只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 创世纪三十二24

这段记载即使不是圣经中最戏剧化的，至少也是最伟大的故事之一。你读这一章的时候，必然会立刻看出它的整个立场。我们很容易想象雅各的情景，他前前后后忙着安排、打点大小事物，然后在雅博渡口，他突然发现自己落了单。让我将雅各在这事件之前的生活细节，作一个简单的介绍。以扫和雅各是以撒的儿子。他们虽然是双生子，但两人性格有天渊之别。雅各深得他母亲利百加的欢心，她急欲让雅各得到祝福，所以设计了一个阴谋，帮助雅各从他父亲那里窃取了长子的福分。你或许还记得，雅各装扮成以扫，到他那年老而瞎眼的父亲以撒面前。他把山羊毛包在手上，所以年纪老迈的以撒触摸到他毛绒绒的手，误以为是以扫。雅各因此骗得了祝福。以扫发现之后又气又恨，誓言要杀雅各。利百加知道了，就劝雅各逃亡。于是雅各起身逃往异乡，投奔他的舅舅拉班。前面那几章记载，雅各如何替他的舅舅工作，娶了拉班的两个女儿为妻，并且累积了丰厚的家业，虽然在这段期间，雅各有一些行径是我们无法苟同的。如今他事业有成，儿女绕膝，觉得该是离开拉班、返回家乡的时刻。创世纪第三十二章就是从这里开始的。雅各带着妻儿，离开拉班，即将进入家乡的边界了。但他知道以扫住在附近，他想起自己当年如何对待以扫，以及以扫怒不可遏的情景，不禁吓得浑身颤抖。他担心所携带的丰厚产业，以及随行妻子儿女的安全，感到手足无措。最后他想出一个办法，先打发仆人去安抚他的哥哥以扫。你们或许还记得他的精心安排----那个计划确实高明，是雅各典型的作事方式。现在他提心吊胆地站在那里，不知以扫是否真能尽弃前嫌。

接下去的记载，生动地描述雅各为了安全起见，如何把他的产业和仆役分成几批，一一送到河对岸。有一段时间，只有他的妻子、儿女和一小群人留在他身边。他将众人送到彼岸之后，就独自回到河边。就在这时候，一件非比寻常的事发生了，让我们来一起探讨。

雅各当时前途未卜，心中七上八下。他已经是一个腰缠万贯的富人，但他不知道第二天该如何面对自己的哥哥以扫。他听说以扫率领了四百壮士，正迎着他而来；他深感势单力孤。他可以想象自己的财物被掠夺一空，妻子儿女和他自己惨遭杀害，心中不禁充满恐慌和无助。我们不妨在脑海里描绘当时的情景----他所拥有的一切都已送过了河，此刻只有他单独在河边徘徊踌躇，难以成眠，前途一片茫然。就在那个时候，一件奇妙的事发生了，其后果记载在本章最后一节。毫无疑问的，这是雅各一生的转折点，他从此成为一个属神的人。在此之前，我们可以说雅各对属灵的事漫不经心。他固然相信神，在遇到艰难困苦时总是向神祷告，但很显然的，他并不关心属灵的事。对他来说，那不过是外在的东西，可有可无。他初离家时曾和神讨价还价，[如果你祝福我，我就会……。]但从此处开始，一切为之改观；毫无疑问的，属灵的事成了他多采多姿人生的中心。信仰开始变得实际，他成了一个真正属神的人。他与以扫见面前一晚的经历，使他与以前判若二人。

这个故事让我们面对了旧约最重要的人物之一----雅各----生平的转折点。但我特别提出来，是基于另一个理由：它精确地描绘了真正宗教经验的本质，以及神的救恩之意义。从某方面说，这个故事显示基督的福音之本质，以及福音对个人的功用。生活在现今这个世代，我们有一项当务之急，就是省察自己。我有不少朋友很关心教会门外发生的世界大事，却对反恭自省一事兴趣缺缺。我无意批评他们，但我相信我们必须先从自己着手。这个故事让我们看见，单单[相信神]还不够；在有需要的时候向神祷告也不够；对宗教显露兴趣，仍然嫌不足。最重要的，我们是否有过这种真正的、不可或缺的经历？就如雅各在比努伊勒得到异象前后的光景？换句话说，现今临到我们的呼召是，查验自己，省察我们的信仰和立场。我们是否有过雅各的经历？我们是否有过这种因认识神而整个人焕然一新的经历？这是圣经对于人经历神的过程之典型记载，圣经中不乏这一类例子。它以各种形式出现：直接论述、教训、解释、日常生活的例证等等。显然这是一个重大的主题，我们很难用一篇讲章就讲得周祥。此处我只打算广泛地探讨雅各的经历。神若许可，我盼望在下一讲中继续研究细节的部分。

我们不妨把整个主题分类如下：基督徒的一般经历，以及这经历的详细过程。

首先我们必须提出一些简单而基本的问题。其中最重要的一个是，我是否有过真正的基督徒经历？我的经历是否符合新约的典型？我可以想象有人会问道，[你的问题没错，但是基督徒经历有什么特色吗？我怎么测验自己呢？我如何知道自己的信仰是真是假？我怎么知道自己是处于雅各到达比努伊勒之前或之后的光景？让我指出这种重要经历的几个特色。

我要提到的第一点是，悔改信主永远是一种纯粹个人的经历。[只剩下雅各一人。]这种经历的第一个特色是，它将我们与别人分别开来，使我们孑然一身，深深体会到自己的孤立。我们必然同意，这在现今世代作起来尤其不易。现代生活似乎企图把每一样东西格式化，使我们忘记了自己的独特性和个别的身分。人是多么容易失落在他的工作和专业中！我们多么容易失落在家庭、课室和整个世界里！这个世界越来越强调整体和大众。我们读到[集体群众]，[百万民众]，这是世界惯用的单位。个人被忽略了，都被归并到各种类别里，各单元变得越来越大。例如商业界，小企业逐渐被合并，或遭到连锁店吞噬。政治和工业界的情形也类似，许多个别工人失落在他的工会中。这不仅是批评之语，事实显示雇工与雇主的关系已大不如前----许多事物改由机械处理，生活的每一个层面都被整体对待，个人的特质不知不觉泯除消失了。在诸如国际关系、原子弹等一类事上，这种现象就更明显。这时个人显得多么微不足道----在一场地球战争或世界大战中，投下一颗炸弹，可以瞬间摧毁成千上万，甚至几百万人的生命----个人在那里？他变得微乎其微。所有人、物都是以数目来计的。

这个观点对于我们要讨论的基督徒最主要之属灵经历，尤其为害匪浅。迈向属灵经历的第一步就是认识到自己的孤独。在神与雅各摔跤之前，雅各必须先只[剩下]他自己[一人]。如今神有许多方式把我们带到这地步。此段经文显示的，可能是最戏剧化的方式。雅各必须实际与他的妻儿和产业分开。由于他有依赖这一切的危险，所以神必须把他分开。我说过，神会用各种不同方式来达此目的。有时候祂使用疾病。或许有一个人，正与家人过着舒适的生活，儿女绕膝，事业顺利。他从未停下来思考：我是谁？我有灵魂吗？今生过去之后，接着的是什么？他淹没在其它思虑中。然后突然之间，他患了疾病，神将他与他的工作、财产分开，或许他被送进医院，与家人分隔。他躺在病床上，终于领会到，原来他还是孤单一人。病床是把许多人带入这种经历的媒介。我只是以此为例，说明神作事的方式。有时候神让失望进入我们的生命中，有时候祂不得不剥夺我们的金钱或事业。或许我们对朋友失望，或对一种更脆弱的人类情感灰心。你若读圣徒的生平，会发现这正是神开始对他们说话的时机。神必须孤立他们，让他们脱离那些容易导致灵魂失落的事物。在孤单中，他们必须停下脚步，体会到自己形单影只，而不得不开始面对一些切身相关的问题。

这就是讲道者的职责所在。讲道的第一步，就是让每一个人明白，我们都是单独存在的；如果在讲台上大谈社会状况、经济和政治议题，或国际局势，就有亏传福音的职守。福音总是针对个人的，它指出你是一个单独的个体。它的第一个信息是提醒我们，虽然我们活在世上，世界充满了大量的单位，但我们依然是单独存在的。我们单独被生下来，也要单独面对死亡----我们不是整批整批地出生，而死亡又是一件绝对个人的事。福音也提醒我们，在神眼中，我们是单独的个体，祂对我们有个别的要求。我们不是整批地站在神的审判台前，而是每一个人单独受审。圣经告诉我们，每一个人所讲的话，所作的事，都被一一记录下来，都在神面前赤露敞开。每一个人都得为自己的言行负责。[只剩下雅各一人。]

你是否发现自己孤立无援？你是否知道在神面前，你是一个单独的个人？朋友，请容我劝你，离开群众，单独自处，倾听福音的道，体会到你必须为自己负责。福音的第一个特色就是个人化，它使人领悟到必须对自己今生今世的作为负责，而不是为别人负责。福音唤醒人看到一个事实：人可能今天在世安居，明天就消失无踪，并且有一天人要单独地面对审判。

让我继续第二点：悔改相信的经历总是能使我们与神建立起个人的关系。我作此强调，是因为这正是雅各的故事所突显的伟大事实。这种重要的经历最中心的部分是，一个人开始与神有个人的接触。我们千万不要以为，信仰只是一件道德和行为的事，也不可认为信仰只涉及理念和原则。基督教不是一种观点；它也不是一种对和平、战争、教育或工业发展的态度。它主要的信息无关社会改革----不，福音的首要目的是使人与神相遇。

雅各在比努伊勒之前是另一个人。他和我们大多数人一样，总是把神当作经销商，在我们有需要的时候提供援助。或者我们把祂当作一种天上的力量，在我们软弱时可以提供能力。一旦事过境迁，我们就把神忘得一干二净。但在那个戏剧化的夜晚，雅各与神面对面相遇，一切都为之改变。同样的，所有悔改相信神的人都必须与神有个人的接触。我在现今教会中，特别是神学生里面，看到一个大有盼望的迹象，就是如今这种观念正逐渐受到重视。长久以来，教会一直对社会福音兴趣浓厚，信仰成了一种伦理，是用来鼓舞人类，激发上进心的工具；它成了抽象的神学。好在有越来越多的人开始明白，人与神的个别关系才是信仰的中心。事实上这种潮流是起自十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（S Ø r e n Kierkegaard），他在这方面有很透彻的见识。他认为基督教不是在玩弄宗教理念，而是个人与神的相遇；人遇见神之后，就不得不有所行动----那是一次关键性的相遇。有一本近代出版的书，书名相当有趣，而且饶富意义----《我与你》（I and Thou），它使这种观念更广为人知。换句话说，我们若以为神是一个位于天上的[它]，而不是一种[我与你]的关系，这观念是很危险的。另外有人说，真正的生命乃是人与人之间的互动。我们不能只住在观念的领域中，这乃是一件个人与神相遇的事。我必须强调，神不是抽象的哲学，也不是完成计划所不可缺少的观念----高高在上，遥不可及。神不是代理商，偶而赐下祝福。神是有位格的，祂是实际的存在。我们可以跟祂交谈，听祂说话，和祂交往，与祂有活生生的沟通。雅各在比努伊勒之前，他相信的是一位远在天边，与他毫无个人关系的神。但他在比努伊勒遇见了神----雅各独自一人的时候，神来找他，对他说话，与他摔跤，雅各真正体会到了神的同在。对你而言，神是真实的吗？祂与你有个人的接触吗？祂是实际存在的吗？祂是又真又活的神吗？这是我们与神建立起直接而亲密的关系时，这种经历所具有的第二个特色。

请容我真言无讳地问你，你跪下祷告的时候，是否知道神在那里？祷告对你的意义何在？那只是喃喃道出心中的期盼和希望吗？你只是光谈自己，或询问一些可能性吗？或者你体会到神的同在，知道祂在那里，是一个活的，真实的，圣洁的神？你可曾遇见神？对有过这种经历的人来说，祂是一位实际、活生生存在的神。

接下去的一点也是必然的：有过这种经验的人总是视其为生命中最重要的一件事。这个古老的故事将这一点呈现得再清楚不过了。让我概要地叙述一下。此处我们看到雅各来回踱着方步，心事重重，寝食难安，不知明天会有什么大祸临头。他想到以扫，和迫在眉睫的危机。但是此处的经验开始之后，他完全忘记了他的牛羊，牲畜、妻子、儿女。除了与他摔跤的天使、这次奇妙的经历和他将蒙受的福分之外，他把一切都抛诸脑后了。对于有过这种经验的基督徒，这岂不是无可避免的结果？雅各极力求福，他说，[你不给我祝福，我就不容你去。]天将破晓，以扫的大队人马正逐渐逼近，但这有什么关系？[我绝对不让你走，这比什么都重要。即使我失去其它一切，我也非得着你的祝福不可。]这一向是基督徒重要的经历。真正的基督徒会知道，神是他生命中最重要的人物。基督徒是什么？我的定义是，基督徒明白自己有灵魂，并且在属灵上说，他知道这灵魂已经失丧了。他知道自己在神面前是罪人。他明白自己灵魂的命运才是最值得重视的。他当然也对其它事物感兴趣，但他知道这一切终必烟消云散，只有灵魂存到长久。他知道将来必有审判，所以如今他看见了最重要的事，[我需要救恩，我需要赦免，我需要新生命，我需要与神和好。]有谁能帮助你？有，你只需转向基督，对祂说，[你不给我祝福，我就不容你去。]雅各为此而苦苦哀求，如今这成了他生命中最重要的事。我也要问你，这是你生命中最重要的事吗？如果你在危急中只能抓住一样东西，其它一切都必须放弃时，你会紧紧抓住什么？你是否不计代价，紧紧抓住基督？这是基督徒的标记。他知道只有那死在十字架上的基督能赦免他的罪。他知道只有基督能赐给他新生命，新性情，和在神面前的新地位。他在基督里看到这真理。基督已经胜过死亡和坟墓，要将永远的荣耀和基业赐给他。他看到基督里的一切丰富，所以他能说，[虽然我一无所有，但只要拥有基督就行了。]我们是否让基督在生命中居首位？是否知道这攸关重大，而甘愿牺牲一切，以得到基督？这是雅各的感觉，也是所有真基督徒的感觉。人或许会亏待我，伤我的心，迫害我，对我百般凌辱，但基督徒可以说，只要基督与我同在，其它一切都无所谓了。

最后一点，这种经历必然会带来恒久的改变。我必须强调改变的重要。真正的基督里经历神，并不是一种纯粹感性的经验，有人可能一时感情冲动，而宣称自己悔改相信了，但他从未真正在基督里经历神。所谓[心理上的悔改]确有其事。我们不是在此鼓吹感情。我说过，真正的经历所表现的记号是永恒的。雅各在比努伊勒之后，与从前判若二人。他的脚瘸了；终其一生，他都将带着这个记号。他的名字也从雅各改成以色列。你可以从接下去的记载看出，他的一举一动都异于往昔。旧雅各已杳然而逝。如今他的脚虽然瘸了，但从某方面说，他是一个新造的人，生命有了惊人的改变。这种经历总是会带来恒久的改变。凡认识神的人就是一个新造的人----老我消失了，世界看到的是一个改头换面的人。任何有过这种经历的人都一样，他的老我与基督同针十字架了，从此他带着记号，世界可以看出他的不同。从前那个自高自大的雅各已失去踪影，如今瘸腿的雅各----以色列----不再依靠自己的大腿窝，而单单依靠神。

这是最后一个记号，也是这种重要经历的最后一个试金石----恒久的改变。在基督里遇见神的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。亲爱的朋友，你有过比努伊勒的经历吗？你知道自己在神面前是单独的，必须为自己负责吗？你是否遇见了神？祂对你是真实的吗？在基督里认识神，是你一生中最重大，最中心的事吗？你是否能诚实地说，我成了今日的我，完全是出于神的恩典？你意识到里面有一个新人，新生命，新兴趣，新能力，新性情，是你无法理解的？但你可以和保罗一起说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍已。]

在你独处时，基督是否来寻找你？你是否遇见了祂，并向祂祈求祝福？若是还没有，可能今天神就把比努伊勒给你，让你体会到祂的同在，知道祂在这里。效法雅各的榜样，紧紧抓住神！求祂祝福你，也给你同样的经验。如果你凭信心求，祂绝不会拒绝你，祂必赐福你，你就能像经历过比努伊勒的雅各一样，勇往直前，在耶稣基督里认识神。

摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。] 出埃及记三3-5

我虽然打算探讨整个事件，但我将把重点放在这三节上，因为我们若不对这几节有正确的认识，就很难了解整个信息。

此处记载了圣经最中心的事件之一，不仅对摩西个人生平攸关重大，对以色列人的生活，对他们脱离埃及为奴之地到抵达迦南应许之地这整段历史，都有非比寻常的影响。像这一类的重要事件，在圣经其它地方经常会被反复地提出来。

我们要来看这一段重要的历史记录，我特别对它有兴趣，是因为它蕴涵了一个与救主耶稣基督的救恩有关的重要功课。旧约的信息和新约的信息实际上是一个信息，这一点我们再怎么强调也不为过。在信息中动工的，是同一位神，所以基督教会最初就在圣灵的引导下，把旧约与福音书、新约使徒书信并列在一起。今天有一些愚昧人声称，基督徒不必再重视旧约。他们认为旧约是犹太人的经典，与我们无关，新约才是为我们预备的。但初期教会在圣灵和教会领袖的智慧引导下，看见旧约的重要性，而把新、旧约合并，成为我们现有的圣经。他们所持的理由是，在新约和旧约里作工的是同一位神，祂采用了同样的方式。同一位神，同样恩慈的目的，基本上同样的信息。所以我说，我们回顾发生在摩西和以色列人生命中的这事件，可以学到有关主耶稣基督的救恩之重要功课。它以醒目的方式将一个特殊的功课放在我们面前，涉及到我们当如何认识福音。我觉得许多人认为基督教信仰和福音艰深难懂，是因为他们不知道如何去了解福音。这是许多人的难处。我这样说，不仅是根据圣经，也是根据我二十多年牧会的经验。大多数问题不在福音本身，而在接触福音的方式。一旦态度有误，其它一切也必然跟着出错。

让我们来看这段经文。当时摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他作牧羊人已经有一段时日了；事实上已有四十年之久。他每天重复着枯燥的例行工作，把羊群从一地赶到另一地，四处寻找水草。牧羊人的生涯千篇一律，乏善可陈。这一天他将羊赶到沙漠的后缘，来到了神的山，就是何烈山。那里并没有什么特殊之处。很可能别处的牧草已被吃光，摩西心想，或许他能在这里找到较佳的牧草。他正赶着羊群，忽然之间，[耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]接着神给了他一个信息，让他明白他将带领以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，带他们进入迦南应许之地。

这个画面是成为基督徒以前的我们最好的写照。我们都像此处的摩西，每天在世界上尽本分，过着寻常日子。若不是发生了某件事，搅乱了正常轨道，我们可能一直这样生活下去。或许一件再寻常不过的事，却使我们醒悟过来，开始思想[宗教]一类的事，开始留意基督徒的信仰和圣经。或许是一场大病。今天在座的一些基督徒，可能本来过着一成不变的生活，但突然遭到疾病侵袭。他们躺在病床上的时候就开始思想，开始留意这一类事物，最后他们终于成了基督徒。有时候是一次突如其来的意外，改变了这个人的一生。也可能是一次死亡事件，丧失亲人，或一件悲伤的事，或生意失败，或个人的忧郁症，或心理崩溃。当然，也可能是一场战争。各式各样的事，都可能如暮鼓晨钟，促使人开始思想。就如摩西，被着火的荆棘吸引----那本来是一个稀松平常的下午，却发生了一件惊天动地的事。这种意外可能突然来到，也可能以渐进的方式发生。或许是像今天这样的场合，我们以不同的理由匆匆忙忙地赶来聚会，忽然一句振聋启聩的话，将我们的焦点导向福音和神的话语上。

可惜很多人虽然有过这种经历，却未悔改相信。他们受到感动，开始思想，陷入沉思和长考，并产生兴趣。但这一切并未开花结果。他们从未经历救恩，也没有真正认识神。这是问题所在；到底那里出了错？

我相信问题出在大多数人对所发生的事，抱着不正确的态度。他们不清楚自己的需要，这个故事的教训是最佳例证，说明他们欠缺的是什么。摩西最初的反应和我们大多数人一样。他突然看到荆棘着火，就说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]但神纠正了他，给他指示。让我把此处的信息铺陈如下：你我若想知道基督福音真正带来的祝福，就必须带着一颗顺服的心，而不是好奇心，去接触福音。摩西变得很好奇，当然这也无可厚非。摩西看到一个罕见的情景，他说，[我要过去看这大异象。]他和我们一样，都是平凡人，看到有趣的事，自然好奇心大发，想要一探究竟。就在那时，神的信息临到了他。

这正是人类面对此类事物经常有的态度。现今世界上有不少人对这些事产生新的兴趣。这并不奇怪，特别是经历了两次惨烈的世界大战之后，我们看到人类一切希望和计划都落了空，难免会开始思想：宗教能提供解答吗？基督徒的信仰和福音能替这一切提供答案吗？朋友，如果你是其中之一，请容我提醒你，务必用正确的方式来接触这一类事物。我们可以从许多对宗教感兴趣的人身上看到一种错误的方式。他们热衷于阅读、讨论、辩论基督教的教义。他们相信应该对此详加研究和考查。你或许很熟悉这一类人，他们大多数博学多闻，思想深邃。他们喜欢偶而听听讨论这些宗教议题的演讲或广播。他们甚至也读神学或所谓[比较宗教]的书籍，以及那些用心理学、哲学来阐释宗教的书。有些人简直着了迷。他们对[烧着的荆棘]大感兴趣，[我要过去看这大异象。]

有人终其一生用这种方式接触基督教信仰，他们不断阅读、谈论，也心怀敬重。虽然他们一直到老都兴趣不减，但他们从未真正认识福音，从未经历神的大能。他们在信仰方面的常识并不能使他们以喜乐、得胜、荣耀的态度面对死亡。他们无法说，[我死了就有益处。]因为那表示[与基督同住……是好得无比的]。不，他们始于考查，也终于考查。正如圣经说的，[常常学习，终久不能明白真道]（提后三7）。他们似乎是真理的追寻者，到头来却一无所获。问题出在他们所用的方式完全错误。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]对一个牧羊人来说，那实在是一个惊天动地的景象。

我们面对基督徒信仰时，若一味声称自己确实感到兴趣，那么神给摩西的信息，也是给我们的。[耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫。]停止你的调查吧！[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神从荆棘中对摩西说，停止你那种一探究竟的好奇态度，脱掉鞋子！留在你原来的地方，将你自己降服在我面前。

我首先提到这些，因为这是圣经从头到尾的信息。你若只是用[第三者]的态度去考查、审核、检视圣经，你永远无法明白圣经的信息。如果你认为神引起了你的好奇心，你可以观察、考查祂，那么你永远无法认识祂，你只能停留在祂的生命之外。不，你应当一开始就[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地]。这是绝对不可忽略的。

我这样说并不为过。主耶稣也曾对尼哥底母说过同样的话。尼哥底母是以色列一位杰出的教师。他来见耶稣说，[我感到很好奇。我听了你的教训，看到你行的神迹。你似乎又比我前进一步，所以……]但耶稣给了他同样的回答，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国]（约三3）。主耶稣说，我不能和你讨论，你必须退后一步，我们并非站在同等的地位上。你得脱掉鞋子，你的整个态度和方式是错误的----整本圣经都透露同一个信息。大数的扫罗（后来成了使徒保罗）告诉我们，[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。后来基督突然向他显现，将他击倒在地，并使他失明数日。

今天情形也一样。

有人说，为什么我必须采取与世界截然不同的态度？为什么我必须先降服自己？

让我提出几个答案。第一，我有幸向你们传讲的这福音，基本上是一个启示。福音不是一种追寻，或一个发现。或许因为生命中差不多每一件事物都是由追寻和发现组合的，所以我们养成了这个习惯，以为也可循例沿用。现代人相信，所有科学和自然真理的发现，都是人类不断考查、研究的结果。我们难道不能将这原则用在此处吗？答案是，你应当从启示，而非考查入手。人无法靠搜寻而找到神，[你考察就能测透神吗？]（伯十一7）。不！烧着的荆棘所传达的整个信息是，在那个下午，摩西心中只想到他的羊群，和如何去寻找最佳牧草，但神突然显现，神在燃着火焰的荆棘中出现。一向都是如此。除非是从神来的启示，否则我没有任何信息可以给你们。基督徒的信仰不是一种哲学，它不是人类对神、对生命、对世界的看法；它乃是神将自己启示给人，祂来到我们当中，告诉我们这些事，它是一种启示。所以我们不可存着考察或检视的心态；此处我们面对的是启示，我们只能注视和倾听。

圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，神的介入。祂起初创造天地，但人类犯了罪，开始堕落。下一步怎么办呢？天起了凉风，神来到园中。神对人说话----那是启示，是一个开头，从此就一直继续下去。神对挪亚说话，告诉他当如何行。神呼召亚伯拉罕，离开本土本家。在那些伟大的历史书里，你不断看到神的行动----士师记、列王纪、先知书。神始终在那里说话。这是福音的主要信息。[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。]启示！神采取行动，祂将自己恩慈的旨意启示给我们知晓。电力并不是以这种方式被发明的。它是经过无数思考，调查，研究，才被人发现。生命中其它一切也是以同样的方式为人知晓。但此处是一个次序迥然不同的真理，它有与众不同的特色。是神在说话，告诉我们一些事情，将祂自己启示、显现给我们。这是第一个理由，说明为什么我们必须用不同的方式去认识基督徒的信仰。

第二个理由是，神的启示极为奇妙；事实上那是一个神迹，是超自然的。摩西说得不错，[我要过去看这大异象，荆棘为何没有烧坏呢？这实在是个奇迹，让我百思不得其解。]首先你我必须知道，耶稣基督的福音一开始就是超自然的。它是绝对独特，无可解释的；即使聚集世上最聪明的人，或综合全世界人类的智慧，也无法理解它。到了今天，耶稣基督的福音仍旧是一个神迹。它远非人类的心智所能识透，因为那是神在行动。所以我亲爱的朋友，你若想[考察][检视]福音，岂不是白费时间？你难道不明白，有些可怜人可能花了八十年之久考察，结果又回到了老地方？任何人若企图依靠自己的悟性，大言不惭地说，[我一定能弄懂！]最后他充其量不过是一个考察者。人的心思本身是天然的，即使它发挥到极致，也无法明白超自然的事。

接下去的一点更为重要。我们必须脱下鞋子的第三个原因是，福音的整个重点和目的，就是带我们遇见神。这正是摩西所犯的错误。他忘记了最中心的事，以为那只是一个现象----燃烧着的荆棘不过是超自然的现象。但是他终于发现，他遭遇的不是火焰，而是神。所以他必须把脚上的鞋子脱掉。他遇见了神。基督徒信仰的整个目的就是将我们带到神面前，亲自遇见祂，与祂会面。基督徒信仰和它所提供的救恩，其中心目标就是使人能个别地认识神。

让我从消极面来说。我们甚至不必太在乎有关神的真理。福音的目的不是提供我们一些[有关]神的知识，而是让我们认识神自己。很多人以为，福音是教导我们有关生活的知识----如何过更好的生活。他们说，[我想要改善生活，让我们从福音中寻求指示和引领。]福音确实能在这方面提供帮助，但这不是福音的中心任务。进一步说，基督徒的信仰不是为了提供我们神学知识，。你可以拥有丰富的神学知识，却仍然不认识神。我是绝对赞成神学的，缺乏神学知识确实可能带来极大的祸患。但我必须指出，你可能拥有神学知识，而仍然对神的爱毫无所知。今天世上有不少人极力鼓吹神学，不遗余力地维护神学知识，但他们却不认识神，仍然被拒于救恩大门之外。福音关心的并不是理念或道德、伦理，也不是观念或哲学。不，救恩乃是人与神相遇，人来到神面前，知道自己必须直接而个别地与神交往。

让我再加上另一个消极方面的观察。一个前来接触基督徒信仰和信息的人，甚至不必对诸如经验等现象感兴趣。现今有很多人对[经验]有兴趣。我经常碰到这一类的人。他们说，[我对神学或哲学一无所知，但我对经验有浓厚兴趣。我看过别人的生活有了巨大的改变，我该作什么才能得到类似的经验呢？]圣经并未特别强调经验，圣经主要关心你我是否认识神。感谢神，这本身其实就是一种经验。但你若只对经验感兴趣，一心想探究心理和属灵经历的差异，而无意更进一步，你就永远无法认识神。这是注视烧着荆棘的错误方式。[把你脚上的鞋脱下来。]你不可专注在经验上，而应该留心如何认识神。圣经最主要的目的就是带领我们认识神。

我们必须脱掉鞋子、顺服地来到神面前的最后一个原因是，神有话对我们说。祂给我们什么启示？首先，祂启示了祂的圣洁。这必然是你的第一个发现，神是圣洁的，[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]你若不从圣洁开始，就永远不能认识神。简单说，你不妨查考四福音，观察神儿子耶稣基督的言行。你是否注意到祂称神为[圣父]？最让我感到警惕和忧虑的事，就是听别人用漫不经心的语气提到神。他们说，神应该作这作那。他们对此高谈阔论，大抒已见。朋友，你知道自己正在说什么吗？你知道神是烈火，是圣洁的，是[众光之父，在祂并没有转动的影儿]吗？你提到神的名时务必谨慎。我完全了解古代犹太人忌讳提到神名字的原因。他们害怕使用神的名，因为他们知道神的圣洁。我们常常听人祷告时称呼神为[亲爱的父]，但耶稣从未这样作，祂称神为[圣父]。[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神在十诫中嘱咐人，不可妄称祂的名，所以我前面说，在表达你对神的意见时务必谨慎，因为你是在神的手中。

感谢神，我还能再加上几点。神要我们听祂的信息，神向我们启示了祂的圣洁之后，又接着启示了祂的爱、怜悯和心肠。[耶和华说，『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦』]（出三7）。哦，神的话语何等宝贝！你面对的问题不是理智上的，你的问题是你自己----你被罪和魔鬼捆绑。很多人以为基督教是不合乎理智的，这实在是致命的错误。你必须从这里下手；你被罪所奴役，你自己知道；你被自己的坏脾气、嫉妒、不诚实所捆绑。你的问题不是如何去认识神，或了解神迹，而是如何从这些导致你失败的捆绑中得释放。

让我们为此信息感谢神，让我们脱掉鞋子，以敬虔的态度聆听神的话语：[我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。]你若不再企图靠自己的考察、审视去认识神，神就必如此对你说话。聆听祂，祂就要对你说，[我知道你的痛苦、伤心、失败，我了解你，我是一个满有怜悯慈爱的神。]然后祂又说，[我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地]（出三8）。这段话实在感人至深！[我下来是要救……]我一开始岂不是说过，你也可以在旧约中找到福音？这岂不就是新约的整个故事？拿撒勒人耶稣就是三一真神的一位。神子从天上降下，目的何在？因为祂看到了你我的痛苦，知道我们的可怜景况，祂看见了我们的罪、羞耻和失败。祂来到世上是为了拯救我们，而祂唯一的方法，就是在十字架上将你我的罪归到祂那圣洁、无罪、毫无瑕疵的身体上。祂已完成了这大工，代付了赎价，满足了神和律法的要求，击败了地狱和撒但，征服了埃及。通往神和新生命的红海已经打开。罪得赦免，人与神和好，得以重生，有新的力量和能力，有永远蒙福的盼望，得以进入天国，享受流奶与蜜之地，直到永世。这就是神的信息。

你若始终抱着所谓客观的考察态度，存着事不关已的心态，只对宗教本身有兴趣，你就会一直作罪的奴隶，陷在黑暗和灭亡中。但只要你停止这态度，肯虚心倾听，脱掉鞋子，放弃你在知识方面的自傲，谦卑地像小孩子一样，聆听有关主耶稣基督的信息，那从天上来到世间的神儿子，就能使你成为新造的人，拯救你脱离罪和撒但、地狱的捆绑；最终祂要牵着你的手，带你到那完美、无瑕无疵的神面前，蒙受永远的祝福。亲爱的朋友，你遇见神了吗？你是否预备好迎见祂？你听到神的声音吗？祂对你说，[我知道你的忧伤，我已经采取了行动。我差我的儿子来拯救你，释放你。]你是否已得了自由？基督是否已经拯救了你？你知道自己的罪已蒙赦免了吗？你是否已有了新生命？你只需要听从并相信这个简单的信息，告诉神你愿意接受，把你一生献给祂，你就能实际经历这属灵的福分。你若尚未这样作，不妨此刻就脱掉脚上的鞋子，专心听祂的声音，并且相信祂。

　 　该书书名源于希腊文，其意为“起源或生产之书”。这一名称非常合适，因为它包含了万物的起源的意思。没有别的一本历史如此古老。在这本最古老的书中，每 一处地方都显示它的名副其实。而世界上最古老的作者们所记录的许多事情，以及世界上许多民族的风俗中所传承的许多事情，都被证明与该书的内容有关。
　　第一章
　　上帝创造天地。（1，2）
　　光的创造。（3—5）
　　上帝将大地从诸水中分离，并使它变得肥沃。（6—13）
　　上帝安设太阳、月亮和众星。（14—19）
　　创造动物。（20—25）
　　人被按着上帝的形象创造。（26—28）
　　指定食物。（29，30）
　　创造工作的结束及其被称赞。（31）
　 　#1，2圣经的第一节为我们提供了对天地起源的记录，这一记录非常令人满意也非常有价值。对此，一个凭信心的谦卑的基督徒，比一个凭想象的最博学的人， 更能理解这一点。从这一关于天地起源的记录，我们认识到伟大的造物主的能力。我们作为人被创造、被安置，得以眼中看观穹苍，足踏大地，愿这一切使我们想起 我们作为基督徒的职责。在神创造世界的时候，神的儿子就与神同在。不，不仅如此，而且我们经常被告知，世界是他创造的，没有什么不是籍着他而成。我们意识 中的认识该是多么的高等，在这认识中，伟大的上帝是我们所敬拜的，我们凭伟大的中保的名而祈祷！
　　在这里，圣书的开端，我们读到了圣灵，他的对 人心的工作在圣经其他章节随处可见。显然，起初，没有什么是我们愿意看的，因为世界空虚混沌。圣灵在我们灵里面的工作是一种新的创造：一个没有圣灵的灵 魂，它是没有经过重生的，在它里面就是混乱的、矛盾的，一切罪恶都在工作；它里面没有善，因为它里面没有神；它是黑暗的，是黑暗本身；这就是我们本来的光 景，一直要等到圣灵在我们里面工作，改变我们。
　　#3—5神说要有光，他一有这个意愿，立刻就有了光。哦，这就是神的话语的能力！在新的创造 中，首先被造在灵魂里面的是光。圣灵通过光照我们的智慧，作用于我们的意志和情感。那些与罪在一起的，是黑暗的，与圣灵在一起的，就在主里面变光明。如果 神的儿子不将智慧给我们，黑暗就永远在堕落的人之上。（参约翰一书5：20）神所愿意的光是他所称赞的。神将光明从黑暗分开，那么光明和黑暗的关系是怎样 的呢？天堂喜欢光明，在那里完全没有黑暗；在地狱里则是完全黑暗，没有一丝光。
　　白天和晚上都是主的，让我们为了他的荣耀而将日夜都利用起来。白天天天为他工作，晚上夜夜安息在他里面，日夜活在他的律法当中。
　 　#6—13地是空虚的，但因为话语的发出，就充满了神的丰富，他的话语今天依旧如此。尽管神的话语被允许由人来使用，但这些话来自于神，而且必须是为了 他的工作和荣耀而被使用。在神的命令下，地长出了青草、蔬菜和各种果子。我们从地的出产中得到好处，而神必须因为这而得到荣耀。籍着圣灵，如果我们对他有 一个心志，那么当今生的慈爱的溪流干涸时，我们还能喜悦在他里面，因为他是泉源。
　　#14—19第四天的工作是创造太阳、月亮和众星。这一切都 是神的作为。众星展现在我们的面前，但我们没有被告知它们的数量、属性、方位、尺寸或运动方式，因为圣经的书写不是为了满足我们的好奇心或者使我们成为天 文学家，而是将我们导向神，使我们成为圣徒。天上的光的被造是为神自己服务的，这些光忠实地为之工作，按季节照耀，毫无差错。我们同样被作为世界上的光为 神服务，但我们有没有以合适的方式回报我们的被造？没有。当神的光照耀在我们面前，我们的光并没有照在神的面前。我们燃烧主的蜡烛，但我们并不以主的工作 为念。
　　#20—25上帝命令鱼和雀鸟的被造，他又亲自执行了这一命令。在数量上比鸟兽要多得多，而且同样奇妙的昆虫，看来也是这一天的工作的一部分。一只蚂蚁能够像一头大象一样证明造物主的智慧和能力。神的意志的能力保存在一切事物中，它们的生养众多是因为神的祝福。
　 　#26—28人是最后被造的，这既是人的荣耀也是给人的恩惠。然而人和走兽是在同一天被造；人的身体和走兽的身体都是相同的泥土所造；他们的肉身和走兽 们居住在同一片大地上。但是，神禁止我们象走兽那样放纵肉体及肉体的欲望，走向毁灭！人应该与到目前为止神所创造的一切受造物都不同。肉体和灵魂，天堂和 地狱都必须安置在他里面。上帝说：“我们要……造人。”人在被造的时候就是为了荣耀圣父、圣子、圣灵。我们奉这个伟大的名施洗，因为我们的生命也是这个伟 大的名所给的。人的灵魂承载着神的形象。人被造原是正直的（参传道书7：39）。他的智慧能将属灵的事物看得清楚真切，在他的认识中没有错误和偏差；在任 何事上，他的意志都与神的意志相一致。他的情感都是合适的，他没有不好的欲望和激情。他的思想很容易被提升到最好的事物上去。我们的始祖是如此的圣洁，如 此的喜悦，有上帝的形象在他们身上。可惜人身上的上帝的形象竟被破坏了！只有主能籍着他的圣灵在我们灵里面实现更新！
　　#29，30蔬菜、水果、五谷，以及一切地上的出产都必然成为人的食物。好使得的神的子民能够全心关注神，而不需要为吃什么、喝什么而忧虑。他喂养飞鸟，岂会让他的孩子挨饿？
　 　#31当我们想到我们的工作，实在惭愧，许多都是如此糟糕。但是当上帝看到自己的工作，一切都是如此的好。这一切好是因为它们正如造物主所要的。在上帝 管辖的一切领域，他所有的作为都在赞美他；哦，我的灵啊，你也要赞美你的主！让我们因基督的荣耀赞美上帝；当我们想到他的大能，让我们这些罪人逃离那将要 来的愤怒。如果在圣洁里重新拥有神的形象，（即因圣灵的工作，神的形象在我们里面被重新创造），我们将最终进入新天新地，那里居住着正直和公义。

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创世记10章8-14节
 
　　8-14宁录在他那个时代是个伟人，他在这个世界上开始了强权。在他以前，人们满足于和他们的邻舍们平等相处。每个人都是在自己的房子里行使他的“统治”，没有谁企图将自己的“统治”超越这一范围。而宁录则决定统治他的邻居们。洪水以前的那些“英武有名”的“伟人”（参创世记6:4）的灵在他里面复苏。
　　宁录是一位伟大的猎手。在当时，狩猎是防止有害的野兽过渡繁殖的一种方式，它需要巨大的勇气和灵敏度。这种行为给了宁录以号令众人的机会，渐渐地，有相当数量的人聚集在这一位领导者之下。大概是有了这样的开端后，宁录开始支配，乃至强迫他人服从他。他侵犯邻人的权益，迫害无辜人，以暴力与强权，将他们置于自己的手下。他蔑视上帝，推行暴力与压迫。
　　宁录是一个伟大的统治者。以种种文治武功，他逐步获得权力，建立起君主专制体制。这种体制一方面以武力进行恫吓，另一方面又自我标榜公正，以此统治全世界。
　　宁录是个伟大的建筑者。这一点与他的野心勃勃是相符合的。这种野心是无止境的，有了还要更多，不断地叫着：给啊！给啊！这种野心是没有安息的。当宁录有了四座城市供他统治的时候，他还是不会满足，他渴望更多的城市。这种野心是要巨大的代价的。与其说宁录从统治这些城市中获得了荣誉，不如说他将不得不为维持这些城市而负上巨大的责任。这种野心是胆大包天、无所畏惧的。宁录的名字象征着背叛，人类的暴君是上帝的叛民。日子将到，征服者将不再被颂扬，就象人类的那些不公正的史书上所颂扬的；征服者将被烙上污名，就象公正的《圣经》所记载的那样。

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创世记（十）15-32节

　　15-32迦南的子孙众多，人民富庶，地理位置优越。然而，迦南还是在上帝的咒诅之下，而这一咒诅不是无缘无故的。那些在上帝诅咒之下的人或许也有可能在这个世界上繁荣兴盛。我们难以分辨在我们面前的到底是爱还憎恨，是祝福还是咒诅，只有当我们身在其中时才会明白。上帝的咒诅总是会实现，而且总是那么可怕。也许，这些咒诅是隐秘的，是对灵魂的咒诅，未必会显在人的眼前；这些咒诅也可能是缓慢的，并非马上实现；但是这咒诅总是会为罪人们保留着，直到上帝愤怒的日子。迦南所得的土地比雅弗和闪都好。但是，雅弗和闪的有更好的当得的份，因为他们是承受祝福的。亚伯拉罕和他的子孙，与上帝立约的民族，都是希伯的后代，希伯的子孙们被称为希伯来人。像希伯那样，做一个圣徒们和诚实人的家族的父亲，比做凭借暴力拥有大量世俗财富与虚荣的猎人家族的父亲，不知要好多少倍！美德（goodness)才是真正的伟大（greatness)。

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创世记（11)5-9节
   
　　5-9“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”，这是拟人化的表达。上帝在抵挡罪与罪人上所做的全然公义正直，他从不没有根据地判断人。
　　虔诚的希伯没有在那群邪恶的人中，因为他和属于他的人被称为上帝的子民；他们的灵不会与那些属人的子民混迹在一起。上帝容忍那群恶人一段时间，使他们自以为能够使他们获得永久荣耀的工程，最终带给他们永久的耻辱。上帝有他的智慧和他的目的，他会极大地容忍恶人们的罪恶工程，让他们在很长时间里繁荣昌盛。上帝以他自己的方法挫败了这一工程，让我们从中来观看上帝的智慧以及他的怜悯。上帝的怜悯在于，他并没有按照他们所行的恶，等值地报应他们；因为他并不以我们的过犯待我们。上帝用一种非常有效、非常保险的方法，阻止了人们的罪恶工程，这是他的智慧。只要人与人之间不能相互理解，他们就不能相互支援；这个方法就能使他们离开他们的建筑。上帝有许多各种各样有效的方法，阻止挫败那些骄傲的人企图用来敌挡上帝的计划。一个突出的方法就是将他们彼此分开。虽然他们顽固地联合在一起，但上帝还是在他们之上。因为，是谁使他们的心刚硬而敌挡上帝？是谁使他们兴隆？
　　他们的语言被变乱了。我们至今深受语言变乱之苦。为了学习必要的外语，我们有多少痛苦和困难。这是我们因我们祖先建造巴别塔而遭受报应。不仅如此，那些不愉快的争执，那些语言上的斗争，都是话语之间的相互之误解引起的。我们应该知道，这一切都是由于那一次语音的变乱。他们停止了造城。语音的变乱不仅使他们无法相互援助，而且使他们看到，上帝伸手反对他们。停止做上帝所反对的事，这不失为一种智慧。上帝能够使巴别塔的建造者们的设计与策划归于无有，因为没有一种智慧或对策能够敌挡上帝。巴别的建造者们按着他们的家族、口音、国家以及他们所分配到的土地，向各地分散。人类再也没有、以后也不会再一次聚集在一起，直到大日审判的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，所有民族的人都将聚集在他面前。

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创世记第十一章（10-26)
 
　　10-26这里有一长串名字，即家谱，到上帝的朋友亚伯兰为止。这一谱系是指向那应许的后裔、亚伯拉罕的子孙基督的。在这串家谱中，除了名字与年龄什么也没留下。看来，圣灵正急速从他们中间穿过，到达亚伯拉罕的历史。对那些已经过去的人，我们知道得何等的少，哪怕他们和我们是住在同一片土地上。我们对他们的了解，就像我们对遥远地方居住的人的了解一样稀少。我们自己的工作就够我们思考的了，根本无暇顾及那些遥远的人。当人在地上繁衍多起来之后，人的寿命逐渐变短，这是上帝奇妙的智慧。

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创世记（十一）27-32
 
　　27-32现在，关于亚伯兰的故事开始了。他的名字在旧约、新约里都很重要。此时，哪怕是希伯的后裔也开始崇拜假神。那些经历了恩典，承受了应许之地的人，理应记住他们出生之地的本相，记住他们本来是处于何等败坏与罪恶的状态。亚伯兰有两个兄弟，一个叫拿鹤，以撒和雅各的妻子都来自拿鹤的家族；另一个叫哈兰，他是罗得的父亲，哈兰比他父亲死得还早。子女未必就比他们的父母活得久。在他们的家族迁离偶像崇拜之地以前，哈兰就死在了吾珥。这件事提醒我们应该抓紧脱离我们的自然本相，以免死亡突然降临在我们头上。在这里我们读到，亚伯兰顺从上帝的呼召，带着他的父亲他拉、侄儿罗得，以及其他的家属，离开了迦勒底的吾珥。到本章为止，他们到了位于吾珥与迦南中间的哈兰，他们住在那里，直到他拉去世。很多人到了哈兰，但没有到达迦南。他们离上帝的国不远了，但是他们终于没有进入其中。

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司布真讲道第843号

1868年11月29日，主日早晨

有效呼召，亚伯兰呼召的例证

“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（创12：5）

如果你想了解一个小孩子的品格，那么观察父亲，这可能使你认识更多。那小鸟飞翔，歌唱，正如它的父亲从前曾经做过的那样。如果我们要了解信心之子的生命，我 们就应当研究“信心之父”的历史。亚伯拉罕这位信心之父，是一切相信之人的预表，对他生命的描述，如果看得合适，将会是所有神的圣徒历史的一面镜子。他信 心生涯的开端，他第一次从他的本国分别出来，进入迦南地，这是我们的有效呼召最有启发性的代表，我们靠着无所不能的恩典的动工，和世界分别，被神改变去遵 行这伟大的命令，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”信徒的生命就好像亚伯兰 的生命一样，是一种分别的生命，不被出于血肉关系的感情所控制，行事为人不是凭眼见的生命，在这样的生命中，神的命令，神的同在和赞许是最大的考虑，信心 引导人心，好像掌舵的领航员一般。亚伯兰不随从肉体，背起十字架，出了营外，向主成圣,生死成为神的朋友，在人当中是寄居的。他分别的生命的开始成为在我 们自己里面的，这同样的生命开始的生动画面。对亚伯兰的呼召是我们呼召的代表，今天早上我请求你们认真留意在这件事情。

首先，以亚伯兰的呼召为例证的有效呼召。

我们已经看过了整个故事，所以我只需要用这来重新唤醒你的回忆。仔细看十二章最后的经文，去把握故事的主线。亚伯兰的呼召，首先是神主权恩典的结果。世界作 为一个整体，当时正躺卧在拜偶像中。人已经渐渐偏离那独一的神，去敬拜雕刻的偶像。这里或那里可能会有一个例外，就好像约伯或麦基洗德的例子，但浓浓的黑 暗掩盖了人类。神定意他要拣选一个家族，将来要成为一个分别的国度，以保存真正的信心。他为什么拣选了亚伯兰，这只有他自己才知道，因为我们知道，亚伯兰 的父亲他拉，已经沦落到敬拜假神当中了。约书亚在他的第二十四章第二节告诉我们：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别 神。”这个家族，如果不是和其余的人类一样败坏，怎样来说也是变得败坏了；我们在他们的后人拉班的家中发现神像。然而神主权的恩典选择了他拉这一家，在这 蒙恩的一家中，万军之耶和华作了一个属神的拣选，拣选了亚伯兰这个人。我一次又一次地说，为什么，为什么，在神不可测度的旨意当中，有一件事情没有向我们 启示，尽管毫无疑问这拣选是出于耶和华的，有最有智慧，最符合神心意的理由。亚伯兰是一个有毛病的人。你会回答：“一个同样也有许多美德的人。”没错，但 这些美德是神的灵赐给他的，不是他被拣选的原因，而是他蒙拣选的结果，他是神的主权发出属神宣告的一个例子，“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待 谁。”先知常常讲论到亚伯拉罕，尽管耶和华对他的怜悯值得我们羡慕，但先知决没有把他蒙恩的地位归功于这位先祖任何个人的功德。以赛亚说：“你们要追想被 凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”在这里 他被比作好像是石头，或者是洞穴，从中一个国家被挖出来，他们被命令去追想，好使他们谦卑下来；因此我得出结论，这不是归功于他们祖先的功德，而是归功于 神的恩典。还有，“你的祖先原是一个将亡的亚兰人。”他被称为亚兰人，仿佛要表明按着本性他和其他人一样；正如亚兰人是拜偶像的，他也是如此。“将亡的亚 兰人。”我这样理解，不是因为饥饿或疾病而快要死亡，而是因为属灵的黑暗，远离真神而将要死亡。“将亡”，然而永远的怜悯看顾他，拯救了他！是的，无论人 是否接受，这真理要永远坚立，就是“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来”。在所 有情形下，有效呼召都是按着亘古以来的旨意；按着神的美意的预定，是信徒享受的一切立约祝福的源头。

“你们从未感受到罪恶的定罪，也没有感受过赦免之爱的甘甜，除非你们不配的名字，被写入上头生命的书卷。”

接下来，对亚伯兰的呼召，是由神行出来，使之生效的。我们没有看到，有一位天使，或一位先知呼召他，他也不是自发按着他头脑里的想法从迦勒底的吾珥出来。司 提反在他临终前的演讲中说道：“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”在那里神向他的脑海里作了一个关于唯一的真神 存在和特性的非常特别的显现；在那之后，他得到光照，因此他在他内心最深处知道了耶和华的存在和荣耀，然后这信息临到，可能籍着一个可以听见的声音，也许 籍着在他脑海里一个很深的印象，“你要离开本地，本族，父家。”在这里请留意，每一个人籍此真正得救的恩典的呼召，都是直接从神他自己那里来的。通常神使 用工具——宣讲的牧师，圣经成为活的亮光，神的护理那无误的警告；但无论是牧师，还是圣经，神的护理，离开了在每一个人心中神的大能的直接显现，都不能有 效地对一个人进行呼召。啊！我的弟兄们，我们可以为赢得人心努力工作，但除非神动手做工，否则这只是一事无成。我们呼唤死人，他们依然沉睡，但耶稣的声音 把拉撒路带出了坟墓。我希望你们这些真理的听众绝不要仅仅满足于手段的使用。要仰望那使用手段的神；求他在你里头启示他的臂膀和他恩典的大能。还有，哦！ 绝不要满足于那只能穿过外面的耳朵，或仅仅是停留在话语的记忆里的东西，而要求那可以进入内心，籍着圣灵神有效的工作驻留在灵魂最深处的事情。“基督在你 们心里。”这是神的大能，但这必须要有靠着圣灵的内在对他的接受，否则一切都是枉然。必须要有一种超自然的工作，否则你就不能得救。我非常愿意传讲白白的 救恩，但我不能忘记，“你们必须重生。”还有“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”仅仅按着最好的本性，依然达不到永生；它的弓太弱，箭无 法射向目标；它短小的臂膀过于软弱，无法做成如此神圣的改变。这样，有效呼召就是出于神的旨意，由神的能力做成的。亲爱的听众，让这成为你向那唯一可以拯 救你的主的祈求。

“怜悯的眼望使我软化，把我的刚硬消融；用你爱无可抗拒的一击把我击打，击破这石头的心。”

再看亚伯兰的例子，这呼召是个人化的，随着它的发展，它变得越来越个人化。一开始，当亚伯兰在迦勒底的吾珥蒙呼召的时候，他也许以为可以劝说他的父亲他拉和 家族里其余的人跟着他一起；似乎在某种程度上他占了上风，因为他们出去，直到了哈兰这个地方，但在那里，因着不知道的原因，整个家族停下来有很长一段时 间。我们何等常常不是这样！当神开始在我们的心里动工，我们很希望其他人可以和我们一起去，我们可能会和他们达成一种妥协，如果他们走半程，我们就可以在 半程上停下来。我们虚妄地以为我们可以使得他们和我们一样去感受，去行事，然而如果有效呼召没有临到他们身上，而是临到我们，这就必然有分隔。爱可能不希 望如此，但属肉体的本性和被更新的灵是不能彼此相合的，神已经作出一种分别，我们一定要晓得他把城中的一个人，一个家族里的两个人取出来，把他们带到锡 安，而其他的人则拒绝前往。过了一段时间这信息又临到亚伯兰，“你要离开本族”，不要和你的本族在一起，“离开父家”，所以这一次亚伯兰被迫离开哈兰这停 顿之地，下决心向前推进，最终要前往迦南。

亲爱的，你和我如果是属于主的，就必须要有一个清楚的个 人呼召。我和其他人一道听这福音，我只是人群中的一个，这样的听对我就没有什么益处；但是当我自己去听，真理临到我身上，描绘出我的光景，揭示了我的悲 惨，激发了我的愿望，点燃了我的盼望，那么它就成了神拯救的大能，进入了我的灵里面。哦亲爱的听众，我恳求你把自己独立分别出来，即使在这如此大的人群 中，也要进入思想上的独自一处，让神的声音临到你，就是你，好像豆种落入农夫在地上专门为它挖的那个小洞里一般，让它可以膨胀，发芽，结出果实。除了一种 进入内心和良心的直接的，清楚的个人呼召以外，什么都是没有用的。

这向亚伯兰所作的呼召是一个要求分别的呼召。分别对他来说一定是极其痛苦的，因为这是如此完全的分别。

“你要离开本地”——你自己出去，作一个寄居的人。

“你要离开本族”——让天性上的关系顺服于恩典的关系。要建立新的关系，顺服于那不是出于肉体的联系。

“你要离开父家”——离开那安适和歇息的地方，那可以继承产业，有亲情的地方；要认另外一位父亲，寻求另外一个家。

“往我所要指示你的地去”——那是你自己找不到的地方，但我要启示给你看见。

请留意，有效的呼召，无论在什么地方临到一个人，都是一把分隔的剑，要切断他的旧关系。它让他体会到这世界不是他的家；他只是在一个在外国生活的人，是寄居 的；他在这个世界，但他不属于这个世界，因为使徒说：“我们却是天上的国民”。我们成为另外一个城的居民，是地上这些城中的寄居者。为了基督的缘故，基督 徒因此必须要在向多方面分别出来，比如与依然在罪中的他的家人和本族分别。他们是顺从肉体而活，他们追求这个世界，他们的快乐在这里，他们的安慰是在天的 下面。蒙恩典呼召的人生活在同一座屋子里，但却不是受着同一种追求的影响而活，也不是受同一种愿望的控制。他是和其他人有如此大的不同，很快他们就会察 觉；正如以实玛利戏笑以撒一样，同样世界之子也要戏笑复活之子。恩典的呼召，它越发被听见，就越发完全这分别。对一些信徒来说，一开始他们只是在不效法这 个世界的道路上走了一段的路程；他们只是部分与基督的形象相符，部分被带领不受世界的影响。确实，对我们大多数人来说，这是实情；但随在我们在神的事情上 成熟，我们向神的决心就变得更彻底，我们对基督律法的顺服变得越完全，我们和世界之间的分别就变得更大。哦！我希望所有的基督徒都相信这个伟大的真理，把 它行出来，使得“你们不属世界，正如基督不属世界一样”。要作一个属世界的基督徒，或一个基督徒的俗世客，就是在做一件不可能的事情。“你们不能又事奉 神，又事奉玛门。”“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”哪一个是真实的，正确的，你就要全心归向他，但不要尝试去作妥协。基督 教信仰的根本核心在于与世界分别，不是修道院生活的分别——我们不是修士修女，神也不要我们成为这样的人。耶稣基督是活在人当中的人，和其他人一样吃喝， 没有宣扬禁欲主义，从来没有把自己和其余的人类分隔开来，而是完全在人当中，到了极尽。然而他与罪人是何等的分别！他是一个和其他人如此分别的人，就好像 是在一群鬼魔中的天使。你我也当如此。你们往农场，商店里去，往家里和集市去，但你和人混在一起的时候，不要和他们的原则混在一起，也不要顺服那控制他们 的魔鬼。我们的主说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。”你被保守脱离罪恶，就是在灵里行亚伯兰实际在行的事情，你就要在有效呼召的影 响下，从你的本族和你的父家出来。

神使对亚伯兰的呼召在他的心里和意志上变为有效，我要请你们稍稍 留意他接下来的顺服。这顺服在他的身上是一种极大的牺牲。要他从他的亲族脱身离去，这一定很难。确实，一开始的时候这对他看来是太难了，因为他和他的父亲 他拉听了下来，直到他父亲死在哈兰为止。弟兄们，做一个基督徒，这绝非儿戏。基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”在许多情形之下，信仰最大的 敌人是我们最要好的朋友。许多人发现他灵魂最大的敌人是藏在他的心里。许多孩子发现顾惜自己身子的父亲却在极力摧毁他的灵魂。基督说：“人的仇敌，就是自 己家里的人。”但是没有亲属的关系可以拦阻我们对基督的顺服。我们要更快切断最亲爱的关系，也不要放弃我们对我们伟大的主和君王的忠诚守信。小心不要结那 可能会把把你从他身边夺走的新的朋友。男女基督徒，要小心，不要和不信的人同负一轭，不管是在婚姻中，还是在其他的关系里，因为这将会给你带来极大的愁 苦。除了那些得神的宠爱的人之外，不要让任何人得你的宠爱；正如你不希望和你怀里所爱的人永远分离一样，小心不要和那些已经与你的主耶稣基督分离的人结成 联盟。但是如果你归信之后，你发现自己和那些不敬虔的人有联系，有关系，这是很有可能的，那么，爱他们，比你以前更爱他们；比以前更善待他们，比以前更有 爱心，以致你可以赢得他们，但是决不要为了讨他们的喜悦而使你自己犯罪，不要玷污你内心的纯洁，这纯洁是唯独归给基督的。无论你要付出多大的代价，如果你 是真正被恩典所呼召，那就要出来，把一切撇在身后。和简泰勒一道歌唱——“你那最试探人的好处，放弃吧，你最亲爱的偶像，倒下吧；我的爱，你们不可分享， 耶稣要得着这一切；尽管伤痛痛苦剧烈，他的爱却能医治流血的心。”

在亚伯兰这个例子里，这肯定要求 他有极大的信心才能有如此的顺服。他出发去寻找一片土地，是他从来没有看见过的。他只是被告知要往哪一个方向走，神要向他显明这土地在哪里。请记住，在那 古老的年代，亚伯兰所踏上的旅程要比现在艰苦得多。这些值得尊敬的人是扎根于他们所成长的土地。我们可以踏上前往美国或澳大利亚的旅程，对此几乎不假思 索；但即使是我们的祖父们，也认为离开他们所生活的国家是一件最可怕的事情，如果有人说要移民外国，他们就把这看作是如同登月一般。你走得越远，你就越会 发现人会更加抓紧家族的根。嗯，亚伯兰必须要被连根拔起，在过了七十岁的时候他必须要成为一个移民。他本来可以问这将会是一个什么样的地方，但他没有；神 命定这旅程，这对他就足够了，这位客旅就这样离开了。因此亲爱的，我们必须要随时毫不犹豫地跟从我们天父的指引。如果我们蒙了天恩的呼召，我们就当有更大 的需要去操练信心。如果你可以晓得神怎样带领你，如果一切事情都十分顺利，如果因为你的信仰，你每个方面都很兴旺，你就要担心你是不是走在神子民所走的道 路上，因为他们的道路带着苦难。因着极大的苦难他们承受了国度。

但如果这要求你能有的一切的信心，甚至要求更多，你要坚持下去，因为长远来看神的应许要得到成就。如果神命令你去做一件事，尽管这件事看起来可能是人所能想象最愚蠢的，然而你要这样做，神的智慧要在你的经历中荣耀它自己。

我还要耽搁你们几分钟的时间，留心去看亚伯兰的顺服，因为我要看到，尽管这牵涉到极大的损失，需要极大的信心，然而这是根基于一个极大的——一个最为浩大和 没有先例的应许之上的。凡祝福他的，都要得到祝福，他要成为全宇宙的祝福。如果信心可以相信应许是真实的，这就是对我们顺服的极大的鼓励；弟兄姐妹，当我 们为基督的缘故放胆踏上分别的道路时，行事为人是靠着信心，有何等多的应许在鼓励着我们前进啊——“我必与你同在”；“他未尝留下一样好处，不给那些行动 正直的人”；“当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮”；“我总不撇下你，也不丢弃你”；“信他的必不致羞愧”；“信而受洗的必然得救”；“因为 万有全是你们的，且你们是属基督的，基督又是属神的”。请看，那拿出来给你的冠冕！这就是永生！看你的奖赏！这就是那城门是珍珠，黄金街的城。你那无比的 份就是不可言说的福气，与基督同在，在极大的福气中与他同住，没有尽头。那么，鼓起勇气，因为你们跟从耶稣而失去的，要在今世得百倍，在来世得永生。鼓起 勇气，如果你为真理的缘故弃绝这个世界，失去朋友，你将要得到那不死的灵的友谊，天使要成为你的仆役，那被宝血洗净的要成为你的弟兄，有基督他自己作你的 朋友，神作你的父。你可以放心向前，只要你相信这应许是真实的；你要得到一切，和这相比，你所失去的就比什么也没有还要少；那因着敬虔的生活而要有的现今 至轻的苦楚，和那要在你们里头显现的荣耀相比，就不足挂齿了。那么看，弟兄们，看的时候要欢喜，如果我们有亚伯拉罕那样的困难，我们也会有亚伯兰那样的鼓 励。

在告诉你们这有效呼召是什么，和它所带来的顺服之后，我只想提醒你亚伯兰从没有停下，直到他确实到达迦南地为止；同样神的儿女，一旦蒙恩典有效呼召，就决不歇息，直到他抓住耶稣为止，就因着相信进入了安息。

亚伯兰可以被高举，给我们作服从神的呼召的榜样，因为他马上就出发了。他没有停下来问一个问题；他得到命令要去迦南地，他就往迦南去了。他做工非常彻底，他 出发前往迦南，往迦南他来了。一旦离开了哈兰，他就象破釜沉舟一般。他放弃了再次回头的所有念头。使徒告诉我们，如果他曾经想过要回头，他是可以这样做 的；但他永远放弃了他的旧关系，要铁定要前往那应许的国度，朝着这国度，和那看不见的祝福，他快步前行。哦，愿神的灵可以呼召我们每一个人去跟从同样的榜 样，给我们恩典来同样地顺服，向我们宣告，如果我们放弃我们一切所有的，甚至连生命本身也放弃，不发一声怨言，这就将要得到成就，因为耶稣一路带领。

“亚伯兰的上帝，衪出至高命令，我离世间来寻快乐，在衪正傍，世事我都放弃，智能名声权势，使衪做我惟一份额，保护无退。

衪指本身立誓，我靠衪所咒誓，我要如鹰展翼飞高，上天永住，我将看主的面，称赞衪大权能，赞美奇妙慈悲怜悯，永远无停。”

我恳请你们稍微留意一下主的有效呼召，和那如此多的人所领受的普遍呼召之间的差别。弟兄们，我恐怕在这里有许多的人，是已经被呼召去得荣耀和永生的了，但这 呼召是出于人的，是由人发出的。也许我们当中的一些称信的人并不是受到神恩典的呼召，而是被演讲的人的口才所呼召，或被复兴聚会的兴奋所呼召。我恳求你们 要小心这河流的源头并不是在神的宝座前。要小心那不是出于圣灵神的工作的拯救，因为只有出于他的才能把我们引向他。那不是出于永远的爱的工作绝不会把我们 带入永生。许多人的呼召就是这样，当这呼召临到他们的时候，他们会提出许多的疑问，不知道是否要服从，真理被热切，带着感情地宣讲，他们禁不住在某种程度 上感受到它的能力，但他们查问这要牵涉到什么，发觉要作一个基督徒，他们就必须要放弃许多他们所钟爱的东西，好像罗得的妻子，他们回头看，就灭亡了。就像 《天路历程》里的柔顺一样，他们一直走到灰心沼，但是他们不喜欢泥泞的道路，所以他们从离家最近的路的一边跑开了，又回到了毁灭城那里。我所认识的许多人 有某种的呼召，他们试图前往迦南，但在哈兰停了下来。他们愿意事奉神，然而却要和从前一样去生活。他们认为可以作一个基督徒，同时又作世界的奴仆。他们尝 试做那极其不可能的事情，就是使犹大支派的狮子和坑里的狮子同负一轭，拉同一部战车，驶过生命城的街道。啊，先生！那来自神的呼召要把一个人完全带出来， 而只能到达你那属肉体的本性的呼召只能使我们和其他的人留在一起，只能把我们留在这里，和罪人捆绑在一处，被投进同一个火堆中。许多人出了埃及，但永远到 不了迦南，就像以色列的子孙把尸首留在旷野一样，他们的心对耶和华不正。他们开始的时候是好好的，但大蒜和洋葱的味道还留在他们的嘴里。使他们的心思还留 在埃及的肉锅上。像行星一样，他们受到两种力量的影响——一种力量要把他们拉向天堂，但是另外一种力量要突然拉他们到这个世界；所以他们打转，好像磨坊里 的马一样，没有进步，继续在外表敬畏耶和华，然而实际上，在他们的心里服事其他的神。亲爱的朋友，要小心那使你出来，但不能带领你坚持下去的呼召。祷告神 让这节经文真实应验在你们身上：“他们往迦南地去，他们就到了迦南地。”不要满足于祷告求得救，不到你得救就决不要满足。不要满足于努力去相信，努力去悔 改，要到基督这里来，要悔改也要相信，不要让你的眼睛打瞌睡，直到你成为一个悔改的信徒为止。使你的相信彻底完全。努力不要只是走到窄门那里，而是要进 去。要做到这点，你必须要有从天上的主而来的呼召。我可以对你做呼召，就像我曾经呼召了你们当中许多人很多次一样，你们只是走了一点点的路程，你们被大大 恳求要走完全程；但是当你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露的时候，它很快就散去消失了。求神使你们可以领受他永远的灵的呼召，使得你们可以得救。

我还要占用剩下的几分钟来改变话题。如果我们看的经文非常好地例证了有效呼召，它也可以给我们看到最终蒙保守的画面。

“他们往迦南地去。他们就到了迦南地。”这句话对每一位真正归信，领受神选民的信心的神真正的儿女来说都是真实的。哦，那可悲的教义，说圣徒出发前往迦南地， 但是永远到不了那地方！它足以使得信徒的生活变成人间地狱。无论我有多么快乐，这教义都要破坏我所有的内心平安。这教义否认要得荣耀的圣徒行走可以力上加 力，直到在锡安的每一位都站立在神面前，而是教导说基督的羊可以被狼撕裂，灵宫的石头可以被四处刮来的风吹散，基督的肢体可以从他神圣的身体上被撕开，基 督的新妇可以被切断手脚，这真令我的理智，我的经历，我的信心，我整个属灵的本相震惊。我相信每一个被神重生的恩典动工，本性被改变的人都要最终蒙保守。 如果他是由神而生的，他就不能死亡；如果在他里面有生命的种子，魔鬼就不能毁掉这种子，因为它活着，要永远在他里面。因为基督活着，每一个和耶稣成为一体 的信徒也必定要活着。

因此我们出发前往迦南地，赞美神，我们必定要到迦南地。神定意了这一点。他定 意许多的儿子要被救他们的元帅领到荣耀里去；他这样说了，他岂不要成就吗？我们必要抵达我们的安息之地，因为那在前面引路，扛着兵器的人，不是别人，正是 耶稣基督，那立约的天使，以大能施行拯救；我们必蒙保守，因为我们四周是火墙，在我们头上是亘古不变的神，就是耶和华的盾牌，他的爱直到永远。路途不会使 我们疲倦，他要给我们穿上铜和铁的鞋；我们的日子如何，我们的力量也必如何。路上的艰难不会击倒我们；他要背负我们，使我们如同在鹰的翅膀之上；他要命令 他的天使保护我们，免得我们的脚碰在石头上。地狱的箭不能摧毁我们，因为他给了我们盾牌，祸害必不临到我们。魔鬼的网罗不能缠绕我们，因为他的智慧要给每 一位遇到试探的他的儿女开出一条出路。荣耀归于神。地上，地狱的能力合在一起都不能拦阻任何一个主的天路客抵达天城。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？这爱 是在我们的主基督里的。”“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工。”“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”

“他爱的每一位对象都肯定，要到达天上的目标；罪和撒但都不能，毁灭被血洗过的灵魂。撒但可能让人激动，不信，得救的人可能不安，但他必须要得胜，是的，肯定。正如耶稣在喜乐中掌权，神爱子的宝血，将永不会白流；相信基督的人必定与基督永远一同作王。”

当你们看完这些经文的时候，我希望你们今天下午去思考这三件事情——我们已经开始向迦南进发；我们知道我们往哪里去。请多多思想你们安息的港湾。认真查考那 把新耶路撒冷启示出来的宝贵经文。熟悉那天使的琴声。你们要来到那总会，那长子的会所。让你们安息日的默想去思想那很快就要临到的永远的安息日。

接着，我们知道为什么我们要去。我们往迦南去，因为神呼召我们去。他加力量给我们去，在我们里面注入生命的力量，使我们思念上头那永远的安息之地，圣徒幸福的港湾。

我们知道我们去，这是另外的怜悯。我们不指望我们可以上天堂，但我们知道我们正往天堂去。基督是道路，那指引我们的爱的旌旗，神护理的火柱云柱指导着我们，应许在给我们加力，圣灵住在我们里面；我们确信所有这一切。感谢神，我们不怀疑这些。

请留意在这经文里面有两三点是值得我们牢记的。“他们去。”充满活力的行动！人在睡觉的时候是不得救的，不是睡在羽绒的床上前往天国。“他们往迦南地去。” 有智慧的看见！他们知道自己在做什么。他们不是瞎碰着做工，不明白自己在做什么。如果我们要在基督里，我们必须要认识基督，我们一定要仰望他，信靠他，明 白这样做的意义。人得救不是因着无知迷信的盲目。“他们往迦南地去。他们就到了迦南地。”坚定的决心！他们可以忍受挫折，但他们不会被打消决心。他们定意 要去迦南，他们将要得到迦南。那得救的，一定要努力得到天国。 “他们往迦南地去。”完全的忍耐！“忍耐到底的就必得救。”赢得比赛的，不是狂跑一阵然后歇息，而是不断奔跑。所有这些思考都是围绕最终的坚忍这个主题， 是这段经文所带出来的意思。

但是，亲爱的朋友啊，有多少人出发往迦南去，但他们却到不了迦南地！一 些人第一次遇上灵里的消沉就停步了；像柔顺一样，他们鞋子上带着灰心沼的泥浆，跑回家去。一些人转向自以为义。他们跟从老世故先生的方向，听从合法博士， 或学礼先生，西乃山倒在他们身上，就把他们压碎了。一些人转向右边与虚伪同行，以为假装圣洁就可以和真圣洁一样。其他人转向左边去了形式主义那里，幻想圣 礼和外表的礼仪和内在的纯洁，人心里圣灵的工作一样有效。许多人掉进了底马折断脖子的银矿。数以百计的人进了绝望城堡，把骨头留在了里面，因为他们不愿意 信靠基督去得到永生。一些人看起来走到了很远的地方，但是好像无知一样，他们其实根本没有走，当他们来到河的那里的时候，他们终于灭亡了。一些人好像变节 一样成了背道者，口头上相信，却由后门被拉进了地狱。一些人被狮子吓破了胆，一些人被小径草地所吸引。一些人愿意得救，但他们一定要发一笔大财。一些人愿 意得救，但他们不能忍受被人取笑。一些人愿意信靠基督，但他们不能忍受他的十字架。许多人愿意头戴冠冕，但他们不能忍受要得冠冕所必须经历的劳苦。啊！你 们这些人，你们宁可转身去淫荡夫人，去虚幻夫人那里；你们要因着这个，那个和其他的东西受苦，被带进灭亡，但是那荣耀的救主的美好，他所赐下的永远的喜 乐，真正的幸福对你们却太高尚了；它们在你身外，你们并不去追求；或者你们追求一阵子，就像狗回到他呕吐的东西那里去，猪刚刚洗了身，又回到泥潭里打滚。 往上抛的石头到不了天堂，因为地心引力又把它拉回来了。哦，愿神乐意从他自己那里差遣恩典进入我们心里，使我们也能以谦卑的灵信靠基督，靠着圣灵的能力出 发前往迦南地，我们真正来到迦南地，主要得到颂赞。阿们。

　　诸王之战，罗得被掳。（1-12）
　　亚伯兰救罗得。（13-16）
　　麦基洗德祝福亚伯兰。（17-20）
　　亚伯兰归还掳物。（21-24）
　 　#1-12历史上发生过无数战争，我们现在看到的这场战争正是因为它与亚伯兰与罗得相关，所以才被《圣经》记录下来。出于贪婪，罗得定居在了富庶然而充 满罪恶的所多玛。它的居民正是完全具备了遭到惩罚的条件的迦南的众后裔。侵略者来自迦勒底和波斯，当时只是一些小的王国。罗得被掳于众人之间，他的财物也 被掳走。虽然他是义人，是亚伯兰的兄弟的儿子，但他还是在这次灾难的受害者中间。当上帝的审判展开时，无论是我们的虔诚还是我们对天国的爱慕，都不能保证 我们的安全。许多诚实人因为他们的恶邻居而遭殃：和他们分开乃是我们的智慧，或者至少我们应该做亚伯兰的同伴和追随者。如果是亚伯兰选择了居住在所多玛， 他一定会因为在所多玛的损失而庆幸。当我们离开我们的职责的正道，我们就使自己离开了上帝的保护，那么，我们就不必再指望我们凭着肉体的欲望作出的决定会 以我们的安慰而告终。他们掳走了罗得的财物。上帝正是以我们自己将我们属天的喜乐剥去的方式，将喜乐从我们身上夺去。

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创世记十四章13-20节