾越节宰杀的羊羔是一个预表，基督是我们的逾越节的羔羊（哥林多前书5：7）。基督是上帝的羔羊（约翰福音1:29）；而且在启示录中，祂一再被称为羔羊。这羊羔是处于羊一生中最精华的时候的：基督是在祂的盛年将自己献上，而不是在伯利恒为婴儿的时候。这羊羔必须是无残疾的：主耶稣是无瑕疵的羔羊，连审判祂给祂定罪的审判官也公开宣布祂是无辜的。这羊羔要提前四天就留出来，这说明把主耶稣设立为救主，既是神的目的也是神的应许。这羊羔要被宰杀，并用火烤，这预表主耶稣所经受的痛苦折磨，以至于死，且死在十字架上。上帝的愤怒就像火一样，主耶稣为我们而受咒诅。羊羔的骨头一根也不可折断，这在基督身上也应验了（约翰福音19:33），这表明主耶稣的力量是没有缺损的。2、涂血是一个预表。羊羔的血必须被涂洒，这表明基督的死对我们的灵魂的功效：我们必须接受这救赎（罗马书5:11）。我们的信心就像那一把牛膝草，通过信我们才能寻求救赎的应许，从而获得基督的宝血所带给我们的益处。羊羔的血要洒在门框和门楣上，这指的是我们要公开表明我们对基督的信仰。羊羔的血不是洒在门槛上，这告诫我们要留意不要践踏了这用血立的约。这是宝血，我们必须以其为宝贵。涂洒羊羔的血，是为了使以色列人在执行毁灭的天使面前得到存活，因为看到有血，那灭命的就不进去。凭着基督的血的保护，信徒得以躲避上帝的愤怒、律法的咒诅以及地狱的惩罚（罗马书8:1）。3、吃羊羔的庄重仪式，预表的是我们对基督所具有的传福音的义务。逾越节的羊羔不是拿来看看的，而是要吃的。因此我们必须凭着信心使基督成为我们自己的，我们必须从祂那里领受属灵的力量和养分，就像我们从食物中汲取力量和养分一样（约翰福音6:53,55）。吃这羊羔要全部吃掉，不可剩下：那些凭着信吃基督的人，要把基督完整地吃下去，在接受基督和祂的冠冕的时候，必须同时接受基督和祂的轭，接受基督和祂的十字架。这羊羔必须一次性吃掉，不可留到第二天的早晨。我们在死亡里长眠之前，基督每天所赐予的，我们都要在当天领受。这羊羔要与苦菜同吃，这是要记起他们在埃及为奴所受的苦；我们在吃基督的时候，必须带着悲伤和破碎的心，记起我们的罪。如果说罪是苦的，那么基督使我们甘甜。这羊羔要站着吃，手中拿着杖，就像要随时准备离开一样。当我们凭着信心吃基督，我们要斩断罪的辖制和支配；要把世界和属世界的一切抛在脑后；要为了基督放下一切，并且甘心乐意（希伯来书13:13,14）。4、逾越节的无酵饼是基督徒的生活的预表（哥林多前书5:7,8）。一旦接受了耶稣基督为主，我们就应当一直在基督里喜乐。无论我们必须从事怎样的工作，无人认可的也罢，受人爱戴的也罢，都不能够减少我们这份神圣的喜乐，也不能与这份喜乐相提并论。犹太人守逾越节是极其严格的，绝不容许有一点酵在他们的房子里。逾越节的筵席必须保持在爱里，而不能有罪恶，必须在诚实里，不可留下虚伪。这要成为永远的定例；只要我们还活着，我们就必须一直吃基督，并且一直在祂里面喜乐，并且对祂为我们成就的何等伟大的事而心怀感恩。

#21-28那晚，当埃及人的长子被击杀的时候，所有以色列人都不得出门，直到列队离开埃及的命令的到来。他们获得保全是因为门上所洒的血。他们如果要从这个保护底下离开，那就无异于置自身于险境。他们必须待在里面，等待上帝的拯救；照此而行是好的。以后，他们将细致地向他们的子孙讲解这一仪式的意义。孩子喜欢问关于神的事，这是好的；他们将在询问中寻得当行的路。每年都要守这庄重的仪式，这是：1、为了回顾历史，纪念上帝为他们和他们的父辈行了何等的大事。上帝对我们或我们父辈的旧的恩典，我们不可忘记，上帝应该被称颂，在祂里面我们的信心才能得到鼓舞。2、为了展望未来，届时，上帝的羔羊将成就祂那伟大的赎罪祭。基督，我们的逾越节的羔羊，祂的死，使我们获得生命。

#29-36埃及人已经因为三天三夜的黑暗陷入忧虑和惊恐，如今，一场更加可怕的灾难打破了他们的平静。这场灾难打击的是他们的长子，他们家族里的喜乐和希望。他们曾经杀戮希伯来人的孩子，现在上帝要杀戮他们的孩子。从坐在宝座上的到囚禁在监狱里的，从王子到农夫，在上帝的审判面前都站在同一条线上。灭命的天使进入每一户没有血的记号的房屋，就像报告噩耗的信使。天使执行这可怕的使命后，没有留下一户人家是没有死人的。可以想象，因为痛苦发出的长而尖锐的哀嚎从一户户人家迸发出来，哭声遍满埃及地。当人子降临，末后的审判来到时，罪人们也将如此。上帝的子民，祂的长子（以色列），现在获得了释放。人们最好在一开始就顺从上帝的条款，因为上帝从来不会迁就人的条款。如今，法老的骄傲被击倒，他屈服了。神的话永远立定；我们与神争执也罢，迟延不顺服也罢，终究毫无作用。在这场恐慌中，埃及人愿意用财物置换以色列人的恩惠，换取他们速速离开。这样，神使得以色列人辛苦劳作的工资被支付，而且埃及人还为他们提供了旅途所需。

#37-42以色列人毫不迟延地出发了。一大帮混杂人跟着他们一起走。也许，有的人是因为想离开这被灾难击打成废墟的国家，有的人是出于好奇，可能有少数人是出于对以色列人和他们的信仰的喜爱。在以色列人中间，一直混杂着一些非以色列人。同样，在教会里也总有一些假冒伪善的人。当（以色列人出埃及）这件大事发生时，离上帝给亚伯拉罕应许已经430年（参阅加拉太书3：17）。那么长的时间中，应许一直没有实现。尽管上帝的应许实现起来不是那么快，但是，只要到了时候总要应验。那是一个值得注意的夜晚，一个属于神的夜晚，值得万代庆祝。上帝为祂的子民所行的大事，不仅仅是要让人们惊奇几天，而是要被所有的世代所纪念；尤其是借着基督将我们赎回这件工作。第一个逾越节的夜晚是属神的一个夜晚，这一点我们已经多有看到；但最后一个逾越节——基督被卖的那一晚，第一个逾越节被废弃了，只剩下犹太人的一些仪式，我们应该更加清楚地看到，那一晚更是属于神的一个夜晚。那一晚以后，我们颈项上的比埃及的更重的轭脱落了，呈现在我们面前的是一块比迦南地更好的美地。这一次救赎，我们到了天堂也要永永远远地称颂。

#43-51将来，以色列全会众都要守逾越节。所以分享到上帝恩典的人都应该聚集起来感恩赞美。新约的逾越节，主最后的晚餐，不应该被任何人忽视。外邦人如果受了割礼，就可以吃逾越节的羊羔。这是关于恩典将临到外邦人的一个早期的预示。这也教育犹太人，他们作为上帝的选民被赋予特殊的权利，并非因为他们拥有亚伯拉罕的血统。“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（哥林多前书5：7）；祂的血是我们灵魂唯一的赎价。若没有这血的流出，就没有赦免；没有这血的涂抹，就没有救赎。我们难道不是凭着信心，在祂赎罪宝血的庇护之下，才使我们的灵魂免受应得的报应吗？我们能够就近于祂，不就完全是靠着祂吗？我们是否宣告承认对救主的信仰以及对祂的义务，并让每一个路人都知道我们属于谁？我们是否已经准备好做祂做过的工，走祂走的路，并从祂的仇敌那里分别出来？这些问题对我们的灵魂万分重要，但愿神指引我们的良心来诚实地回答这些问题。

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头生的要分别为圣归上帝；重申关于逾越节的命令。（1-10）

头生的牲畜都要分别出来。（11-16）

以色列人带着约瑟的遗骸前进；他们来到以倘。（17-20）

上帝以云柱和火柱引领以色列人。（21，22）

#1-10为了纪念击杀埃及人一切头生的——包括人和牲畜——这件事，以及以色列人从为奴中得到拯救，以色列人一切头生的男子或头生的公的牲畜，都要分别出来归上帝。这一切摆在他们面前，表明他们的生命是通过买赎回来才得以保存的，到了时候，这种买赎将成为赎罪。他们也会想到，他们的生命是从死亡中被赎回来的，现在应该分别为圣服侍上帝。做父母的不要把长子看成是具有什么特别权利的，直到将他们庄严地呈在上帝面前，使他们归属于上帝。那就是，分给我们的特别的恩典，我们应该归荣耀于神；至少，我们要有感恩的表示，行为敬虔并乐善好施。他们每年都必须纪念从埃及出来这事。基督复活的日子必须被纪念，因为在基督的复活里，我们与祂一起从死亡的捆绑中起来。圣经没有明确告诉我们，基督是在一年中的哪一天复活的，但特别地强调了是在一周中的哪一天；作为一场意义无比重大的拯救，应该被每周纪念。以色列人必须守无酵节。在福音之下，我们不仅必须纪念基督，而且必须守祂的圣餐。如此行来纪念祂。而且，必须注意教导孩子认识上帝。这里提供了一个古老的问答式教学的例子。让孩子及时地了解圣经的记载，这是非常有用的。那些将上帝的律例藏在心中的人，也要把上帝的律例放在口头，要反复谈论，既感动他们自己，也教导别人。

#11-16头生的牲畜如果不能用来献祭，就要用其他的来代替，或者把它打死。在上帝的公义面前我们的灵魂是失丧的，是必然毁灭的，除非基督以自己为赎罪祭将我们挽回。这些律例将一直提醒他们是负有热爱并侍奉上帝的义务的。同样，洗礼和圣餐，如果能够被讲解并受到重视，将会提醒我们，并给我们提供一个场合相互提醒我们所背负的使命和义务。

#17-20从埃及往迦南有两条路。一条只有几天的路程，另一条就要远很多，要经过旷野，这条就是上帝带领祂的子民以色列人要走的路。埃及人在红海里被淹死；以色列人要在旷野里谦卑下来并接受试炼。不论看起来如何，上帝的道路总是对的。如果我们发现祂引导自己的子民走的不是最近的路，那么我们可以确信，祂一定引导他们走最好的路，当我们自己走到旅程终点必然也会发现这一点。非利士人是强大的敌人；以色列人需要通过克服旷野中的种种困难，来为进入迦南后的争战做准备。这样，神总是测算好属祂的人所能承受试验的强度（参哥林多前书10：13）。以色列人是有条不紊地上来的。他们有的5人一列、有的5人一行上来（in five in a rank, some; in five bands, so others），这表明他们对于上帝将带他们进入迦南充满信心和盼望，也就是在这盼望之中，他们在荒漠里带着约瑟的骸骨前行。

#21-22神在云柱里行在他们前面，显示出祂的最高权威。哥林多前书告诉我们，基督与教会同在，祂在那里不会离开也不会失败，而是会耐心地带领他们走过这道路。对于摩西和敬虔的以色列人来说，能够确信神在带领他们是巨大的安慰。那些把上帝的荣耀作为自己的目的，把上帝的话语当作自己的守则，把上帝的灵作为个人情感的指导，把上帝的旨意作为行事的指南的人，将会确认神行在他们前面，尽管他们肉眼无法看到：我们现在必须凭着信心生活。当以色列人行走，这云柱就行在他们前面，并指明上帝看为合宜的宿营之地。白天云柱遮住炎热的阳光，晚上火柱提供照明。圣经就是我们脚前的灯、路上的光，伴随这光，救主把爱赐给我们。圣经是基督的证明。圣经对于我们，就像云柱和火柱对于以色列人一样。我们要听那呼声：“我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）正如圣经和圣灵所示的，只有基督回应祈祷者，并把自己引荐给祈祷者的灵魂，祂是道路、真理、生命（参约翰福音14：6）。

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上帝指引以色列人到比哈希录，法老追赶以色列人。（1-9）

以色列人发怨言，摩西安慰他们。（10-14）

上帝晓谕摩西；在以色列营和埃及营中间有云柱。（15-20）

以色列人过红海，埃及人淹没在红海里。（21-31）

#1-9法老以为以色列人被困在旷野里，应该已经变得很好对付。但上帝说：我便在法老身上得荣耀。所有的人都可以有助于他们的造物主的荣耀，即使那些不能荣耀神的人，神也可以在他们身上得荣耀。有时看起来是教会要遭遇毁坏了，但常常到头来遭遇毁坏的却是教会的仇敌。当法老洋洋自得于自己的复仇阴谋的时候，他其实是加快了神在他身上的计划的实现。尽管法老曾经是有充分的理由放走以色列人，但现在，他又对自己的决定恼羞成怒。神能够使那些对神的子民嫉妒恼怒的人，陷入自我折磨的痛苦。那些将自己的脸坚定地朝向天国，并在基督里生活敬虔的人，必须准备好受到撒旦的试探和恐吓。撒旦不会就那么乖乖地让曾经服侍它的人离它而去。

#10-14以色列人似乎已没有出路，除非他们往上看，他们的拯救将从上而来。我们在侍奉、跟随神，奔往天国的路上，有时可能各方面都陷入困境。有的人向神呼求；他们的害怕带他们转向祈祷，那是好的。上帝将我们带入困境，就是要让我们屈膝祷告。另外一些人大声抱怨摩西；害怕使他们发出怨言，好像上帝不能行神迹奇事一样。他们因为摩西将他们带出埃及而与摩西争吵，对上帝曾向他们施行的大怜悯发脾气，那些不信者的荒唐是显而易见的。摩西说：“不要惧怕。”当我们无法摆脱困难的时候，我们有权利，同时也是义务，要超越恐惧；让恐惧来促进我们的祷告和我们的努力，而不是让恐惧熄灭我们的信心和盼望。“站住”，不要去想如何救自己，无论打出去还是飞出去；而是要等待神的命令并遵守神的命令。只管靠着对神的信心，让自己平静下来，默想神将为你们施行大拯救。如果神把祂的子民带入困境，祂一定会找一条路把他们带出来。

#15-20摩西凭着信心的默祷，远胜于以色列人出于惧怕的大声嚷嚷。云柱和火柱移到了他们后面，成了他们和敌人之间的一堵墙，因为在那里他们需要保卫。上帝的话语和旨意将其漆黑的一面朝向罪和罪人，却将光明和喜乐的一面朝向属于神的人。是祂，把光暗分开了（创世记1：4），把黑暗给了埃及人，把光明留给以色列人。这样的区分还存在于：圣徒们的后裔在光明之中，假冒伪善的人永远逃不脱那彻底的黑暗。

#21-31分开红海的神迹成为迦南人的恐惧（约书亚记2：9），却成为以色列人的赞美和欢呼（诗篇136：13）。这是受洗的预表（哥林多前书10：1，2）。过红海，预表着以色列人灵魂的回转（以赛亚书11：15）；而埃及人淹死在红海里，则预表着那些不肯悔改的罪人最终的灭亡。上帝通过在海中开辟出一条数英里长的通道来显示祂的大能。神能够把祂的子民从最大的困难中带出来，能够在人所不能及的地方开辟出路。这是祂向以色列赐予奇妙恩典的一个例子。他们穿越红海，在海中间如行干地。这事被成就，是要历世历代属神的子民即使在最大的困境中也要相信神。有什么是祂做不成的呢？祂既然为这些发怨言、不信的以色列人做了这事，那么对于敬畏祂、爱祂的人，祂还有什么不愿意做呢？接下来，上帝公义的愤怒要临到祂和祂子民的仇敌。罪人的暴怒和傲慢，给他们自己带来了毁灭。他们本来可以让以色列人走，但他们没有这么做；如今，他们想从以色列人面前逃跑而不得了。人们经常不思悔改，直至为时已晚；那些企图挑衅上帝子民的人，往往到头来搬起石头砸自己的脚。上帝命令摩西向海伸杖，海水就复原，淹没埃及所有人马。法老和他的臣仆，一个个在罪中心里刚硬，现在都一起倒下了，没有一个逃脱。以色列人看到埃及人都死在沙滩上。这一场景必然深深震撼了他们。当人们看到上帝的作为，并因之受益，他们就会敬畏祂、相信祂。如果我们能够一直保持这样敬畏神、相信神的状态，这对于我们是多么的好啊！一个基督徒应该在山穷水尽的境地中看到盼望。尽管他的仇敌多么凶猛强大，只要有神的帮助，那么他就能在救主大能的保护下安然渡过风浪，我们的救主能打败一切属灵的仇敌。今天他所看见的灵魂的仇敌，必永远不再看见了。

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摩西为以色列人的得救作歌。（1-21）

玛拉的苦水；以色列人来到以琳。（22-27）

#1-21这是我们所知的最古老的一首歌。这是一首圣歌，是为了荣耀神，传扬祂的名，为祂是配得赞美和独一无二的神而欢欣；这首歌不是为赞美任何人。

歌的每一个部分都在述说上帝的神圣。这首歌的内容可以说是对教会的仇敌最后被毁灭之后的情景的预言或预表。以耶和华为神的人要欢欣鼓舞。他们有工作要做，有诱惑要克服，有苦难要忍受，而且他们自己很微弱；但是，神的恩典成为他们的力量。他们经常陷入悲伤，但在神那里，他们得到安慰；祂是他们的诗歌。罪、死亡和地狱威胁着他们，但神是他们的拯救。耶和华是全能的神，与造物主抗争的人必然自陷痛苦！祂是完美无瑕的神，祂是至圣至荣的，祂的至圣就是祂的荣耀。祂的至圣体现在祂对罪的憎恶，以及祂对不肯悔改的罪人的愤怒。也体现在祂对以色列人的拯救，以及祂对自己的应许的信实。神是在可敬畏里叫人可赞美的（fearful in praises），也正是这个原因，对于神的仇敌来说，神的仆人对神的赞美是令他们非常害怕的。祂独行奇事，超乎自然，祂对那些本来不配的、无指望的人，施行奇妙的恩典。在祂那里既有奇妙的大能，又有奇妙的恩典，因此，祂应该受到俯伏敬拜。

#22-27在书珥的旷野，以色列人没有水。在玛拉他们有水了，却是苦的，因此没法喝。神能够把我们自己最看好的东西变成苦的，在这世界的旷野中，祂经常这么做，使我们在失望和得不到满足中，转而寻求我们的造物主，只有在祂的恩惠中，我们才能得到真正的安慰。遇到这场困苦，以色列人很烦躁，并与摩西争吵。假冒伪善的人常常会显示出高昂的热情，并显得热衷于宗教活动，但是，当试探来临的时候他们就跌倒了。即使真正的信徒，也会因为试炼的严厉，而被引诱着陷入烦躁、不信和怨言。然而，在每一次试炼中，我们都应该把自己的顾虑卸在神面前，并向祂倾述我们的心声。这样我才会顺服下来，寻得平静的心，并得到圣灵的安慰，使最苦的试炼也变成可以忍受的，是的，甚至是令人喜乐的。摩西所做的，恰恰是以色列人忽略而没有做的：他呼求上帝。上帝向他们赐怜悯。祂指示摩西把一棵树扔进水里，立刻，水就变成甜的了。有人把这树看作基督的十字架的预表，基督的十字架使一切信祂者的痛苦变成甘甜，使他们在荆棘中得享喜乐。但是，一个悖逆的以色列人并不会比一个悖逆的埃及人得到更好的结果。然而，危险只是潜在的，应许却是明确的。神是至大医生。如果我们一直保持得好，那是因为祂保守我们；如果我们行的好，那是因为祂将我们挽回。在我们有生之年，祂就是我们的生命。让我们不要忘记，我们被免于灭亡，被从仇敌手中救出来，是要成为神的仆人。在以琳，他们得到了好水，而且是充充足足的。虽然在某个时候，神可能会让祂的子民安营在苦水之地玛拉，但神绝不会一直把他们留在苦的地方。当我们面对苦难，让我们不要软弱。

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以色列人来到汛的旷野。他们为食物发怨言，神应许从天上降下食物给他们。（1-12）

神降下鹌鹑和吗哪。（13-21）

关于吗哪的详细描述。（22-31）

一满俄梅珥的吗哪被存起来。（32-36）

#1-12到第二个月的月中，以色列人从埃及带出来的口粮耗尽了，他们开始发怨言。最大的恩典常常会以最大的痛苦的面貌出现，这已经不是什么新鲜事了。直到现在，以色列人依然轻看他们所获的拯救，他们甚至说希望死在埃及；他们也轻视神降下灾殃对埃及人所施行的毁灭。我们想象不出他们在埃及会有可能是富足的，也无法想象他们带着那么多牛羊进入旷野真会害怕饿死：还有什么样的说话方式比发怨言更愚蠢呢？当我们开始烦躁，我们应该思虑，上帝早已听到我们的怨言。上帝应许他们将会给予及时、持续的供应。神要试验他们是否相信祂，是否能在获得食物的时候心满意足地安息。这样，祂就可以试验他们是否愿意侍奉祂，但结果显示他们是如此的忘恩负义。当神降灾殃于埃及，是要叫埃及人知道祂才是他们的主宰；当神供给以色列人的时候，是要叫他们知道祂是他们的神。

#13-21晚上有鹌鹑飞来，数量极多，人们可以轻易地想抓多少就抓多少。吗哪伴随露水降下。他们称其为“吗哪”，意思就是“这是什么？”“这一份是神分配给我们的，我们要领受，并且感恩”。这是令人喜悦的食物，是健康的食物。吗哪从天而降，在露水上升之后出现，像白色的小霜球，像芫荽子，色泽如同珍珠。一周之中，吗哪只降下六天，第六天是双倍份的，如果存放到次日，就会长虫变臭，除非是安息日。人们从没见过这东西。吗哪可以磨成粉，或者打成浆，然后做成糕点或进行烘烤。以色列人在旷野四十年间，无论到哪里，吗哪都会降下，直到他们抵达迦南地才停止。这一切都显示出，吗哪与以前、乃至现在我们所见过的东西完全不同。以色列人每天早上收集吗哪。在此我们应领受教导：1、我们应该勤俭持家、勤勉工作，养家糊口；我们应从事正当的工作，自食其力，不要吃闲饭或者使用欺骗手段。在上帝恩惠的基础上，还应该加上我们自己的本份，这在吗哪降下来的日子就已经证明了，吗哪必须由人去收集起来才能吃。2、应当知足。再富足的人，真正是自己需要的东西，无非也就是食物和衣服；再贫穷的人，一般也都能有衣有食；因此收得多的人并不会得到更多，收得少的人也不至于短缺。在拥有真正能够享受人生乐趣的东西方面，人与人之间的差距其实并不大，不像拥有财产数量那样可以贫富悬殊。3、要依靠神。他们可以安睡，虽然他们的帐篷里，甚至整个营地里都没有食物了，只要相信神，祂会在接下来的一天带来他们日常所需的食物。把食物存在神的仓库里比存在自己的仓库里要保险、安全得多，祂是比他们的邻居更好的管理员，祂会按时供应，避免到了第二天过期变质长虫变成无用的东西。出于贪婪和不信而过分地吝啬，这种行为将被证明是最大的浪费。这样积累起来的财物是会坏了的（雅各书5：2，3）。神每天都将食物赐给在旷野中的以色列人，祂用同样的智慧、能力和恩慈，使地年复一年地按自然规律出产食物，并丰丰富富地赐给我们享用。

#22-31这里提到了第七日——安息日。不仅是在西奈山赐下律法之前，而且是在以色列人出埃及之前，甚至是在起初（创世记2：3），安息日就是为人所知的。从七天中区分出一天来从事圣工，并且享受圣安息，这从上帝造人在世上以来就有，是神所设立的最古老的律例。神让他们在第七天休息，祂保证他们不会因为这一天的休息而有损失；同样，没有人会因为侍奉神而蒙受损失。那一天，他们将要获得够两天用的储备，并且都准备好了。这教导我们要预先安排好家庭事务，这样当我们守安息日的时候，这些事物就不会来打搅我们。在那一天，一些必须干的活还得干，但是要尽可能的少，这样，我们才可以让自己能够更好地为来世做准备。当以色列人违反命令收藏吗哪的时候，吗哪发臭了；当他们遵照神的命令收藏吗哪时，吗哪是甘甜美好的。我们做每一件事都应该得到神的话语和祷告的批准。第七天，神不再赐下吗哪，这样，他们这一天就不应该在那里等待吗哪，也不应该出去收吗哪。这表明，吗哪的出现是一个神迹。

#32-36神在旷野赐下吗哪为祂的子民作食物，对此应该永志纪念。不能吃饱了回头就忘记。上帝的神迹和怜悯应该一直被纪念。神的话语就是吗哪，我们的灵魂借此得到喂养（参马太福音4：4）。圣灵的安慰就是“那隐藏的吗哪”（启示录2：17）。这两者都与吗哪一样，是从天上来的，是我们在这世界的旷野里，为我们的属灵生活给予支持和安慰的。基督在神的话语里为我们的灵魂所用，并成为我们够用的恩典。我们每一个人必须亲自收集这些话语和安慰，必须在我们自己的早晨收集，早晨就是我们的机会；如果我们错过，那么一切就晚了。吗哪被收集起来还必须被吃下去；那些已经接受了基督的人，必须凭着信心活在祂里面，而不要白受恩典。吗哪对所有人、每一个人，都是充足的，但是也没有过剩；同样，在基督里是丰盛的，但没有我们不需要的东西。但是，那些吃了吗哪的人，还是会饿，最终还是要死，而且其中很多人并不讨神的喜悦；然而，那些凭着信心吃了基督的人，就不再会饿，也不再会死，而且神将永远喜悦他们。让我们虔诚地寻求圣灵的恩典，凭着信心和爱，把我们关于基督钉十字架的知识，都转化为我们灵魂的食粮。

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《生命的福音》讲义

七种致命的罪（10）

罪的审判

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，探讨“七种致命的罪”系列─ “罪的审判”。信息是根据圣经出埃及记 17:1-7。这段经文记载以色列人在旷野飘流的日 子。

以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水 喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为 什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们 从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百 姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水 的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。 你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样 行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说： “耶和华是在我们中间不是？”

这是神的话语。

《美国新闻与世界周刊》（US News & World Report ）曾报导第二次世界大战结束前德国死 亡集中营解放实录，主要包括当年解放那些集中营，亲眼目击现场情况，现今仍然活着的美 国大兵的报导。我以为我对这个题目很有认识，但阅读那些文章仍使我感到震惊。那些美国 兵久经沙场，在欧洲各地奋战。然而，当他们看到他们所看见的，无不呕吐大作。他们拍下 照片，说：“没有人会相信这些事。”。目击者提出疑问，作者提出疑问……任何对这题目 有任何涉猎的人，都自动成为一个哲学家。你开始提出形而上学的问题。这不是一个学术研 究。你不得不问这个问题。人们问这个问题。这样的事怎会发生呢？然后，当你认清这些事 已发生了，你不得不问自己一个问题……人竟可以做出这样的事，这说明人类是怎样的呢？ 人怎么会这样做？从我们竟然做出这样的事情说明人类本性到底是什么。这个问题只有两个 答案。

每当你读到那篇文章，这个问题便呈现在你眼前。整篇文章都出现这个问题。这个问题不是 作者加上去的，而是来自那些目击者。他们不停地对自己说：“这样的事说明人类是怎样的 呢？我们想不到人类可以做出这样的事。现在，我们看到人们真的做出这样的事。这告诉我 们什么？”这个问题只有两个答案。

第一个答案是正常的答案，但它是一个绝对错误的、残酷的和危险的答案，就是说：“我做 不出这样的事。大多数人都做不出这样的事。他们当中只有一些人能做出这样的事。”他们 是谁？当你认定有一群人能做出这样的事，你知不知道接着会发生什么事情？那是我们大多 数人处理这个问题的方式，无论是在历史和理智方面，甚至个人方面。我们说：“大多数人 都做不出这样的事；只有某些人会这样做。”但他们是谁？当你说：“那些国家能做出这样 的事。”你已陷入种族主义一种可怕的形式里，不是吗？可是，即使你说：“某些人会做出 这样的事”，你会立刻开始把他们视为近乎禽兽。“能做出这样的事的人，不会像我。能做 出这样的事的人……”为了捍卫你心目中对自己的形象，你必须把某些人贬低至近乎禽兽的 等级，这正是引致问题的根源。

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在基督里成长（二）（7）

被告席上的神

亲爱的朋友、弟兄姊妹，这次我们探讨“在基督里成长（二）”系列—— “被告席上的神”这个题目。我们研读的经文引自出埃及记17:1-7节，以及哥林多前书10:2-4及11节。我们之前曾经探讨过同样的经文，当时很多人深受感动，生命得着重大的改变。

为什么我们再次研读这两段经文呢？其中一个原因是因为过了一段时候之后，很多事情都已经改变了，所以藉此回顾一下是十分有意思的事。其次，我很喜爱这段经文，因为这段经文基本上表明了圣经的所有重点。虽然这段经文看来并不是论到耶稣基督，却是关乎耶稣的。一切都是关乎耶稣的。这就是我们今天要讨论的重点。事实上，在某种程度上说，这段经文也是关乎教会的。教会的责任不是要把会众带到一个教会面前，也不是要把会众带到一个牧者面前。教会要带给会众的不是一套哲学、不是某种风格的敬拜，也不是某类型的音乐，或诸如此类的东西，虽然每个教会都可以带给会众很多独特的东西。教会是要把会众带到耶稣面前。一切都是关乎耶稣的。音乐是关乎耶稣的，宣讲也是关乎耶稣的。教会理应是关乎耶稣的。一切都是关乎耶稣的。

我们可以再次研读这两段经文，对我们来说很有益处。让我读出这两段经文。首先我会读出埃及记17:1-7节。这是一段不可思议、非比寻常的经文，在人类救赎历史中非常重要。

出埃及记17:1-7节：

以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！摩西对他们说：你们为什么与我争闹﹖为什么试探耶和华呢﹖百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢﹖摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢﹖他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是﹖

接着，我会读出哥林多前书10:2-4及11节：

都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。

他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

你看，保罗十分明确地指出：“如果你想明白圣经，你必须知道圣经中的一切都是关乎耶稣的。圣经中的记载不只是写给当时的人，也是写给我们这些末世的人。那盘石就是基督。”在我们开始讨论这两段经文之前，我想让大家知道两件事。我要深深感激两个人给我对这两段经文的洞见。其中一位是英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis），他写了一篇题为《被告席上的神》（God in the Dock）的文章。另一位我要感谢的是美国神学家克艾蒙（Edmund Clowney），他写了一本书，名叫《揭开奥秘》（The Unfolding Mystery）。

神要在这段经文中教导我们一些道理。保罗说：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”保罗要说什么呢？他教导我们三个原则。

第一， 世界是一片旷野。在新约中，神经常提到这个世界……整个世界以及基督徒活在世上都是在旷野的经验。这是新约提到的，十分清晰可见。世界是一片旷野。有些朋友曾经去到俄罗斯中部，看见当地居民所过的是什么样的生活……那里的人实际上世世代代活在奴役之下。事实上，当你放眼看看这个世界，读一读历史，你便意识到：“到底哪里的人相对较少的受到压迫和专制统治呢？哪里的人相对过着较舒适的生活呢？哪里的人相对较少的受到战争、灾难和瘟疫的影响呢？”你开始明白到其实某些西方国家的人生活在一个温室中。他们生活在历史上最轻松的时刻和地方。然而，尽管这些人不用担心鼠疫，不用担心压迫和专制统治，尽管他们在某程度上生活在历史上最安舒的地方和时刻，他们并不快乐，不是吗？几乎每个人都是这样。很多人深感不满。即使在最安舒的地方和时刻，世界仍是一片旷野。神知道这一点。神将祂的百姓以色列人送到旷野。在新约中，神不断地说，这是要给我们作为鉴戒。这是我们的生活方式。我知道你是这样生活的。

第二，

第二，神为生活在旷野的人开辟了一个泉源。神开辟了一个泉源。神知道除非祂开辟一个泉源、一个快乐的泉源、力量的泉源、生命的泉源，否则我们都会死在旷野。

第三，这个泉源得以开辟，全是因为神亲自进入旷野，承受我们的惩罚。说得更确切一点，神亲自受苦，承受了行恶的人该受的审判。

如果我们要进一步明白这三个原则，我们必须看看这段奇妙的经文。这是一段关于审讯的经文。首先我们从经文看到有人提出诉讼，然后有审讯，最后有执行判决。首先，第1-3节论到诉讼；然后，第4-5节论到审讯；最后，第6-7节论到执行判决。经文显示了诉讼、审讯和执行判决。这是一段不可思议的经文。让我们详细看看这段经文。

首先，摩西一直听从耶和华的命令，以色列人来到一个地方，他们因为没有水喝而烦躁不安。他们也饿了。有些人觉得自己快要死了。因此，以色列人起来埋怨摩西。他们受苦，他们不明白为什么他们要受苦。让我引述英国基督徒女作家桃乐丝‧榭尔丝（Dorothy Sayers）在其著作《基督徒致后基督教世界的信》（Christian Letters to a Post-Christian World）中所说的一段话。这段话很有意思。她说：“……在我看来，人若以为基督信仰是一种超尘脱俗、脱离现实、充斥着理想主义的宗教，那真是相当可悲……相反，基督信仰是现实的，是无情的现实，甚至是残酷的现实……。”

换句话说，没有别的宗教、没有任何一个由人所创立的宗教（基本上，除了基督教之外，所有的宗教都是由人所创立的）能够参透受苦的意义。没有任何一个宗教能够做到。没有任何一个由人所创立的宗教能够把受苦的意义一致地融入它们对世界的理解。没有任何一个宗教能做到。事实上，基督信仰是唯一现实的宗教。如果你研究其他的宗教，你会发现其他的宗教对于受苦的问题根本束手无策。这些宗教的神学理论绝对完全不足以解释受苦的问题，因为它们根本脱离现实。

只要你看看佛教，看看东方的宗教，你会发现它们告诉你受苦其实是一个幻觉。你受苦是因为你以为自己是一个独立的个体。你受苦是因为你看不到自己其实是与天地宇宙合而为一的，你与整个现实世界是合而为一的。因为你以为自己是一个独立的个体，你只想到个人的需要，于是你受苦，但是你的痛苦只是一个幻觉而已。因此，你要做的就是与天地宇宙合而为一，并透过默想来克服痛苦。苦难只是一个幻觉而已。

我不认为这是解决苦难的方法。顺带一提，辅导员会告诉你，当你处理问题的时候，最不可取的方法就是否认问题的存在，说：“这只是一个幻觉而已。”这是人们在婚姻关系中用来处理冲突的一种方法。其中一个方法是沉默不语，拒绝讨论问题。另一个方法是完全否认有问题存在，说：“没有任何问题。他可以渡过难关的。没有问题。没有问题。”他们不会以实际的方法跟配偶讨论问题。这不是处理婚姻问题的方法，也不是解决苦难问题的方法。这只是对苦难的问题采取鸵鸟政策，就好像鸵鸟说：“只要我把头埋进沙土里，问题便会消失了。”不是这样的。在某些情况下，这是相当荒谬的做法。美国著名小说家马克‧吐温（Mark Twain）经常取笑那些基督教科学教派的信徒。基督教科学教派对苦难的理解其实有很多观念来自东方思想。他们说：“受苦是源自你的思想和心态。”

马克‧吐温说：“我有一个好朋友是基督教科学教派的信徒。上星期每次我要去找他的时候，他总是说：“很抱歉，我无法出来见你，因为我妻子觉得自己病了。”然后，到了星期一和星期二我再去找他。他说：“很抱歉，我妻子觉得自己的病情严重了。最后到了星期三，他说：“很抱歉，我今天无法出来见你。我妻子认为自己死了。”马克‧吐温取笑这种情况，当然你可以取笑这种情况。马克‧吐温是一个富幽默感的作家。这种情况理应是很有趣的，但当然这是相当荒诞的幽默。这不是面对苦难的方法。

此外，还有另一种面对苦难的方法。西方的宗教（包括伊斯兰教）大体上都是以这种方法来面对苦难的。可以说我所认识的大多数基督徒几乎都是以这种方法来面对苦难的。这也是约伯的朋友所持的神学观念。约伯的朋友说：“苦难其实不是什么奥秘。神把美好的生活赐给好人。至于恶人，神把苦难降在他们身上。假如你遭遇苦难，你一定是恶人了。假如你没有遭遇苦难，这意味着你讨神喜悦。”因此，有一些笑话讽刺这样的情况。举例说，如果你生活顺利，或者你中了彩票，又或者你事事如意，你会说什么呢？你说：“我必定是过着良善正直的生活。”这是约伯的朋友所持的神学观念，但是这种想法不管用。这种想法至少承认受苦的现实，却并不管用。

有一次，我听到一个既富有又虔诚的基督徒起来讲述一个例证。但是我认为这个例证有点误导人。他讲述一个关于自己的真实故事。当时他仍是一个努力发奋向上的年轻人，还未成为今天这个拥有亿万身家的富翁。当时他正努力向上爬，有一次他的老板告诉他一个猥亵的笑话。他是一个虔诚的基督徒，听了笑话之后没有发笑。他的老板是一个相当猥亵的人，对他说：“你怎么了？你不喜欢这个笑话吗？你不觉得这个笑话很好笑吗？”他说：“我不觉得这个笑话好笑。我认为这是一个猥亵的笑话。我觉得一点也不好笑。”他的老板几乎要把手上的雪茄吃掉，对他说：“你真有胆量。”结果他在一个月内得到重大的晋升机会，往后的日子一路扶摇直上。他说：“你看到吗？只要坚持自己的立场，做正确的事，神必定看顾你。”

我知道有些人确实也这样做，但是不到一个月便失去了工作。他们跟那个富翁一样是虔诚的信徒。约伯的朋友所持的神学观念并不管用。唯有基督信仰明白旷野的经历。唯有基督信仰承认好人会受苦，圣经记载当彼得下在监里，众人为他祷告，便有天使把他救出来的……人们说：“嘿，事情理应是这样的。”……但是圣经也记载施洗约翰下在监里，也许他的跟随者也为他祷告，他最后却被斩首。人们便说：“等一下。嗯？等一下。”

你看，对于苦难的问题，基督信仰并没有任何质疑，因为基督信仰有一个核心信念。这不是你的神学理论所说的：“啊，这里有几个说法可以解释为什么好人会受苦。”基督信仰的核心信念就是有一个最好的人，事实上祂是历史上唯一的好人，承受了不该受的苦，并且神藉着祂把神的国带来。

有一个好人承受了不该受的苦，这个观念是基督信仰的核心信念。这是最重要的信念，并不是次要的信念。因此，苦难不仅临到恶人身上，也临到各种各样的人身上，而且苦难临到不一定是有原因的，我们只知道苦难临到是因为神要透过一些事情在我们身上施行拯救的工作，正如祂对耶稣所作的一样。这是同样的事。

举例说，这解释了为什么神对祂最深爱的以色列人说：“你也要记念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”这是什么意思？这意味着如果苦难临到你身上，它可以为你带来美好的果效，但是这不是必然的。事实上，苦难可以使你变得两极化。

这意味着当苦难临到你身上，不管是重大的苦难，抑或是小小的难关，你都面临一个十字路口，这苦难要么使你变成一个更刚硬、更差劲、更苦毒、更悲伤的人，要么使你变成一个更敬虔、更伟大、更有爱心、更温厚、更富同情心的人，但是苦难不会让你毫无改变。你不会原地踏步、毫无改变。这是不可能的。

让我以另一种方式来说明。当苦难临到你身上，要么你藉此让神在你眼中看来更伟大，而你自己却变得渺小，以致你倚靠神、爱祂、事奉祂。换句话说，苦难要么使你在神面前谦卑下来，要么使你变成一个骄傲和刚硬的人。换句话说，苦难可以使你自视过高，使你变得专顾自己，使你变得自怜，接着你知道你不会让神在你眼中变得伟大，你不会站在神面前谦卑下来；相反，你会把自己放大，你召唤神来站在你面前，并对神说：“我要你给我一个合理的解释。”只有这两种情况。

苦难要么让你尊神为大，你谦卑地站在神面前；要么你把自己放大，你要神站在你面前，要求祂给你一个合理的解释。情况就是这样。同一个太阳可以使蜡软化，也可以使泥土变硬。这完全取决于你拥有一颗怎样的心。你的心到底像泥土还是蜡呢？你的心到底是向着自己，还是向神敞开呢？苦难会把你推向其中一个方向。

我要告诉大家：“要么你自己变得渺小，尊神为大，并站在祂面前；要么你吩咐神站在你面前，你指责神、控告祂，要祂站在被告席上作被告。”我们看到以色列人采取了哪一种方法。以色列人遭遇苦难。他们在旷野里，正如我们每个人一样，他们来到一条特别狭窄的路，他们看不到任何出路，也许我们当中有些人也是这样。以色列人做了什么呢？他们让苦难把他们推向那个方向呢？这不是正确的方法。这从来不是正确的方法。

经文说以色列人选择与摩西争闹。你看到第2节怎么说吗？经文说：“所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！”“争闹”这个词非常重要，我们必须明白它的含意。这个词的真正含义不只是发怨言或者争论，而是含有更广泛的意义。相反，“争闹”这个词意味着发出控诉或作出指控。圣经中有多处使用这个词来表达这个含义。它的意思是提出申诉或作出指控。这是一个严重的指控，因为摩西去到神面前，说：“他们几乎要拿石头打死我。”这意味着这个指控足以定他极刑。有某些罪是极刑，但这是在神颁布摩西律法之前，这段时期有某些罪行也是判以极刑，因此他们也许是指控摩西亵渎神（但我对这个说法有点质疑），或者他们是指控摩西叛国。换句话说，摩西背叛了国家。

以色列人是这样指控摩西的。他们对摩西说：“你看，你害死我们了。我们的骸骨在太阳下化成白骨。因为你的愚昧，我们都必死在这里。你摧毁了整个国家。你犯了叛国罪。如果我们无论如何都要死在这里，第一个要死的是你。你的骸骨要首先化成白骨。”以色列人发怨言。他们控告摩西。

然而，摩西知道以色列人控告的其实不是他。摩西知道他们对一位在上者发怒，因此摩西说：“你们为什么试探耶和华呢？”摩西要表达的意思相当简单，我们埋怨环境，或者埋怨上司等等，所有的埋怨背后，几乎都是在潜意识上对神一种微妙的控诉。我们就像以色列人一样。以色列人判定：“我们离开埃及方式不正确，我们相信自己知道应该如何去行，我们要自己作主。”这其实是叛国罪。叛国的不是摩西，而是以色列人。他们说：“我们要再次管治自己的国家。”然而，神才是以色列国真正的君王，唯有祂可以作出这样的决定。

我们自己也做出一些类似的事。我们没有这样做吗？难道我们不是对奔走天路的旅程不满吗？难道很多人不是对在世奔走天路的旅程不满吗？难道有些人心里不是这么想吗？他们心里说：“到了人生这个阶段，我应该知道自己想要做什么。到了人生这个阶段，我不应该仍是孤单一人，或者再度孤独。”难道我们心中不是对神发出诸多微妙的控诉吗？

这些控诉十分微妙，因为我们大多数人在理智上都知道把神从自己的生命中赶走，由自己来掌管生命是多么愚蠢的事。这就像人走进车上，把神从司机的座位上赶走，说：“滚开！让我来驾驶。祢把一切都搞得一团糟。祢会摧毁这车子。滚到后面的座位吧。”等一下。这是掌管宇宙万有的神，祂铺张穹苍如幔子。神说：“有谁可以与我相比呢？”当然，我们在理智上都知道这一点，但是我们并不是这样行。在我们内心的最深处，我们在争闹。在我们内心深处，我们作出控诉。人们都是这样。甚至基督徒也是这样，很多人都是这样。我曾经看过一部旧电影，剧中的男主角是一个众所周知的美国农夫，有些妇女告诉他要怎样行事。在那些电影中，妇女都被描述为虔诚的人，对她们来说这是好的。穷人也被描述为虔诚的人，对他们来说这也是好的。可是，如果你既聪明，又是一个男人，你就不是虔诚的人了。基本上，这是媒体所采用的手法……倾向维护妇女和穷人。

在这部电影中，有些妇女人对男主角说：“你要感谢神赐给你食物。”于是他坐下来，说：“主啊，这些食物是我们种植、施肥和灌溉的，我们辛勤地收割，然后把食物煮熟。然而，我猜想无论如何我们也要感谢祢，阿们。”这是对神的控诉。这个人要说的是：“为什么我们要听从祢呢？”其实这是多么愚蠢的做法。这个人何来一双手去作这一切事呢？他何来一双眼去作这一切事呢？他何来脑袋可以去收割呢？是他自己赚取的吗？当然不是。然而，我们都有一种倾向，就是把自己的问题归咎别人……事实上，在第二次世界大战结束的时候，有一位德国牧者京特‧鲁腾伯（Guenter Rutenborn）写了一个剧本，叫做《约拿的神迹》（The Sign of Jonah）。剧中的德国人要面对犹太人大屠杀的现实和恐怖经历。

有人问：“谁要为大屠杀负责？有一个家庭主妇说：“嗯，我只是服从命令而已。责怪我的丈夫吧。”她的丈夫说：“我只是听从士兵的命令而已。责怪那些士兵吧。”那些士兵说：“我只是听从中士的命令而已。责怪那些中士吧。”中士又把责任归咎于军官，每个人都开始把责任归咎于上级，直到剧中每个人突然间意识到真正的答案。他们继续把责任归咎于上级：“这必定是上级的责任。”最后，他们说：“等一下。我们知道谁要为这个混乱的世界和苦难负责了。是神。必定是神。我们只是按照神所吩咐应有的方式去行事而已。我们只是按照神的计划去行事而已。”我们控诉我们的老板和上级，事实上，在许多情况下，即使有些人往往会自怨自艾和责怪自己，但实际上我们是责怪神。我们在控诉神。

这是什么意思呢？这里必定有审讯。如果有指控的话，就必定有审讯。神吩咐摩西带几个长老和一支杖同去。神吩咐摩西带的那支杖有特别的象征意义。在古代，一般来说杖是象征权威，但不仅此而已。事实上，罗马人把很多支杖绑在一起作为权力的象征。杖象征权力和权威。

不仅如此，这支杖是神吩咐摩西用来击打埃及，藉此降下灾祸来审判埃及。换句话说，这支杖象征神有审判的权柄和大能。因此，神吩咐摩西带着那支杖同去。这意味着有人会受到惩罚。杖是执行刑罚的象征。摩西带了几位长老同去，长老代表法庭。当长老要作出某些决定的时候才会聚集在一起。因此，神显然是回应以色列人所发出那十分严厉的指控，神说：“这里将会有审讯。”但到底是谁要接受审讯呢？神的子民以色列人犯了叛国罪，他们应当被灭绝，但是他们控告摩西犯了叛国罪，暗地里其实是控告神犯了叛国罪。因此，应当有人受审讯……但这个人到底是谁呢？

答案令人难以置信。出埃及记17:5-6节中有一个令人惊讶的宣告。这是圣经中一个令人惊讶的宣告。神在这段经文说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。”中文和合本圣经译作“在何烈的盘石那里”。中文圣经新译本译作“在何烈山那里的盘石上”。我认为“在何烈山那里的盘石上”是更好的翻译。但这一点并不是十分重要。

最重要的是，圣经中没有别的地方记载神曾说祂站在人面前。站在一个人面前代表你行到一个地位比你更高的人面前。我研究这段经文的时候参考了一位希伯来学者的著作，他说这个词几乎总是指一个仆人站在主人面前等待命令或者等待判刑。神竟说：“我要去站在你面前。”这句话绝对令人惊讶，而且是前所未有的。换句话说，在每个法庭上都有一个犯人席，也有一个被告席，神说：“我会站在被告席上。”然后，神对摩西说：“你要举起杖击打那盘石。”那是神的盘石。我很想知道一点：一方面，我知道摩西知道没有任何人可以击打神，我知道长老也知道这一点。没有任何人的肉身可以进到神的荣耀中或进到神的本体中，然后以某种方法击打神。

然而，神站在盘石上，那是神的盘石……你可以想象当神吩咐摩西击打那盘石的时候，摩西是何等惊讶吗？人理应不可以接触神所站之地。你还记得当神降临西乃山时，如果人甚至动物走近西乃山，会发生什么事？你还记得人们会受到什么惩罚吗？他们会死。在这里神说：“我会站在那盘石上，你要把杖带来。”这是神的杖，是祂发烈怒审判的杖，神的杖要击打神的盘石。这意味着什么呢？神在多个世纪之后显明了这段经文的真正意思。“那盘石就是基督。”这是保罗在哥林多前书第10章所说的。诚然，我们理应受审判，但是神亲自接受审判。我们理应被控背叛宇宙创造主的罪，但是神亲自站在被告席上。如果要神站在被告席上我们才可以存活，神必须亲自站在被告席上，接受我们应得的惩罚。神这样行了。

亲爱的朋友，我们曾经多次呼喊，正如约伯在痛苦中呼喊一样，我们为很多事情指责神。我们对神说：“我觉得祢根本不知道自己所作的是什么。”这些话我们通常不会说出口。我们接受过基督信仰教导的人都不可以把这些话说出口，可是我们心里是这么认为。我们说过一些难听的说话，我们想过不好的事情，但是神的愚拙总比人智慧。神所做的超越我们因亵渎神而需要承担的后果。神所作的是更进一步。事实上，祂来到世上亲自承受击打。

在京特‧鲁腾伯所写的剧本中，人们最终断言：“是的，神要为一切负上罪责。”剧中的人都陷在自怜中，看不到自己的问题，我们也是这样。基督信仰从来没有成为一种意识形态，因为每一种意识形态都只看到别人是邪恶的，自己却不然。基督徒说：“从根本上说，每个人都是高尚的，同时又是堕落的；因此，我自己也是有罪的。”但是，你看，我们并不是这么想，我们说：“这不是我的错。”

最后，剧中的人对神作出判决。美国神学家克艾蒙这么说：“神被判刑，祂成为了一个人，在地上流离飘泊，祂的权利被剥夺了，祂连枕头的地方也没有，又饥又渴……祂亲自受死！神失去爱子，饱受痛苦。最终祂到死的时候还要蒙羞受辱，被人嘲笑。” 7

你猜怎么了？神已经接受了刑罚。你猜怎么了？我们无权对神作出这样的要求。正如英国清教徒领袖理查德‧巴克斯（Richard Baxter）所说，一个粪堆会否说太阳很黑暗，并且努力要光照世界呢？我们无权这么说。神不但没有因我们所说的话而惩罚我们，祂还亲自来到世上满足我们的要求，就是我们陷在自怜中所作那一切亵渎神的要求。这实在令人惊讶。神说：“你对我作出这样的要求，唯一可以宽恕你的方法，就是我亲自去满足你们的要求。”因此，神来到世上。祂受击打，有水从盘石里流出来。这就是我今次要传讲的信息。信息是：你必须喝从那盘石流出来的水。你如何从那盘石得水喝呢？关键在于耶稣基督已经在十字架上亲自受击打……关键并不在于摩西击打盘石的那一天，那一天什么都没有发生，这都是象征性的。但有一天神用杖击打人的心。因此，耶稣在约翰福音第4章说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源。”

你想喝这样的水吗？你想从那盘石得水喝吗？这样的水能够使你完全得着满足，每次你喝这水都可以得洁净，使你充满生气，使你得着鼓舞，就像一个脱水的人终于可以喝水一样？你知道脱水的感觉是怎样的吗？你曾经试过脱水吗？你身体曾经试过失去所有水分吗？脱水使你精神错乱，你会神志不清。你会失去判断能力，你的视觉会变得模糊，你也无法站起来。我曾经有这种经验。你知道属灵生命泉水是怎样的吗？这是同一道理。只要你愿意说：“主啊，我要站在被告席上。我不要把祢置于被告席上”，你就可以从那盘石得水喝。这意味着你必须说：“主啊，我不再要求祢给我合理解释。我不再坚持一切都要按我的心意而行。我不再把祢置于被告席上，要求祢听我说我的生命应该如何，而是我来到祢面前对祢说：“主啊，祢对我的旨意是正确的。”

事实上，鲁益师在他的文章《被告席上的神》中说：这是现代人的想法。他说：“古时的人去到真神面前，就好像一个被告去到法官面前（即使人们到假神面前也是这样）。现代人的角色却刚刚相反。人成为了法官，神却站在被告席上。人成为了一个仁慈的法官，只要神有合理证据为自己辩护，解释为什么祂允许世上有战争、贫穷和疾病，人随时会聆听。最终神甚至可能无罪释放。”但是我们认为自己有权审问神。我们坐在法官席上；神站在被告席上。如果你想从基督的盘石那里得水喝，你必须扭转这个情况。你必须回到旧有的模式。即使异教徒也明白这一点。神是你的审判者。你受击打是应得的。当你终于明白这一点，当你不再找借口，当你不再因生命中遭遇苦难而觉得神欠了你并因此作出种种要求，当你终于不再把自己放大，要神站在你面前，而是扭转两者的角色，并站在耶稣基督面前说：“我两手空空来到宝座前，只靠救主十字架。”你就可以从盘石那里得水喝。你从前是无法做到的。

首先，我们当中那些知道自己应该从盘石那里得水喝却没有这样做的人，你要提醒自己神已经承受了刑罚，你要除去你向神提出的所有要求和条件，不再这样对神说：“如果祢保守我得到这份工作，我就会顺服祢。如果你在我生命中成就这些事情，我就会顺服祢。”你要除去这些条件，对神说：“祢替我承受我该受的刑罚；我要把一切都交给祢。”如果今天你愿意这样做，你就可以喝那活水。

另一方面，也许我们当中有些人知道自己根本从没有接受基督为救主。你根本从没有去到基督面前说：“我明白自己所作的事没有一件可以使我蒙神接纳。唯有耶稣基督才能拯救我。”如果你从没有接受基督为救主，你就要得着那盘石，你就要得着基督。你的心要归向基督，在祂面前俯伏，这样你也可以喝那活水。我们一同祷告。

亲爱的天父，我们来到祢面前，求祢让我们经历你的实在。求祢让我们领会祢心中所受的击打，使我们可以喝生命的活水。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

以色列人为水在利非订发怨言，神使水从磐石中流出。（1-7）

战胜亚玛力人；摩西的祷告。（8-16）

#1-7以色列人在云柱和火柱的引导下，按照神的命令前行，但是他们来到了一个无水可喝的地方。我们可能一直行在正道上，却还是碰到了困难，这是神带领我们进入这些困难的，为的是要试炼我们的信心，并在我们解困时使神得荣耀。以色列人开始怀疑神到底有没有跟他们同在。他们这种行为是“试探神”，这表明他们在看到了那么多关于神的大能和慈爱的证据后，依然不信祂。摩西温柔地回应他们。以盛怒回应盛怒，这是愚蠢的，那只会使事情更糟糕。上帝慈爱地表示将帮助他们。对那些令人愤怒的罪人，神是何等的宽容和忍耐啊！祂像施怜悯一样施行大能，使之成为施怜悯的神迹，祂从磐石中赐给他们水。只要我们有一点小小的盼望，神就会为我们开启泉源。那些行在旷野里，走在神的道上的人，可以相信神必将供应他们。此外，让我们从中受教益来懂得依靠基督的恩典。使徒说，“那磐石就是基督”（哥林多前书10：4）；磐石是基督的预表。因为神的公义，祂的咒诅临到我们罪恶的灵魂上，但基督替我们承受了击打。让我们从中寻求并接受。那里流出来的水是充充足足的。信徒再多，基督的灵的供应也是充足的。从磐石中流出来的水改变了这旷野，水流一路伴随他们通往迦南；这水从基督那里流出，通过诫命，在这世界荒凉的旷野里，苏醒我们的灵魂，直到我们进入荣耀。这地方有了新的地名，不是为了纪念他们获得的怜悯，而是为了纪念他们发怨言的罪，因此叫“玛撒”，试探的意思，因为他们在这里试探神。也叫“米利巴”，争闹的意思，因为他们在此与摩西争闹。罪会在名字上留下污点。

#8-16以色列人开始忙于抵御亚玛力人的进犯。神赐予祂的子民能力，使得他们能够在会众中做各种服侍的工作。约书亚争战，摩西祷告，他们都是以色列人的帮助。摩西的杖高高举起，就像举起的旗帜鼓舞着战士们。对神来说，举起的杖是对祂的祈求。摩西疲乏了。再强壮的手举得久了也会下垂，只有上帝的手永远坚定。我们没有看到约书亚的手在战斗中发沉，但摩西的手在祷告中发沉了，从事越属灵的服侍，往往越容易跌倒退后。以色列人曾经指责摩西，但摩西的手对于他们的安危所起的作用，远远大于他们自己的双手，摩西的杖远比他们的刀剑更有功效，摩西的手高举或下沉，决定了战争的胜败。教会有多成功，取决于其会众有多强的信心，以及他们的祷告有多恳切。神人摩西，乐于助人。我们无论是请人帮忙，还是出手帮人，都不应该羞怯。摩西的手稳住，直到日落的时候。以色列人看到战场前线的约书亚，看到摩西高高坐在山上，受到莫大的鼓舞。基督既是我们的约书亚，是拯救我们的队长，祂为我们争战；同时也是我们的摩西，祂永远活者，在天上为我们代求，使我们的信心不至于跌倒。与神的以色列为敌的，必不能长久，最终必被打碎。摩西必须将一切发生的记录下来，记下亚玛力人如何与他们为敌；写下亚玛力人对他们的深刻仇恨，以及对他们的凶残试探；不能忘了亚玛力人，也不能忘了神如何将他们从亚玛力人的手中救出来。同时也要记下应该怎么做：要逐步地将亚玛力人毁灭殆尽。亚玛力人的毁灭，预表着基督以及祂的国度的一切仇敌被毁灭。

叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来找摩西。（1-6）

摩西招待叶忒罗。（7-12）

叶忒罗给摩西的建议。（13-27）

#1-6以色列人喜乐庆祝的时候，叶忒罗带着摩西的妻儿来见摩西。当摩西治理神的会众的时候，应该带着自己的家庭，这样他才能够为以色列人立一个管理家庭的榜样（提摩太前书3：5）。

#7-12交流上帝的奇妙作为，这是美善的，是令人受教益的。叶忒罗不仅为神给予他女婿的尊荣，也为神对待以色列的一切好处，而感到欢喜。作为旁观者，他比很多亲身经历者，更真切地感受到了神对以色列所施的恩典。叶忒罗归荣耀于以色列的神。无论什么使我们感到欢喜，我们都应赞美神。叶忒罗和摩西他们一起参与了一次感恩的献祭。他们的友谊因为共同的信仰而成为圣洁。亲朋好友像在基督里认识的人一样，一起来参加以祷告和赞美为方式的属灵献祭，是极其美好的事情。这是一场祥和的筵席，他们吃饼和吗哪。叶忒罗一定见到并品尝了这从天上来的食物，尽管他是个外邦人，他也受到了欢迎：基督生命的粮欢迎外邦人来享用。

#13-27这里我们看到摩西作为一位治理者的热忱与辛苦。摩西是基督的预表，他受命于上帝将以色列人从埃及为奴之家救出来，同时在以色列人中间担任律法的授予者和审判官。既然以色列人相互之间喜欢争吵，就像他们曾经与神争吵一样，那么毫无疑问，每天必然有很多案件呈送到摩西面前。大家都请摩西做这项工作，这表明摩西做这事是非常细致、充满慈爱。最普通的以色列人也可以将案件呈送到他面前。摩西从早到晚地履行他的职责。叶忒罗认为，他独自承担了太多的工作，而且这也会使得百姓对这样低效的审判感到疲惫。即使做得很好，有时候也会做过头。这里的智慧教导是有益的：我们在工作中不要负荷不足，但也不要负荷过重超越我们力所能及。叶忒罗给摩西提出一个更好的方案。一个伟大的人，不仅是要让自己发挥作用，更要别人也来发挥作用。当然在选择可以信任托付的人时，要非常谨慎。他们必须有良好的判断力，精通业务，不会被百姓的皱眉和吵闹所吓倒，并且憎恶贿赂。那些有虔诚的信仰的人，因为惧怕神，即使在秘密而安全的情况下，也不会做卑鄙的事情。敬畏神，是一个人抵制不义诱惑的最佳防御工事。摩西没有轻视这个建议。那些认为自己聪明到不需要听别人建议的人，才是愚蠢的。

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以色列人来到西乃，神向他们传递信息，以及他们对神的回应。（1-8）

人们专心准备听律法。（9-15）

上帝在西乃山显现。（16-25）

#1-8摩西被召上山，受命作为传递这圣约的使者。这约的建立者和第一发起人，就是神自己。这一蒙福的约，是出于神自己的白白的恩典。这里提到的约，是一种国民誓约，通过这个约，使以色列人成为耶和华神治下的民。这个约是新约之于耶稣基督的真信徒的预表；但是，跟其他预表一样，这只是将要到来的美好事物的影子。作为一国，以色列人破坏了这约；但上帝申明，祂将与以色列另立新约，要将祂的律法写在他们的心上，而不再是写在石板上（耶利米书31：33；希伯来书8：7-10）。这里所提到的约，是与以色列人立的国民之约，因为以色列人的罪使他们丧失了这约所赋予的权利，因此这约是要消退的。除非我们能够仔细考察，否则我们在阅读旧约的时候可能会走入误区。我们绝不能够认为，犹太民族是在对悔改、相信中保、赦罪以及恩典都一无所知的情况下，靠着行为实现这约的功效；也不能认为整个以色列民族都承受了真正的信徒才拥有的品格和权利，就像在恩典的新约之下那样。他们都只是在恩典的豁免之下；他们虽然有一些外在的特权和救赎的优先，但是，像公开信仰的基督徒们一样，他们大多只是安于现状，止步不前。以色列人答应了上帝的条件。他们回答得异口同声：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”哦，他们当初曾有这样的心！摩西，作为中保，将百姓的话回复给神。同样，基督作为中保，像先知一样，把神的旨意、律例和应许告诉我们；然后像祭司一样，把我们属灵的祭，献给神，不仅是献上我们的祷告和赞美，还有我们圣洁的情感、虔诚的心志，以及一切祂的灵在我们里面所发生的功效。

#9-15传递律法的庄严仪式，是为了让百姓正确认识上帝的威严。同时，也让他们真正认识自己的罪愆，叫他们晓得靠着他们自己的遵守，他们在上帝的审判面前根本站立不住。通过律法，罪人能够知道应该怎么，自己实际是怎么样，以及自己需要怎么做。从中他可以学习到救赎和成圣的属性、必要性和荣耀。律法是教导人信而顺服的，教导人如何归向基督，如何爱基督。

#16-25像这样长时间地在旷野中向会众布道，是空前绝后的。我们应该会以为，这可畏的场面将除去百姓的傲慢和好奇心；但是，沉睡的罪人那刚硬的心能够把最令人恐惧的警告和审判当成儿戏。在亲近神的时候，我们不可忘记祂的圣洁和伟大，也不可忘记我们自己的卑微和污浊。当祂按照公义的律法审判我们的时候，我们谁也站立不住。一个愿意相信的罪人问：我当怎样行才能得救？他听到一个声音说：信主耶稣基督，你必得救。圣灵通过律法使人认罪，并将关于基督的事向我们显明。在福音书中我们会读到，基督将我们从律法的咒诅底下救出来，并为我们受了咒诅。我们通过祂的血得到拯救，罪得到赦免。通过祂，我们得以在一切的事上称义，而在这些事上，我们无法因着摩西的律法称义。但是，神的律法依然是我们生活的准则。神的儿子从天降临，遭受贫穷、羞辱、痛苦和死亡，不仅仅是要将我们从律法的咒诅底下救出来，而且是要我们更好地遵行律法的命令。

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