“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠著了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

圣经应许说神的子民会有苦难

这几周我讲的主题，是为苦难做好预备。这不单是我的个人感受，认为现今的世代邪恶，走义路要付出代价，而是因为圣经明说，上帝的百姓一定会遭受苦难。

比如，《使徒行传》14:22，保罗告诫那些年轻的教会说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”耶稣也曾说，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。还有，彼得也说过，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）”（彼前4:12）。换句话说，我们不应该把苦难当成奇怪的事情；它乃是意料之中的事情。甚至，保罗很清楚地指出（提后3:12），“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”

因此，我认定圣经中的这个真理：我们越是认真和恳切地要成为世上的盐和光，要为主赢得未得之民，要揭发黑暗势力和恶行，要松开罪恶与撒但加在人身上的捆绑，就越会遭受苦难。因此我们要做好准备，也因此，几个星期以来，我正努力根据一些经文，传讲这方面的信息，来帮助大家更好地预备自己。

这些讲道信息要探讨的，就是上帝在我们的苦难当中，要成就他所设计的四个目的。第一个就是道德方面或者说属灵层面的目的：在苦难中我们会更加全面地把盼望放在神的身上，并且更少地把信心放在这个世界的事物之上。第二个目的，就是在亲密关系的这个层面上：当我们去分享基督的苦难时，就得以更好地认识基督。而这正是我们今天要来关注的。

为着与基督更加亲密这个目的

借着教导我们、指示我们知道，苦难的目的是要让我们与基督建立更深的关系，上帝帮助我们做好准备，去面对和承受苦难。当你去分享基督的痛苦时，就会更好地认识他了。一般来讲，那些深沉甜美地表达基督的宝贵的人，都跟基督一同经受过深重的苦难。

杰瑞•布里奇斯，生命中的苦难

在《信靠上帝，即使生活伤害了你》（Trusting God, Even When Life Hurts）一书中，杰瑞•布里奇斯对苦难以及通过苦难加深我们跟上帝的关系，有深刻的认识，对我们很有帮助。他刚满14岁的时候，意外地听到母亲在隔壁房间喊叫，而当他跑过来，母亲已经生命垂危了。而且，杰瑞自己身体也不能适应正常的运动，几年前他的爱妻又得癌症去世了。他一直在福音机构导航会（Navigators），服事上帝，可这样的服事并没有让他免除那些人间疾苦。他之能够用深邃的笔调来书写苦难，正因为他真切地和基督一起走过苦难的深谷。

贺雷修斯•伯纳，生命中的苦难

大概一百年前，贺雷修斯•伯纳，一位苏格兰牧师和赞美诗作者，写过一本小书《哭泣的夜晚》（Night of Weeping）又名《当上帝的儿女受苦》（When God's Children Suffer）。他说写作的目的是，“为要服事众圣徒……使他们得以承受各样的重担，缠裹他们的伤口，并且至少擦干一些眼泪。”作者写出这样一本和缓、深刻而充满智慧的书，一点不奇怪。

因为作者一直在试炼中寻求益处，他最怕的是，这些患难会叫人心肠更加刚硬。他试着在每一样痛苦中更亲近神，更认识神——他坦承直到现在，自己对上帝仍然认识太浅。

布里奇斯和伯纳告诉我们，苦难带领我们深触上帝之心。上帝往往会向那些遭受苦难的儿女特别启示出他的荣耀。

约伯，司提反和彼得的话语

历经苦难后，约伯最后对上帝说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42:5）。约伯是敬虔和正直的人，蒙神喜悦，但是，在平稳安逸中认识到的上帝，和在经历极大苦难后所认识的上帝，区别就在于“风闻”与“亲眼看见”。

司提反因信仰被捕，遭受当权者审判，他借机为自己申述，讲了一篇道，那些宗教领袖听后异常愤怒，咬牙切齿。要把他拖出城外，用石头打死他，就在这时，路加记着说，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒7:55）。真的，那些跟基督一同受苦的人，会经历某些特殊启示和奇妙的亲密关系。

彼得也是用类似的方式来描述的，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前4:14）。换言之，上帝的灵和荣耀，会特别临到那些为他的名受苦的儿女，与他们同在。

对该段经文所作的三个观察

所以我今天会集中分析苦难中的这个亲密关系。圣徒遭受苦难的目的之一，就是跟上帝的关系会变得越来越“非正式”，越来越少虚伪和距离，更加个人化、真实和亲密，更加贴近与深沉。

在这段经文（腓3:5-11）中，我希望大家都能至少看到三件事：

1. 首先，保罗翻转了自己的价值观，预备好去面对苦难；
2. 其次，保罗为顺服基督而甘愿付出代价，这代价就是经历苦难和承受亏损；
3. 第三，保罗在这一切当中的目标，就是要得着基督：去认识他，并且得以在他里面，享受一种更加亲密和真实的相交——远胜过他跟挚友巴拿巴与西拉之间的团契。.

1. 保罗为患难而做的准备

在第5、6节，保罗列出了成为基督徒之前，他拥有的那些特权和荣誉。他点明了自己的民族特色和引以为豪的血统，他乃是纯正的亚伯拉罕的后裔，希伯来人所生的希伯来人。光这一点就足以带给他很大的益处，使他有很大的优越感和自信心。他可是上帝的选民以色列人啊。然后，他又提到三件事，是成为基督徒之前，最能够显明他身份和地位的，最让他心中沾沾自喜的（从第5节的末尾处开始）：“就律法说，我是法利赛人； 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”

保罗在遇见基督之前的那些价值

这些曾经的生活，曾赋予保罗人生意义和价值，是他的收获，他的命运，他的喜乐所在。每个人都有值得自豪之处——而保罗属于法利赛人，那可是精英阶层，律法的维护者；而且他比其他法利赛人更热心，带头去逼迫他认为的上帝的敌人，就是耶稣的教会，并且在遵行律法上，他完全无可指摘。他在同类人中出类拔萃，赢得赞赏，甚至敢在神面前自夸——至少他自己认为——因为他在遵守律法上无可指摘。

后来，他在去大马士革的路上遇见了基督，永生神的儿子。基督告诉他，日后他将遭受许多苦难（徒9:16）。从此，保罗开始为此做准备。

保罗把他先前的诸般价值当做是有损的

在第7节，保罗告诉我们，他是如何预备的，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”面对自己先前在宗教界的上层地位（作为法利赛人）；面对自己遵守律法的激情以及因此享有的那种道德优越感与自豪感，保罗又是如何来预备自己去面对苦难呢？他的办法是，把自己的世界，自己的价值观彻底颠覆：“我先前以为与我有益的 [无论是什么，正如第5-6节列举的那些方面]，我现在…… 都当作有损的。”

成为基督徒之前，保罗有一本分类账，上面有两大栏目：左边写着：收益，右边写着：亏损。收益栏中是第5节和第6节列出的从人而来的荣耀。亏损栏中，则是那可怕的前景——耶稣真的是弥赛亚，并且赢得了人心，犹太人都去信从他。然而，当他在去往大马士革的路上遇见又真又活的基督时，他就拿起了一根粗大的红色铅笔，把原先的收益栏改成亏损栏，亏损栏改写上“收益”两个大字，下面只填了一个名字：基督。

不仅如此，对比今世生命价值与耶稣的伟大之后，保罗进一步跨越在5、6两节列出的那些事物，甚至愿意抛弃一切，唯独把基督放在首位。正如第8节所说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”他开始只把那些先前以为有益的事物当做有损的，但末了时却说，要将“万事”都当作有损的，为了得着基督。

正常的基督徒信仰

这就是保罗眼中基督徒的意义。有人可能以为，保罗只是一个特例，但请大家注意17节他所说的话，这话带着使徒权柄，“弟兄们，你们要一同效法我。”可见，这不是保罗的特例，而是基督徒的一般要求。

保罗在这里告诉我们，要把耶稣的教导活出来。比如耶稣说过，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地”（太13:44）。成为基督徒，就意味着找到了基督，发现他（这位天国的君王）真是一个藏宝箱，里面充满着神圣的喜乐，于是甘心乐意地要得着他，把世上一切其它事物都当做有损的。“那人就变卖一切所有的，买这块地。”

《路加福音》14:33还有一段耶稣的话，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”换句话说，成为耶稣的门徒，就意味着在一切所得上，写上“亏损”两个红色大字——也包括世上所有的其它事物。

在实际生活的层面这意味着什么呢？

那么，这在实际生活的层面上，意义何在呢？我认为这里有四层意思：

1. 这意味着，当我被呼召，要在基督与世上的事物中间作出抉择，我会选择基督。
2. 这意味着，我会以一种更贴近基督的方式，对待世界，以便更多得着基督，并且，借着使用世上的物品，更好地享受基督。
3. 这意味着，我对待世上事物的方式，要显出它们并不被我看重，基督才是我的至宝。
4. 这意味着，即使失去某些甚至全部世上的东西，我也不会失去我的宝藏、喜乐和生命，因为基督才是我的一切。.

诚然，这就是保罗灵魂深处所思所想（第8节）：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”基督就是一切，其它都是有损的。

为什么这个方式可以让人预备好受苦呢？

现在，让我们先退回到之前讨论的主题。我还是谈这第一个要点：我说，这正是保罗预备迎接苦难的方法。为什么这么说呢？为什么说基督徒在生命中除基督以外，都要写上“亏损”二字，是预备面对苦难的方式呢？

答案在于对苦难的认识：当世界提供给我们享受的东西（比如名誉、尊荣、工作、钱财、配偶、性生活、孩子、朋友、健康、力量、视力、听力、成就等等，无论是好是坏）被拿走（或借着暴力、环境，或出于自己的选择），我们会痛苦。但是，假如我们已经跟从了保罗的榜样，遵循了耶稣的教导，并且把万事都当做有损的，为了得着基督那超越万有的价值，我们就已经准备好面对苦难了。

如果，在成为基督徒时，除耶稣之外，你已在这世上一切事物上，写下红色大字“亏损”，那么，当基督呼召你放下其中某些事物时，就不会让你觉得奇怪，或以为是出乎意料之事了。尽管，可能有巨大的痛苦悲伤，有眼泪，正如耶稣在客西马尼园所遭遇的，但是我们会有所准备。我们会知道，基督的价值要远远超过世上万物，并且，当丧失一些事物的同时，我们会更多得着基督。

2. 保罗在苦难方面的经历

因此，第8节后半部分，保罗从预备受苦，转到了真实的受苦。“……我为他 [为着基督] 已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”我们下个星期再仔细分析这一点：保罗已经历到那么多真实的损失（他本来可以正常享受的），这世界提供的利益和安逸，以致于他能够诚恳地说，他不仅仅是“看”万事为损失；而是实在的遭受着那些损失的人。他已经借着颠倒自己的价值观，做好了预备，现在呢，他正在经受考验和试炼。看看他是否真的看基督为至宝。

3. 保罗在患难中的目标（以及上帝的目的）

所以，最后我要再次把大家的注意力集中到保罗在患难中的目标，以及上帝在其中的目的上面。为什么上帝要这样命定，并且保罗也愿意接受，就因为做基督徒就意味着要受亏损。

在这些经文中，保罗已经反复给我们答案，以免我们迷失其中的要点。他并不是被动承受亏损，而是怀有明确目标，就是要得着基督。

• 第7节：“我现在因基督都当作有损的。”
• 第8节前半句：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
• 第8节中间：“我为他已经丢弃万事。”
• 第8节后半句：“看作粪土，为要得着基督……”
• 第9节：“……并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义……”
• 第10节前半句：（依然把他的目标设定为愿意去接受万事之亏损）“……使我认识基督。”
• 第10节后半句至第11节（列出了认识基督所意味着的四个具体的方面）：
  1. “……晓得他复活的大能”；并且
  2. “晓得和他一同受苦”；
  3. “效法他的死”；
  4. “或者我也得以从死里复活。”

换言之，那让保罗有能力承受损失的，就是他的确信：虽然失去许多可贵的东西，却能获得更宝贵的耶稣基督。

这种“获得（得着）”在两个地方被称作“认识”——第8节前半句：“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”第10节：“使我认识基督。”这就是苦难中的亲密关系。我们愿意认识他吗？我们想跟他建立更加个人的关系、交往更深、更真实地面对他，并且和他更加亲密，以致于看万事为有损的，为要得着这最大的财宝吗？

如果愿意，我们就算是预备好接受患难了。如果不愿意，或是还没预备好，那么苦难可能出乎意料地降临，而我们会起来对抗，甚至背叛神。甚愿慈悲怜悯的主打开我们的眼睛，看见在“认识基督”当中所蕴含的，那极重无比的价值！

圣灵的果子（4）

平安─胜过焦虑

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列─“平安─胜过焦虑”这个题目。我们会讨论平安和喜乐。让我读出一段论到平安和喜乐时常引用的经文─腓立比书 4:4-9节：

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。

这是神的话语。

我们一直在讨论圣灵的果子。我们采用一个不同的方式来讲解。我们在之前每个题目中讨论一个果子。我们在上两个题目中讨论了仁爱和喜乐。在今个题目中，我们会讨论平安。首先，我会花十分钟时间概述一下何谓平安和喜乐，以及圣经对于平安和喜乐有什么教导。然而，我想集中去讨论有什么拦阻信徒得着平安和喜乐。

曾经有人告诉我一个典型的例子，说明美国纽约的生活与其他地方的生活有何不同。有一次，这个人乘搭计程车，另一辆尾随的计程车撞向他所乘搭的计程车。两个计程车司机怎么办？他们做了什么？什么都没有做。他们只是继续驾驶。一辆计程车撞到另一辆计程车。司机怎么办？他踩油门飞驰而去。你说：“嗯……。”想象一下这样的事在其他城市发生。你能想象吗？两车相撞。这样的事在其他一般的美国小镇发生会怎么样？每个人都会说：“不要啊！我的天！”当然，这取决于你的成长背景。你会感到非常苦恼。你说：“完蛋了。我要怎么面对呢？真是麻烦。啊，我的天呀。”你走出车外，然后与对方交换联络资料。或者你会走出车外，跟对方说：“你为什么这样做？”你真的感到很忿怒。这两个计程车司机说：“啊，发生了交通意外。啊，好吧，情况不是太差。最近一次被撞已经是三个小时前的事了。”对吧？两个司机都不会走出车外，不是吗？那只是追尾撞车。你看，这两个在纽约的计程车司机与两个在别的城市的司机之间的差异在于他们的预期不同。他们有不同的预期。计程车司机预期会有喧嚷和冲突。在大多数的地方，当有人撞到你的车，你认为这是一种冲突。在纽约，情况并不是这样的……。在纽约，你预期时刻会有人碰撞你，在地铁里人们的手臂会碰撞你的脸，你的鼻子会碰触到某人的腋窝，对吗？因为我身形的缘故，这种情况很少在我身上发生，但是有些人遇到这种情况，我不知道你如何回应。这在于人们的预期。

你习惯了遇上一些冲突，你走进地铁里，预期车厢会很挤拥，也预期会有人试图偷你的钱包。你甚至不会感到烦扰。你心里说：“不错的尝试。今天你偷不到了。”这在于人们的预期。事实上，因为许多住在纽约的人来自其他地方，当你第一次到纽约，你的预期来自其他地方。你预期有些阳光。你预期一定的空间。你预期一些平安等等。因此，这确实是一种抑压。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说：“期望就是一切。”如果我带你进入一个房间之前对你说：“在我们进入这个房间之前，让我先告诉你这房间是怎样的。这是一间蜜月套房。”你说：“好吧。让我看看。”你走进这房间，四周看看，然后你说“真是垃圾！”然而，如果你进入同一个房间之前，我不是说这是一间蜜月套房，而是说：“我想让你知道这是一个监狱。”你便带着截然不同的期望走进这房间。你看着同一个房间，然后你说：“相当不错的地方。”这是因为你透过期望去解读和观察这里所发生的事。

很多基督徒常常感到沮丧，时刻都没有平安和喜乐，因为他们没有预期他们的平安和喜乐会无可避免受到攻击。我可以说基督徒经历抑郁，也许有四分之三是因自己的抑郁症而感到抑郁。我们因自己伤心而感到伤心。我们因自己惊讶而感到惊讶。我们因自己心烦意乱而感到心烦意乱。如果你并不因自己心烦意乱而感到心烦意乱，你就不会这样心烦意乱了。你感到心烦意乱，其中忿怒、内疚和沮丧至少占了一半，你说：“不应该是这样的！”因为你没有正确的期望。基督徒没有带着正确的期望进入基督徒生活。基督徒会有更多敌人，比你未信耶稣之前有更多敌人。我来告诉你原因。你未信耶稣之前只有一个敌人。这个敌人是谁？那时你只有一个真正的敌人，就是神。这不是因为神是一个卑鄙小人，而是因为你与神争战，对吗？你向神宣战，你处于一种争战的状态。

然而，神是一个既强大又奇妙的对手。神努力拯救所有想要杀祂的人。神实在很奇妙。我记得神透过多年前的一件事提醒我（也藉此提醒我跟祂的关系）。有一只小猫在一条溪中出没，没有人知道牠如何走到那里。显然，有人把小猫扔进溪里。小猫站在溪的石头上，吓得要死。一群年轻人尝试把小猫救出来，他们出去要救牠。当他们尝试把小猫救出来，小猫怎么样？小猫与任何一个试图要捉牠的人争战起来。小猫心里想：“有人想要淹死我。现在我看到了。”小猫又咬又抓。可幸的是，由于猫儿很细小，最后有一个孩子决定要救出小猫，他承受一切损伤，小猫向他又抓又咬，造成很多伤痕，这些伤痕也不是十分严重。最后孩子捉住了小猫。

当然，小猫只是拼命地尖叫、反抗、想要杀掉正在救牠的人。圣经正是这样描述我们在自然状态下与神的关系。我们天生与神为敌。罗马书8章7节说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”我们无法顺服神的律法。我们无能为力。当你与神和好（稍后我们将会看到，这是一切平安的中心），神的所有敌人立刻向你宣战，这些敌人都不是好人。在你成为基督徒之前，你生命中主要的敌人都是好人，是爱你的人、是关心你的人、是竭尽所能去唤醒你的人。现在，你成为了基督徒，你的敌人都是坏人，这三个敌人就是世界、肉体和魔鬼。如果你没有正确的期望，你会受到伤害。

试想像一场争战。如果你没有带着正确的期望去作战，你会受到伤害。如果你高估或者低估你的敌人，如果你的期望不切实际，你会在争战中败亡。如果你高估了敌人，你会很快投降或撤退，这样你便战败了。如果你低估了敌人，你会以不恰当或不足够的资源去作战。如果你接受了基督信仰，却没有人随即告诉你将会有更难对付、更凶恶的敌人（不幸的是，许多人都是这样），虽然这些敌人不是更强大，但它们却是比你从前生命中的敌人更难对付、更凶恶、更狠毒。这有点像第二次世界大战时期的瑞士。瑞士在二次大战期间保持中立，当时盟军正与轴心国争战。因为瑞士保持中立，在他们的边境可能出现一些小规模战斗，但基本上他们并不是处于战争状态。

如果瑞士加入其中一个阵营去参战，如果他们加入盟军去参战，战事会突然立即升温，因为世界上有一半的国家成为了他的敌人，但从前的情况并不是这样的。必须有人对基督徒说，如果你从前没有听过这话，现在我要对你说，你将会有敌人。它们是世界、肉体和魔鬼。

如果你是基督徒，这些敌人无法破坏你的救恩。它们无法从神手里把你夺去。耶稣基督说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我……谁也不能从我手里把他们夺去。”这意味着这些敌人无法从基督的手里把你夺去。他们无法破坏你的救恩，他们唯一可以做的，就是藉着破坏你的平安和喜乐使你变得没有果效、苦不堪言。这就是他们要做的事。

我想更详细一点讨论喜乐和平安，然后谈谈这三个敌人，以及他们对得救确据的攻击。有些人心里想：“啊！这将会是一篇阴沉的讲道”。不一定的，但我宁愿你不把它视为一篇阴沉的讲道，我希望你把它视为一篇发人深省的讲道。嗅盐是很好的药品，给人闻后有恢复或刺激作用，对吗？你知道当你想保持清醒的时候喝一杯咖啡是好的。嗅盐味道并不好，也不甘甜，但是当你倒在地上，你便需要它。基本上，我想给你们一篇像“嗅盐”般论到喜乐与平安的信息。

首先，请不要忘记何谓喜乐与平安。喜乐是什么？喜乐就是昂首挺胸，你因靠主喜乐而属灵生命中昂首挺胸。保罗在哥林多后书4章16至18节说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃。”保罗说的就是昂首挺胸。他说基督徒充满喜乐。这并不意味着我们不会受苦，而是意味着我们不会被撃跨。我们不断弄湿了，我们不断被压进水里，但是我们不会留在水底下面，至少我们不会沉没。这里有一股浮力。我们不断被压进水里。这股浮力源自我们着眼于我们在神里所拥有不变的特权。我们在上个题目提到，与喜乐相对的不是悲伤。

与喜乐相对的不可能是悲伤，因为圣经不断提到一个事实，就是你在悲伤中仍可以充满喜乐。如果你不明白这是什么意思，你还未掌握这个道理。这并不意味着你不是基督徒，但是这表明你还未开始发掘你所拥有的资源。如果我刚才所说的话对你没有任何意义，你可能根本不是信徒。也许你根本并不理解。

另一方面，如果这个道理只是难以理解，也许你是一个信徒，但是你还没有真正掌握到要点。喜乐和快乐是截然不同的。快乐源自拥有你所渴望的东西而得的安慰。喜乐是一种深层的欣喜、确据、保障和欢乐。我使用“欢乐”这个词，我认为这个词比“快乐”更贴切。

喜乐是一种深层的欢乐，你说：“我拥有唯一真正重要的东西。”你经常对自己说这话。你越是常对自己说这话，你越会这么说：“嘿，这实在很好。”坦白说，你时刻以不明显的方式这样做。如果你的同事坐下来对你说：“你上星期所写的稿很差。”这也许使你感到不快。但是假设你曾经获奖，你所写的稿曾经在今年获得大奖。你会说：“好吧，但我知道自己的能力。是的，这篇稿也许不是很好。”你承认这一点，但是因为你依靠更深层的东西，你能够应付那种不快的感觉。基督徒也做同样的事。事实上，与喜乐相对的不是悲伤，而是绝望。那是毫无依靠。帖撒罗尼迦前书4章13节说：“我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”保罗的意思是：信徒可以忧伤，但不要像那些没有指望的人那样忧伤。

我们曾说快乐是虚假的喜乐。快乐建基于一种舒服或欢愉的感觉，建基于所得的祝福，而不是那位赐福者。大卫在诗篇第4篇7章说：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”大卫要说的是：“那些人只会在股市上扬的时候才有喜乐，我却时刻充满喜乐。因为他们的喜乐建基于股票市场，我的喜乐却建基于那位拥有世上一切财富的神，以及祂所赐给我的一切所需。”靠那位赐福者而喜乐意味着你可以享受欢愉。这是最有意思的事情。如果你真的充满喜乐，这意味着你可以享受欢愉。你可以享受美食。你可以享受舒适的环境。你可以享受物质所带来的欢愉，但是你知道这一切东西存在的目的。它们只是一些小小的样品，就像摆设在熟食店内那些骯脏的样品，推销员说：“来吧，尝一尝这个产品。”

你看着这些样品，也许通常已经有人看着这些样品并伸出手来取一点来品尝。你品尝这些样品。这些样品是可以食用的，但并不新鲜。这些样品不是你将会得到最好的东西，也不是有名餐馆所做的美味甜点。即使最好的物质享受只是一些暗示而已。因此，鲁益师说：“一个真正的基督徒让他的思想沿着光束到达太阳那里。他不只是坐下来看着阳光。他知道阳光源自哪里。”

换句话说，你要让自己的思想沿着所得的祝福到达赐福者那里，你就可以真正享受这个世界。你可以真正享受一顿美食。在某程度上说，这实际上让你赞美你所认识的神，将来有一天，祂要让你坐在羔羊的婚筵上，这筵席将要结束一切的筵席，而且永远不会散筵。你可以做到。你可以让自己的思想沿着光束到达太阳那里。

因此，鲁益师写道：“我们必像太阳照耀，得着那晨星。如果我们认真思想圣经中的意象，如果我们相信如启示录所说，神将来有一天要把晨星赐给我们，让我们披上太阳的光辉，那么我们可以推断，虽然古代的神话和现代的诗歌如历史般虚假，却可能如预言般十分接近真理。”接着，鲁益师说：“目前我们身处世界的外面，站在大门错误的一面。我们看见清新洁净的早晨，但是这没有使我们更新并变得纯洁。我们无法与我们所看见的壮丽景致融合起来。有谣言说圣经的应许不一定成就，但新约圣经的叶子沙沙作响掩盖这些谣言。将有一天，主若愿意，我们必要进去。当人的灵魂变得完全，愿意顺服神，如那些没有生命的受造物那样顺服的时候……”你明白吗？

“当人的灵魂变得完全，愿意顺服神，如那些没有生命的受造物那样……”蛤蜊和太阳都按照神创造它们的目的而行。因此它们充满荣耀。蛤蜊成为了完全的蛤蜊，因此牠是如此美丽。只是你和我都没有按照神创造我们的样式成为完全的人，因此，蛤蜊比我们更胜一筹。这是鲁益师所说的。鲁益师说：“当人的灵魂变得完全，愿意顺服神，如那些没有生命的受造物那样顺服的时候，他们便得着荣耀，自然界只是这更大的荣耀的初稿而已。”这实在令人难以置信。鲁益师说：“神创造世界的时候把祂所创造的欣喜植入自然界，这力量所带来的那些微弱、久远的结果，就是我们现在所谓的物质享受……”

让我重复一遍：“神创造世界的时候把祂所创造的欣喜植入自然界，这力量所带来的那些微弱、久远的结果，就是我们现在所谓的物质享受。即使经过过滤，这些物质享受仍超越我们目前可以应付的范围。下游的水也如此令人陶醉，在泉源那里喝水是什么滋味呢？”

我们无法一一享受性爱、美酒佳肴，我们无法一一享受所有物质享受。鲁益师说那些物质享受都只是回声而已，那只是因认识赐福者而不是依靠祝福而有的喜乐所带来久远、微弱的回声。因此，鲁益师说：“下游的水也如此令人陶醉，在泉源那里喝水是什么滋味呢？然而，我相信这一切都摆在我们面前。我们整个人都从喜乐的泉源得尝喜乐。正如著名神学家奥古斯丁（Augustine）所说：“得救灵魂的欣喜必要‘涌进’荣耀的身体。”

鲁益师要说的是，基督徒应该比其他人更明白何谓喜乐。基督徒应该可以坐下来比其他人更享受一顿美食，因为基督徒想到的是羔羊的婚筵。我们想到神，祂所创造那些令人难以置信、微弱、遥远、美妙的欢愉也如此令人陶醉，那只是隐约反映了将来坐在神跟前的模样。我们对喜乐理应瞭若指掌，但事实并非如此。我们感到害怕。我们对喜乐感到害怕。其中一个原因是我们只把焦点放在欢愉和祝福上，而不是仰望那位赐福者。让我总结一下何谓平安，然后进入下一点。圣经怎样论到平安？刚才我们读了一段经典的经文，坦白说，这段经文十分简单。圣经说平安就是深信神满有智慧的掌管我们的生命。与平安相对的是焦虑。有人问：“平安和喜乐有什么分别？”答案是：与喜乐相对的是绝望。喜乐与欢乐相关；喜乐与兴奋高涨的状态相关。

平安与稳定的状态相关。与平安相对的不是无望或绝望，而是忧虑或焦虑。因此，平安是相信神掌管自己的生命，我们可以从以下这节经文看到这一点。腓立比书4章6节说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”焦虑与平安相对。你从哪里得着平安？这节经文很奇妙。经文说：“……凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”

许多辅导员指出一点，这正是我要告诉大家的，这对于理解这节经文十分重要。藉着感谢将你们所要的告诉神。这句话有什么含意？当你只是提出请求，你又如何为此感恩呢？这是关键所在。这就是秘诀了。你向神提出请求之先已经感谢神，说：“主啊，祢对这个请求的任何回应都是好的，我为此感谢祢。如果我在不适当的时候向祢提出请求，而祢没有应允，我为此感谢祢。如果祢把与我的请求相反的东西赐给我，虽然这是难以接受的，而且我并不感到满意，我也不会试图强装喜乐……这是错误的做法……但是我知道祢是一位深知自己心意的神，我因祢掌管我的生命而感谢祢。”

在向神提出请求之先已感谢神就是秘诀所在，这样你便拥有平安。显然，平安就是深信神满有智慧地好好掌管你的生命。请注意一点：圣经所说“神所赐的平安”跟“与神相和”是有分别的。罗马书5章1节说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”腓立比书第4章谈到神所赐的平安。“神所赐的平安”跟“与神相和”有什么分别呢？两者是不同的，但它们总是分不开的。“神所赐的平安”是无论环境如何也保持恒久不变、䂿实和充满信心的心境。人人都想得着神所赐的平安。人人都渴望得到。人们参加各式各样的研讨会就是为了得到这份平安。那些人几乎都是为了追求这份平安。

我们都渴望成为一个无论环境如何也充满信心、平静安稳的人。无疑，世人并不真正明白这一点。他们只想成为香烟广告中的男主角。他总是潇洒中带点冷漠，总是抽着香烟。他永远不会改变……这并不重要。他周围的人都死了，人们还给他荣誉勋章。同样，我们也绝对坚定。我们说：“我不会让任何事物来烦扰我。”这是这些广告的世俗版本，我们不要忘记圣灵所结的果子是单数的。加拉太书第5章不是说：“圣灵所结的众多果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈……。”经文说：“圣灵所结的果子……。”那是单数的。

仁爱、喜乐、和平、忍耐等等都是一个整体的不同方面。没有圣灵的人也可以以人为的方式制造出一两个果子来，看来好像很平安，但这只是犠牲了喜乐和仁爱的情况下产生岀来的。你大可以制造出虚假的平安，实际上这只是一种怀疑主义思想。你说：“好吧，这里没有一个人比我知道得更多，我自己也不知道，没有人知道。”

有一种怀疑和冷漠的态度使自己的心变得刚硬，使自己变得漠不关心，可以使你看起来满有平安。这种态度可以把你变成香烟广告中的男主角。有一个方法可以让你辨别出这不是真正的圣灵果子，就是这果子是单独出现的。这样的人并不温厚、没有爱心、不平易近人、也不谦卑。

你看，有些人看似既喜乐又谦卑，但是他们生命中没有平安。他们只是很敏脱的人，但是他们情绪起伏不定、乱七八糟、十分情绪化。如果你在适当的时候遇见他们，他们看起来十分快乐、和蔼可亲、平易近人，但是他们一点平安也没有，当然他们并不安稳，也没有节制。

另一方面，有些人看起来很有节制。他们可以完全控制自己。他们总是充满平安，十分安稳，而且既忠诚又可靠，但是至于喜乐、敏脱、和蔼可亲、恩慈、爱心、慷慨等特质却没有，因为只有神的灵才可以同时结出这一切果子。

美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）在他的伟大著作《信仰的深情》（The Religious Affections）一书中指出，只有一个方法让你肯定一个人的仁爱、喜乐、和平、忍耐、善良等果子不是虚假的，就是这些果子是一同出现的。这是唯一的方法让你辨别出这真是圣灵所结的果子，而不是靠肉体制造出来的。爱德华兹说，因为这些果子是对称的。它们一同生长，只有神的灵才能够同时结出所有的果子。

唯有神的灵才能够创造一个充满情感、和蔼可亲、有爱心、温厚、慷慨，同时又节制、绝对可靠、坚如盘石、平静安稳的人。顺带一提，这并不意味着我们马上就达到这个状态，但这些果子是一同生长的。因此，我们说：“平安就是深信神满有智慧地好好掌管我们的生命。”与平安相对的是忧虑或焦虑。顺带一提，“焦虑”一词的希腊文（merimna）意思是支离破碎，路加福音第10章中记载马大和马利亚的故事，经文用了“焦虑”一词来表达双关之意。这是题外话，但我只想让你们知道这一点。

马大和马利亚两姐妹邀请耶稣到自己家里吃饭。马大伺候的事多，经文说马大为许多的事思虑烦扰。“思虑烦扰”这个词的希腊文（merimnous）字面意思是分心、试图达成太多目标。马利亚只是在耶稣脚前坐着听祂的道。马大开始变得有点不耐烦，对耶稣说：“我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐他来帮助我。”马大的意思是：马利亚，我们有很多事要做，你却在享受安静时间。”马利亚说：“家里乱七八糟没关系，有千万的事情要做也没关系。这些都不重要，我要花时间与耶稣同在。”

你像马利亚还是马大？耶稣用merimnous这个词来表达双关之意，祂说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分。”耶稣要对马大说：“马利亚一心一意，她只寻求一件事。你心里却有千百件事。我只是其中之一。马大，我庆幸自己是你心中所思虑的其中一件事，但我没有被冒犯。除非我成为你心中唯一思虑的事，否则你就有麻烦了。”

与焦虑相对的是一心一意，与平安相对的是忧虑，虚假的平安是一种冷漠、怀疑的态度。虚假的平安无法与仁爱和喜乐等果子并存。如何结出和平的果子呢？相当简单。第8至9节说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。”

坦白说，平安和喜乐来自同一泉源，就是得救的确据。保罗要说什么呢？集中、思考。耶稣常常这样做。祂说：“不要忧虑，但要思考。如果你忧虑或焦虑，你就没有思考。”忧虑是缺乏思考。换句话说：你可以跟你的心说话，也可以听你的心说话。明天你的心开始说：“啊，我的天，你要怎样解决这件事？你要怎样解决那件事？”有些人整天都是这样，不是吗？

你可以做两件事。你可以坐下来听你的心说话，变得越来越焦虑；你也可以跟你的心说话。你可以从诗篇第42篇清楚看到这个做法。大卫十分沮丧，他在诗篇第42篇说：“我的心哪，你为何忧闷？”大卫跟谁说话呢？是他自己。他对自己的心说话。他说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁﹖应当仰望神……”大卫不是听自己的心说话，而是跟自己的心说话。他说：“想一想。想一想。不要忘记这件事。不要忘记那件事。不要忘记是谁创造你的。不要忘记是谁拯救你的。想一想。”忧虑就是从听自己的心说话而来。平安来自跟自己的心说话，但是要跟自己的心说什么才有平安呢？不是一般的话，不只是说：“我听了一个有趣的故事。”平安来自跟自己的心说自己在基督里的身分。

最后，我们要讨论我们的敌人是谁。基本上，我们有三个敌人：世界、肉体和魔鬼。何谓世界、肉体和魔鬼？首先，世界是一种心态。世界不是任何人，而是一种心态，是世俗主义。你知道世俗是什么意思吗？世俗的意思是现在、目前。

我不知道你认为世俗是什么，也许你听过各种各样的说法。“世俗”这个词可以指很多东西，但在圣经中它代表一种心态。这种心态说：“此时此地、具体的东西、你现在所看到的东西才是最重要的。”因此，世俗以很多不同形式出现。

首先，世俗以这种形式出现：你进到一间高级饭店，你没有让自己的思想沿着光束到达太阳光源那边，而是四处观看。有人带你到一间高级饭店，你自己负担不起到这饭店吃饭。每当有人带你到你负担不起的高级饭店去，你开始四处观看，心里说：“啊，过这样的生活不是很好吗？”

你不是有意识地说出来，你不会让自己说出这话。你不会让自己有意识地说出这样的话，因为当你这么说，你会像个傻瓜，你知道自己会像个傻瓜。因此，你只在内心深处说这话：“如果我赚多些钱就好了。”或说：“如果我属于这个社会阶层就好了。”你四处观看，说：“我知道这些是什么样的人。这不是很好吗？在这里令我感觉很好。我希望再来这里。我怎样可以再来呢？”这就是世俗、是眼前的。

或者你在课室里看见人人都取笑那些提出有关形而上学、价值观、道德、宗教等议题的人。人们不会作出反对。他们从来不会提出理据来反对，因为他们根本无法做到。他们没有任何反对的理据。然而，他们只能以嘲弄、讥诮的态度说：“此时此地才是最重要的。”

或者你希望一位漂亮的异性跟你约会，你发现他对你毫无兴趣，你便说：“我有什么好呢？”你开始对着镜子，说：“该死！难怪没有人跟我约会。”这也是世俗的心态。它说：“此时此地、身体、外表、形象才是最重要的。”这是一种心态，是世俗。

此外，还有肉体。肉体是你生命中自私、想要成为神的那部分。肉体不是指身体。圣经所说的肉体是一种欲望，想要成为神，自己当家作主，并且为自己的荣耀而活。请不要忘记……肉体可以明显地呈现出来，也可以不露声色。我很喜欢引用以下的例子。

有些人一定要当家作主，这是其中一种肉体和自私的表现。有些人不需要拥有权力，他们只想人人都喜欢他们，这是另一种方式。举例说，有一个人一定要作主，在成为基督徒之前他总是想要勾引每一个他想得到的人。

一旦他勾引了一个女子，他便对她失去兴趣。他知道这是一种让自己感到满有权力的方法，这也让他得到很多乐趣，所以他继续这样行。后来他成为了基督徒。有人对他说：“你不可以这样做。你不可奸淫、邪荡。”于是他悔改了。他必须对付自己的肉体，对吗？

他到教会聚会，每当他参加查经小组，他必定主导整个讨论。他希望被选为领袖。当他成为了领袖，他要人人都同意他的观点。正如很多官员这么说：“你必须通过我才获得批准。”他渴望在教会里得着权力。他的肉体出了什么问题？他的肉体体现在宗教上。

首先是世界，其次是肉体，第三是撒旦。撒旦是超自然的智慧物，是邪恶的超自然智慧物，它统管数以百万计称为魔鬼的超自然智慧物。你心里想：“天哪，这个人看来很聪明，为什么会相信这等事呢？”如果你不相信有魔鬼存在，我只想让你知道，你是历史上以及世界各地少数不相信的人。

我只想让你知道这一点。世上只有少数人像你那样，但大多数人都明白这一点。不仅如此，你若不相信有魔鬼存在便无法理解圣经。魔鬼所作的跟世界和肉体的一样，就是要摧毁你的平安和喜乐。

有一点十分重要，你必须谨记。据我所知，大多数教会、几乎各种样牧养方式，以及各式各样的基督徒都试图将人所遇见的问题简化，归结于其中一个原因。他们认为问题源自世界、肉体或者魔鬼，却看不到这三方面总是一起运作的。你感到沮丧的原因是错综复杂的。

看看它们是如何运作。举例说，世界给你展示一种称为广告的东西。你到了二十五岁已经看过无数的广告，你开始相信你的外表必须看似广告中的主角才有吸引力。世界就是这样告诉你。当你的肉体听到世界这么说会怎样？你的肉体听到世界这么说可以做很多事情。你会做各种各样不好的事情。

世界驱使你过分花费在自己的外表上，也可以使你饮食失调。你说：“我不够苗条。”它使你觉得自己必须性感、吸引。每当肉体听到世界这么说，魔鬼便来到你身旁。魔鬼的工作是欺骗你、指责你。

“撒旦”一词的意思是控告者。撒旦的主要工作不是引诱你，而是控告你、指责你。当世界和肉体欺骗你之后，撒旦来使情况恶化。牠来到你身旁，说：“你还自称是基督徒。”你知道撒旦就是这样开始控告你。牠说：“你还自称是基督徒。”

有一类教会和基督徒试图以理性的方式解决你的问题。他们教导你正确的教义，因为他们认为你的问题在于那些不合乎圣经的世俗思想。另一类基督徒不是以理性的方式而是以律法主义的方式来解决你的问题，他们说：“你要顺服。你必定要顺服。我们只需要对付肉体。”

理性方式对付的是世界，律法主义方式对付的是肉体。此外还有另一种方式，我称之为迷信的方式，采取这种方式的基督徒总是想到魔鬼。一切都归咎于魔鬼。他们说：“我们要把魔鬼从这个人身上赶走。我们要把魔鬼从那个人身上赶走。问题只是在于撒旦的攻击。”

亲爱的听众朋友，请听。事实上，这三个说法都是正确的，但是当你只是认定一个原因，你就不得要领了。这就像有一大群敌人来攻击你，他们互相勾结，而你只是抵抗其中一个敌人。因此，你必须牢记，世界、肉体和魔鬼正紧紧跟着你，设法埋没你的良心。基本上，一切都归结于它们的控告，你的平安和喜乐被摧毁，主要是由于世界、肉体和魔鬼攻击你得救的确据。

世界、肉体和魔鬼来到你身旁，它们谈论你的过去。它们说：“想一想你的所作所为。”你注意到吗？你走在街上，突然间很久以前做过的一件事历历在目、绘影绘声？你一边走，一边想着这件事。

世界、肉体和魔鬼对你的感觉作出攻击。它们说：“为什么你没有更强烈的感觉呢？还记得你曾经感觉到仁爱、喜乐、和平吗？现在怎么了？为什么不再有这些感觉呢？”当然，它们不会提到一个事实──你有这些感觉是由于你得着救恩，感觉不是你得救的基础。你的感觉源自与神同在，但是感觉不是你能与神同在的基础。神不是因你的感觉而爱你、拯救你。

此外，世界、肉体和魔鬼会来谈论你屡犯的罪。它们说：“这个时候你理应表现得更好。”顺带一提，也许你本该这样，它们的话也许是对的。这是问题所在。大部分的谎言中也包含很多真理。基本上，它们要做的是使你着眼于你自己的罪而不是你的救主。

让我总结一下。只要世界、肉体和魔鬼来毒害你的良心，你便会失去确据。著作寓言小说《天路历程》（The Pilgrim's Progress）中有一处精彩的描述，有一个人名叫良心先生，他是一个守望者。当有人试图闯入城内，良心先生会四处呼喊：“醒来！醒来！醒来！有敌人闯进来了！”

撒旦来毒害良心先生。撒旦没有杀他，只是使他发疯。于是，当没有人闯进来的时候，良心先生呼喊：“醒来！醒来！醒来！”当有人闯进来的时候，他却睡着了。我们的良心就是这样。这就是世界、肉体和魔鬼对我们所做的事，它们试图毒害我们的良心，使我们着眼于自己的罪多于我们的救主。

你要怎样解决这个问题呢？你必须不断想起几件事情。有些人为了失去喜乐和平安而感到十分悲伤，有些人怀疑自己是否得救，因为你心里想：“这个时候我理应表现得更好。我的感觉理应更好。我的生命理应更丰盛。我理应更加长进。我怎知道自己是基督徒呢？”

首先，我总是说你过于把功劳归于自己了。你感到如此悲伤，一定是由于神的灵在你心里动工。除非神帮助你，使你渴望成为圣洁，否则你根本没有能力渴望成为圣洁。你过于把功劳归给自己了。你应该意识到你感到悲伤其实是神在你生命中动工的迹象。

其次，你必须不断提醒自己：“我能够成为基督徒，蒙神接纳，是由于耶稣基督为我所成就的一切，这与我的感觉、我的罪或我的良好记录无关。”世界、肉体和魔鬼常常利用这些感觉试图使你远离福音。对付世界、肉体和魔鬼的唯一方法是不断向自己传福音。

你可以对自己说：“我今天感到如此糟糕是因为我仍然被靠行为称义的观念所困。我仍然觉得我必须表现得够好才可以得救。你知道吗？我并不够好，我从来都不够好！当然，这个星期我不应该做这件事，但是即使我这个星期没有做这件事，我仍然不会因此蒙神接纳。我蒙神接纳全是因为耶稣基督的怜悯。我因此才可以仰望耶稣基督，知道自己是属祂的。我信靠耶稣基督，仰望祂，并对自己说：

将你“死行”全抛弃在救主脚前，单单信靠主功绩――荣耀的完全！

世界、肉体和魔鬼在攻击你，但是只要你有正确的期望，一切都会稳妥。不要因自己烦扰而烦扰。不要因自己沮丧而沮丧。耶稣多受痛苦、常经忧患，所有伟大的基督徒也在这些事上不断挣扎。

坦白说，如果你没有因现在缺乏平安和喜乐而感到沮丧，你会更快得着平安和喜乐。每当你看自己的罪，你要更加仰望你的救主。凡是可敬的、清洁的，这些事你们都要思念，赐平安的神就必与你们同在。我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们不要只把焦点放在所得的祝福上，而是仰望祢这位赐福者。求祢帮助我们除去拦阻我们得平安和喜乐的东西，我们要单单仰望主耶稣，靠主喜乐。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。