创世与堕落

创世之前

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“创世与堕落”系列──“创世之前”这个题目。

这次节目探讨的经文来自创世记第1章1至3节，以及约翰福音第1章1至3节和10至14节。

创世记第1章1至3节：

起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。

约翰福音第1章1至3节：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

约翰福音第1章10至14节：

他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

这是神的话语。

圣经并非故事集，不像《伊索寓言》每个故事都有各自的人生道理和例子，否则的话它基本上只是讲述你是谁，应该做些什么。然而正确研读圣经，不难看到当中只有一个故事，并非以你为中心，而是以神；重点也不是要教你处世为人，而是记载神的作为。神创造世界，但因为人类背叛了神，以致这个世界千疮百孔。神重临到我们中间，救我们脱离罪恶和死亡，准备重建这个世界。圣经以一条故事线贯穿全部经卷，可以看出由创世开始，发展至堕落和灭亡，然后是救恩和赎罪，到最后完全回复最初原貎。

研读圣经时，确实不容易看到精髓，因为圣经的篇幅实在很长，包罗万象，博大精深，层出不穷，而且体裁和风格也各式各样，然而必须牢记这幅大图画，否则很容易以为圣经是在导人向善。许多人以为圣经只是个故事集，教导人生道理，其实圣经是一整个故事，讲述神如何拯救我们，如何以恩典重建这个世界。

圣经的大纲主轴是否可能以一系列的信息和讲章来交待清楚？我不肯定，但正在尝试，看看是否能做得到。之后几个节目，我们会探讨圣经的头几章，创世记第1至4章。这几章讲述创世的开始和经过，以及人类如何堕落。我们接着会进入圣经的中间部分，深入探讨救赎和相关历史事件，罗马书第1至4章讲述耶稣的作为，祂道成肉身，如何医治我们的问题，拯救这个堕落的世界。最后我们会探讨圣经最后4章，启示录第18至21章，探讨这一切如何实现。你想看看么？让我们一齐开始吧。

我们显然要以创世记第1章开始，经文告诉我们世界的故事从何而来。然而如果你细心阅读，仔细看看头3节，实际上就能看到创世之前发生了什么事，创世之前是怎样的。全都能在这节经文看到，一共有三点。这样便能方便讲道，这三点全都十分重要。在创世之前，我们看到神、爱和黑暗这三个面貎。这三点是神、爱和黑暗。

首先，在创世之前，神已经存在。世界开始时，神已经存在。圣经说神是独一的神，唯有祂是自有永有的，唯独神没有开始，是自有的，因此万有从祂而来，本源于祂，一切都是从神而来。

这对我们有何意义？实质上有何意义？当我以法国存在主义代表、著名哲学家和诺贝尔文学奖得主保罗‧沙特（Jean Paul Sartre）作为例子，说明相信世界是否有一位创造主到底有何分别。我要引用保罗‧沙特在二次大战后一篇标志性的文章《存在主义是一种人道主义》（Existentialism is a Humanism）。在该文章里，他以一把裁纸刀为例子。裁纸刀用来切割纸张，他利用这样一把刀说明信与不信是神创造人两者之间如何天差地别。

他这样阐述。在文章中，他说：“每一件制成品的设计者都是有目的，赋予该产品特定的功用。没有人会在漫无目的下造了一把裁纸刀。要是神造了人，那么每个人都会实现神定下的旨意及目的，知道自己的使命。这样的话便产生了矛盾：第18世纪的无神论者拒绝神的存在，然而他们坚持人类本性良善，是为此而生，我们仍要追求美好的事物，多作善行，因为这对人有好处。

我是无神论存在主义的代表。”（保罗‧沙特是个代表，他说了很多，我只想你记着是谁说这番话的。）保罗‧沙特接着说：“道理同出一辙，如果神并不存在，我们便必须接受现实。我们不像裁纸刀有什么用途，因此没有什么必然美善的事情，根本没有明文规定人必须诚实，不可撒谎，因为我们所处世上只有人，没有神。著名俄罗斯小说家杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky）便曾写道：“要是神不存在，便没有是非对错。”

保罗‧沙特在说什么？我想他是在力证自己的观点。首先，他指出如果神存在，而我们是祂所创造，我们就像裁纸刀。一把裁纸刀因为有其目的，根据这目的，才能评论它的质量是好是坏。评价一把裁纸刀的好坏会否很无稽？除非你知道它的用处，否则无从判断好与坏。如果它的作用是裁纸，那么能裁纸的便是好刀，不能裁纸便是坏刀。不仅如此，裁纸刀能好好裁纸，但不能切割大理石。

假如你用裁纸刀切割大理石，就是违反它的用途，结果损毁了裁纸刀，甚至可能连大理石也赔上了。既然制造裁纸刀有其目的，根据此目的便能判断好刀坏刀，也能决定它应该拿来怎么用，不应用在什么地方。保罗‧沙特因此说，如果是神造人，那么必然有是非对错，所有人都应该追求美善，避开败坏的事。然而如果不是神造人，我们不是带着目的而被造，那么谈论是非善恶都是十分多余。

保罗‧沙特说他有个好消息，他认为我们不受任何约束，可以任意妄为；然而另一边厢有个坏消息，你必须毅然接受这个现实，天不怕地不怕才行，因为你不能再谈什么公义，也不能高举是非对错，要求别人听从你的标准。你可能认同某些美善的事，而谴责种族灭绝，为什么？你到底要怎样跟人说：“我们都应该追求这些美善，痛恨种族灭绝的恶行？”我们有什么权利要求其他人与我们有相同感受。

没有方法。顺便一提，保罗‧沙特与马克思主义狂热者的关系若即若离，时常与他们站在同一阵线，然后又会保持一定距离。因为站于政治立场，他与他们可谓志趣相投，然而另一方面，他努力忠于自己的哲学思想，认为这世上没有是非对错。可是最使人大惑不解的是保罗‧沙特的立场那么鲜明，却终其一生对别人进行道德的审判，要求别人善待他，不要亏待他，又对别人的做法说三道四。

费丽帕‧福德（Phillipa Foot）是一位著名英国无神论哲学教授，她多年来在加利福尼亚大学（University of California）任教。她有一篇出色的文章写道：“沙特打造了一套天衣无缝的理论，要是你像大部分哲学家那样不相信神，就不该相信这世上有是非对错。许多人认为如果没有神，就没有真理，他们相信这套理论无懈可击，虽然这么说有点浮夸。他们认为世上没有是非标准，没有什么是人应该或不应该做的事情，完全没有。＂当大家与保罗‧沙特一致赞同他时，她突然说：“没错，我们这些无神论哲学家都在穷毕生精力要为人生下道德的判断。”

“如果没有神，想做什么都可以。”这么说需要多大的勇气，同时你要贯彻始终，可是没有人做得到，为什么？因为太初神便存在！神一直存在。罗马书第1章19节说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”我们心里都知道有一位神，即使你头脑上否认祂的存在，你的生活方式也否认不了。保罗‧沙特对自由的看法出了问题，只道自由就是为所欲为，但我有套更好的理解，这是圣经对自由的看法。告诉你，我绝少会羡慕动物，除了某几次看到老鹰在天空中依靠上升的热气流乘风傲翔。

可是你知道鹰要是落在地上，行动便十分笨拙，有人追捕牠们时，牠们大概走不了几步便被人捉来吃掉。我们都知道，鹰不熟水性，无法潜水捉鱼，在地上也不晓得挖洞而居。牠们统统都不会，与生俱来就是要乘风傲翔，当你看到一只鹰尽展所长，乘风上腾，这就是自由。难道不是自由么？这是一幅自由的图画，牠们的自由不像沙特那样违背被造的原意或目的而为所欲为。事实上若牠们不遵从原本的设计，违背原来的设计，选择奔跑而不是飞翔，那么牠们只会被奴役，最终被吞吃掉。

著名小说家艾萨克‧迪奈森（Izhak Dennison）在她的著作《走出非洲》（Out of Africa）中有一段很有意思的阐述，说明追寻神原来的设计对人类有何意义。她说：“一个人深信神做你时的旨意，便有傲骨、不亢不卑。一个有傲骨、不亢不卑的人知道是神造他，深知道祂的旨意，因此不会盲目追求享乐和安逸。”

请留心聆听，她接着补充说：“要知道享乐和安逸并非神对你的心意。神让人知道要成就祂的旨意，一个有傲骨的人喜爱神如此的安排。然而许多人对神造他们的旨意茫无头绪，或者以为失落了，或者以为再没有人能寻见。这些人却都认定属世的成功是人所追逐的目标，别人的评价决定他们的快乐，肯定他们的身分。他们在命运面前抱着这个生存的理由颠簸向前。”这个阐述真棒！我有时很羡慕老鹰，有时也很羡慕作家。

你可知她在说什么？她是说，假如你认为神造你时没有任何旨意，你不必深究有何目的，那么你就会被束缚，完全被别人的评价所支配，他们认为应该的、重要的、妙绝的、时尚的、英明的、不可少的，为你设下一个个框框。别人的评价成了你身分的立足点，于是你追逐着别人的认同，带着忧虑颠簸流离。你想得着自由，得着真正的自由么？那么请你寻觅神造你的旨意，把这旨意找出来。

《生命的福音》讲义

从外到内的救恩（神的作为）

神的家（4）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列，讨论的题目是“神的家”第四部分。

让我给你读以弗所书第2章，我们已用了几个节目探讨这段落。以弗所书第2章19至22节，我接着会为你读出另一些补充经文，这次探讨的重点就在那里。

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

前几个节目我们一直在探讨这个观念，这个隐喻，当中的概念，当中的教导，正如这里说，你作为基督徒，就是圣灵的居所。我们靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。我们知道保罗的教导很丰富，其中一个节目，我们谈过，保罗指出基督徒不是孤岛，神的旨意不是要他们独来独往。

神创造我们，不是要我们倚靠自己，而是彼此需要。我们谈过合一，谈过参加教会有所得着，但这与我们被建造在一起，完全是两回事。那是另一篇讲道，不是吗？是的，所以我们暂且不谈。

第二，我们看到经文教导，因为我们是圣灵的居所，是祂的房子，这代表我们得以亲近祂。祂的同在充满我们，我们得以亲近，看见祂的脸，面对祂的脸，当中的含义同样是另一篇讲道，我们也暂且不谈。

上个节目提过，这个隐喻同时说明我们是神的殿，作为神的家，就意味我们要建立在根基上，而这根基必须是永恒不变，坚固不移，无可动摇，我们能够安稳在上面，在上面建立价值及立场。

我们说过，真理是很实在的，信息都是看得见摸得到的，保罗所说的根基，就是使徒和先知。当中探讨过我们对圣经的态度，对真理的态度。说到对真理的看法，我们谈过基督教与其他宗教在各方面有何不同。

现在，我亦希望你明白，根据保罗的教导，我们被建造、被提升、被塑造，是为要成为圣洁的殿。谁负责建造？谁塑造我们？是神，祂是建筑师。神建造我们成为圣洁的殿。保罗不一定要表示“圣洁”这个含义，但他加了“圣洁”这个字来表示。他可以只说一所房子，一座殿，但他要带出“圣洁”这想意思，因为我们是神的居所，他要强调，我们必须圣洁。

现在我想先探讨圣洁这课题。什么是圣洁？我只能说在日常用语中，“神圣”这个词百分之九十九点九是用于贬义的语句。谁还会使用圣洁一词？在哪里？我只听过一次，那是平日撒野时的说话：“我比祢要好。”这个“好”字，就是圣洁的意思。就是这样，圣洁往往沦为贬义的用途。

保罗说你必须圣洁，话中的意思当然不是这样。如果你想明白保罗的教导，想知道神对你和我的期望，你必须读 5节经文，看看主耶稣对神的殿有何看法。这5节经文来自约翰福音第2章，其实各福音书的作者都有论述，四个不同的记载，我只读出最短的一个。

约翰福音第 2章13至17节 告诉我们：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说：‘我为祢的殿心里焦急，如同火烧。’”

这里有很多坏消息，我将一一为你说明。主耶稣十分和蔼可亲，温柔寛怀，可是祂去到圣殿，突然大发雷霆，情绪激动。他变得非常严厉。主耶稣基督一向平易近人，作风低调，却突然一反常态；在殿中我们看到祂可怕的愤怒，拿绳子做成鞭子，到处驱逐人群，造成混乱，出现极大的风波。这是怎么回事？为何当主耶稣进入圣殿，祂突然如此严厉？

只是顺带一提，却是语重深长：主耶稣的一言一行，有时很难解释，根本不容易触摸。这应该令人十分鼓舞，为什么呢？这是很鼓舞的，因为祂总是教人惊喜。祂的言行，常常与我们的预期南辕北辙。

祂所做的超出我们的理解，使我们大出意料，祂打破我们固有的观念。这是值得鼓舞的，因为这是其中一个证据指出主耶稣的真实，证明基督教的实在。为什么呢？因为这与现实相符。现实并非事事尽如人意，现实是充满矛盾的。许多人认为主耶稣基督是虚构的，是有人捏造出来，跟其他宗教一样，都是子虚乌有。

这些人认为，所有宗教的始创人和满天神佛，还有所谓的精神领袖，都是经过多年的苦心经营，由神话和传说发展出来，全是虚构捏造的，人类发展出宗教，是要克服人生的无常。

主耶稣不是这样，祂并非虚构，而是真真实实的，所以祂很多时表现得并不明智，令人费解。如果祂是虚构的，是有人捏造的，那么祂的言行会按照我们的预期，容易被我们接受。

但圣经说，主耶稣不是为你的需要捏造出来，但你的被造，却是为了祂。让我告诉你，如果我们是为祂而造，这正好解释了为什么一方面祂是那么安慰人，但同时又令人那么费解。任何人只要成为基督徒好一段日子，就会发现我们真是为祂而造。什么意思呢？意思是说，我们是为祂而造，是祂创造我们，并非我们捏造祂出来。

没有人捏造祂出来，而是祂创造我们。因此我们是为祂而造，所以当我们靠近祂，就会心满意足，丰盛前所未有，但也因为祂是真实的，我们常常与祂意见不合，给祂碰得一脸灰。要是虚构出来，为你的需要捏造出来，一定事事顺从你的意思，不会令你费解。你怎么知道耶稣基督你的神，不是愿望的化身？你怎么知道？你只须知道，祂会不时摊阻你，挪去你的计划，重新给你安排，这是一个伟大的信息。某程度上说，基督教与人造宗教相比，较为缺乏竞争优势。

其他宗教的道理为人而设，宽阔无阻，容易通行，但基督教不像其他宗教一样肤浅。要人相信其实很简单，只要没有事情令人费解就行，所以有个作家写道：“要人接受很容易，只要没有困惑。”这就说明为何基督教充满令人费解的事情，主耶稣的言行又往往令人困惑，不可理解。真理就是这样，不都尽如人意。

我曾经说过，事情倒不像你想象的费解。为什么平易近人的主耶稣基督这样，一反温柔友善的作风，为神圣洁的殿激情如火？正如福音书作家约翰说，当门徒看见祂所做的，就想起经上记着说：“我为祢的殿心里焦急，如同火烧。”

我想就是这里的意思。以弗所书第2章将神的圣洁和爱融合起来。人们认为这是一个矛盾，人们总是向我抱怨。他们说在旧约，神充满烈怒，说来说去总离不开审判和律法，在这些事情上，祂总是要求完全。但在新约，主耶稣很和蔼可亲，是一位充满爱的神，总是说不管你怎样，祂都会接纳你。

你如何解释这个矛盾？你可以在这里找到答案，部分听众朋友，也许就能得以回家。神是一位艺术家，是一名建筑师，是神建造圣殿。圣殿是日复一日渐渐被建造而成。神是建筑师，如果你是基督徒，你就是祂的艺术作品，是一件艺术杰作。我要问你，艺术家与其作品的关系是怎样的？

你因为爱，要使作品没有瑕疵，不惜耗尽心血。你看到艺术家的内心世界，看到追求完美的执着，激情和爱的同时，还要求千锤百炼。

旧约玛拉基书第3章1至3节，是主耶稣洁净圣殿的背景，我为你们读出。玛拉基说：“你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿……祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火……熬炼他们像金银一样。”

这是相当奇妙的。“你们所寻求的主”，真是妙极。我希望神的爱充满我的生命，我寻找祂，突然间，祂出现了，什么？你所寻求的主会突然进入祂的殿，祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？这是什么意思？如何？玛拉基说祂是炼金之人，祂是金匠， 金匠与黄金的关系怎样？他珍爱金子，对祂而言没有什么比金子更珍贵，甚至超出黄金本身的经济价值。这是祂的珍宝。

但祂与黄金的关系怎样？祂时常敲打它，时常碰击它，时常扭动它。祂时常把它放在火中，以火熬炼。祂渴望金子毫无瑕疵，这份激情跟爱金子的心，同样炽热。

如果你理解艺术家，事实上如果你是艺术家，就会深深明白，神的爱和圣洁是并存的。“你们所寻求的主必忽然进入祂的殿……祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火……熬炼他们像金银一样。”

祂来的时候，充满无比决心要带来圣洁。圣殿是祂的家，是祂艺术的杰作。圣殿是祂的艺术品，是祂的建筑艺术。祂是建筑师，又是炼精金的火，与你有何关系？艺术家与艺术品又有何关系？

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）以其一贯作风，精准地说明了这个道理，我现在就为你读出。用心思想，好好沉淀一下。“基督教说，神爱世人，那么说，神真的很爱我们。但这不是说祂冷淡的关心我们的福利，而是说我们成为祂真理中爱的对象，这真是令人惊讶又奇妙的。

你渴望有一位爱你的神。你已经有一位了，但有时你却轻忽了这位至高者的同在。但祂可不是老眼昏花，随便溺爱，任由你独断独行，仍盲目祝福你凡事亨通快乐；祂不是办案严明的裁判官，冷冷地大发慈悲；祂也不是热情好客的主人，总要让客人宾至如归。祂本身就是烈火。

这爱创造世界，有如艺术家对其作品执着的爱，又如父亲对儿女可敬的爱，又如恋人矢志不移，恪守忠贞的爱。”你看到吗？

这就是爱。这是神的爱。神的爱具有创造力，神的爱充满艺术性。你想要神的爱吗？就是这爱创造世界。你看到吗？“有时你却轻忽了这位至高者的同在”，正好解释了玛拉基的说话：“你们所寻求的主必忽然进入祂的殿。”祂与你的关系，就如艺术家与其作品一样，祂是金匠，你是金子。

祂的爱是烈火，有如艺术家对其作品执着的爱，又如父亲对儿女可敬的爱，又如恋人矢志不移，恪守忠贞的爱。你可以在此得着。神，是艺术家，是建筑师，祂的爱和祂的圣洁之间没有矛盾。

各位听众朋友，如果你曾真正遇上一个人，爱你甚于爱他自己，换句话说，有人爱你，以你的需要为先，你就会明白我在说什么。我们大部分人都付出过爱，但那种爱多是胆小懦弱的。

什么是胆小懦弱？如果你真的爱一个人，总觉不能失去他们，因此你畏畏缩缩，不敢公然指正对方的不是。你不能接受这种张力。如果你与他们对质，他们就会还以颜色，他们清楚知道如何对付你。如果有人爱你，指出你的错误，你知道如何让他们把批评你的话收回，再向他们实行报复。

你被怒气冲昏头脑，心里难堪，自觉受到伤害，悲从中来。接下来你知道他们会说，就当我没说过。你知道如何回敬他们，因为我们都是懦夫。我们彼此需要，忍受不了关系出现张力，没有被肯定，我们就会失去自信，我们都需要对方肯定，所以我们很容易懦怯。

但如果你有一个真正、真正爱你的人，将你的需要放在首位，他们会指正你的错。当他们看到你在沉沦，自暴自弃，他们会提出忠告，不会放弃你。他们来找你，就算你不耐烦，表明你不想听他们唠唠叨叨，他们也不会就此放手。他们爱你，不忍见你泥足深陷。你所寻求的主，爱你的主，来到祂的殿。

主耶稣的爱和祂的圣洁根本不是对立，因为两者交汇在十字架上。当你看到主耶稣在十字架上，神的爱和圣洁水乳交融，这是最伟大的艺术作品。主耶稣在十字架上做了什么，你知道当中的智慧。神的爱和圣洁汇聚一处，因祂的怒火越是猛烈，炽热熊熊，祂越是向圣子倾倒烈怒，就越能保证所设的救赎得以完全。

祂倾倒越多的愤怒，就越能救赎我们。两者汇在一起，之间没有矛盾，看起来就是这样。这就像艺术家爱他的作品，也满有激情追求完美，这两份爱并存于心。如果你爱一个人，热切渴望他们完全和圣洁的激情，会驱使你无限付出，就是这个道理。所以如果你是祂的殿，祂关心你的景况如何。

让我运用这个道理再略加讲述。我们回到开头的信息，你所崇拜的神，是不是真实的？如果你参加教会，可能很喜欢那里，但心中仍然存在假想的神，这是很有可能的。

我与人谈论时，不时发现他们心中存有假想的神，不管崇拜听了什么道理，不管在日常生活中有否行道，口中却总是说，他们对这个道理不太明白，而那个道理又行不通，所以决定抛诸脑后。我讨厌那部分，但喜欢这部分。

你可以凭此判断自己有没有假想的神：如果你有一个真正的神，祂进入祂的殿，重新整理事情，引起一番骚动。你何曾见过一个艺术家，作品在完成前不是一团糟的状态？不是我。你何曾见过一个艺术家，作品在完成前不是一团糟的状态？不可能的！

如果你是一位金匠，就会为此热心。主耶稣基督来到圣殿，祂就拿绳子做成鞭子。马太福音第21章13节记载，主说：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”祂带来了一场风波，以相当激烈的手法重新整理格局。

你怎么知道，你所崇拜的神，是真实的，还是假想的？我会告诉你。虚构的宗教只会为你的人生不断添加枷锁。虚构的宗教，你总能跟它们接通，擦出火花。我发现这并非什么难事，你随便一找，就能找到虚构的宗教，大量向你灌输的道理，不外乎你可以怎样引发潜能，当你投入他们的宗教，他们可以使你净化，为你排难解忧。

他们或多或少要求你要有承担，你需要付出，需要参与其他事情，但最终他们会再帮你加上这个，加上那个。真正的神把这些统统扔掉。真正的神会重整你的生命景况。真正的神时常把杂质除去，这样才能让你肯定，祂不是你的如意算盘。

实际上，现实往往与你的想法大相径庭。让我来问你，想想几个方向，例如你的精神世界。你有钟情的学说，你有政治的立场，你有哲学的理论，你有道德的观念，每个人都有，观点可谓包罗万象。

如果你有真正的神，那么圣经的话语会时常给你当头棒喝。“哦，很痛！”当你给碰得一头灰时，不是你来调整圣经，而是圣经来调整你。如果你认为可以调整圣经，你就是活在梦境里。

当猫遇上风驰电掣的卡车，需要调整方向的，是那只猫，不是全速的卡车。当人们说，“哦，这是圣经，传扬了几千年，无数人依此生活，行出当中的真理，生命得到彻底的更新。但我就是不喜欢这一章，干脆视而不见。”

若是这样，你就有一个假想的神。你为自己度身创造了一个宗教。来吧！物理学家会说：“这里有些定律。”你就是不顺服，不能这样，我要自己作主。但你不能那样。你要用自己的方法，创造自己的物理。物理学家会说什么？现实并非如此。你必须顺服。

你在高速公路上驾车，道路弯弯曲曲，令你十分疲累。拐了这个弯，另一个弯又再出现，没完没了。夜已很深，你于是说：“为何要这样？要知道，我多想这条公路是康庄大道，宽阔笔直。我心意已决，它要变成大直路，我不要再拐弯。”要是这样，那你的车很快要变成烂铁，被现实搓作一团。这就是现实。

现在，你怎么知道你的神是真实的？祂重整你的人生，进入你的精神世界，为它把一把脉，说：“你这个观念？是错的。”多年来你所信的观念，你以为是专家的看法，政治的立场，生物学的理论，科学的观点，凡此种种，不断经历调整。这有没有在你身上发生？如果你是基督徒，有一个真正的神，你会不断经历这样的思想革命，这是十分奇妙的。

第二，看看你其他方面。看看你如何运用金钱。你有习惯，你有倾向，你有原则。它们是否经常与现实抵触？你会否经常发现，神在重整你以往一贯用钱的方式？神是否不断在重整你的性生活，重整你的思想世界，重整你的想象世界？

神是否不断在重整你工作的方式，待人接物的方法。如果不是，你的神就不是圣洁的神，你的神也不是真正的神。一个仁慈至极但不圣洁的神，不是真正的神。这不算是爱，只是感情作用，这样的神永远不会把你变成艺术杰作，不会使你充满荣美。真正的神是宝石大师，你是未加工的钻石。

真正的神是金匠，你只是一块矿石，充满杂质；真正的神带来革新，甚至领你经过死荫幽谷，重建你整个人生。这有发生吗？你所寻求的主会突然走进祂的殿，祂会爱你像操作炼炉的人爱祂的金和银；祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？没有人。这才是真正的神。

另外一点，同样可以证明。我们刚刚看到，神的圣洁和对你圣洁的重视，完全符合祂的爱。这是很美妙的事，意义深远，实在令人难以置信，你是祂的艺术品，祂是建筑师。但是，还有一点。

祂圣洁的本质是什么？定义是什么？我想给你一个合适的定义，一个可以行得通的原则。当人想到“圣洁”一词，几乎是画蛇添足。他们认为一个圣洁的人，就是一个完美的人。我猜这是对的，但又不是这个词的真正意思，特别是在旧约，特别当它与圣殿有关。

在旧约中，你看见瓶和盆被称为圣洁，动物也称为圣洁。这不是说它们无罪。这到底是什么意思？这是个有罪的钖盆，但现在它是一个圣洁的锡盆。发生了什么事？好，我不知道，它是否重生了？难道它之前充满污秽的思想，现在思想纯洁？圣洁是什么意思？

答案是，当一件对象放入圣殿，不再用于其他方面，只单单用来敬拜神，它就被称为圣洁。圣洁这个词的意思，是完全；成为圣洁，意思是完完全全属于祂。

很多人看着主耶稣把兑换银钱的人赶出圣殿，我读过一些注释书作者的观点，知道很多人努力要证明那些兑换银钱的商人是在欺诈行骗，在货币汇率上做手脚。事实上，兑换银钱的人不是在进行什么勾当。世界各地的犹太人来到圣殿，因为路途遥远，无法带同自己的祭牲。你不会从希腊带同自己的牛只远道而来，你不可能这样做。所以你有需要在这里买祭牲，因为他们都是使用外币，所以有需要兑换银钱。这么说，兑换银钱的人没有做错，售卖动物的人也没有错。

真正的问题，是这些买卖在圣殿里进行。它们造成干扰，这才是真正的问题，买卖本身没有错，只是太接近敬拜的中心了。主耶稣洁净圣殿，把所有本非核心的次要活动统统赶出敬拜中心，使次要的活动归回原位。凡影响人专注于至高神的事物，影响人全心全意敬拜至高真神的事物，一律赶出中心。

我们应该明白这一点。假设有一个女运动员，她想成为奥运金牌得主。她要做什么？在立志夺取奥运金牌前，她吃喝快乐，上学下课，夜了便睡。对吧？

她立志成为金牌得主后，便开始接受特训，她依旧要吃喝，要锻炼身体，到学校上课，需要睡觉，但模式会完全不同。人生基本需要没有变，但安排起来全是朝向目标。她只吃某些食物，谢绝不良的饮食。

她的睡觉时间经过调整，锻炼经过调节，学习方式转变了，以不同的模式继续学业。她过去

做的，还是会做，但却是全程投入朝向崇高的目标进发，你看到了，她生活的各个环节，都

是奉献给这个理想。

圣洁到底是什么意思？它并非一味指纯洁和完美，虽然这是最高境界。它是更加根本的。意思是你要毫不犹疑地重整优先次序。一个圣洁的人，就是把神放在首位的人。

你仍然工作，仍然恋爱，仍然赚钱，仍然消费，你仍然吃喝仍然睡觉，仍然上课，但是这一切的模式会完全不同。一切一切，不只是为要祂得着荣耀，最终还是为要像祂，使祂喜悦。一切都重整方向。成为圣洁，意思是完完全全属于祂。

一个最好的例子，是迦勒在民数记14章的事迹。神临到以色列人，要他们离开埃及。当时他们正在迦南的边界，祂的意思大致是这样：“现在就去夺取那地。我知道那里有很多穷凶极恶的人，奸险可怕，但只管奋勇向前，与他们争战，我会与你们同在。”

可是他们说了什么？他们说，这是不切实际的；他们说这是行不通的；他们说，如果这样做，最坏的情况就是全军覆没，被俘掳奴役已经是万幸。为你立诫命的神是不切实际的，是行不通的。迦勒说什么呢？他说：“只管去。”

结果神惩罚以色列人在旷野飘泊40年。祂说，你们将会死在旷野，只有你们的孩子才可进去。但祂说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

让我尽可能使这道理生活化。你像迦勒吗？你能专一跟从神吗？成为圣洁，意味有一个最高的优先次序，其余的都是次要，出现抵触时统统都得撇下。让我问你，神在圣经中说，你必须爱人如己，你必须慷慨地施予金钱和时间。谁得罪了你，你都必须宽恕。

你必须保持贞洁，忠于永久和专一的婚姻关系。你必须实话实说，不得以恶报恶。尽管面对逆境，翻天覆地，你都必须相信神，顺服神。你的反应是什么？不切实际，不可能。如果我照着做，最糟糕就是被杀，最起码也要成为奴隶。或是你说：“只管去。”当你决意“只管去”时，就有圣洁的本质了。

很多很多人对基督教相当感兴趣。你喜欢基督教，你有所得着，满载而归，它对你开始有意义，但你是否愿意像迦勒那样说，“不管神说什么，只管去。”一切都是环绕这个目标。你能否仿效迦勒？神将会对你说：“惟独我的仆人，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

我告诉你，如果你遵从这套基督教道德伦理，按照我刚才提到的宽恕、忠于婚盟、慷慨的原则，还有关于运用时间，生活上各方面等等的原则；如果你不是说不切实际，不可能，我这样做会完蛋，最起码也会给人奴役，而是说“只管去”，你会像迦勒一样遭人嘲笑，但你必得那地为业。

最后，如果你是祂的艺术作品，如果你是祂的家，你完全属于祂。彼得前书第2章9节说，我们是祂买赎的财产。“你是君尊的祭司”，买赎的财产。我认识一个小孩，尽管有各式各样的玩具，但所有玩具全钟情于一个娃娃，他对那个娃娃情有独钟。

这个娃娃是他的宝物，是他的宝贝，没有什么比这个娃娃更重要。如果他出门时，不能携带或是忘了携带这个娃娃，他会回去，宁愿错过一次旅行。晚上他会歌唱，这个娃娃是他的宝贝，是他的宝藏。对他说，没有什么更重要，他将全副心神放在这个娃娃上。当你5岁时，没有什么会令你全程投入，没有什么，但他整年都将心思意念全放在这个娃娃身上。

凡你视如珍宝的，都会这样全心全意；凡是你珍而重之的，你不忍离开半步；凡是你的宝贝，你接受不了任何乱子。你的宝物，会小心保护。你的宝藏，会动用一切资源来挖掘。圣经说，我们是神买赎的财产，是祂特别的宝藏。

我们是祂的家，是祂的艺术作品。西番雅书第3章17节说“因你喜乐而欢呼”、希伯来书第 13章5节说“我总不撇下你，也不丢弃你”。如果我们是圣洁，就代表我们是祂的宝贝。如果是真的话，那么请想象一下，神会如何将全副心意放在我们身上。如果你有宝藏，你会急不及待全程投入进去。

没有什么比得上你的宝藏。在末后的日子，神无限的大能将围绕我们，祂的丰盛充满我们，无尽的爱和喜悦，荣美的福乐超乎想象，因为我们是圣洁的。我们是圣洁，因为主耶稣死在十字架上；在祂眼中，我们是圣洁的。

若我们要在祂眼中成为圣洁，我们生活也必须圣洁，因为主极其关心我们本身过着圣洁生活。你对圣洁的渴慕，使祂愿意为你牺牲。渴慕祂生命的圣洁，使祂大大喜悦。你至少应该有点心动，至少应感兴趣。

看祂为你的付出，看祂如何爱你，看祂如何珍惜你，看祂对你的要求为何那么高，因为祂是一位艺术家。看祂为你而成圣洁，这是何等珍贵。约翰福音第17章19节记载，在主耶稣钉十字架前，祂说：“为他们的缘故，自己分别为圣。”意思是什么？我成为圣洁。

这样你看到圣洁一词的意思吗？不是说耶稣有罪，然后洁净了罪，大家都知主是没有罪的。这里的意思是祂完全献身给他们。祂所做的一切，成就的一切，全是为了他们的缘故，为了我们的缘故。

你是否可以想象有人全心全意对你，但反过来你只是半调子对待对方？神要的是你的全部，你的整个人。祂不想要你的一半，不想只要一条腿。祂不仅想要你的兴趣，还想要你的全部。

如果你委身于祂，祂不会对你有所保留。这会是什么景象？你是否可以想象有人全心全意对你，但反过来你只是半调子对待对方？

要是无动于衷，不仅是对智慧的糟塌，还是对道德知觉的鞭笞，十分愚昧，相当恶劣。委身于祂吧，祂会永远珍惜你。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，因祢使我们成为圣殿。感谢祢，因祢藉此将自己献给我们。感谢祢，因祢的爱和圣洁在十字架上汇聚，在我们身上聚焦，祢建立我们，使我们圣洁，让我们得以彰显祢的形象。

感谢祢，祢是建筑师，我们渐渐成为祢的圣殿。主啊，我们向祢委身，求袮使我们完全像祢，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。__

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真正的耶稣

第二部分：耶稣的生平

耶稣炽烈的爱

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣系列。第二部分的主题是“耶稣的生平＂，现在我们来看“耶稣炽烈的爱＂。请各位翻到约翰福音11章32至44节。请听神的话语：

马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：你们把他安放在那里﹖他们回答说：请主来看。耶稣哭了。犹太人就说：你看他爱这人是何等恳切。其中有人说：他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姊姊马大对他说：主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走！

这是神的话语。

我知道通常在复活节才会提及这个神迹，对吗？因为这神迹与复活有关。虽然现在不是复活节，我也希望藉这个信息让各位知道耶稣是以马内利——与我们同在的神。这段经文显明神道成肉身，以人的样式真实地与我们同在，圣经中实在没有其它经文能比这里描绘得更好。我们刚才没有念这个故事的前部分，可是大家应该非常熟悉。因为前面有一节很著名的经文，所以大家常常都会听见。让我们重温一下吧。

约翰福音11章一开始就说拉撒路病了，还交代了拉撒路、马利亚和马大是兄弟姊妹的关系。他们住在一起，耶稣很爱他们。事实上，这里描述耶稣爱他们的用词，表明他们的亲密关系非比寻常。除了彼得、雅各布和约翰，圣经再没有提到其它人跟基督有这样亲密的关系。在这章经文首段，我们看见耶稣与他们的关系有多亲密，即使耶稣在远方，他们也打发人把拉撒路生病的消息传给耶稣。

耶稣到了他们那里，可是那时候拉撒路已经死了。耶稣一到，马大和马利亚就起来，马大先跑出去迎接耶稣，说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。＂马大所说的这句话跟之后马利亚对耶稣所说的完全一样。在这章经文的前部分，马大说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。我知道在末日复活的时候，他必复活。可是，现在他已经死了。＂耶稣的回应就是新约里非常著名的话：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。＂这是新约中一节非常著名的经文。然后，耶稣与拉撒路的另一个姊妹马利亚见面。马利亚俯伏在祂脚前，一字不漏再说马大刚说的话：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。＂可是，耶稣的反应跟刚刚对马大的响应却完全不同。

我们今天所读的经文就是从这里开始，里面有一个重点常常被人忽略。我看过一篇评论这个神迹的注释，然后想了很久；一开始觉得这注释说得有点夸大失实，不过后来却觉得说得不错。注释说：“耶稣给马利亚的回应证明这并非虚构的故事。＂此情节并非人所能理解、想像或预计，没有作家会这样编写故事；因为耶稣基督对马利亚所做的，跟刚刚对马大所做的以及祂将要做的事，完全互相矛盾。马大和马利亚所问的问题相同，但在一瞬间耶稣的反应却大相径庭。面对马大，耶稣开口说话；面对马利亚，祂却相对无言，只问道：“你们把他安放在那里﹖＂面对马大 ，耶稣英勇自信地表明祂得胜的大能； 面对马利亚 ，祂却软弱无力、心里悲叹，又甚忧愁。面对马大，耶稣当面纠正她的想法。马大非常沉痛，耶稣说了什么；马大说：“我知道他会死，并在末日时复活，可是现在他死了。＂耶稣做了什么？祂当面纠正马大，说：“复活在我，生命也在我。你不用等到末日。我在这里，起来吧。＂你看，面对马大，耶稣当面纠正她的想法；但面对马利亚，耶稣则完全进入她的心。

你见到什么呢？马利亚俯伏在地，说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。＂耶稣看见她哭，就心里悲叹，又甚忧愁。我们稍后会讨论这几个词语的意思。耶稣问：“你们把他安放在那里﹖＂他们回答说：“请主来看。＂然后耶稣哭了。祂一句话也没说，跟刚才的反应完全不同。不久之前，你看到一位大有能力、完全掌权的主，现在却变成软弱得发抖的耶稣；因为祂何等恳切地爱这个家庭 ，祂被卷进悲痛的漩涡中， 于是无言以对，一句话也说不出来。没有小说作家会安排这样的情节。首先，耶稣对马利亚的反应突然转变，跟刚才对马大的反应完全相反，实在很不合逻辑。再者，耶稣知道自己在一瞬间便会把这丧礼变成欢宴，把葬礼完全改头换面，祂将会带来难以置信的喜乐，那到底为什么祂跟马大说：“复活在我，生命也在我。你知道在你面前的谁吗？起来吧。＂祂当面纠正马大。那到底为什么耶稣看见马利亚却不跟她说：“只要凭信心等候，你的悲伤会变成喜乐＂呢？耶稣并没有这样说，反而祂难过得崩溃了。我们一会儿要讨论的几个词语，意思其实比我们想象的强烈多了。

为什么？为什么事情会这样？为什么约翰要告诉我们这件事情？为什么约翰要这样告诉我们？我来解释一下吧：约翰这样说有两个原因。第一，因为事情真的这样发生，否则他不会这样写；第二，因为这件事情给我们显明耶稣是谁，并说明祂到世上来要做什么。就是这两点：耶稣是谁以及祂来做什么。

第一，神人二性的耶稣

首先，经文告诉我们耶稣是谁。耶稣拥有神人二性。祂不仅是神，也不仅是人。祂不仅有血肉之躯，也不仅有神的身份。你明白吗？祂是道成肉身的神。有一首诗歌的歌词这样写道：

“……真神披上血肉体，

圣道化身降尘世……＂

假如你在自由派教会长大，你知道自由派教会喜欢谈论基督的人性，却无法接受基督拥有完全的神性和威严。他们无法接受基督是广大无边的神，是万物的中心；他们不想提及基督的神性，也不想解释真神的意思。另一方面，假如你在保守派教会长大，你知道保守派教会喜欢谈论基督的神性 ，却无法理解基督拥有完全的人性 。 他们好像无法体会耶稣对罪人的包容，无法明白耶稣跟罪人坐席吃饭的心肠，也无法理解耶稣对受伤的人、破碎的人和所有罪人的怜悯。人们接受不了耶稣拥有神人二性，为什么？因为自由派教会所相信的基督只有人性，却没有神性；而保守派教会所相信的基督则只有神性，却没有人性。然而，这两个不同属性的基督没有一个独立存在世上，因为我们的基督同时拥有这两个属性。这一点使很多人惊讶不已。

耶稣向马大和马利亚所做的事也让很多人惊讶不已，因为人们首先看见一位掌管一切的主——这就是保守派教会想看到的神；但接着人们却看见耶稣哭泣，完全无言以对，没有给人任何答案——这就是自由派教会想看到的神。每个人都只有一个属性，而耶稣却同时拥有两个属性，因此没有小说作家会这样设计人物。你要么属保守派，要么属自由派，或属两者中间；但耶稣却不在这范围内。你看到吗？这位不是中间派的耶稣，而是完全拥有两个属性的耶稣！两者并没有互相矛盾之处，因为如果耶稣不是完全的神，那么祂便不能成为真正的人；如果祂不是完全的人，就代表祂的神性不足以让祂成为真正的人。另一方面，如果祂不是完全的神，那么祂的人性也没什么让人惊讶，因为祂的感受并非自发的，而祂的软弱也不是出于自然的。你明白吗？如果祂就像我们一样，如果祂像我们一样只是血肉之驱，那又怎么样？我们都是脆弱的，我们都是软弱的，我们都面对各样困难 ， 但耶稣却甘愿承受这一切；可是，祂其实不必这样。这显明了祂有多伟大。祂的伟大透过其软弱而彰显出来，而祂的谦卑和软弱则透过其伟大而显明。两个属性同时出现，这样便说明了宇宙最大的奥秘，这就是“天使也愿意详细察看的事＂。

这就是圣经伟大的地方，圣经不是为了成为神学教科书而写成的。有些人想不通道成肉身的道理，有些人说不相信神可以成为真正的人，或说不相信神可以同时满有能力又完全软弱，在哲学上或信仰上他们也无法相信。我猜你们大概有很多人都是这样，因为世上没有其它信仰或哲学会相信神可以拥有神人二性。其实我们不必以哲学来理解或相信基督信仰。

我想向你证明一点：你也许不相信神拥有神人二性，但祂正正就是你在困难中所需要的。因为耶稣基督教导我们真理，同时也为我们流泪；没有眼泪的真理或没有真理的眼泪，对你一点益处也没有。你必须同时拥有两者。耶稣见到马大，把真理教导给她。耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我。＂祂为何能这样做？因为祂是至高的神，祂知道有真理、盼望和永恒的生命，且清楚知道解决罪恶的方法。祂可以来告诉你世上有真理和盼望。祂知道这一切，因为祂是至高的神。祂可以这样说，因为祂是至高的神。

接着，耶稣见到马利亚，却没有对她说什么真理，只为她流泪。耶稣体会马利亚的感受，与她同哭。祂之所以能够这样做，是因为祂甘愿成为卑微的人。如果祂只是高高在上，便不会为人流泪；然而，如果祂只是卑微的人，便不能教导真理。有趣的是，除非有一位无限尊贵同时又无限卑微的神，否则我们永远无法得医治。你可以从自己的生活中看到这一点。

只有真理却没有眼泪，或只有眼泪却没有真理，一样没作用。如果有人不带着眼泪，只不停跟我说道理，我根本听不入耳；这就是我刚才说过保守派教会的教导方式。他们说：“这就是答案了。你看到这答案吗？振作起来吧！＂这些话我们听不入耳，因为没有眼泪的真理根本没有作用。 另一方面，还有自由派教会的教导方式——就是只有眼泪却没有真理 。 他们说：“有谁知道呢？根本没有答案；谁说有神呢？…..每个人都要自己解决问题， 但我们会跟你一起在罪恶面前痛哭。＂我告诉你，没有眼泪的真理没有作用，可是没有真理的眼泪不仅没有作用，更没有说服力。你刚说：“根本没有答案＂，然后却说：“世上有罪恶，我们要一起为此哀哭＂，这听起来有点虚伪，你究竟从何得出这结论呢？谁可以判断罪恶呢？请听，如果没有真理，如果没有神，如果没有永恒，那么死亡只不过是很自然的事而已，为什么会令人感到难过呢？谁可以判断罪恶呢？谁敢抱怨呢？那些人说：“根本没有答案＂，接着却说：“要与大家一起哭着面对罪恶＂——这根本就是自相矛盾。

没有真理的眼泪，或没有眼泪的真理，都没有作用。你需要的是无限尊贵又无限卑微的那一位。你不相信拥有神人二性的基督，可是你心里一直有个专为祂而设的空处，是任何事物也无法填补的。那个空处从何而来？这就是你要寻找的那位，你需要祂。除了无限尊贵又无限卑微的那一位，没有别的可以医治你。除了这位降世为人的神，没有别的可以帮助你。

这段经文告诉我们耶稣是谁以及祂来世上要做什么。首先，经文给我们显明耶稣是以马内利——与我们同在的神，让我们看看应该怎样把这真理应用在自己生命中，然后我们继续探讨第二点。

让我们来看看怎样应用这真理 。我们有些人倾向保守派的思想，有些人则倾向自由派的思想，这是我们天生的性格。如果你的性格倾向保守派，你会喜欢给予答案而不善于流泪。有人带着困难来找你，你会帮忙他们解决问题。在某程度上，我也是这样的人：朋友向我倾诉，我会为他们详细分析，告诉他们在哪几方面出错，接着给他们建议几个解决方法。他们总是点头说：“嗯，好的。＂然后不再回来。有趣的是，他们都知道该怎么办，可是就是做不到。耶稣不是那种只求解决问题的人，不是只讲道理，而没有眼泪的人。大家要小心，你们也是只求解决问题的人吗？只擅长说理而不懂流泪、不懂设身处地去体会别人的感受吗？你是否喜欢向人滔滔不绝地大谈圣经经文呢？

另一方面，有些人则善于感受，而非解决问题。这些人富同情心，很容易体会别人的感受。他们不喜欢给予答案，也不喜欢当面斥责；他们总不会这样做。我希望你知道，我们不像耶稣，所以我们要么是感受型的人，要么是说理型的人，只能是其中一类，因为这是我们天生的性格。然而，你如何知道自己真的在帮助别人呢？你如何知道基督真的在你里面活着呢？你如何知道自己在基督里有活的信心呢？你如何知道基督成形在你心里呢？就是当你能够同时成为这两类人的时候。你会发现，从前不是你里面自然而生的性情，不论是只有答案还是只有眼泪，现在却同时发生了。当你真正明白马大这类人先需要真理，然后眼泪；而马利亚这类人则先需要眼泪，然后真理；那么你便会真正了解马大和马利亚之间的不同。在德国作曲家韩德尔的弥赛亚神曲（Handel’s Messiah）中，有一句说：“祂名称为奇妙、策士、全能的神。＂这就是耶稣。

第二，耶稣来要战胜罪恶、死亡和痛苦

这段经文也说明了耶稣来到世上要做什么。耶稣哭了，这告诉我们祂是谁；但耶稣发怒，则告诉我们祂来到世上要做什么。耶稣发怒？大概有很多人会问：“经文中哪里提及耶稣发怒呢？＂我并非想让大家质疑任何圣经译本，可是我仍要告诉大家，在经文第33和38节中有一个字一直让翻译者非常苦恼，就连译文比较贴切的新译本圣经也解决不了这个问题。第33节说：“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。＂第38节说：“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。＂“心里悲叹＂原文希腊文的意思是怒哼或怒吼，通常用来形容动物叫声。这个字是形容一种“本能上的愤怒＂，难倒很多圣经翻译者。虽然这个字在古希腊文中非常普遍，但在新约中只出现过两次，另一个地方就是在马可福音14章5节。当时，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，“就向那女人生气＂，新译本译作“就责备这女人＂，经文描述那几个人怒斥那女人；然而，在约翰福11章33和38节，却没有这样描述耶稣。你知道为什么吗？我想这是因为翻译者认为在这段经文中说耶稣发怒会引起更多问题，读者看到会说：“怎么可以这样？耶稣怎么会这样悲痛，同时又这样愤怒？＂如果你对圣经译本有兴趣，你会发现美国圣经学者尤金．彼得森（Eugene Petersen）的新约翻译——讯息本圣经（The Message）是一本很有胆量的现代圣经译本。它这样说：“耶稣看见他们哭泣，便非常愤怒。＂第 38 节更说：“耶稣怒火中烧，来到坟墓前。＂

耶稣基督心里悲痛，同时又非常愤怒。这是因为祂走近拉撒路的坟墓，不是软弱地哭哭啼啼，而是以胜利的姿态走近敌人一样。是什么让祂这般生气？揭晓之前，我想讲两个题外话：第一，如果耶稣基督知道自己将会使拉撒路起死回生，那么祂为什么要哭呢？祂哭的真正原因是什么？经文说祂看见每个人都在哭，于是便哭了。然而，祂知道自己将会使他们的哀哭变为喜乐。如果祂只是想到拉撒路、马大和马利亚，祂的情绪不会那么激动。因此，祂思想的不仅是他们而已，而祂的神性和人性也在此同时显现了。因为祂是人，祂深爱那些人；因为祂是神，能看透万事，所以看得见并感受到死亡带来的混乱、凄楚和眼泪。耶稣知道自己在阻止葬礼进行，祂知道自己有能力阻止葬礼进行并将之变成喜乐。不过，祂看穿了历史，祂看到无数祂无法阻止的葬礼。祂无法参与每一个葬礼。祂不仅看见马大和马利亚哀哭，还看见世上所有人哀哭。

你曾否在棺木旁痛哭？如果你未曾在葬礼上悲痛哀哭，未曾像马大和马利亚一样在棺木旁哭泣，而将来若有机会，耶稣也必看见你的哀痛。有一天我也会在我太太的棺木旁哀哭，或者她会在我的棺木旁哀哭。然后呢？我们看看第 36 节，经文说在旁的人看见耶稣哭泣，就说：“你看他爱这人是何等恳切。＂我发现祂不仅为了拉撒路哭泣，也不仅为了马大和马利亚哭泣。祂知道自己将施行神迹，展示祂战胜死亡的大能和荣耀；因此纯粹这件事根本不会让耶稣这般激动，甚至悲痛落泪。其实，耶稣想到我们每一个人。若我有一天真的在我太太的棺木旁哀哭，那么我要看到经文第36节说的并非“祂爱拉撒路是何等恳切＂，而是“祂爱我是何等恳切，祂爱我太太是何等恳切＂。耶稣哭泣是因为看见我们并深爱我们，而非单纯地哭而已。

我不需要一位只在坟墓前哭泣的神，我不需要一位只会哭泣的神；我不单单需要眼泪，还需要更多东西。拉撒路死后，耶稣才来到。耶稣因什么事而发怒呢？祂并非因以下两个原因而发怒。祂不是因为人们哭泣，所以发怒。祂哭了，并非为了他们的悲痛，也非为了自己；而是为了死亡。祂走近死亡，而且将要跟死亡争战，因此心里非常愤怒。你也许会问：“争战在哪里？祂在十字架上走近死亡，这不是一场大战吗？＂一方面是，一方面不是。答案就在后面的经文 45 至 53 节中。这神迹发生以后，45至47节随即说：“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢﹖＂53 节说：“从那日起，他们就商议要杀耶稣。＂耶稣知道祂若使拉撒路复活，成就这惊人的神迹，其实就是在催逼敌人下手。祂知道：“我若使拉撒路起来，那么我将会亲手埋葬自己。唯一能改写这场葬礼的方法，就是要成就我的葬礼；唯一能使他复活的方法，就是签下我的死亡证。＂

约翰按照历史，如实记载当时的情形。耶稣知道这只是个开始，祂看到的不仅是拉撒路。还记得刚刚说，仅仅想到拉撒路并不会让祂这样哭泣，不会让祂这样生气；祂看到的是我们。祂知道要改写我们每个人的葬礼，唯一的方法就是祂代我们承受这一切。祂实际上就像跟死亡对话一样；死亡说： “我们原本河水不犯井水，但你现在带走拉撒路，所以我要把你埋葬。＂耶稣说：“来吧。＂为了爱——就是那份炽热的爱，祂向死亡怒吼。

如果你有孩子，你会把一切都给他；若你发现有人引诱你的孩子吸毒，你会非常生气。如果你花了几个月，甚至几年画了一幅画；你将自己的杰作挂在墙上，然后发现有人把它涂污了，你会非常生气。愤怒是爱的记号。当你所爱的受到威胁，那么爱越深，怒气便会越大。耶稣不仅看见马大和马利亚在棺木旁哭泣，更看见我们所有人在棺木旁哭泣；因为祂深爱我们，所以祂不仅哭泣，甚至发怒了。当祂来到坟墓前，说：“拉撒路出来＂，其实也正为自己的死而悲叹。“我下沉，才能救拔你；我受死埋葬，才能使你得救。＂我要告诉你，即使拉撒路快将复活，也无法驱走耶稣心里的悲痛。同样地，尽管耶稣知道自己会复活，也不能压倒将要经历的事所带来的悲叹。死亡如无可阻挡的利剑正向祂逼近，而祂也逐步走近迎接。

这是什么意思呢？如果你收听了之前几个节目，应该记得我说过：耶稣在每一个婚筵上都会想到自己的婚筵，思想自己如何受死、如何为婚筵预备葡萄酒。至于在每一个葬礼上，祂也想到自己的葬礼。你知道为什么吗？因为不管祂到哪里去，思想的都是我和你。祂到世上要做的事情只有一件，就是为我们受死。你看到祂有多爱你吗？

最后，我来谈谈如何应用这真理。这段经文含义深邃，虽然我们今天不够时间深入探讨，但还是可以学到如何面对苦难、如何面对罪恶、如何面对你身边的破碎生命、如何面对自己的破碎生命。耶稣基督向死亡发怒，然后靠近它；祂向罪恶发怒，然后又走近它。祂一边怒吼，一边走到坟前，当然有眼泪和心酸，可是还有愤怒。祂逐步走近。

第三，不要压抑情感

耶稣没有恼怒的那两件事情，其实跟令祂生气的事情同样值得我们关注。首先，祂没有因人们哭泣而生气，也没有因他们崩溃而生气。这说明当你在生命中或别人的生命中遇到罪恶和苦难，第一件绝不可做的事就是压抑自己的情感。耶稣没有因他们哭泣而发怒。事实上，第33节说的“哭＂字指的并非呜咽而已，而是嚎啕大哭；但祂没有因他们哭泣而生气。

压抑情感或称为禁欲主义，有很多不同的形式。东方哲学认为死亡是一种幻觉，因为个人存在也是一种幻觉。因此，死亡或苦难到来，也是一种幻觉；你要保持静谧、平静，别让其它东西拖垮你。耶稣并不是这样的。唯有耶稣有权柄这样宣告：

“别温驯地步入美好的夜，

愤怒、愤怒地抗拒濒死光焰。＂

耶稣没有压抑情感。

我要告诉你，耶稣也绝对不主张另一种禁欲主义，我称之为“保守派基督徒的禁欲主义＂。信奉这主义的人在生命中遇到问题，会引用圣经经文对自己说：“崩溃、哭泣就是信心不足；我要坚强，因为我有信心。＂然而，他们其实一点都不懂得何为信心。你相信自己的能力撑得住，这就是信心吗？什么是信心？信心就是相信神的恩典，不是相信自己的能力。耶稣没有因人们嚎啕大哭而发怒，因此，以压抑方式面对苦难其实就是草率地提出一个简单的标准答案，说：“苦难是自然的事，所有事情都有原因，我不会让它影响我。＂这种草率提出简单答案的方式，绝非耶稣面对苦难的方式。耶稣哭了，且极其愤怒。祂没有恼怒人们，也没有恼怒自己。

当你面对罪恶或遭遇苦难，或你最亲密的人过世，你会向神发怒吗？你会否说：“为何神不动动指头，阻止那些事情发生呢？＂神可以这样做。耶稣基督一次又一次意识到自己是神，也表明自己是神；可是当祂走近朋友的坟墓，祂不是恼怒自己，而是恼怒死亡。这是什么意思呢？有很多神学论著都证明耶稣发怒并非因为自己，而是因为死亡。这就是说死亡并不是出于神的，这样的世界也不是祂所创造的；可是祂仍有权能动动指头 ， 挪去所有苦难和死亡。我们刚刚说过苦难和死亡并不是出于神的，也不是祂所创造，那么苦难和死亡从何而来？圣经说，苦难和死亡是从罪恶而来、从叛逆而来、从宇宙败坏而来。苦难和死亡出现，是因为我们叛逆神，不认祂为我们的主。耶稣向死亡发怒，证明死亡并非从祂而来；然而，祂有能力动动指头，挪去世上一切死亡和苦难吗？当然有！如果你希望耶稣挪去死亡和苦难，祂可以这样做，但我们也会因此一同灭亡。我们的罪创造了一个混乱不堪的世界——你越深爱，便会越痛苦。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）曾说：“如果你不想让自己心碎，这很简单，什么都不要爱就可以了。＂他指出：你付出的爱越多，与人的关系便越深，他们给你的伤害也越大；你越深爱，便会越痛苦；你爱神越深，所受的痛苦便会越大。如果你顺从神，你便会受痛苦；如果你如实说出真相，不为了逃避痛苦而说谎，那么你便要承受痛苦。在今日这个世界中生活，如果你想付出爱，便要承受痛苦。事实证明世界上付出爱最多的人，所受的伤害也是最大的；但耶稣没有因此而恼怒自己，因为这样的世界不是神所造的。如果神只是完全圣洁的神，那么祂只需动动指头，便可消灭所有罪恶和痛苦——也就是把我们所有人消灭；而如果祂只想消灭罪恶和痛苦，不想我们被毁，那么祂便要亲自降世为众人代罪受死。

当你遇到苦难，你说：“我恼怒神。＂那么耶稣要恼怒谁呢？比起我们，祂更有理由恼怒我们；可是祂没有恼怒我们，也没有恼怒自己。祂恼怒的是死亡。祂赦免我们，并知道唯一能够拯救我们的方法，就是亲身担当我们的痛苦，祂死在十字架上，祂借着牺牲和受苦来救赎

我们。耶稣基督并没有只伸手赶走我们的痛苦，因为祂若这样做，其实是伸手赶走我们。所有付出爱的人也要受苦，尽管是耶稣也无法避免。受苦会使你更深爱，深爱会使你更痛苦；这就是关键所在。不过，如果你真的像鲁益师那样说：“你若不想让自己心碎，就把你的心藏在盒子里，别让它爱任何人或事。在盒子里，它便不会受伤。没有什么可以打破它、刺穿它或救赎它＂，那么没有什么可以救赎你的心。

宇宙中唯一能让你避开痛苦的地方就是地狱，因为只有在那里你的心才能刚硬得不再爱任何东西，然后你当然不会感受到任何人的伤痛。可是，你的心却要承受更大的痛苦——你要承受得不到救赎的痛苦、承受被毁灭的痛苦。如果你爱神也爱人，那么你受苦的同时也会希望参与神救赎的工作，一起拯救失丧的灵魂。你怎样确知这事情在你生命中发生呢？当你遇到苦难，不要恼怒自己，因为耶稣已赦免你；也不要恼怒耶稣，因为祂已进入你的心，明白你、体谅你。痛苦不是祂的意思，祂已赦免你并将自己给你。我们作为基督徒，需要恼怒所有苦难，但千万不要压抑情感，别堕入绝望之中。你说：“噢，没关系。＂或说：“放弃吧，神这样做很邪恶。＂其实这两个说法都是过于简单的答案。相反，我们应该走出去，像耶稣一样向苦难发怒。耶稣恼怒。我们应该恼怒贫穷，因此教会要捐献；我们应该恼怒疾病……我们应该恼怒这些东西，但同时也要以“真理＂和“眼泪＂服侍，因此我们便在基督里有份。我们若忽略这么大的救赎，怎能逃罪呢？

我们同心祷告。

亲爱的天父，今天的信息要结束了，可是求袮继续透过这经文和真理教导我们。主啊，感谢袮，因为罪恶和死亡都并不是出于你，现在袮完全掌权了；透过耶稣基督所经历的软弱和痛苦，袮已完全掌权而且确实消灭了死亡和痛苦，同时使我们不至灭亡。

主啊，我越思想这真理，就越感到惊讶；我越看得清楚，就越感到它的奥妙。恳求你让所有听众朋友都看得见袮儿子的神人二性，并且相信祂；使所有听到这信息的人都明白：我们若相信祂，祂便会使我们重生并使我们与袮的关系复和。没有任何东西能毁坏这关系，即使是死亡也不能。 求主赐给我们耶稣的真理和耶稣的眼泪 ， 求主改变我们，使我们更像袮的儿子。

奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

在基督里成长（二）（3）

委身的代价

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“在基督里成长（二）”系列——“委身的代价”这个题目。

今次的经文引自约翰福音12章，首先我会读出1-8节，然后再读出23-26节耶稣在那里的讲解。

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢﹖他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：由他吧！他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

接着是23-26节

耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。

我们在之前多个讲题中一直讨论关于基督徒成长的讲道系列，当中讨论了圣灵的果子和圣灵在我们生命中的工作。在接下来的几个节目中，我会跟大家讨论多方面的重要主题，探讨在基督里成长的真正意思。

我们讨论委身这个重要的主题。我之前也许提过美国社会学家彼得•柏格（Peter Berger）。他的著作《飘泊的心灵》（The Homeless Mind）给我很大帮助。

基本上，彼得•柏格在书中指出了现代人的思想、各种文化、各个时代、甚至世界各地之间的区别（他所说现代人的思想是指现代西方社会的思想）。区别旧有的思想和今天的思想有其基本原则和标准，区别现代西方社会的思想和世界其他地方的思想也有其基本原则和标准，那就是委身。

彼得•柏格指出现代人的思想有以下的特征。对现代人来说，自己的需要和满足比一切别的责任更实际。彼得•柏格在书中指出一个极大的转变，我们的行为以追求自我满足代替了完成责任所带来的尊荣。

彼得•柏格指出，从前人们追求的是尊荣，现在人们追求的是自我满足所带来的尊严。他这样解释。他说尊荣是一个人从自己的社会角色和责任中获得的。举例说，你的社会角色是一个公民。你也许在一些机构中担当某个角色，也许你是一位教育家，或者是一位老师。你也许为人父母，或者至少在你生命中的某个时刻，你肯定是某人的儿子或女儿。

尊荣的意思是一个人发现自己拥有某个角色。尊荣是履行这个角色的责任，而不是满足自己的需要。举例说，你身为母亲便有尊荣。如果你是一位母亲，你身为母亲而有的尊荣就是对你的孩子履行责任，你要放下自己的需要。

若不是因着母亲的尊荣，有什么原因令你为那个不停哭哭啼啼的小混蛋半夜起来，三番四次告诉他：“婴儿床下面没有吓唬小孩的妖怪啊。我保证，床下面没有什么妖怪。”

孩子起来对母亲说：“摇我吧，摇我吧。”你身为母亲而有的尊荣就是你有一个角色。你有你自己的需要，你想要睡觉，你想把孩子扔到窗外，但是你也有你的尊荣。身为母亲你委身于你的孩子，这就是尊荣了！尊荣就是放下自己的需要并履行自己的责任。

彼得•柏格说：今天，我们抱持的是一种尊严的概念。我有尊严，这意味着我有权得到幸福。我有权满足自己的需要。如果有人对你说：“不是的，你的角色、你的责任，以及你对其他人、机构或社会应有的盟约责任比你自己的需要更重要。”你便感到自己受欺压。你说：“只有当我拥有绝对自由去满足自己的需要，不用履行任何盟约责任或其他责任时，我才能找到人生的意义。”彼得‧柏格指出这就是现代的思想和旧有的想法的主要区别了。现代人说：“除非我有无限的自由去满足自己的需要，否则我是一个受欺压的人。”

我们对于这个议题可以进行很多的讨论。这种现代思想如何对家庭、教会，甚至国家造成影响？当然，这是一个非常有趣的议题……但今天我们无法详细讨论。这种思想如何对基督徒造成影响呢？这种思想对基督徒带来正面冲突。现代思想与基督信仰一贯的教导产生了正面冲突。委身的概念正好相反。

委身不仅是自愿限制自己的选择，也是承诺放弃自己所有别的选择，只选取某一个选择，让自己受这个选择所约束。委身与无限的选择刚好相反。你这样做的真正意思是：“我使自己变得脆弱。”“委身”一词总是有这个含意，即使在最微不足道的处境中也是这样。

委身意味着把自己整个人的重量完全投向某东西，如果这东西无法承受你的重量，你便遭殃了。这就是委身的意思。委身总是让人变得脆弱。如果你的身体向前倾，挨着一扇门，当有人打开那扇门时，你便倒下来了。另一方面，如果你没有把自己的重量完全挨向那扇门，那么你也许只是把身体其中一部分的重量投向那门，你一只脚放在地上，另一只脚提起了，但你没有孤注一掷，把整个人的重量投向那门。委身意味着你使自己变得脆弱。

正面冲突就在这里出现。除非你完全委身，否则你无法真正认识耶稣基督。你无法以任何别的方式去真正认识耶稣基督。你不可以把耶稣基督当作试用品。这就是福音了。耶稣基督不是试用品。你不可以一只脚靠向祂，另一只脚靠向另一方向。耶稣基督不是那些不合用便保证退款的试用品，你无法这样认识祂。人只能透过全然委身去认识耶稣基督。

在我们继续进一步深入讨论之前，让我澄清一点。这不一定表示我们只能透过完全顺服才可以真正认识耶稣基督。我们知道福音不是说我们靠着自己的完美记录得救，而是靠着耶稣基督的恩典，是因着耶稣所成就的一切。耶稣替我们死，当我们归信耶稣的时候，祂的记录便变成了我们的记录。因此，我们不是因顺服而得救。我上述的话没有这个含意。

当你成为基督徒，你并不是完全的顺服。这并不意味着你无法完全委身。完全委身的意思是愿意完全顺服。举例说，我认识一位牧师常常述说这个故事。他说：“假设有一个人打算领养一个孩子。他去到孤儿院，想要领养一个十岁大的孩子，他走到一个孩子面前，说：“如果我收养你，你会时刻都服从我吗？那个孩子说：“不会。我不会这样做。”

然后，他走到另一个孩子面前，说：“如果我收养你，你会时刻都服从我吗？那个孩子说：“我会。”那个人说：“好吧，你跟我回家。”如果他真的认为第二个孩子总会时刻服从他，他就是一个傻瓜了。如果他真的这样认为，他就是个傻瓜了。他并不是这样认为。他甚至知道第一个孩子时刻都会更顺服。对吗？

第一个孩子可能是一个更乖巧的孩子。第一个孩子可能更有自制能力。第一个孩子可能更好的孩子、更听话的孩子，但是那个人想收养第二个孩子。为什么？因为虽然第一个孩子可能大多数时候都更听话，他却不肯放弃自主权。第一个孩子不让那个人管束。他说：“我有权决定自己是否服从。我坚持这样。尽管我可以跟你回家，与你一同生活，服从你，但是我有权决定最终什么时候服从和什么时候不服从。我不会放弃我的自主权。我有权自己作决定。我掌管自己的生命”。

事实上，如果你观察并记下第一个孩子听话和犯错的记录，也许你会发现他时刻都比第二个孩子的记录更好，但是第二个孩子早已完全的委身。第二个孩子说：“我可能会犯错，也可能很坏，但是我告诉你，我致力完全服从你。我把自己交给你。”这就是委身。你无法以任何别的方式去认识耶稣基督。你要委身。你全然依靠耶稣，彷佛把整个人的重量都投向祂。你让自己变得容易受伤害。这就是委身。你无法以任何别的方式去认识耶稣基督。

我从前有一位圣经教师名叫芭芭拉‧博伊德（Barbara Boyd）。她常常这么说：“你必须以耶稣基督作为你的主，因为你不可能只是拥有耶稣基督的某一部分。你不可以说：‘救主啊，请祢进来；但是主啊，请祢留在外面。’同样地，你不可以说：‘芭芭拉，请祢进来，但是博伊德女士，请你请留在外面。’她说：“我会感到很迷茫。我是芭芭拉‧博伊德。要么我整个人都留在外面，要么我整个人都进来。你无法两者兼得。”同样，你不可以这样对耶稣说。好吧，委身实际上需要付上什么代价呢？我想在这里详细说明这一点。请听我读出约翰福音12:1-5节。

“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢？”

首先，看看这里发生了什么事。我刚才所读的是和合本圣经的翻译。在第5节，犹大说：“这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢？”《吕振中译本》译作“这香膏为什么不卖三百日工钱去给穷人呢？”《新汉语译本》译作：“为甚么不把这香膏卖三百得拿利来救济穷人呢？”实际上，犹大所说的是三百得拿利。这是原文所用的词。三百得拿利相等于当时一般人一年的工资。一斤极贵的真哪哒香膏价值一整年的工资。

我不知道你一年的工资有多少，或许是一万，或许是十万，或许是二十万。请你告诉我，如果有人送给你一瓶价值一年工资的香水，你会怎么想？这实在很贵重，这肯定是马利亚所拥有最贵重的财产。我们很难想象一个普通家庭的家中有这贵重的东西。我敢说大多数人的家中没有一件价值一年工资的东西。或许有些人家中有这么贵重的东西，但这并不是普遍的情况。对这些人来说，这肯定不是普遍的情况。

马利亚把她所拥有最贵重的东要拿来抹耶稣的脚。人们有什么反应？加略人犹大大概是说：“怎么了！你辨别轻重的能力哪里去了？”虽然第6节这样论到犹大：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”但是现在这并不要紧，我们暂且按字面的意思去理解犹大的话，按这句话本身来作判断。犹大的意思是：“这样使用金钱不恰当。你没有辨别轻重的能力。把香膏卖掉赒济穷人吧。”

在第7-8节，耶稣说：“由他吧！他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我……。”很多人错误地理解这节经文。耶稣在这里并不是要讨论贫穷问题，也不是告诉我们该做什么去解决贫穷问题。耶稣不是谈论这事。

耶稣在第7-8节所说的话真正的意思是：“马利亚不是没有辨别轻重的能力。马利亚绝对很有分寸。她知道我快要受死。这香膏是她为我安葬的日子而保存的。你们常有穷人跟你们在一起！”不知何故，马利亚知道耶稣快要受死，她知道耶稣将要为她舍己。这大概不是马利亚理智上的认知，而是由她内心发出的思念。

耶稣意识到这一点，祂这样论到马利亚：“她这样做绝对恰当。”从某意义上说，马利亚是说：“主啊，我感受到祢将要赐给我的一切。这是我能给你的东西。”这东西根本微不足道。如果马利亚活在后世，也许她会写下这首诗。

宇宙万物若归我有，尽献所有何足报恩；主爱如此圣善奇妙，愿献我命、我心、我身。

马利亚大概会写下这首诗。耶稣对我们说：“看看你生命中最珍贵的东西。如果有任何东西珍贵到一个地步你无法献给我，你就不要来到我面前了。”圣经记载耶稣用了很多有趣的比喻和陈述来教导同样的道理。我最喜爱的一段经文是马太福音13:44-46节。这是一个简单的比喻。让我读出这段经文。

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

清教徒有很多病态，但是委身恐惧症并不是其中一种。清教徒谈论这段经文，并且不断思想，他们问其他人：“你买了那颗珠子吗？”那个人看到有宝贝藏在田里，便欢欢喜喜地去把自己所拥有的变卖，买下那块田。”为什么？因为他知道他变卖自己一切所有去换取的东西是更有价值的，这是极划算的交易。

那个人知道自己所拥有的财产其实微不足道，其价值甚至不及包装这宝贝的包装纸。他说：“我可以得到这宝贝，而我只是需要付出我所拥有的一切吗？所要付出的实在微不足道。”事实上，这个道理并不难明白。假如你找到了一块蕴藏石油的地，你知道那油井可以让你赚取数千万元，但是那地的售价是你所有的财产。你会说：“我会买下这地！”你付上自己所拥有的财产买下这地。你付上所有的财产。你买下那颗珠子……你有没有真正看到其无比的价值呢？你身边的人能看出你已买了那颗珠子吗？

我想起一部电影。我希望我记得其中的情节。那部电影讲述一个侦探正在寻找一个细小的瓷器雕像，原来雕像里藏了一颗又大又珍贵的钻石。他查探到那个雕像在一间当铺里。他去到那当铺，看见一个男人正在柜台前付款买那个雕像。他退后躲在一个暗角，心里说：“这个男人知道自己所买的是什么吗？”于是他监视那个男人，看看他是否知道自己买了一件贵重的东西？那个男人知道那是什么东西吗？

那个侦探紧紧跟着那个男人。他发现那个男人接着去了邮局，那个男人把雕像放在一个袋里，把袋留在车的座位上，然后走进了邮局。那个侦探本想上车拿走雕像，但是无法下手，因为那个男人只在邮局里逗留了一会儿。他离开邮局，然后开车到当地的超级市场。这次他随身带着那个袋，在超级市场逛来逛去，把食物放在购物车上。

那个侦探得出什么结论呢？他说：“这个男人根本不知道自己拥有的是什么？”为什么？因为当你拥有如此珍贵的东西，你不会再想别的事情。你不会这么想：“回家前我要去邮局。现在我身怀巨款，但是我要去一趟邮局。接着我要去买些水果，也要买些酱汁。”你不会再想那些事情的，因为你全神贯注于那珍贵的东西。不仅如此，你肯定不会随便把那珍贵的东西留在车的座位上。那个男人根本不知道自己拥有如此珍贵的东西。

我想问你一个问题。很多人说自己是基督徒。你自称是基督徒，你行事为人是否表现得自己拥有世上最珍贵的东西呢？是否没有什么比耶稣更有价值呢？以下的话你通常不会说出口：“我身为基督徒不可以这样做。我身为基督徒应当这样做。唉，为什么当基督徒这么难啊？”这些话你不会说出口，但是当你听到自己心里这么想，你其实并不知道自己拥有什么。

你没有意识到，自己看来要付上极大的代价，但这一切其实微不足道。那个人欢欢喜喜地去把自己所拥有的变卖。他卖掉他所拥有的一切。他放弃一切，买下那块田。委身是什么意思？委身的意思是：“我致力要完全顺服。”这并不意味着完全顺服。你很聪明，你知道自己不会完全顺服。你承诺会完全顺服。

你可以这样做：察看自己生命的各方面，然后问自己两个问题。第一个问题是：“我愿意遵行基督的命令吗？”第二个问题是：“我愿意为所发生的一切事情感谢神吗？”第二个问题把你难倒了。有些人说：“嗯，等一下。”因为第一个问题涉及的是实际行为。在许多的情况下，你知道自己在某方面犯了错。这是很难做到的。

委身不只是避免犯错。你明白吗？这是千真万确的。你确实受到极大的试探，有时候你会屈服，你为了达成一项商业协议或者促成一笔生意而说谎或欺骗。有些人确实感到很孤单，于是乱搞男女关系，他们说：“我知道我不应该这样做。”他们却这样做了。因为我们必须在各方面都顺服，你说：“我会顺服。”

即使你避免犯错，这只是消极的委身。委身是一件积极的事情。积极的一面是我看到耶稣基督无比的价值。如果我因着某些原因觉得跟随耶稣基督似乎在各方面都要付上极大的代价，这代价与我所拥有的一切相比算得上什么呢？这代价与将来我所得着的应许相比又算得上什么呢？这算得上什么呢？我已经买了那颗珠子！你已买了吗？你可能要付上代价，例如放弃舒适、安稳的生活。

有一个故事我总不会忘记（有些听众朋友也许听过这个故事）。让我告诉你们这个故事的背景。立池（Addison Leitch）是我最喜爱的神学院教授。立池博士忠了癌症，生命垂危，他在神学院教授了最后一课。当他开始那个课程的时候，他以为自己的病情有所缓解。到了课程的中段，他得知自己只剩下几个月命。到了他人生中最后几个星期，他继续授课，这位教导知道自己危在旦夕仍然继续天天授课，这实在是一件令人感动的事。他最终完成了课程。

我把这事告诉你们，是要让你们以正确观点去看事情。立池博士认识两位年轻女士，她们在大学时代立志将自己的生命献给基督。她们接受了一些医学训练。她们能够担当某方面的医疗工作。她们没有完成大学课程，但是她们决意到海外参与宣教机构的工作。第一，她们会去非洲。第二，她们会与一些医务人员一同参与社区卫生工作。她们没有想过要当医生或者护士，但是她们希望可以在医疗工作上提供协助。

第三，她们希望在那里分享自己的信仰并建立教会。于是她们告诉父母她们要去非洲宣教的计划。你知道父母通常有什么反应呢？有些人也可能有这样的经历。有些父母也许在名义上相信基督教，但是如果他们的孩子对信仰开始认真起来，他们大概想要带孩子去见心理医生，他们会对孩子说：“等一下。你有点过火了。”

立池博士告诉我，她们的父母说：“亲爱的，这实在很美妙。你有这样的宗教经验，这是美妙的经验。我们为你感到高兴，也觉得这是了不起的事。可是，在你走到那个遥远的地方之前，你觉得是否应该先完成硕士学位课程，好让你有点保障、有所倚靠呢？”

立池博士说：“想一想。我们每个人都生活在一块小石上，这块小石称为地球。地球在太空中以数十亿英里时速转动。如果由于某种原因，在机缘巧合之下，地球没有按轨迹运行，这没有关系，因为在每个人之下都有一道活门。过了一段时间，最终那活门会打开，每个人都坠进去，下面有神永恒的膀臂，又或者什么也没有。也许我们需要一个硕士学位作为保障吧。”

我不知道最后那两位女士怎样，但是我从这个故事知道，如果你买了那颗珠子，如果你看到大君王的荣美，你会愿意承担风险。你确实会这样。你愿意付上代价。你会成为一个有胆量的人，但不是那种眼中只有自己而无所畏惧的人，这只是一种出于骄傲的无惧。事实上，那是一种出于谦卑的无惧，是因为全然谦卑而无惧，因为你说：“我有什么可以失去呢？我已经放弃了一切。我已经把一切交给神。”正如美国传教士吉姆‧艾略特（Jim Elliot）所说：“用不能留存的东西去换取永远不会失去的东西的人一点也不愚蠢。”

事实上，你愿意放弃那些东西。你对那些东西说：“如果我这样做，我可能做不成生意。如果我这样做，我会失去那段关系。”以斯帖说了什么？以斯帖记记载当以斯帖意识到自己该如何顺服，她要去见王，为犹大人在王面前祈求，免得本族的人被灭绝。以斯帖知道没有蒙召擅自去见王的，必被治死。她说了什么话？你知道吗？她说：“我若死就死吧！”你说：“那是什么？我已经放弃一切所有，我已经拥有永远不会失去的东西。我已经放弃了那些我无法保存的东西。”这就是委身的代价。

第7节告诉我们委身背后的动力。这是一篇轻松愉快的信息，对吗？现在我要加快一点步伐。第7节说：“耶稣说：由他吧！他是为我安葬之日存留的。”委身背后的动力是什么呢？就好像人们这么说：“我要把自己交给耶稣，因为牧师这样告诉我，因为圣经这么说。啊，我必须这样做。我感受到很沉重的负担。我感到自己彷佛置身于一个密室，那里的墙四方八面的向我压过来。我被困在那里。”委身不是这样建立的……我说的不是这样子的委身。唯有透过领会耶稣基督的爱才能使我们委身。

马利亚看到耶稣基督所赐予的。在她看到这一点之前，她说：“我会放弃我所拥有的一切，因为我将要得到的东西的价值远超过我所放弃的。”耶稣已经作了榜样。耶稣是我们的榜样。祂舍弃了所拥有的一切。耶稣死了，担当我们一切的罪。当你看到耶稣为你所做的一切，你只有透过一个方法去作出适当的回应。看看罗马书12:1-2节怎么说。经文说：“将身体献上，当作活祭。”要把身体作为活祭献上。接着，经文说：“你们如此事奉乃是理所当然的。”《新汉语译本》译作：“这是你们理当献上的敬拜（敬拜或译作“事奉”）。”这是你们理当献上的事奉。

你明白吗？经文不是说：“这是令人难以置信的事奉，这是难以献上的事奉，但是基督信仰就是这样。这是一个激进的宗教。”不是这样的！经文说：这是你们理当献上的事奉，这是理所当然的。你怎能认真对待一个完全向你委身而你却没有完全向他委身的人呢？经文说：这是理所当然的！你若无法做到，这不仅是道德上的冒犯，也是把智慧钉十字架。这犹如行恶一样愚蠢。这是不合常理的。

因着基督舍己的爱，因着我们感受到祂的爱，又因着祂所付上我们无法付上的重价，你说：“我所付出的与基督为我所作的一切相比算得上什么呢？这算得上什么呢？我所付出的与基督赐给我的一切相比又算得上什么呢？”我十分稳妥，因为耶稣已付上无比的代价，并把一切的丰盛赐给我，而我要舍弃的就只是微小的能力、一点点的东西。这并不太多。

有一本书名叫《宝贝，虽不算丰富，但已经将我的全人摆上》（IA in't Much, Baby—But I'm All I've Got）。这是一本令人沮丧的书。请不要看这书，你要看看自己所拥有的一切。经文不只是说：“撇下你一切所有的。”而且要更进一步。你问：“是什么呢？如何可以更进一步呢？”耶稣基督不仅说：“把你所拥有的一切交给我。”他还说：“把你自己交给我。”

第24-25节说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”耶稣不只是要求你舍弃所拥有的东西，祂说：“你要舍己。”耶稣不是说：“你要舍弃一切东西。”祂说：“你要舍己。”正如刚才所说有一个人到孤儿院收养孩子的例子。耶稣说：“你要放弃你的自主权。”

让我以另一个方式来说明。最难的就是耶稣要求我们要舍弃。耶稣说：“我要这一切东西。”你说：“耶稣，祢要我给祢什么呢？耶稣说：“我要你舍弃一切。”“舍弃”──这就是耶稣要你给祂的东西。耶稣说：“把你自己给我。”

也许你可以彻头彻尾的过着十分顺服的生活，你把各种各样的东西献给神，你立誓要过清贫的生活，你搬到内陆遍远地区，舍己身帮助穷人。保罗在哥林多前书第13章明确地说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱……。”保罗不可能只是教导我们对他人要有善心，因为他刚刚说这是不够的。

保罗说：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧……。”他说的是善心。接着，他说：“……却没有爱。”他的意思是什么呢？你们都知道爱与恐惧是相反的。完全的爱驱走恐惧。恐惧是坚持自我。恐惧是自我防卫。爱是敞开自己的心怀，向神敞开自己。

因此，一个人可以很有道德，也十分虔诚，生命却仍是由自己掌管。他把各样东西献给神，却没有真真正正把自己交给祂。那些以为尽力得善就可以上天堂的人仍然坚持自主，试图作自己的救主。你看来可能很顺服，但是你没有舍弃一切。你必须放手，交出生命的主权。

立池教授的好友、美国神学家约翰‧格斯纳（JohnGerstner）曾讲述一个故事，令我留下深刻印象。多年前，有一位姊妹献身作宣教士，当时她只有十五岁，花了十年时间受装备。她学习中文。当时，她可以去中国的唯一方法就是她必须有丈夫。

她说：“主啊，我献身作宣教士，我学习中文，学习一切所需的知识。我需要祢赐给我的东西相当简单，我只是需要一个丈夫。我将自己的生命献给祢，但是你一定要赐给我一个丈夫，不然一切就都完蛋了。一切都泡汤了。你一定要赐给我一个丈夫。”这是一件小事罢了。

时间不断过去，她却毫无指望。那一晚，她从宣教士训练学院毕业，整装待发，却没有丈夫。没有人约会她。她毫无指望。她没有丈夫。她说那一晚她坐在房间里感到很忿怒。然后她说：“我突然意识到自己是多么邪恶，因为我顺服神原来是带有条件的。”就是这样。她说：“那一晚，我放手不再掌管自己的生命。”

我还记得约翰‧格斯纳如何讲述这个故事。他说：“既然她花上了十年时间接受宣教士训练，到海外宣教，把整个生命交给神，纵使她作了这一切，却从来没有放手不再掌管自己的生命，你认为你有这样做吗？”她要说的是：“如果你说：‘如果神满足我的条件，我就顺服。如果你带着条件去顺服神，那么你仍坐在自己生命的宝座上。神是你的仆人，你才是王。”’芭芭拉‧博伊德曾经这么说：“想一想，地球和太阳相距九千三百万英里。如果这距离只是一张纸的厚度，那么距离地球最近的恒星就是一迭高七十英尺的纸的厚度，而银河系的宽度就是一迭高三百一十英里的纸的厚度。耶稣基督用自己满有能力的话语托住宇宙万有。（希伯来书1:3节）。”

芭芭拉‧博伊德说：你邀请这样的一位主进入你生命当你的助理吗？你邀请这样的一位主当委员会的成员给你提供建议吗？然而，当你说：“主啊，如果祢满足我的条件，我就顺服祢。主啊，我仍然在观望。”在大多数的情况下，我们是否悬而未决，仍在考虑要不要顺服神吗？你最好立定志向。你当舍己。约伯的遭遇正是这样。

约伯大叫大嚷，最后神说：“这就是我了。”神给约伯显明自己的伟大，约伯说：“我邀请这一位主进入我生命当助理吗？”约伯得着平安。他得着平安！没有人告诉约伯为什么他所有的孩子都死了，也没有人告诉他为什么他的一切都毁了，但是当他看到神何等伟大，并且看到自己何等渺小，他便买下那颗珠子，他的心安静下来。他不是强忍，他不是忍着自己的怒气，而是灵里得安静。

最后，耶稣基督解释了为什么舍己是有价值的。祂进一步说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣是我们的榜样，我觉得最有意思的一点是，耶稣基督顺服父神，祂对父神说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”耶稣的死变得更有价值。所有神学家都意识到耶稣这么说是一件十分危险的事。

耶稣基督受死之前，祂只是我们的创造主。你会问：“就只是这样吗？”耶稣基督只是我们的创造主。祂只是宇宙万有的君王，超乎万人之上。这已经足够了，不是吗？但是因着耶稣基督的顺服，祂愿意对父神说：“我必顺服祢，即使要死也顺服。不要成就我的意思，只要成就祢的意思……。”耶稣基督必须肉身受死。这不是必要的，但是当两个人的意愿相违，其中一个人必要死。耶稣基督说：“我愿意受死。”因为耶稣基督死了，祂不仅是我们的创造主，也成为了我们的救赎主。祂得着更大的荣耀，祂从起初就是完美的！

我们岂不是更应当死吗？当一粒种子落入地里，那种子说：“啊，我快要死了！我快要死了！我在地里无法呼吸。”直到那种子死了，它所有隐藏的潜力都潜藏着，后来才爆发出来。你不知道自己可以变成什么模样。你完全不知道。你不知道你里面藏着怎么样的信心，也不知道你里面藏着怎么样的勇气，直到你愿意说：“我只在乎神所说的话”，你才知道。

最后让我引述丹麦著名女作家伊萨克‧迪内森（Isak Dinesen）的一句名言。迪内森让我们知道一个人如何拥有伟大的心灵，就是最终当这个人说：“我不在乎别人怎么说，也不在乎别的标准。我只在乎如何讨神喜悦。我只在乎神对我的判断。”

迪内森论到一种正确的自豪感：“自豪感就是相信神创造人的时候心里所怀的意念。没有自豪感的人并不意识神创造人的时候心里所怀的意念。有时候，这些人会让你怀疑是否真的有此意念，或者这意念已消失了，谁可以寻回这意念呢？他们不得不接受别人的保证作为成就，把自己的幸福，甚至自我，建立在每天所看到别人的评价上。”

你把自我建立在每天所看到别人的评价上，如果你最终能够摆脱它们，你会怎样呢？唯一的方法就是死。这意味着也许你要放弃安舒和幸福，也许你要冒险。这意味着你说：“我在各方面都要顺服。这意味着我在生活各方面都顺服和接受。我放弃生命的主权。”

最后，想一想耶稣的榜样。基督徒渴望明白神对自己的旨意。基督徒不追求安慰、成就或美丽，而是寻求神的旨意。有趣的是，当你寻求神的旨意，你便得着安慰。你所得的安慰往往跟你所预期的不同，但总是比你所追求的深刻。你所得的成就也许与你所寻求的截然不同，却比你所预期的更好。耶稣是你的榜样，祂对父神说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”我们一同祷告。

亲爱的天父，我们赞美祢，因为我们看到大君王的荣美，祢是那藏在地里的宝贝，我们知道我们所拥有的是什么，便欢欢喜喜的去领受。求祢帮助我们愿意付上代价。天父啊，我们是现代人，活在现今的世界，我们都很害怕舍弃自己生命的权利。我们被灌输了错误的思想，我们以为除非我有无限的自由可以选择去满足自己的需要，否则我就是一个受欺压的人。”

可是，祢的爱子来到世上，正面反对这种思想。耶稣说：“不是这样的。”只有当我们舍己，我们才能发现到自己的真正身分。只有当我们舍己，将生命交给宇宙真正的君王耶稣基督，不把祂当作我们的助理，而是我们的主，主把自由赐给那些顺服的人，这才是完全的自由。天父啊，求祢帮助我们明白这道理，帮助我们认识祢是主。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

约翰福音 14：1-20。

我想这一章是我们大多数人都可以背诵的，它充满安慰，正是一条乐河。

要记得，我们的主是对他自己所爱的人，对亲密圈子里的人说这一段话的。这不是对一般大众说的，这不是对世人的布道。这是对那些与他一起生活，现在因为他准备要受残酷的死，离开他们而悲伤的人所作的讲论。因此他开始说道：

约 14:1  你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。

“你们已经信那你们从来没有见过的神。当你们不能见我的时候，也当信我。相信我，相信我仍在为你们的好处做工。你们已经是信神的，尽管他不像我一样亲身向你们 显现出他自己。现在，当你们不再见我的时候，要像你们相信那不能见的神一样相信我。”我们像相信那永在的神一样，对基督有同样的信心，这是好的。这是医治 心里忧愁的。除非你们对神有极大的信心，否则你们心里肯定要忧愁。“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”

约 14:2  在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

我们的主要离开，但是他离开是带着一个目的，还是一个极大的目的——一个和他所爱的人永远的将来有关的目的。“我去原是为你们预备地方去。”

约 14:3  我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

亲爱的，他要再来。这是我们最大的盼望。我们盼望他的再来。知道如果我们在他再来之前死去，我们就要永远与主同在，这是何等甘甜；但神百姓的盼望依然是主的再来，死人复活－ 他把所有被他买赎的人接到他自己那里，永远与他同在。

约 14:4  我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。

我们知道基督去了哪里。每一步我们都能跟随。那条路我们知道。朋友离去，如果我们知道他去了哪里，知道他的一切，这总要给我们安慰。一位母亲告诉我，她不见她亲爱的孩子，到现在有十二个月了，从来没有他的音信，那很令人忧伤；但是当我们知道，我们的儿子已经去了世界的另一边，我们知道他去了是为什么，他去了 哪里，结果要怎么样，我们就大得安慰。所以耶稣说：“我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。”

约 14:5  多马对他说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？

总有一些人是没有学习到功课的。我担心不是只有一位多马，而是有极多的多马，仍然在说“我们不知道”。尽管基督他自己是先生，我们却总是很糟糕的学生。

约 14:6  耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。

除了籍着基督以外就无任何好的。那恨基督的很快就会去恨神。那不要福音里的基督的人，他们很快要把神也从创造里排除出去，除非籍着基督，否则没有任何道路或方法可以到父那里去。他已经到父那里去，但他也是到父那里去的道路。

约 14:7-8  你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。

除了有一位多马，还有一位腓力。看来没有圣灵，就算基督做老师，我们也学不到很多事情。毕竟最大的祝福不是救主肉身的同在，尽管我们从这可以学到一些事情，而是圣灵的内住和教导，这是我们所有人都最为需要的。

约 14:9-11  耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我。

我们永远不可忘记基督与父永远的同在。他看来是使自己降卑，但爱子要表明他说的话不是凭自己说的，而是从父来的。我禁不住要说，这和某些自称是基督工人的人 相比是何等不同。他们一定要独创；他们一定要成为伟大的思想家。今天每个人都生造出他自己的福音，但救主不是原创 － 他是所有理智之人当中最伟大的，然而他说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里 面。既或不信，也当因我所作的事信我。”

约 14:12  我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。

当主还在地上，在他降卑当中的时候，他医治了一些可怜的犹太人，在这里，在那里，他使一个死人复活，但是他故意掩盖他神性的光辉。但是他现在已经升到至高， 他籍着他的仆人行比他自己亲身所行更大的事，因为他对几个贫穷的渔夫说：“去击破罗马帝国”，他们就做到了。他们传讲福音，那些世世代代以来坐在宝座上的 异教徒的神就被扔到地下黑暗之处了。在神的教会面前还有更大的胜利。你们不应当按着过去衡量我们所经历的，而是要相信“你们要作比这更大的事。因为我往父那里去。”

约 14:13  你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。

我们对祷告的能力相信得还不够。当我遇见好人，无疑是好人，却把我们应当相信神听我们的祷告看作是一件新奇的事的人时，我有时候会觉得震惊。但这是基督徒经历的根基所在。没有了施恩座，我们该如何活下去？如果施恩座只是虚妄地作作样子，祷告只不过是虔诚但无用的操练，那么基督教信仰还有什么？我们听一些非常 聪明的人说，祷告无疑对那些献上祷告的人来说是有益的，但以为它对神的心意有任何影响，这则是荒唐的。弟兄们，你们看见没有，他们以为我们都是白痴。他们 一定会这样想，因为你们以为除了白痴，还会有什么人还会继续祷告，如果他不相信祷告对神的心意有任何影响，祷告不能让神听我们吗？如果祷告没有任何结果， 我就宁可马上站起来，吹着口哨从卧室的窗户爬出去半个小时，而不是跪下祷告半个钟头了，每一个有理智的人都会这样做的。但我们肯定知道神听祷告。我们不能想象，我们的主会欺骗我们，如果不是这样，那他就一定是在骗我们了，因为他说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。”

约 14:14  你们若奉我的名求什么，我必成就。

但有很多祷告是从来不奉基督的名的。甚至奉基督祷告也不一定是到了奉基督的名祷告的地步。如果我奉某一个人的名字去做一样生意，这和仅仅奉那个人的名，要求容许做我自己的生意是很不一样的。但是当你得到授权去使用基督的名字，这就好像把他的签名写在你的支票上，哦！那时祷告会有多大的能力！“你们若奉我的名求什么，我必成就。”但你不能奉这名做任何事。你要不作一些祷告，说：“不，基督决不会容许我把他的名用在这样的事情上的。”你看到了，这里有一种有福的限制，去限制祷告适用在所有事情上，这是最有必要和有用的限制，因为我们不敢奉那奇妙的名去求某些事情。

约 14:15-17  你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。

他住在使徒里面，但是在基督从死里复活之后。但是现在你和我知道他住在我们里面。他已经使我们的身体成为圣灵的殿。

约 14:18  我不撇下你们为孤儿，

孤儿。

约 14:18  我必到你们这里来。

他籍着他的灵这样做，但他说的不只是这个。这不仅仅是在灵里的来；这是亲自的来。

约 14:19-20  还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

奇妙的合一——基督在父里面，我们在他里面，基督在我们里面。有谁明白这个呢？只有那被圣灵指教的人方能明白。

认识圣灵系列

圣灵是谁？

亲爱的弟兄姊妹，今天我们要探讨圣灵这主题。今天我们主要讨论圣灵是谁？首先，让我们起来看约翰福音第 14:16-26 节。

约翰福音14:16-26节这样记载：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。＂犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？＂耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

＂

让我们一起祷告：

我们的父神，当我们来到祢的面前的时候，主这是何等样的恩典。主我们恳求祢当我们打开祢的话语，恳求主祢打开我们的心，特别打开我们里面的眼睛，光照我们，让我们可以看见、耳朵可以听见、心里也可以回转过来，明白主祢的心意，以致于我们来更多认识祢，来经历主祢自己。谢谢主！恳求祢与我们同在。我们这样祷告，是奉主耶稣基督的名求。阿们！

亲爱的朋友，弟兄姐妹，现在我们来思想关于圣灵的教义。我有这个印象，就是世界上有许多教会，别的都不传讲，单单讲对圣灵的体验。另外还有许多教会绝对不敢去碰这个圣灵的题目，他们只讲其它方面的教义和真理，以及教导一些正确的知识。但我认为，只有真正的认识有关圣灵的教义才可以消灭这种不平衡的现象，因为你愈深入理解这个教义，愈让你明白圣灵和真理其实是相辅相成的，而不是二选一。

今天就作为引言吧！让我们来看这段伟大的圣经经文怎样说到：圣灵是谁？圣灵的工作以及你和我如何领受圣灵的恩赐。我再重复一次：圣灵是谁？圣灵的工作以及你和我如何领受圣灵的恩赐。这是非常高层次的、却又是非常基本的引言！非常奇妙！

首先，我们来了解：圣灵是谁？

让我顺便提一下，我透过所选用的代名词已经稍微给了你答案。神圣的圣灵是有位格的住在基督徒心里。第一，有位格的。你留意到吗？耶稣论到圣灵的时候，不像我们那样倾向于使用（描述动物的代名词）──“它＂。

耶稣不把圣灵视为一种能量或一股力量，而是采用（描述神的那个代名词）“祂＂。在这里就让我们看到世人无法接受这个祂，是一个有位格的圣灵。经文说：“……圣灵，乃世人不能接受的＂。祂是有位格的！在以弗所书第4:30说到不要叫圣灵担忧。你会叫圣灵担忧。而在希伯来书10:29说，你会亵慢圣灵 ； 在罗马书第15章则说到圣灵的爱！可见，圣灵爱我们；祂会担忧；祂会遭到亵慢。一股没有位格的力量不可能有这些感觉。圣灵有其位格，但祂不仅有一个位格，祂乃是神！

举个例子来说，约翰福音14:16说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师＂。一会儿我们会讲“保惠师＂这个词。耶稣说，祂是另外的一位保惠师，“我是保惠师，祂是另外一位保惠师＂。我们可以用两个希腊字来谈“另外＂这个字。一个希腊字就是‘hetero’。它的意思是：与前者对立或有差异的。而另一个希腊字是‘allos’，这个意思是：与前者完全一样！

你必需要知道，耶稣在这里的意思，因为耶稣发表了关于自己的重要宣告。在约翰福音8:58节那里，耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我＂。（另一个翻译就是：“亚伯拉罕出生之前，‘我就是’。＂）祂用了神在燃烧的荆棘中告诉摩西的那个神圣的名字。耶稣说：“那就是我， 亚伯拉罕出生之前 ， ‘我就是’ 。 ＂耶稣宣称能赦免一切的罪 。你知道这个意思吧？祂说：“我可以赦免一切的罪，意味着所有的罪都干犯到我！＂而我有权力赦免那些干犯了我的罪。耶稣又说，祂将来要审判世界，所以耶稣经常说：“我与神是平等的＂，而且现在祂有权柄说：“我要差某个和我一样的到你们这里来。＂所以，（我们可以清楚看到）圣灵他是一个有位格的。

圣灵就是神。

现在我们探讨的教义，是颇令我们胡涂的三位一体教义。让我使你稍微感到更胡涂些。在约翰福音14:2那里，耶稣在那里说：“我要去一个地方，我要去那里。＂然后，在16节这里祂说：“圣灵要来。＂接着，你看第21节，祂说：“我父和我会爱你们＂。在21、22和23节，祂又说：“我们要到你们这里来。＂祂说：“我要去某个地方，圣灵要来，所以我也要来。＂

耶稣并不是说：“我不是真的要去的，我要以圣灵的形式来到你们这里＂，而另一方面，祂也不是说：“我要去了，所以我不会来，祂确实会来。＂

耶稣与圣灵是完全合一的。当圣灵进入你的生命中，同时耶稣也进来了。然而祂并不是与圣灵全然相同，祂现在不在世界上而是在天上。你懂吗？耶稣不是说，有三位神，因为祂是绝对合一的神，所以不是三位神。另一方面，祂也不是一个人，具有三种形态。这不是说，祂一会儿戴上儿子的帽子；祂等一下戴上父神的帽子，祂又一会儿戴上祂圣灵的帽子。不是有三位神。祂们是绝对地全然合一，所以祂不是以哪种形式彰显。

但祂也不是一位神，以尝试着以三种形式出现。祂们是全然独立的三位一神。神乃是有三个位格的一位神。我可以告诉你，在我初信耶稣的时候，这个教义成为我脖子上的一块磨石。我觉得很混乱，可是今天我认为这是最伟大的教义之一。每当我默想这个教义的时候，我感到无比的喜乐！一旦你明白它，你会看到它是何等美好！我不打算继续讲三位一体的教义，因为我们今天不是讲这个题目，而是讲圣灵。

不过 ，我希望你看到这个教义为什么那么重要 ：圣灵不是一股无位格的力量 ； 在你的生命中，圣灵是具有神圣位格的。为什么这与你相干呢？这关系太大了！因为圣经论到被圣灵充满的道理。被圣灵充满，就是经历难以置信的神圣喜乐和大能。我喜欢得到这种喜乐和大能。我也希望你能得到！

那么，你要如何被圣灵充满呢？如果你认为圣灵只是一股无位格的力量，那么你要透过一些的方法，到处去寻求圣灵，寻求被圣灵（力量）来充满；这是不同于你透过明白圣灵原来是一位有位格的祂,  而你可以被（祂这一位）来充满，圣灵就是一位有位格的；如果你设法被一股无位格的力量充满，你会以一种很机械式的方法到处去寻找他。

举个例子，东方人认为  神、老天爷是一股无位格的力量。于是，东方人寻求神的方式是透过冥想。而冥想通常是将理性的思想净空。要净空心灵的言语，把你的思想倒空。为什么呢？因为你要设法接触那股力量。然而，当你读到圣经，看到“默想＂这个字，它的含意丰富。基督徒的默想、圣经的默想，不是要净空理性的思想和言语，而是以神的话语来充满你的心思意念。这是完全不同的途径。

如果你以为圣灵是一个（能量的）“它＂，（描述动物的）“它＂，你将会以一种机械式的方法去寻找它。事实上，我真的见过很多基督徒教导圣灵充满的时候，是这样做的。他们把圣灵视为充电，所以你被圣灵充满就如同按钮一样！你以某种特定的方式祷告、做特定的事情；不做特定的事情；为特定的事情悔改，你就好像按了正确的开关，生命就进入某种状态中，然后──咻！“它＂进来了！圣灵成了（描述动物的）“它＂！但是这个观念是不对！

如果圣灵是一个人，那么被圣灵充满就像被一个人充满一样。那是怎样办到的？年轻的时候，如果在周末我家里来了客人，而那个人是我父母很尊敬的，也许是一个高官或是讲员，或家族的长者，反正是父母很敬仰的人，他的到访会大大的影响我们的起居生活。首先，家里会布置得很漂亮。经过悉心打扫、布置，家里顿时光亮明洁！其次，每个人表现得很得体，一点儿也不虚假！对于那些平常会令我们发生摩擦的小事，我们不去在意了。因为这个人在我们家里，我们只会毕恭毕敬地听他讲话！被圣灵充满就是：你的生命因着你敏锐地意识到那个荣耀的人的存在，而被改变了，而且那个人永久地住在你生命的四道墙里。

我曾经讲过这件事！我记得辅导过一个有婚外情的人，结果他毁了自己的一生。他一直欺骗他的妻子，但他告诉我，每当他的妻子外出的时候，他就把他的情妇带回家里，而且他要将他妻子的照片、任何有他和妻子的合照，全都翻转过来，因为他们没有办法忍受他妻子在照片里的那张脸。因为连那张照片的存在，都会影响他的行为。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，你知道谁住在你的生命里吗？你的心是否因着你敏锐地意识到那个荣耀的人的存在，而被溶化了呢？这应该会改变你的生活方式。仅仅知道它，便使你充满了神同在的感觉，而且也会使你为人正直。如果你意识到祂在那里，你便不会去做你现在正在做的某些事情。如果你将照片反转过来，你会说：“天哪＂，想一想吧！当然，被圣灵充满也意味着持守神的话语。因此，圣灵是有位格的神圣的那一位住在基督徒心里。被圣灵充满与仅仅被一股力量充满有很大的区别。

第二，圣灵的工作是什么呢？

有两个很棒的字眼，告诉我们圣灵的工作。在第17节说，圣灵是真理的灵。

还有，圣灵是保惠师。祂就是真理的灵和保惠师。

首先，我们来谈祂是真理的灵。这是什么意思？在某个层面上，我们知道圣灵在本质上是圣经的作者。圣灵就是圣经的真正作者。比方说，在彼得后书1:20-21说：“经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”

约翰福音6:63节，耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。＂换句话说，你所看到圣经中耶稣的话，是出于圣灵。如果你接受并且明白这些话语，就会带给你永恒的生命。所以圣灵就是圣经的作者。事实上，这一点又带我们回溯到什么是被圣灵充满的涵意上。圣灵是神位格的一位，而不是无生命的某种力量而已。

如果你去看以弗所书5:18，保罗那段说到要被圣灵充满的著名经文，然后他列出一张被圣灵充满的生命的特性之清单。但是，我们现在不会去看那段圣经。如果你看保罗的另一封书信—歌罗西书，你看第3章，就知道保罗写这些书信给不同的教会，但他经常说到相同的事情，因为他写信给这些教会的时候总是提到相同的基本真理。如果你读歌罗西书3:16节，那里说：“把基督的道理丰丰富富的存在心里＂，他说：“ 把……道理丰丰富富的存在心里＂，接着他列出一张被道理充满的生命清单。经文说，“把……道理丰丰富富的存在心里＂这与被神的话语所充满，意思是相同的。接着，保罗列举一张列表，显示被道理充满的生命特性。正如他在以弗所书5:18那里所列出被圣灵充满的生命的特性清单一样。你知道这是什么意思吗？被一个人所充满，被一个人所支配，就是完全抓住那个人的每一句话。这表示被圣经的话语所充满和浸透。

“把……道理丰丰富富的存在你的心里＂，与“把它当做是知识而接受它＂是两码子事！让话语成为你自己的一部分,  或者，换一个说法！你看看我们戴的眼镜。我不会花太多的钱在眼镜上。我不会去找眼镜商，花几千块钱买眼镜，好让我可以坐在那里，说：“亲爱的，过来看我的眼镜！＂眼镜不是这个用途的。你要把眼镜戴上，透过眼镜看清楚每一件东西。你阅读圣经，说： “我要学到一些事实＂是一回事 ，而让圣经的道理丰丰富富的存在你的心里，让它充满你，却是另一回事！领受圣经，让你能够透过它看清楚每一件东西。所以，被神的话语所充满 ，以及被圣灵所充满是相同的事情 ，因为祂是真理的灵。 事实上，祂还不仅如此！

我们在这里已经提到这一点，第21节说：“有了我的命令（就是指神的话语）又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。＂这是挺有意思的。

这是什么意思呢？

显然的，有些人相信耶稣，顺服耶稣，并且阅读神的话语，而耶稣说：“我要向他们显现＂。这段经文就是在这里提到圣灵。“我要向他们显现＂。这是什么意思？难道他们不认识耶稣是谁吗？那是怎么回事呢？那是圣灵将神的话语赋予生命与力量。

另外有一处圣经，记载保罗在谈论圣灵。请仔细听着！因为我认为，这是圣经最重要的经文之一。保罗在以弗所书3章：“我替你们祈祷＂。他在为他的朋友们祷告。他在16到19节说：求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

保罗是对基督徒说话，他说借着圣灵的能力：“我在祷告，求主借着基督的灵住在你们心里＂，其实，基督已经住在他们心里，不然，他们就不是基督徒。接着，他说：“我在祷告，让你们借着圣灵的能力，能够明白基督的爱是何等长阔高深＂。他们还不明白基督的爱吗？当然明白！不然，他们就不会是基督徒。可是，保罗说：“我要你们明白这个爱超越知识。＂他在说什么呢？

让我举个例子来说明！乔纳单．爱德华兹在他独处时写下的笔记中：“我对圣经的喜爱远远超出任何一本书。阅读它的时候，似乎每一个字总会触动我的心。每一句话似乎展现许多亮

光，透过这些话语的滋养，使我得以更新、饱足，以致我无法一直读下去。我经常要停留在一个句子上，思想它所包含的奇妙意义。当我阅读圣经的时候，那些神圣的事情，总是难以言表地突然在我内心激起一股甜美且火热的感觉，在我的灵里产生一腔的热情。＂

阅读圣经是一回事，而让圣灵来并在当中将耶稣基督向你启示出来，又是另一回事。知道基督住在你的心里是一回事，而感觉到基督住在你心里又是另一回事。你的脑子里知道糖是甜的，是一回事；而亲口尝它，你整个人被它迷住，却是另一回事。你不单知道它，你意识到它，而这就是圣灵的工作。圣灵不仅是客观真理的作者，因为祂书写圣经，祂又是主观真理的作者。祂使圣经鲜活在你的生命中。祂使圣经成为有生命力的话语、活泼且有能力。祂使圣经改变人的生命。这是圣灵的第一件工作。但是这并不是祂的全部工作。因为如果这是祂的全部工作，那么，祂还不过像是个顾问，或者，是你聘用的人，祂在某个特定的时候进来，提供你某些指导。但是，这并不是祂的全部。祂更是一个保惠师。我的意思是，这才是全篇信息的重点。

在16节，耶稣说： ： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师＂。如果你去查看“保惠师＂这个字的英文圣经不同的译本，你会得到五、六个不同的字。在英文圣经翻译中，当你看到同一个字却有不同的翻译，这意味着这个字含义太丰富了，无法仅仅用一个字来表达，而使到译者要绞尽脑汁去尝试不同的字。有些人使用 《英文钦定本圣经》 ，或是用其它圣经译本，比方，在我们 《现代中文译本》 是这样说的：“我要祈求父亲，他就赐给你们另一位安慰者。＂

“安慰者＂是多么美好的一个字啊！听起来，圣灵仿佛像棉被一样温暖。虽然现在人们不经常用这个字眼来形容圣灵。但是，“保惠师＂这个字，在英文中，大概也会让人联想到夏令营的辅导员？或是婚姻辅导员吧？

实际上，译者确实知道一件事，就是无法找到一个很好的字来完整表达它。基本上，释经家们知道这个字是出自‘parakaleo’或是‘paraclete’，‘paraklesis’。这个字真的很难翻译。

‘Para’的意思是： 既不是在前面也不是在后面，而是并列地站在旁边 。 ‘Kaleo’的意思是：宣告、呼唤、争论。因此，最好的翻译方法就是说：我要派另外一位辩护律师到你们这里来。这个字一方面表示这个人是属于你们的，这个人站在你们的立场上，代表你们。这个人对你们忠心耿耿。以最强烈的意思来说，这个人是支持你们的。但是，在另一方面，这个字的意思是：这个人要为你们争论、辩论，要为你们提出充分的理由辩解。这个人要为你们，与仇敌抗辩！不过，除了强硬的一面，还有柔性的一面，那就是，这个人怜悯你们。

为什么耶稣基督说，圣灵是你们的辩护律师呢？这是什么意思呢?  我认为它的意思是：圣灵的工作是在地上为你们抵挡仇敌，特别是在你内心的仇敌。比方说，罗马书8:15说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’你知道这是什么意思吗？你的心充满恐惧。你害怕！圣灵进来，为你辩驳：‘不！神爱你。你是祂的儿女。’在下一节，8:16说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女＂。上星期我们谈过这一点，但我没有提到“神的话语同证＂是一个希腊技术性的词语，意思是，法庭的保证人。基本上他为那个案件作担保 。意思是说，你的内心充满疑惑 ，圣灵进来对你说： “不！你没有理由疑惑。＂你是属于祂的，是祂所爱的。

在希伯来书12章有一处伟大的经文论到受苦。当所有的苦难临到我们的时候，希伯来书12章说， 难道你们忘了圣经的劝勉要为你们来争辩吗？这就是那个希腊字的意思。它说：“我儿，你不可轻看主的管教，……因为主所爱的，他必管教……＂。希伯来书的作者引用箴言第3章的话。他是说，当你沮丧的时候，圣灵的工作就是为你争辩。苦难发生在你身上，坏事临到你，你觉得好像：我被神撇弃了！

不是的！按希伯来书说，圣经为你争辩。怎样争辩？就是把你当儿女一样。圣经为你辩驳：“不！你是祂的儿女，祂没有撇弃你。＂善良的父亲经常会考验他们的儿女。这事正发生在你身上。这一切到底是什么意思？在约翰一书3:20说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大＂。

我简单解释一下，这是说，如果我们的心责备我们，圣灵比我们的心大。圣灵的工作是为我们辩驳。我们的心不喜欢恩典这回事。我们也真的不太喜欢福音，因为福音表明我们是借着恩典得救。我们想要赚取救恩。我们认为要靠自己的功劳或是功德去获得救恩，让我们自己有所主导。因为我们的心有这种念头，我们经常被恐惧和疑惑所打击。当发生不好的事情的时候，我们说：“不，不，祂已经撇弃我们了。我不够好，祂不可能爱我！＂这时候，圣灵进来，跟你辩论，向你提出充分的理由来辩解。圣灵使用福音来不断地对付你，直到你软化下来。另外一方面，圣灵不仅为责难作辩护，祂也为我们抵挡试探！

雅各布书第4章记载一段很特别的经文， 雅各布第一次说：“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？＂翻译圣经的人又不知道怎样翻译下面这句！接着雅各布说：“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？＂《现代中文译本》说：“上帝安置在我们里面的灵有强烈的欲望。＂翻译圣经的人不知道怎样翻译这句话。你知道这是什么意思？这是说，难道你不知道，当你让世界把你从神那里吸引过去的时候，在你里面的圣灵会很渴慕得到你的爱吗？当圣灵看见我们醉心于金钱、名誉、性、权力，而不是将心归于神的时候，祂是何等强烈地渴慕我们的爱！当圣灵看到我们的心被引诱离开神的时候，祂知道这样下去会毁了我们。

圣灵的表现，如同一位好朋友看到所爱的人吸毒成瘾。你怎么办呢？你看到你爱的那个人染上毒品，正在摧毁他的生命，你会把他拉到一个角落，对他说：“你正害死自己，我不让你这样下去。我要阻止你、反对你这样做，因为我爱你。我不能继续让你这样下去。＂你们几乎为这件事而闹翻！你其它的朋友也来跟你说：“你不对，你这样会害死自己。我不能让你继续这样。＂你会很气他们，几乎要翻脸、打了起来。

但是，这恰恰是圣灵在我们生命里所作的工作。圣灵是一位朋友、保惠师、又是我们的辩护律师，我们的中保。祂不会让你自我毁灭。祂是一位荣耀的人。

保罗在腓立比书1章说：“…那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。＂圣灵是个荣耀的人。圣灵会一直在你身上作工，直到你成为荣耀的人为止。凡是会令你的心远离神的事 ，祂一定会加以制止 。祂不会让你继续下去。所谓的爱之深责之切！作为朋友，祂是完全为了你着想，这意味着有时候圣灵为了你的好处，会反对你。…你说：“那么让圣灵这个人进入我生命中，我还得要三思才行！＂而我也希望你能够认真思想这个涵意。

因此，圣灵的工作是将圣经赐给你，使圣经在你的生命中成为真实的、充满活力而且大有能力的。但祂不仅做这一些，不仅带给你属灵的经历；祂更要进入你的生命中，全然地忠于你。祂说：“我在你们重生的时候，在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。＂祂不会轻易地让你们离开。祂是保惠师，但祂不像营会的辅导员。营会结束你就回家离开他了。祂什至也不像婚姻辅导员，你去找祂，然后说：“我并没有得到帮助。＂祂乃是永久的中保，永久的朋友，愿意在任何时间介入你的生命中。祂站在你身边，para  支持你，但有时候为了你的好处，祂或许会拦阻你。这就是圣灵在你生命中的美妙之处！

最后，这也是非常重要的一点。你怎样肯定你正在领受圣灵所带给你的好处？我想，在这段经文中我们可以得到两个答案。我们要根据经文来谈。当然，除了关于圣灵的这一些道理，我们还可以谈更多其它的方面的事。但我们还是依据经文来分享。

第一件事是：让圣灵的大能在你的生命中运行，并且使你能够成为、也应该成为正常的基督徒，这个关键是在于明白第一个中保。当耶稣说：“我要差另一位保惠师来。＂祂说的是祂自己。而第一位保惠师是谁呢？就是祂，是祂！祂是第一位保惠师！至于‘paraclete’或是‘parakaleo’这个字，是指顾问律师，中保，也就是指耶稣。

同一个作者──约翰，在《现代中文译本》的约翰一书2:1-2说：“我的孩子们，我写这些是要使你们不犯罪；如果有人犯罪，我们有一位公义的耶稣基督，替我们向天父陈情。基督牺牲自己，赎了我们的罪；＂我们有一位公义的耶稣基督，替我们向天父陈情。实际上，经文说，我们有一位与天父在一起的中保。我们有一位paraclete/parakaleo，有一位中保与天父在一起。当圣经说，我们犯罪的时候，我们有一位中保代我们向天父陈情。如果我们相信耶稣基督，我们就有一位与天父同在的中保。这就是圣经的论点。首先，它假定有一种正义的裁决、一个法庭。在我们法庭上全都要面对控诉，我们都被定罪。事实上，过了35年，我才发现，我在第一间教会讲的第一篇道，是在35年前、7月4日的那个星期天。在我35年的牧会生涯中，我看见过许许多多人，他们都在力图躲避这个观念，就是他们在道德上是失败者。他们极力否认自己被定罪的这个观念。这样做的最好方法之一，就是搬到纽约去，那里会有人告诉你什么是对什么是错！都由你自己来定夺。你不用让他人的道德标准来决定你的是非对错。这样经过几年，你会说：“你看，我没有罪恶感！我为自己决定对错！＂

因此，你知道地上没有一个人能够达到你所订下的是非对错标准。不管如何，或许一开始你是成功的， 后来，当生命逐渐流逝，你察觉到你已经忽略了你的人际关系。而现在你很孤单；或者你一开始不怎么成功，而且觉得挺失败的，因为你碰到这种情况；或者苦难打击你，而且每当苦难打击你的时候，你发现它催逼你承认你在道德上的错失。最终，每个人都会意识到他们都要被定罪。每个人都会知道他们自己的道德过失！这个观念老早已经长久沈睡在人们的心里。它也可能沈睡在你的心里。但是，最终会有一种正义的裁决、一个法庭，是我们都得去面对控诉的。这是第一点。

第二点：这段经文假设，如果你相信耶稣基督，耶稣基督就代表你站在正义的法庭前面，为你代求，为你的案情提出理由来辩解。我初信主的时候，读到一处圣经，就是罗马书第8章。那里说：“耶稣基督替我们祈求＂；在希伯来书第7章也说：“耶稣基督是长远活着，替我们祈求＂，我很得着安慰！因为在我心中，这意味着每次当我犯罪，耶稣会上前来说：“请不要撇弃凯勒！要怜悯他，我知道他答应以后不再犯了。让我们再给他一次机会吧！＂我猜想，这就是祂的工作。但是这对我来说不是很自在的，因为我在想耶稣到底能这样坚持多久？

祂最终会在什么时候说： “我再也不会到天父那里为这家伙求了＂ ； “天父会在什么时候说：‘我很抱歉，你五年来一直都这样犯错！’＂

耶稣这样为我代求，并没有给我带来安慰，直到我读到一篇讲道的大纲。这份大纲是由查理斯．贺治写的。在19世纪，他在普林斯顿神学院当教授，大约是在1830、1840年代吧！他在教会里讲了一篇道，题目是：“耶稣基督作为中保＂。祂是你在法庭面前的代表律师。你要明白其中一件事是，祂不仅仅在那里为你求怜悯，这并不是顾问律师的职责。顾问律师要根据法律来陈情表述，他在那里为你争取不被定罪的裁决。耶稣不是在那里求怜悯，而是为你提出充分的理由来辩解。

我说：“什么？＂这是查尔斯．贺治说的。这正如圣经讲到耶稣是我们的中保，所要传达的信息一样。这就好像耶稣在说：“天父啊，你是公平的。犯罪，是要付上代价。这个弟兄，或姐妹，犯了罪，他没有尽心、尽性、尽意、尽力爱神。他没有爱人如己。他犯了罪。他要为自己的罪付代价。但是，天父，这是所需要的代价。请看我撕裂的身体，请看我流出的血。我已经为他的罪付了代价，为相同的罪付两次代价，是不公平的。我已经为罪付了代价，所以我不仅仅求怜悯，我还要为他求无罪释放，因为我已经为我弟兄的罪付了代价。所以他不可以为他的罪再付代价。因此，你不可以定他的罪。我要求他无罪释放。他所求的是公平的裁决。＂

你看，这就是查尔斯．贺治讲的道理。当我认识到其它宗教，将救恩视为天平一般，你知道公平的法码，你知道那个手拿着天平、蒙着眼睛的女士，那种正义！以前，我以为那就是神的道德律，神圣的公义放在天平的这一端，我要把一吨的善行放在另一端，以达致成平衡，让我可以存活。

神的公义在我的对立面警告着我： “最好乖一点 ，要乖一点＂ 。我要尽我一切的能力去行善，做祷告，上教会等等，要达到天平的另一端的要求，使它平衡。不然我就糟糕了！后来，我才认识到，当你相信耶稣基督做你的救主，当祂做为你的中保，这表示神的公平就站在你的这一边。如果神为同一个罪要求两次代价，那是不公平的。你的罪已经由耶稣付了代价。因此，神的公平、神那全能的、毫无谬误的、无穷无尽的公平，就必须发出要求：你不必再被定罪！

弟兄姐妹，如果我们在天上有如此一位中保在替我们做这样的事，那么，圣灵在地上又替我们做什么呢？圣灵就是我们在地上的中保。耶稣基督是我们在天上的中保，而圣灵将祂在天上作为中保的职分，使用到地上，来对付在你内心的仇敌。祂不断地在对付你，对付你所面对的试探，对付你的骄傲，对付你的恐惧，对付你的指控，而且祂说“你要看耶稣为你成就的救恩＂。但是圣灵不是指向祂自己的一位中保。（按:  圣灵是指向着基督做中保）

詹姆斯．巴刻说得太好了！在约翰福音16章，耶稣说：“圣灵要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。他不是凭自己说的。＂詹姆斯．巴刻是圣公会的牧师。有一天他要传讲关于圣灵的信息，在前往教会讲道的途中，要找一个好的例子来解释他的道。正好在一间旧房子里有一盏灯在黑夜中发出光芒，使那间旧房子显得很美！在白天那房子不怎么好看，但在灯光照耀下，那个晚上它特别的美！忽然，巴刻察觉到他根本不知道那盏灯的位置，因为那个灯不是叫人去注意它，而是将光芒带到它所照耀的范围 ，使一切景物在光线的照射下绚丽多彩！巴刻说：“这就是圣灵＂。圣灵的工作并不是说：“你们看着我，得着我的能力、我的喜乐。＂圣灵的工作乃是说：“你们看耶稣，看祂所成就的是何等美好。看祂站在那里，为你们做中保。难道你们没有看到，不会有危险、失败、控诉，什么都没有，它们无法把你们推翻，使你们失望！没有任何东西能够。＂

圣灵是在地上的中保，祂指向在天上的中保，使天上的那个中保为你的生命作何等美好的工作，以致你得到改变。

好了，这里有两件事：第一，基于我刚才说过的道理，我希望你能够以两种方式来改变你的生命。即使你说：“我已经有了需要改变的东西。＂那好，这里有两件：请你注意神圣无私的荣美，好吗？神圣无私的荣美！耶稣基督倾倒自己的荣耀，为要成为仆人，为我们的罪舍命在十字架上。现在，我们看到圣灵并不是述说祂自己的荣耀，而是荣耀耶稣。在神的心中必然深深地以他者为取向。在神的里面有一种无私的特质 。在神的里面有某种特质 ，说 ：“我的生命是为你而活＂，“我在这里是要服事你。＂耶稣倒空自己的荣耀，圣灵则向我们显明耶稣的荣耀。

弟兄姐妹，你是否经常高抬自己？人们没有公平对待你的时候，你是否感到生气？你觉得自己没有得到信任？你发现自己经常受到侮辱？“那些人怎么可以这样对我说话？＂或“这样对待我？＂你是否正在做许多城里的人所做的一样，设法往上爬，只跟那些服事你、符合你的利益，有利于你的工作的人打交道？如果你想要效法神，祂来、住在基督徒的心中，你就必须拥有神圣无私的荣美特质，要除去你的骄傲，不再时常高抬自己，要效法那位住在你里面的圣灵。

第二件事是：你是否处于相反的境况中？你觉得像一个骗徒？是否因被拒绝而挣扎？在大城市里，人们总是要面对试验，总是有人要为工作去面试，我们都因为被拒绝而不断挣扎。你是否有许多挣扎？你感到在许多方面都失败吗？你害怕周围的人知道你是多么缺乏自信吗？你现在是否非常讨厌自己？你需要一位中保。你在天上已经有一位中保了。你在地上也有一位。你真的有了你一切需要的东西。将你自己交托给神吧！

让我们一起祷告：

主我们感谢赞美祢，谢谢主你差派另外一位保惠师。这位保惠师是安慰我们的的安慰者，而且是我们的辩护者，而更重要的，是我们的中保。主你把自己给了我们。主祢打开我们的眼睛，让我们看见祢所做的事情是何等奇妙。而且知道这位圣灵，是又真又活，是有位格的，是神自己。如今，就住在我们的心里面，打开我们的眼睛看见那荣美，以致于我们生命有所改变。谢谢主的同在！祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

圣灵的果子（3）

喜乐─胜过厌烦

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“喜乐─胜过厌烦”这个题目。

我会读出约翰福音16:16-22节。我们要讨论的是喜乐。我们一直在讨论圣灵的果子。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们会探讨喜乐这个主题。让我来读出约翰福音16:16-22节。

等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。有几个门徒就彼此说：他对我们说：等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说：因我往父那里去。这是什么意思呢﹖门徒彼此说：他说等不多时到底是什么意思呢﹖我们不明白他所说的话。耶稣看出他们要问他，就说：我说等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，你们为这话彼此相问吗﹖我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。

这是神的话语。

经文说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”我记得我和太太曾经历一段艰难的时刻。当时我准备搬到另一个城市牧会，我走遍国内多处地方，努力邀请各教会奉献支持我们的事工。我准备好到一位牧者的家里查经，我不知道是否会有人来参与。

事实上，我和太太把其中一段时间称为“在地狱里的一个月”。我们看着日程表，我说：“我不敢相信自己经历这样的日子。”我每隔四天就有三天在路上或在飞机上。我的行程紧密得令人难以置信。在那个时候，我记得有一次在飞机上我感到疲惫不堪，彷佛世上没有任何盼望。我看诗篇30:5节。经文说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”我看着这节经文一会儿，然后说：“这段经文是否教导我们，基督徒不管晚上有多忧愁，每天早上起来总是面带笑容的呢？”我知道如果这是真的，我便发现圣经有错处了，因为这种情况没有发生在我身上。我早上起来并没有感觉好一点。

事实上，我不知道你曾否遇过这种情况，我往往在上床睡觉的时候感到快乐，睡醒后却感到十分焦虑、全身出汗。我不知道这是什么回事。显然，我上床睡觉的时候心里想着未做的事，例如所有未打的电话，以及所有未回复的电话……我不知道这是什么回事，但是我知道我早上醒来没有面带笑容。

后来我开始明白这节经文的意思。经文告诉我们，神的儿女必得着无比的喜乐，甚至没有任何悲伤最终能够胜过这份喜乐。那时候，我不知何故重看我最喜欢的小说──英国著名小说家托尔金（J. R. R. Tolkien）的奇幻小说《魔戒》（The Lord of the Rings）。一天晚上，我拾起这本小说来看，那天我大约凌晨两点才上床睡觉，却要在四点起来赶搭飞机。有时候一个人会累得无法入睡。你知道那种感觉是怎样的呢？你累得难以入睡。

我看小说的其中一部分。小说中提到那位年老的巫师甘道夫（Gandalf），世上所有的问题都压在他的肩头上。他努力去拯救世界免受黑暗和邪恶势力控制。他肩负所有的问题。有一次，有人说了一句话，甘道夫开始发笑。他从心底里笑出来。小说描述这位朋友望着甘道夫，突然意识到尽管这位老人肩负一切沉重的压力和负担，这一切之下却藏着喜乐的泉源。这是极深的泉源，不管上面有多重的巨石压着，也无法阻挡这喜乐的泉源。里面藏着的喜乐足以令一个王国笑逐颜开。有些喜爱《魔戒》的朋友也许还记得这一幕。这里有一位弯着腰的老人肩负着整个世界，他突然发笑，那显然是发自内心的笑容。当我读到这里的时候，我说：“基督徒应当是这样的。”诗篇30:5节说：“早晨便必欢呼。”这意味着基督徒生命中有一份无比的喜乐，没有什么可以把它夺去。因此，对基督徒来说，悲伤总是暂时的，喜乐才是永久的境况。

今次我们会讨论喜乐这果子。我们会沿用在上个题目所采用的方式来讲解，在接下来的多个题目中也会继续采用这个方式。我会阐释这段有用的经文，然后尝试从四方面总结一下圣经对喜乐有何教导。我们在每个题目中都会从这四方面去探讨。

首先，何谓喜乐？成熟的属灵生命拥有这种特质，喜乐的定义是什么呢？仁爱、喜乐、和平、忍耐……这些圣灵的果子是成熟的属灵生命的特质，你在基督里可以拥有这些特质。何谓喜乐呢？与喜乐相对的是什么呢？虚假的喜乐是什么呢？我们如何在生命中结出这果子呢？首先，让我阐释这段经文。让我们从刚才所读的经文中发掘这四个重点。在某意义上说，这是一段很奇怪的经文。当时耶稣对他的门徒说：“我将要离开你们。我将要被钉在十字架上。我快要离世，但我会回来。现在你们忧愁，但是当我回来的时候，你们要见我，你们就会得着极大的喜乐。”门徒不明白耶稣所说祂将要受死、被钉在十字架上这些话的意思。门徒向耶稣提出问题。耶稣在这里说祂将要受死和复活。我们可以从这段经文学到很多有关耶稣受死和复活的教导，但是我们暂时不会讨论这方面的教导。我们只会着眼于耶稣在这里所教导有关喜乐的道理。我们会从这段经文作选择性的讲解。这段经文教导我们很多其他的道理，但是让我们只着眼于耶稣在这里所教导有关喜乐的道理。

第一， 喜乐是基督徒的本质。第22节说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了……”耶稣并不是对这些基督徒说：“你们当中有些人会充满喜乐，有些人却没有喜乐。”耶稣所说的是一个事实。如果你是基督徒，你与耶稣基督相遇，你必然充满喜乐，这份喜乐是没有人能夺去的。基督徒必然充满喜乐，因为喜乐是神所拥有的特质。我们在过去两个题目中谈到成为基督徒是什么意思。从本质上说，成为基督徒就是与神建立亲密关系，这种亲密关系使你感染到神的一些属性和特质。

第二，

还记得我们之前讨论过这一点吗？神学家指出神的某些特质称为可转移的属性。这个名称有点深奥，却是显而易见的。如果你与配偶的关系良好，你的配偶若患上传染病，你也可能受到感染。除非你与配偶常常吵架，关系并不亲密，否则你必定受到感染。如果你与神的关系亲密，你会感染到祂的一些属性，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等属性。这些都是神所拥有可转移的属性。你从神那里感染到这些属性。喜乐是神的其中一个属性。你很少思想这一类问题，对吗？你认为这位至高者是一位满面白须的神，祂从庄严的大教堂顶伸手摸亚当。你不觉得喜乐是神的其中一个特质，事实却是如此。

箴言第8章论到智慧。智慧呼叫说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”约翰福音第1章告诉我们，这智慧就是耶稣。经文说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”道就是智慧。耶稣自己也指出这一点。你可以看看箴言第8章，你若明白到耶稣看自己为箴言第8章中所说的神圣的智慧，你便明白箴言第8章所说的神圣智慧。这实在令人惊讶。

如果你看箴言第8章，你会发现智慧是以第一人称来说话的。智慧说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”经文说：“我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”经文用了一个极不寻常的希伯来字sachaq来描述耶稣和神。这个字的意思是喜乐。然而，这个字实际上有嬉戏、欢乐、跳跃拍掌的意思。耶稣基督用这个字来描述自己。祂的意思是：“我不只是看着世人说：“嗯，不错。”耶稣兴高采烈。祂喜乐欢呼。

西番雅书3:17节说：“耶和华……在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”你心里想：“等一下。耶稣因我们欢喜雀跃这个说法似乎不太庄重，也似乎不太威严。”是的，这是充满威严的喜乐。这是神圣的喜乐。这就是神，没有一个真正认识神的人应该闷闷不乐，因为神并不是如此的。因此，我们明白到如果你是基督徒，你必然得着这份喜乐。这是十分重要的。

喜乐对神来说十分重要，对福音来说也是必不可少的。你听过“福音”这个词，对吗？“福音”是什么意思？是好消息、好信息、佳音。这是很好的翻译。福音是喜讯。这是福音的真正含义。福音是带来喜乐的消息。“福音”这个词意味着这个消息、这个事实带来喜乐。因此，如果你没有喜乐，你便没有领受福音。

多年前，托尔金写过一篇文章，那是我所读过其中一篇最精彩的文章，名叫〈论童话故事〉（On Fairy-Stories,）。这篇文章论到虚构的故事、托尔金的神学理论、以及他对于虚构故事的架构理论。我认为他的说法很有意思。基本上，托尔金说所有感人的故事都是以福音故事为依据的。托尔金论到福音的故事，说：“我们生活在一个黑暗和充满罪恶的世界，我们正趋向灭亡，然后有一个英雄出现。有一个人闯进这个世界，担当我们的厄运。祂看来最终必定败亡，看来被击败了，但你看，祂从失败中取得胜利，祂欢呼雀跃、凯旋而来，祂打败一切邪恶的势力。事实证明祂不是我们所想的那么懦弱，祂是一位伟大的君王，而且要带领我们得胜。”

托尔金说：“这是每个我们所喜爱的故事的本质。”他说：看看那些人人都喜爱并从中得着乐趣的故事，每个故事、每个童话所描写的情况都是相同的，对吗？故事中的英雄看来好像走入了死胡同一样，没有出路，但是情况并非如此！托尔金说里面蕴含着每个感人故事的本质。只要你看看这些故事，你会发现它们都只是模仿这个架构编定的。这些故事充满了福音的影子。托尔金说福音和所有这些故事的唯一分别是，福音是成为了事实的神话故事。福音是成为了事实的神话故事。我们所读过的一切神话故事、我们所喜爱的一切神话故事、所有诗歌、所有故事、所有小说、所有奇幻电影都是神话。

人人都去看的电影从未获得一致好评，因为它们的制作不够严谨，严谨的作品完全除去任何类型的福音情节，没有英雄主义，也没有善恶之分。最终，没有任何人能够从失败中取得胜利，也没有任何人为美善的事而死。人们说：“啊，不要这样。我们必须面对现实。”那些电影通常都是很好的，却不会让人趋之若鹜，因为托尔金说，只有福音能给人喜乐的本质。托尔金在文章中写道：如果你不相信福音，最终你只会绝望，因为每个人都需要相信福音是真确的。福音是唯一能够给人纯全、彻底、永恒的喜乐的信息和故事。尽管我们说所有别的故事都是逃避现实的虚构故事，我们却喜爱这些故事，因为这些故事使我们想起福音。福音是一个成为了事实的神话，因此，福音是一个喜讯。福音是带来喜乐的信息。我想让你们知道拒绝福音的后果。你会感到绝望。你知道的，因为如果福音不是真的，那么一切都变得绝望、没有任何解决方法、也没有英雄主义。最终没有真正的胜利，没有人从失败中取得胜利，也没有正义的胜利。我们必须相信福音。我们是为此被造的。为什么？因为福音是真的。

当每个人都说：“我们必须相信福音，但这并不代表福音是真的”，有一个问题出现了，就是我们为什么要相信福音呢？稍后我们会看到，正如鲁益师所说：“小鸭想游泳。你看，那里有水。人感到饥饿，你看，那里有东西可当作食物。”如果你发现自己渴望一份世上无法给你的喜乐，你知道也许你不是为了这个世界而被造的。也许你是为了一个比这个世界更伟大的世界而被造的，也许你是为了一个比这生命更伟大的生命而被造的。你看，除非你找到这个更伟大的世界和生命，除非你真的把自己的盼望放在天上、耶稣基督身上和福音上，否则你将永远无法填满心中的洞，你永远不会明白何谓喜乐。因此，喜乐是基督徒生命的本质。

第二，喜乐与悲伤同时出现。这教训在这段经文中清晰可见，也贯穿整本圣经。正如我们将会看到，与喜乐相对的不是悲伤。你以为与喜乐相对的是悲伤吗？不是。正如我曾经说过，与爱相对的不是忿怒。人们会说：“好吧，如果你爱我，就不会向我发怒。”我们尝试这样解释：如果你爱一个人，你会常常向他发怒。这不是正确的吗？如果你爱一个人，你会常常向他发怒，因为你恨恶邪恶，你恨恶一切破坏你所爱的人的东西，你恨恶他们生命中的邪恶，你恨恶他们生命中那邪恶的部分。与爱相对的不是忿怒。正如我们所说，与爱相对的是恐惧和冷漠。

与喜乐相对的不是悲伤。我们知道这一点，因为圣经不断给我们展示我们拥有极大的喜乐，这份喜乐可以跟悲伤共存。喜乐可以与悲伤同时出现。举例说，第21节说：“妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”我碰巧也有这种经历。我得承认这不是我的亲身经历，但是我喜欢回想起这个经历，因为这是我生命中三次最重大的经历，我看到自己的三个孩子出生。只有这三次，没有别的了。我还记得这种经历……诚然，当孩子出生的时候，母亲忘了她的苦楚，因为孩子出生令人充满喜乐。然而，那苦楚还没有消失。我也知道这一点。孩子已经出生了，孩子已经来到世上，父亲抱着孩子，母亲为孩子出生而欣喜雀跃，但这并不意味着痛苦已经消失了。我认为耶稣所说的绝对正确。妇人忘了她的苦楚，但这并不意味着痛苦已经消失。那份喜乐掩盖了苦楚。这舒缓的感觉并不意味着身体不再痛得要命，但是当中却充满喜乐。喜乐掩盖了苦楚。耶稣要说的是，你在世上的痛苦和悲伤并不会消失。

许多基督徒犯了一个很大的错误。事实上，很多来到教会开始考虑接受福音的人显然都犯了这个错误，他们来到神面前，不是因为他们相信自己是一个需要得蒙赦免的罪人。他们并不认为自己悖逆神，并且必须向神降服。他们不是这么想的。他们把自己视为一个需要得医治的受害者，因此，这些人来到神面前往往会这么说：“如果我将自己的生命交给神，我生命中这一切的痛苦和悲伤都应该会消失。”

这段经文并没有这样的应许。事实上，难道你不想效法耶稣基督的样式吗？你想要像耶稣基督吗？好吧，但是耶稣基督多受痛苦、常经忧患。希伯来书第12章告诉我们，耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难！这是什么意思？耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。祂所拥有的喜乐掩盖了祂的痛苦。祂所拥有的喜乐帮助祂继续前行，但是这份喜乐与祂所受的痛苦同时出现。这份喜乐与极大的痛苦和悲伤同时出现。耶稣常常流泪哭泣。

我只知道圣经中有一处经文谈到耶稣笑了（也许有人可以告诉我另一处经文在哪里）。圣经说：“耶稣被圣灵感动就欢乐。”我并不确定这是否意味着耶稣在笑。这确实意味着耶稣很欢欣。此外，耶稣在另一处说：“我很喜乐。”圣经中有这些记载，但总是谈到耶稣的悲伤、痛苦和哭泣。耶稣充满喜乐，但同时也经历悲伤。

我们之前曾经透过彼得前书看生命中的试炼。让我简略地概述一下这信息。圣经告诉我们，当你成为了基督徒，你会变得更喜乐，同时又变得更悲伤。很多人似乎都这么想：“当我成为了基督徒，我就会成为一个更喜乐的人。”这是真确的。

你忘记了圣经还说当你成为基督徒，你也成为一个更悲伤的人。你实际上成为一个更极端的人。你拥有前所未有的喜乐，但实际上你在许多方面受更多苦。为什么？圣经中提到救恩就是除掉人的石心，使人得着肉心。在旧约以西结书36:26节，神说：“我从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

当你远离神的时候，你使自己变得刚硬。这是你能够处理在世所面对的问题的唯一方法。你并没有从内心涌出来的喜乐。你没有得救的确据，也不肯定自己将来要与基督一同作王直到永远。你与神没有亲密的关系。你打算怎么处理生命中的问题呢？唯一可能的答案就是使自己变得刚硬，使自己变得坚强，说：“我不会让这一切控制我。”随着时间过去，你变成一个更加刚硬的人，我相信你会经历少一点痛苦。

你成为了基督徒，跨越了信心的界线，神赐给你一个肉心。神赐给你一个柔软的心，你开始看到自己生命中的罪，那是你从前看不到的。你不再为自己的罪找借口。你不再说：“好吧，如果你的配偶像我的配偶那样，你也会……。”你知道自己无法再为罪找借口。对吗？你必须说：“这是我所犯的罪。这是我的错。”你为自己的罪感到更悲伤，但是你也环顾四周，看到人们因自己的自私和骄傲而把自己弄得粉身碎骨，你看到更多灵命失常和脱离现实的人。

你知道当自己面对现实，当自己与神相交，你开始看到真实的情况到底是怎样的，你环顾四周，开始意识到其他人完全脱离了现实，他们撞向大门、墙壁和石头，甚至不知道为什么自己会弄得满身鲜血。他们甚至看不到那些门、墙壁和石头。你发现自己越来越敏锐，在某程度上你变得更忧伤，就像耶稣一样。但是同时你又得着喜乐，这份喜乐超越了悲伤。基督徒真正的喜乐是一种超越悲伤的喜乐。

正如我们之前说过，其实这更像一阵寒风来把火炉打开了，火炉的热力盖过了寒风。当悲伤进入基督徒的心，悲伤激发起更多喜乐。这让你更亲近神，帮助你更深入认识神，喜乐加增了，你可能会说，这好像火炉打开了，喜乐盖过了悲伤。这是一个坚壮基督徒的写照。基督徒不是一个总是时刻充满喜乐而没有悲伤的人（因为我们有耶稣在我们心里）。这并不是基督徒的写照。一个真正的基督徒心里好像有一个充满喜乐的火炉，当悲伤来到，这火炉便打开，喜乐盖过悲伤。但是悲伤仍然存在。悲伤仍在那里。

你还记得约伯的经历吗？我们之前曾讨论过约伯的经历。当所有问题进到约伯的心，他撕裂衣服，把炉灰撒在头上，他伏在地上哀求。圣经说：“在这一切的事上约伯并不犯罪。”很多基督徒会说：“如果我们看见有人因为悲伤而撕裂衣服，伏在地上哀求，……”我们往往会说：“这个人没有信心。这个人怎么了？他已经失控。”然而，圣经说：“在这一切的事上约伯并不犯罪。”这意味着深切的悲伤痛苦与喜乐并非互不相容。悲伤和喜乐是同时出现的。

第三，喜乐是持久而深刻的。第22节说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”真正的喜乐的特征是它不受环境影响。经文说：“这喜乐也没有人能夺去……”我知道有些女士需要看看希腊原文实际上是怎么说的。经文记载耶稣说：“我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”你也许会说：“等一下。”

耶稣要说的是：“如果你的喜乐是建基在我身上，那么你身处的环境就不是给你带来最大的保障、最尊贵的身份和最大喜乐的东西了，对吗？你要把喜乐真正建立在我身上。我是永不改变的。我是主、我是神，我永不改变。人会改变、股票市场会改变。这些东西都会改变。如果你将一切都依靠在这些东西上，人们当然会夺去你的喜乐！但是如果你从我身上得着喜乐，定睛仰望我，情况会怎样呢？答案就是：没有人能夺去你的喜乐。这喜乐是持久而深刻的。”

第四，喜乐是由基督而来的。这意味着要顺服基督、认识基督、向基督祷告。喜乐并不是轻易培养出来的。这取决于你对耶稣基督有多顺服和有多认识。请听！顺服基督为什么能带来喜乐呢？顺服基督能透过不同阶段带来喜乐。首先，顺服带来清洁的良心。我们当中很多人得不到本该得着的喜乐，主要是因为我们没有清白的良心。我不知道是什么使你的良心受到困扰，但不管是什么原因，你必须把它除掉，因为喜乐的本质是拥有清白的良心。

基督徒可以比其他人更有勇气和更加喜乐，因为如果你知道自己罪得赦免，你看到自己最糟糕的一面，你知道这一切都蒙赦免和蒙接纳，你便拥有清白的良心。你不怕有任何人会发现你最糟糕的一面。你相信神按你的本相接纳你，你的罪已经抹去了。这就是勇气的来源。

我们的生命之所以充满羞怯和自我意识，又缺乏安全感和喜乐，很大程度上是来自一个污秽的良心。因为你生命中有些东西搅扰你的良心，所以它们夺去你的喜乐。想象一下自己是一个水桶，喜乐是水桶中的水。不清洁的良心就好像距离水桶底部一寸的地方有一个洞。这一切喜乐理应进入你心里，你也知道这一切喜乐进入你心里。你是基督徒，这一切喜乐进入你心里，但是你希奇为什么你永远无法使水桶里的水盛满超过一寸。这是因为水桶里有一个洞，这个洞一直损害你的良心。顺服基督能带来清白的良心。

这是其中一个原因。此外，顺服基督能带来喜乐还有另一个原因。耶稣不断谈到这一点，说：“你若认识并遵行我的话，你就会充满喜乐。”约翰福音第15章和其他经文都有记载。这样看来，当我们顺服耶稣的时候，就能够让神的灵以最有效的方式藉着神的话在我们生命中自由地运行。顺服基督是得着喜乐的途径。

我们要向基督祷告、认识基督、恒常与基督相交。这是显而易见的。耶稣说：“当你见到我，你便会充满喜乐。”当然，我们所说的不是指面对面见到基督。圣经常常提到，只要我们去到神面前，愿意花时间与神相交，我们可以藉着祷告凭信心看见基督。喜乐是透过祷告和顺服而进入我们的生命。让我来总结一下这信息，并给大家引用另一些引文。

首先，喜乐的定义是什么？喜乐是因我们在神里面拥有不改变的特权而产生出昂首挺胸的感觉。欣喜是什么意思？这意味着你感到很轻省，你不会消沉。昂首挺胸好比欣喜。正如我们说过，你的生命中可能有很多垃圾。与喜乐相对的不是悲伤、不是垃圾、也不是苦楚。喜乐就是在狂风暴浪中仍能继续昂首挺胸的能力。你感到很轻省。因此，保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”

极重无比、永远的荣耀是什么意思？译作“荣耀”一词的原文（kabod）有重量的意思。保罗要说的是：“我藉着顺服和认识耶稣基督而体会到的荣耀，比起我所受的苦楚深沉厚重得多。我所受的苦楚在相比之下显得至暂至轻。”你知道在保罗心里出现的是什么景象？保罗想到一个天秤。有些东西看来很重，但当你把一些比它重十倍的东西放在天秤的另一面，这东西看来便很轻了。”

保罗说：“我的生命中有极重无比的荣耀，这使所有别的小事看来好像跳蚤叮咬一样。”你知道保罗所说别的小事是指什么吗？是几乎饿死、遭遇海难、被鞭打三十九下，等等。它们看来好像跳蚤叮咬一样。保罗的生命中和基督徒的生命中所拥有极重无比的荣耀使他们即使面对猛狮袭击仍能唱诗赞美神。为什么？他们说：“啊，我快要被折磨致死。好吧，你知道这与极重无比、永远的荣耀相比只是跳蚤叮咬而已。”想一想我们无法胜过的事情。我们相信的是同一位神。我们所得着的供应与他们所得着的也相同。喜乐是因着我们享受神永恒不变的特权而昂首阔步。看看以下鲁益师所说一句精彩的话：“我们的主发现我们的渴求不是太强烈，而是太微弱。”看看这段话：“我们是三心两意的受造物，终日纵情酒色、放荡心志。神要把无比的喜乐赐给我们，我们像一个无知的孩子仍想继续在贫民窟的烂泥中玩耍，因为这孩子无法想象在海边度假到底是怎么样的。我们太容易满足了。”

每当有人对我说：“好吧，我认为归信基督是个好主意，但是我不想现在决志信主。我的意思是，我怕信了之后会受到限制。我仍想做某些事情，我仍想跟某些人交往。有些事情我仍然想做，我不想自己受到限制……”你在开玩笑吗？你太容易满足了。你是一个三心两意的受造物。你不知道自己有多胡混。你在贫民窟的烂泥中玩耍，你说：“你知道的，我很害怕，我不想限制自己。”神要把无比的喜乐赐给你，你却纵情酒色、放荡心志。

其次，与喜乐相对的是什么？与喜乐相对的不是悲伤，而是绝望。你明白吗？是绝望。与喜乐相对的不是悲伤，而是绝望。我们之前说过，彼得前书1:6节和别的经文告诉我们，基督徒在痛苦和悲伤中仍然可以充满喜乐。基督徒比别人更悲伤，也更喜乐。我们讨论了这一点。请看罗马书5:3节：“……就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”经文显然是说，我们在患难中仍然可以充满喜乐，因为我们有盼望。

盼望是什么？盼望就是有能力这么说：“虽然地上有这一切美好的东西，但是我拥有更美好的东西。虽然别人对我的赞赏是很好的，但是我有更好的评价。与喜乐相对的不是悲伤，而是没有盼望和绝望。举例说，帖撒罗尼迦前书4:13节说基督徒也会悲伤，但是保罗说：“你们不要忧伤，像那些没有指望的人一样。”这是不是很有意思？有些人认为基督徒不应该悲伤！这不是保罗在这里所说的。保罗说基督徒有一种不同的悲伤。他们把盼望（他们对未来的盼望、救恩的盼望）撒在他们的悲伤上，就好像人们把盐撒在肉上以免变坏一样。还有一个更贴切的例子……坦白说，这好像把盐撒在伤口上。虽然这令人感到刺痛，但是它使伤口不致恶化。基督徒把他们的盼望撒在他们的悲伤上，以免悲伤加增。当你感到悲伤时，你不要说：“我不可以悲伤，因为我是基督徒！”不是这样的。保罗没有说你应该这样做。这是十分不健康的做法，耶稣也没有这样做。耶稣在十字架上没有说：“我不会让这事临在我身上。”耶稣没有这么说。这是斯多亚主义的说法。这是异教的哲学，这是希腊的哲学，并不是基督信仰。基督信仰从来没有这种看法。耶稣做了什么呢？祂把盼望撒在悲伤上。

第三，虚假的喜乐是什么？虚假的喜乐是一种感觉，这种感觉源自我们依靠所得着的祝福，而不是依靠那位赐福者。当我们得到一些我们认为会使我们的生活更美好的东西，我们会感到喜悦。我们早前曾经讨论过这一点。如果你生命中有一个偶像，你说：“只要我得到这东西，我就很了不起，我的生活就会很美好。”当你与这个偶像越亲近，你的偶像就成为了你生命中的神，它会祝福你。如果事业成为了你的神，你受它所控制，当你晋升的时候，事业这个神会祝福你，对你说：“我儿啊，我祝福你。你是我的爱子，我喜悦你。”但是这种情况只会维持一段时间，如果明年你不再晋升，这个偶像会来诅咒你，对你说：“你认为自己是一个人吗？看看那些比你晋升得更快的人。看看你所有的大学同学。看看他们现在身处什么位置！”

你看，这个小小的偶像会开始来诅咒你，所以现在如果它祝福你，别这么高兴，因为这种情况不会维持太久。除了真神以外，所有的神都是假神，只有真神才能够给你喜乐。虚假的喜乐都是短暂的，这样你便可以辨别出虚假的喜乐。虚假的喜乐建基于所得的祝福，但是这并不超越那些祝福，更加没有仰望赐福者──神自己，单单以神为乐。

第四，我们如何在生命中结出喜乐的果子呢？基本上，喜乐源于我们有得救的确据。得救的确据源于我们知道自己得救，不是因着自己的好行为，而是出于神的恩典。如果你不肯定自己是否有得救的确据，这是一件相当复杂的事情，但是我想让你知道，最终，得救的确据是基督徒在生命中得喜乐的基本途径。现在我们没有时间详细讲解这一点，但是在信息结束之前，我想引述以下两段对我们很有帮助的引文。十九世纪英国利物浦主教赖尔（J.C. Ryle）指出为什么得救的确据是喜乐的源头。他说：“得救的确据不但使神的儿女从痛苦的束缚中得释放，而且还给他们莫大的安慰。得救的确据让他们感到生命中最重要的事情已经解决了，最庞大的债务已经还清了，最严重的疾病已经治好了，最重要的工作已经完成了，一切别的事情、疾病、债务和工作相比之下显得微不足道。”你明白吗？

我们能够在盼望和喜乐中成长，享受与神同在，想到将来与神一同作王便兴奋不已，这就是喜乐的本质。对很多人来说，尤其是对初信的基督徒来说，我今天所说的所有事情听起来也许十分吓人，因为这些事看来十分遥不可及。你说：“这些说法不够具体。我明白你要表达的意思。我认为这些事情显然是可以做到的，也必须可以做到。从历史上看，这是可能的，因为拥有这份喜乐的基督徒可以面对着狮子的袭击和吞噬，仍然可以歌唱。因此，这必然是千真万确的，但问题是，我到底如何能够超越所得的祝福，只仰望那位赐福者呢？我如何能够把盼望放在永恒和看不见的东西上、着眼在神荣耀的本体上，以及我自己在主里的身分上呢？我的意思是，能够这样的欢呼喜乐是很好的，然而，这并不够具体。我该怎么做？”

鲁益师曾说过一段很美的话。他说：“刚开始学习希腊文语法的小学生无法想象自己长大后欣赏古希腊悲剧诗人索福克勒斯（Sophocles）的作品如情人期待婚姻一般炽烈。首先，他为了避免受罚或为了取悦自己的父母而努力取得好成绩，充其量他希望拥有目前想象不到或不敢渴望的美好将来……他逐渐有所体会，在这件纯粹的苦差事中慢慢自得其乐，没有人能够指出哪一天或哪个时刻那个阶段不再出现，而另一个阶段会开始。”音乐家十分体会这种情况。这也许是很难的，但是你还记得当初你只是练习弹音阶，而且你必须这样做？现在你达到了一个阶段可以坐下来表达自己，自然流露的弹奏乐章，然而，在很多情况下，这需要多年的苦工才使你达至这个自由自在的阶段。正如鲁益师所说，没有人能够指出哪一天或哪个时刻那份乐趣终于会掩盖那苦差事。“基督徒在世的境况跟将来在天堂的境况相比就像那个小学生一样。正如诗歌取代了语法，福音取代了责任。渴望慢慢改变成单纯的听命，正如涨潮浮起了搁浅的大船。十字架在冠冕之先，星期日在星期一之先。世界无情的墙上有裂缝张开，我们获邀去跟随我们这位伟大的首领。”

跟随耶稣基督是关键所在。跟随耶稣基督，到祂跟前，你就会得着喜乐。喜乐会俏俏进入你的生命中，最终不再是苦差事了。你要跟随耶稣基督，这是关键所在。到耶稣跟前，祂必赐给你喜乐，这喜乐没有人可以夺去。我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢赐下福音，它是唯一能够给人纯全、彻底、永恒的喜乐的信息，唯有祢才能够给我们真正的喜乐。求祢帮助我们明白福音，活出福音，紧紧跟随耶稣基督，得着这份没有人可以夺去的喜乐。感谢主。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”

但愿今天的讲道能让你们记住耶稣的话——“这喜乐也没有人能夺去”。我希望你们自己来发现这一点。你们看到22节所说的了吗？“我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”这话不是来自人，而是来自上帝。如果这让你感觉不错，记住，这是上帝的旨意，不只是我的意愿。“这喜乐也没有人能夺去”，上帝应许要赐给我们永不可夺去的喜乐。

明尼阿波利斯的情人节

今年2月14日，我和娜艾尔去城区过了一个特别的情人节。在我们二十年的婚姻生活中，这不是我第一次搞砸我们的约会了。我选的饭店关了门，我们只好在寒风中到处游荡，试着再找一家。最后，我们沦落到了市中心的一个快餐店，靠着窗子度过了我们的情人节，窗外是第八街。

我们就坐在那里观望这个不错的城市。街道幽暗，几乎被废弃了，阴沟里倒满了垃圾。路旁的小店破败不堪，鲜有路人来来往往，这一切都让我不禁冒出一个疑问：这条街晚上卖出的毒品是不是比炒面、春卷还多？

装饰浮华的旅馆门面在暗夜里显得那么无助，近乎绝望地空等着。哪个有钱人愿意来这儿消磨时间呢？远处，彩灯将西北银行宏伟的大楼映衬得像个梦幻岛，临近的街上却没有一丝光。街道两旁门庭紧锁。

我突然产生了一种奇怪的感觉，似乎这个迅速发展的城区，美国中西部的骄傲之地，这些高级的商店、一流的宾馆和那些高耸的大厦，都建在了沙土之上。我感到有点反胃，仿佛就因为那一丝人人都能感受到的不好的感觉，这座耗尽万亿美元建起来的明尼阿波利斯便在顷刻间变为一个黑暗的、鄙陋的、肮脏的地方，没有人会愿意在这里停留。

易碎的生命和脆弱的世界

我提到这些是为了告诉你们，我们现在的生活和文化是多么的脆弱。我们作计划、融资、建设，一切都顺顺利利的，竟不知我们正在衰败。这简直是不可思议的——没人愿意来购物，没人愿意来租写字楼，商人们纷纷离去，街道横遭废弃，旅店迎不来住客，饭店也无人问津，只有毒品贩子步履匆匆，黑帮也已占寨为王。一切我们没有想到的衰败顷刻来到，这个昔日的明珠之城已光彩不再。球队离开了，会议中心也没了业务。剩下的只有鄙陋的、空空如也的楼房。

这幅景象不是个例，既然会在此处发生，也可能发生在你的生命中。我们的生命非常脆弱，其中鲜有恒常的事物。这就是为何我会觉得耶稣的话分外珍贵：“这喜乐也没有人能夺去。”你听过无条件的、永恒的、好得令人难以置信的誓言吗？你是否在什么产品的说明书中看到过诸如“此产品保证令君幸福，此般幸福无人可夺”的话？如果你真的发现哪个包装箱上有这样的话，准会轻笑一声，觉得这不过是商家的花言巧语。

耶稣却说了相似的话。明尼阿波利斯会衰败，所有的金钱会消散，所有的美梦会破碎，但“这喜乐也没有人能夺去”。这怎么可能？坚固如大厦，都可能随时崩塌，为何这句话却站立得住？让我们再看看这些话，来看看耶稣是怎样绝对地应许给我们这样的喜乐，而“这喜乐也没有人能夺去”。

“等不多时”：耶稣的死与复活

耶稣在受难之前试图告诉他的门徒将要发生的事，在16节中，他说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”

门徒的困惑

门徒们一开始不明白耶稣的话，在17-18节中他们彼此询问耶稣说一会儿见不着他，一会儿又能见他是什么意思。

耶稣知道他们很困惑，于是在20节中说：“我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”耶稣指的是他的受难，门徒们要为失去他而悲痛欲绝；而后他将复活，门徒的悲伤将变为喜乐。

婴孩出生的比喻

在21节中，耶稣将所要发生在他和他门徒身上的事比作妇人生产。起先将有短暂的痛苦，婴孩离开母腹，就好像门徒失去了耶稣，而后婴孩就要安然降生在这样的痛苦之中。一会儿之后，痛苦就会过去，什么都没有失去，反而有奇妙的得着，而且，如同那婴孩一般，所得着的一切将会继续成长。

耶稣也是这样。“等不多时”，他将在痛苦和血腥中被钉死，门徒们将痛哭、哀号，心中惧怕。正如婴孩离开母腹而降生一样，耶稣将死，门徒将痛苦欲绝，但“等不多时”，门徒将再次见到耶稣，痛苦将化为喜乐。耶稣在《约翰福音》12章24节中说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”门徒失去耶稣是暂时的，却是更长久地得着了他。

现在痛苦，而后是喜乐永驻

从22节中我们明白，耶稣知道他将受死并且复活。他说：“你们现在也是忧愁。”他的意思是他即将受难，而他的朋友会为失去他而痛苦万分。随后他说“但我要再见你们”，意思是他将复活，并且去见门徒。（值得注意的是在16、17、19节中耶稣说了三次“你们还要见我”，而在22节中他说“我要再见你们”。）

然后他说：“你们的心就喜乐了。”喜乐确实发生了。《约翰福音》20章20节中说，在七日的头一天，耶稣从死中复活，他来到门徒面前，“就把手和肋旁指给他们看”。约翰描述，“门徒看见主，就喜乐了”。由此看出，《约翰福音》16章22节中耶稣的预言应验了——“但我要再见你们，”。

随后耶稣就说了令人惊叹的话，也就是我们今天讲道的核心，“这喜乐也没有人能夺去”。这喜乐没有人可以夺去，不会毁坏、不会失丧。这是如此信实、坚固、确定——即使我们失去了一切，这喜乐也不会离开。

为何这喜乐不会离开

为何耶稣许下了世上所没有的承诺——“这喜乐也没有人能夺去”?

让我们来看看福音给出的两个答案。

1、复活意味着耶稣的永生

首先，“这喜乐也没有人能夺去”是因为，你的喜乐来自耶稣的同在。如果耶稣的复活意味着耶稣的永生，那么他将永远不离开你。

耶稣说：“但我要再见你们，你们的心就喜乐了。”这节经文并没有保证那些不愿与耶稣同在的人得着喜乐。如果耶稣现在对你说“我要再见你”，而你的心并没有因耶稣的同在而喜乐，那么这节经文就不是对你的应许。这节经文是一个邀请，邀请你来爱耶稣。若你不以耶稣为乐，你的喜乐就会离你而去，因为耶稣本身才是唯一的、永恒的喜乐。

注意下面的半节经文：“你们的心就喜乐了。”为什么门徒的心就喜乐了？因为耶稣将会再次与他们同在。圣经接着说：“这喜乐也没有人能夺去。”为何这喜乐没有人能夺去？因为这喜乐就是耶稣的同在，这才是有保障的、直到永远的喜乐，除此以外，别无其他喜乐可以如此长存。如果你不以耶稣为乐，你的喜乐其实是非常脆弱的，比明尼阿波利斯还要脆弱和不堪。因此，对于那些因金钱、成就、家庭、爱好、性、运动、游戏、招人喜欢甚至是教会而喜乐的人，这节经文是对他们的邀请，邀请他们来认识，只有耶稣才是唯一、永恒的喜乐。“但我要再见你们，你们的心就喜乐了。”这喜乐是永恒不变的。

为何耶稣是直到永远的神？因为他既从死里复活，就永远不会再离开我们，他战胜了死亡。现在他就永远活着，并且拿着死亡和阴间的钥匙。因此当他说“这喜乐也没有人能夺去”时，他的意思是，我会成为你们的喜乐，我有永生，因此你们的喜乐也不会消逝，只要复活的我与你们同在，你们在我里面的喜乐就永远不变。没有人能将这喜乐从你们身边夺去，因为这喜乐在我里面，而我将活到永永远远。

对于为何耶稣能做出这样惊人的应许，这是第一个回答。我们的喜乐来自与耶稣的同在，因为他已从死里复活，他将永远不会离开我们。

2、复活意味着你的永生

为何“这喜乐也没有人能夺去”？另一个答案是，你的喜乐来自耶稣的同在，耶稣的复活意味着你将获得永生，你再不会与他分离。

要使你的喜乐永远长存，有两个条件。第一个是你喜乐的源泉持续到永远，第二个是你要获得永生。如果你或你的喜乐源泉终有灭亡的一天，你的喜乐就终将离你而去。

有多少人犯了这个错误啊！他们只是吃喝快乐，因为他们认为人终究一死，那就这样吧。食物会腐烂，人也终将死去，为何不趁着还有口气纵情享乐呢？真是悲哀！

如果你先前也有类似的想法，现在我恳请你重新考虑一下，你的喜乐是否确实来自耶稣的同在？如果是的话，这喜乐便无人能夺去，无论是在此生或是来世，这喜乐永不会离你而去。

因此，我们得到两个答案：一是耶稣永不会死，二是你也将获得永生。让我们来看看《约翰福音》14章18-19节，这两节经文正是对这两个答案的简述，耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”

“因为我活着，你们也要活着。”耶稣的复活意味着，作为我们喜乐的源泉，他将永远活着；同时，如果我们以他为我们喜乐的源泉，我们也将永远活着。

耶稣在拉撒路的坟前对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25-26）

因此，关于为何“这喜乐也没有人能夺去”的两个答案就是：作为喜乐的源泉，耶稣将活到永远；而那些以耶稣为他们喜乐源泉的人，也将活到永远。

也许有人会说：“基督徒也会死啊。”是的，我们会死。但在更深的意义上，基督徒那因与耶稣同在而有的喜乐，将永远不变。“这喜乐也没有人能夺去”。无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能使我们与在耶稣基督里的喜乐隔绝。与耶稣同在的喜乐从今时一直存到永远。不管是耶稣的受难或是我们的死亡，都不会让这喜乐离我们而去。

基督里的永恒喜乐

无论你是谁，我邀请你来到耶稣面前。如果耶稣还不是你心中喜乐的源泉，那么他正邀请你以他为乐。耶稣在《约翰福音》6章35节中说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”——永远不渴！我们在耶稣里的喜乐永不改变，从今时直到永远。

这就是耶稣对那些以他为喜乐的人所说的话——“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去”。

让我们最后一起来说一次吧！这次我们不说“你的喜乐没有人能夺去”，而是说“我的喜乐没有人能夺去”。如果你相信这一点，请将它作为你在复活节的信仰宣告吧——我的喜乐没有人能夺去！

阿门。

祝福：

主是君王，

救主掌权，

谁也不能夺去你们的喜乐。

哈利路亚！阿门！

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/irrevocable-joy

向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

有时有人会问基督教快乐主义者这样一个问题：“你愿意为了荣耀上帝而受诅咒吗？”意思是，你愿意使上帝的名得着更大的荣耀而放弃自己的快乐吗？这个问题使基督教快乐主义者陷入到一个两难的境地。如果我们回答不愿意，似乎我们的快乐比上帝的荣耀更重要；如果我们回答愿意，我们就不再是基督教快乐主义者了，因为我们放弃了对快乐的追求。

这不是圣经中的地狱和上帝

这个对基督教快乐主义的攻击并没有成功，因为它基于两点不符合圣经真理的假设。一个是对地狱的假设，另一个是对上帝的假设。当批评者问“你愿意为了荣耀上帝而下地狱吗”这样的问题时，他没有看见我们回答愿意时心底里那份愿意以生死荣耀上帝的深切渴望。因此，如果下地狱能使上帝得荣耀，我们情愿下地狱，使我们内心荣耀上帝的渴望得满足，但是那样，地狱就不再成其为地狱了，因为在圣经里，地狱代表的是完全而不可逆转的痛苦，地狱里的人是得不到丝毫满足的。可见批评者所提的这个问题完全是基于他们对地狱不合圣经的假设。

此外他们对上帝的假设也是不合圣经的。他们在问题中对上帝的假设是，上帝会咒诅那些为他的荣耀而愿意承受咒诅的人。但这是完全不符合圣经的假设。上帝的公义使他高举自己的荣耀，这意味着他也看重那些高举他的荣耀胜过一切的人。圣经中的这位上帝绝不会诅咒一个爱他的荣耀胜于一切的人。因此这个问题本身――你愿意为了荣耀上帝的名受诅咒吗”――就是对上帝公义的攻击。它迫使我们相信上帝也有可能会行不公不义的事。这本是个不该问的问题，因为它对地狱及上帝的假设违背了圣经的启示。

我们的快乐与上帝的荣耀本为一

那些批评者攻击的对象其实并不是基督教快乐主义者，而是那些将自己的好处放在上帝的好处之前，将自己的快乐置于上帝的荣耀之上的人，而这也是基督教快乐主义极力反对的。基督教快乐主义者当然要竭力追求自己的幸福与快乐，但从圣经的学习中我们知道，上帝喜悦借着不断向我们施恩彰显他极大的荣耀。因此我们所追求的真实的满足与快乐从未超越上帝之上，而总是存在于上帝之中。圣经中最宝贵的真理就是，上帝最喜悦的事就是向罪人施恩，让他们享受在他里面的快乐，借此彰显他丰富的恩典。当我们像小孩子一样谦卑下来，不再寻求自我满足，而是欢喜快乐地享受父怀里的喜乐时，天父的荣耀就得以极大的彰显，我们在灵里也得着极大的满足。在上帝的恩典与智慧里，我们的快乐与上帝的荣耀合而为一。基督教快乐主义者并非一味地追求快乐，因为他们同样追求上帝的荣耀，这使他们与世俗意义上的寻欢者迥然不同。

其中一个最大的不同就在于，我们追求快乐的过程其实就是追求上帝荣耀的过程。关于这一点的教导清楚地显明在约翰福音耶稣论祷告的经文里。这两处重要的经文分别是《约翰福音》14章13节和《约翰福音》16章24节。其中一节告诉我们，祷告是追求上帝荣耀的方式，另一节告诉我们，祷告是我们追求快乐的方式。耶稣在《约翰福音》14章13节教导说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”耶稣在《约翰福音》16章24节教导说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

人类被造的目的就是荣耀上帝并永永远远以他为乐。将这二者结合起来的一个重要人类行为就是祷告。因此，追求上帝的荣耀以及自我快乐的基督教快乐主义者首先是一群祷告的人。他们是一群跪着的基督徒，他们对祷告的饥渴好似鹿渴慕溪水一样。

如果你像我一样，生活中充满了许多变化（去年夏天我的生活节奏一直在变，今天秋天我常遇到一些突发事件，这些都给我有规律的祷告生活带来很多不利影响），那你也需要有个人在你身边提醒你祷告的重要性，督促你重新养成晨祷、午祷或晚祷的习惯。我们需要有人在一年当中时常提醒我们重新审视我们的工作并调整今后的方向，我希望今天的分享能对你们的祷告生活有所提醒。

祷告是追求上帝荣耀的方式

让我们仔细考察一下祷告如何成为追求上帝荣耀的方式以及祷告与我们追求快乐之间的关系。耶稣在《约翰福音》14章13节中教导说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”假设你已经全身瘫痪，除了说话以外什么都不能做。假设有一个能干且可信赖的朋友答应与你同住并按你的需要照顾你的饮食起居。当陌生人来访时，你将如何荣耀你的朋友呢？你可能会说：“朋友，请把我扶起来，拿一个枕头放在我身后，让我能看见我的客人。能否请你给我戴上眼镜？”客人从你的要求中看见你的无助以及你朋友的能干和友善。因着你的无助、因着你向这位朋友所寻求的帮助且因着你对他的依靠，你将这位朋友的美好品性都彰显出来。

耶稣在《约翰福音》15章5节说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”在基督面前我们是全然无用的人。没有基督我们就行不出善来（罗7:18）。然而上帝的旨意是要我们结果子――借着我们对他人的爱，把他们带入上帝的国度。基督答应为我们做一切我们所不能做的事（就像上面说到的那个能干且可靠的朋友）。我们如何荣耀他呢？耶稣在约翰福音十五章七节给出了答案：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”我们祷告。我们祈求上帝让基督替我们做成我们无法做到的事――使我们结出果子来。第八节是我们所寻求的结果：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”那么我们如何借着祷告使上帝得荣耀呢？我们借着祷告公开承认如果没有基督，我们就不能做什么。祷告使我们转离自己，在信心中转向上帝，相信他会供应我们的一切；祷告使我们因着无有而降卑，使上帝因着丰富而升高。

《约翰福音》中另一处经文显明祷告能使上帝得荣耀的经文是《约翰福音》4章9-10节。耶稣在这里向一名妇女要水喝：

撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必给你活水。”

如果你是一名得了严重败血症的水手，有一个异常慷慨的人登上你的船，口袋里装满了维生素C，请求你给他一片橙子，你可能会给他。但是当你知道他是一个慷慨大方的人，而且他身上带着的维生素能使你的病得着痊愈，你一定会反过来寻求他的帮助。

耶稣对那个女人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他。”这我们看见不认识耶稣与不寻求耶稣间的直接关系。我们在祷告生活上的失败通常是因为我们不认识耶稣。“如果你知道和你说话的是谁，你必早求我了！”一个不祷告的基督徒就像是一名不知道超人正坐在自己的车上，只想凭借己力把车开出陷阱的人；“如果你知道他在，你一定会去求他。”一个不祷告的基督徒就像一个不认识大商厦的优惠礼券，把它们用来糊墙，却在二手市场淘便宜货的人。“你若知道神的恩赐，和对你说话的是谁，你必早求他！”

那些开口祈求的人――肯花时间祷告的基督徒――他们愿意祈求是因为他们看见，上帝是一个伟大的赐恩者，而且基督的智慧、怜悯和能力远超过他们的所求所想。这些人的祷告使基督得着荣耀，使天父得着尊崇。人类被造的目的就是要荣耀上帝。当我们回归上帝原初造我们的样式，我们就会成为祷告的人。

祷告是我们追求快乐的方式

人类被造的另一个目的就是要在永恒的境界中永远以他为乐。但是，正像《约翰福音》16章24四节所说的：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”这不正是基督教快乐主义向你发出的邀请吗？追求完全快乐的方式就是祷告！从这节经文以及我们自身的经历中，我们发现：不祷告的基督徒给自己带来的常常是不满足。为什么？为什么深切的祷告带来的是完全的满足，肤浅的祷告带来的是不满足？耶稣至少给出了两个答案。

第一个答案在《约翰福音》16章20-22节。耶稣告诉他的门徒，他们将会为他的死亡而忧愁，但不久又会因他的复活而喜乐：“我实实在在告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”门徒们喜乐的来源是什么？回答是：耶稣的同在。“但我要再见你们，你们的心就喜乐了。”一个与耶稣基督没有生命相交的基督徒是无法获得完全的喜乐的。关于耶稣的知识和我们服侍的工作都无法带给我们完全的喜乐。要想获得完全的喜乐，我们必须和耶稣建立起个人的、亲密相交的关系。否则，基督教只会成为令我们忧愁的重担。《约翰一书》写道：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”（约壹1:4）。与耶稣基督建立起相交的关系，并将这样的相交与他人分享，将会给我们带来完全的喜乐。

祷告能给我们带来完全满足的第一个理由是，祷告是我们与耶稣相交的核心。我们无法用肉眼看见耶稣，但是我们却可以借着与他说话得以感受到他与我们同在。在这些与耶稣相交的神圣而静谧的时刻，我们得以听见他的想法，并向他倾心吐意。也许《约翰福音》15章7节的经文是对这种相交关系的最好总结：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当耶稣的话语存留在我们里面的时候，我们听见的是永活上帝最真实的想法。他是昔在、今在、永在的那一位。借着心灵深处的聆听，我们的口中就流淌出祷告的言语来，这些言语成为上帝宝座前馨香的祭。祷告的生活可以给我们带来完全的喜乐，是因为祷告是我们与耶稣生命相交的中心。

祷告能给我们带来完全满足的另一个理由是，祷告使我们从上帝那里直接汲取行事的力量。经文里说：“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”与耶稣的相交是我们获得喜乐的关键。与耶稣的相交也促使我们愿意将他的生命与更多的人分享。作为基督徒，我们不能只满足于自己的喜乐，而吝于将这份喜乐与他人分享，因为施与的人比接受的人更为有福。因此，祷告给我们带来完全满足的第二个理由是，它赋予我们爱的力量。如果我们里面的爱枯竭了，那是因为我们在神面前的祷告还不够深入。

总之，根据圣经清楚的教导，我们要在一切事上荣耀神。同时它也教导我们在所行的一切事上都要追求最完全的快乐。一些神学家试图借着“你愿意为了荣耀神而受咒诅吗”这样的问题将这两个追求割裂开来。圣经并没有强迫我们在上帝的荣耀和我们的快乐之间做出选择。事实上，它禁止我们做出这样的选择。从《约翰福音》中，我们清楚地看见，祷告是将这两个追求结合起来的最好方式。祷告使我们在与耶稣的相交中寻找到快乐，并让我们在祷告来的能力中将耶稣的生命与更多的人分享。祷告让我们将上帝看做希望的源泉，借此使上帝的名得着荣耀；祷告让我们承认自己的贫穷和上帝的丰盛；我们承认自己的匮乏和上帝的丰富；我们承认自己的痛苦和上帝的怜悯。祷告使我们在上帝而非我们里面寻找到我们所渴望的一切，借此使上帝的名得着极大的高举和荣耀。“祈求就得着，叫父因儿子得荣耀，使你们的喜乐可以满足。”

祷告的规划

最后让我以一个殷切的劝勉结束今天的分享。我认为今天许多神的孩子们之所以缺乏有意义的祷告生活，其中一个重要的原因就在于，不是他们不想拥有一个有意义的祷告生活，而是他们对此缺乏规划。你若想休四个星期的暑假，你绝不会哪天早上起来就做出决定说“嘿，让我们马上就出发吧！”你还没有做任何准备，也不知道要去哪里，一切都还尚未规划好。但是我们当中很多人就是以这样的态度对待祷告。我们日复一日地从床上爬起来，虽然知道祷告是我们生命的一个部分，但就是对此毫无计划。我们不知道到哪儿去祷告，也从未计划过。我们没有时间，没有地方，也不知道祷告的程序。你们和我都清楚，如果我们从未计划祷告，我们就无法发自内心地流淌出富有感染力而深切的祷告来。没有计划会使我们不祷告成为一种习惯。如果你没有度假的计划，你肯定会待在家里看电视。如果你没有计划祷告，你的灵性生活就会因此而枯萎下去。祷告是我们必要经历的一场争战。如果你希望更新自己的祷告生活，就必须对祷告生活有所规划。

我对大家的劝戒很简单：我鼓励大家今天下午拿出十分钟的时间重新思考你生活中的优先次序，看看祷告在怎样一个位置。我希望你的优先顺序会有一些新的调整，定下祷告的时间，祷告的地方，找出一节支持祷告的经文，然后在祷告中寻求与神新的相遇。我自己也需要这样做，好让我摆脱那些忙乱的日子带给我的压力。我们都需要时不时地在繁忙的日程中停下来，做一些新的调整。希望从今天开始，我们每个人的祷告生活有一个新的样式。让我们借着祷告让上帝的名得着荣耀并让我们的喜乐得以完全。

《基督教快乐主义》系列所有讲章：

• 耶32:36-41 上帝的快乐：基督教快乐主义的根基（约翰·派博）
• 太13:44-46 转向基督：如何造就基督教快乐主义（约翰·派博）
• 诗63:5-6 敬拜：基督教快乐主义的盛宴（约翰·派博）
• 林后8:1-2,8 爱：基督教快乐主义的追求（约翰·派博）
• 提前6:6-19 金钱：基督教快乐主义的金钱观（约翰·派博）
• 弗5:21-33 婚姻：基督教快乐主义者的组合（约翰·派博）
• 约16:24 祷告：基督教快乐主义的力量（约翰·派博）
• 诗19:7-11 圣经：点燃基督教快乐主义的火焰（约翰·派博）
• 可10:17-31 传福音：基督教快乐主义的战斗口号（约翰·派博）

转自约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/topic-index/christian-hedonism

2.为何祷告(约十七1)

我愿意再从比较广泛的角度来看约翰福音第十七章，和前一章不同的是，我们要探讨这一章经文及这段祷告在祷告这个题目上究竟教导了我们什么功课。有时候我想，基督徒生活中恐怕没有其它题目像祷告，这样引起众多人的困惑。有一次门徒对主说，[求主教我们祷告。]我们都了解门徒这样要求的感觉，因为对人类来说，出于某些特别的理由，祷告确实是一个问题。我相信许多传道人都会同意我说，祷告是信徒们最常提到的问题。任何一个看重自己基督徒生命的人，都会关心他自己的祷告生活，而往往许多难处和困惑也环绕着这题目而产生。

显然我无法只在一章里就盼望解决所有问题，事实上我也不打算进入细节的讨论，这需要一系列有关祷告的讲章才够用。我只打算从记录在这一章经文中主的祷告，收集一些概括性的功课。我想当信徒思考祷告的整个问题时，他们很容易产生两种困难。而这些难处主要是因为过去和现今基督徒采用了两种极端的立场而产生的。

第一种极端的立场是，有些人似乎在祷告上毫无难处，他们给人的印象是，祷告是再简单、容易不过的事。他们非常喜欢使用[祷告改变万事]这一类的话。他们给我们留下一个印象:不论碰到什么问题，神都会解答，最后的结局必然是完满的。他们认为人不应该为祷告的事伤脑筋，祷告是世界上最自然的事，不需要去努力达成，也根本没有什么难题;他们作起来轻而易举，谈起祷告也是滔滔不绝。

我想，这种立场在许多其他基督徒心中引起了一些疑问和怀疑，他们觉得这种立场很难和圣经某些教导相一致。那些认为祷告是一件易事的人，似乎忘记了附加在这些应许上面的所有条件。有些人听了他们的教导，也认真、诚实地付诸实行，却发现这些教训在自己身上却不灵光了。结果他们变得失望，开始怀疑神的善良。他们怀疑圣经一切有关神的父性和祷告的教导。这种混乱就是由于过分夸大前面我所提到那一派人的理念而造成的。

但是另一方面，有些人采取的另一极端立场也带来各种难处和困惑。他们多少否认了祷告的价值和必要性。他们辩称，神既然知晓万事，所有发生的事都是出于祂的旨意，我们就无此必要去祷告。他们说，神是无所不知的，祂知道每一件事，祂是统治宇宙的主，若离开祂的旨意和祂的管理，没有一件事会发生，或能够发生。因此他们怀疑祷告的目的。这种态度视生命和这世上发生的一切事为一个精确而封闭的过程之一部分，如果这推论是正确的，显然祷告没有必要。进一步说，有许多人太过于强调神的主权，或者说用一种错误的方法削减了神的主权，以致于使那些听他们论证和教导的人几乎无法带着信心和确据来祷告。

这是两个主要的立场。我选择这两种，只是因为这是两个极端，还有很多人是位于两者之间。问题是，我们当如何面对这些立场?面对这两个替我们带来如许问题和困惑的极端立场，我们怎样才能到达有关祷告的正确地位?目前我只能提出一个原则--它不单单适用在祷告的事上，也可运用于其它的问题上--在这种情况下我当作的一件事是，避免成为自己的理论、观念和对真理之了解的奴隶。为了避免这危险，我们应该回到圣经，用敞开的心、冷静的态度，观察圣经清楚而明显的教导。不仅是祷告的事，举凡属灵经历中其他的问题亦可如法炮制。圣经对某些真理有相当清晰的教导，但是当我们碰到一些无法纳入我们教训模式里的事时，最危险的态度就是固守我们自己的意思，而企图用解释清除圣经的本义。如果我们发现某一论点似乎与我们所了解的教导抵触，我认为最明智的方法就是先把我们的看法放在一旁，回到圣经，看看圣经各处对于这件事怎么说。这样作之后，再把圣经清楚明白的教导与我们所确信的真理连在一起。

对于祷告的问题我们就必须这样作，幸亏圣经这丰富的宝库可供我们使用。我只打算选我们绝对有把握，毫无任何怀疑或凑巧的几点。我不愿意假装自己能解决所有关于祷告的问题;确实有一些难题存在，许多触及我们与神的关系，或许我们今生在世上永无法明白。我们的责任是尽所能去明白我们可以明白的教训。

第一处明显的重点是，圣经给予祷告一个相当重要的地位。根据圣经，祷告在敬虔生活里是不可或缺的因素。确实，圣经积极地用观念和事例教我们祷告。圣经一再劝勉我们祷告，主自己也不断劝诫人要祷告。祂说，要常常祷告，不可灰心。祂教祂的门徒如何祷告，鼓励他们不要放弃祷告。在使徒书信中你也可找到同样的劝告。他们一贯的论点是，[在祷告中得坚固。]使徒们总是鼓励人祷告。不论你对神的王权以及人与祂的关系持什么观点，你都需要好好思量圣经这一方面清楚的教训，好叫祷告成为你生命中不可缺少的一部分。

进一步说，圣经不只是用观念教我们祷告，也用事例教导我们。你若读旧约，会发现那些先祖常与神交谈，神常对他们说话--那就是祷告。再来看诗篇，其中大部分都是对神的祷告。以诗篇第七十四篇为例，那是一篇典型的诗篇，叫我们看见那些人如何向神祷告。你也可以在先知书里找到祷告的事例。事实上，祷告在旧约中是无处不在的。你也会发现使徒们在祷告，而最重要的是，主自己也祷告。这一切事实都在催促我们祷告。因此，圣经不但教我们祷告，鼓励我们祷告，从某一方面说，也请求我们祷告。

圣经有关祷告第二个清楚的教训是，越圣洁，越敬虔的人，花在祷告上的时间也越多。你随便从圣经中找例子，都会证明此话不假。如果你要和我争论一般的原则，让我们来看相反的结论。我们认为一个人很虔诚，可能是因为他顺服神的旨意，因为他常思想虔敬的事，或因为他热切渴望活出神的荣耀。你可能会说，像这一类的人比别人较少需要祷告，其实不然。看看那些最杰出，最虔诚的男女，他们往往比其他人花更多的时间在祷告上。他们不是被动地坐在那里等候神的旨意实现，不!他们乃是比别人更多与神交谈。你若翻阅历代以来的教会史，会发现同样的情形。一个虔敬的圣徒不论是属于罗马天主教会，或基督教会，他的印记一定是，他是一个祷告的勇士。卫斯理(John Wes-ley)曾说过，如果一个基督徒每天不花四小时以上来祷告，他对这个基督徒就不会抱多大的期望，这是教会史上神杰出的仆人一个典型的宣告。

直接来到约翰福音第十七章，最突出而重要的事是，祷告在我们主自己的生命中有非常重要的地位。我们可曾停下来思考这一点?我们当然知道祂也祷告。我们都读过福音书，早就知道祂也祷告。但我不是指在理智上知晓这事实，我乃是问，我们是否了解这事实，并且思想它。你越默想它，就越看见圣经记载最惊人的一件事，就是主耶稣基督也祷告。祂不只祷告，而且是不断地祷告;你会发现祂花很长的时间祷告。有一次祂花整个晚上祷告--神的儿子竟然通宵祷告!圣经告诉我们，祂天未亮之前就起来，到山里去祷告。

祂的门徒总是注意到祂在祷告，这也是促成他们说，[求主教导我们祷告]的原因。他们觉得祂在作一件他们不太明白的事，他们很想知道，祂如此喜爱祷告的原因，以及为什么祷告对祂如此重要。他们不敢肯定是否也喜欢这样作。但是他们知道，没有人像祂这样，他们从祂的脸孔和举动中看到一些东西。他们看到祂行神迹，就说，这样的祷告生活蕴含了什么!但愿我们也能拥有!

他们特别注意到一个事实:祂总是花很长的时间祷告，在遇到关键或重大的时刻，祂往往用特殊的方式祷告。记得吗?在祂挑选十二个门徒之前，祂整夜祷告。祂面临一个攸关重大的决定和选择，因此祂在作出抉择之前，整夜向神祷告。另外有一个场合祂也这样祷告，我们从约翰福音第六章的记载可以得知。祂刚喂五千人吃饱，其中有些人留下深刻印象，就决定祂是弥赛亚，他们坚持要拥戴祂去耶路撒冷，冠祂为王。主看到他们打算强逼祂作王，就独自退到山里，与神相交，对祂祷告。那是祂一生中极重要的一刻。那里有极大的引诱--祂在旷野中已遭遇过--要祂用人的方法促成祂国度的降临;由于试探如此剧烈，祂不得不独自退开，向神祷告。

祂也在拉撒路的坟墓边祷告。那是一个值得记念、至关紧要的时刻，祂就要使人从死里复活了，因此祂向神祷告，感谢神，因为祂知道神已经听了祂的声音，正如神一向垂听了祂的祈求。然后，在祂面向十字架而去时祂也祷告，这记载在约翰福音第十二章二十七、二十八节。接着我们看见祂在客西马尼园中祷告，当时祂心里忧烦，汗如大血点流下来。还有就是我们此处这段伟大的祭司祷词，祂往十字架去完成祂的事工之前与门徒最后相处的时刻，祂当着他们的面发声祷告。

这一切究竟教导我们什么功课?我们可以花很多时间来思想关于我们的主这个[人]的一些事。此刻我不打算这么作。但至少我们必须注意到，这里的祷告启示了许多有关祂的事。如果你一向对道成肉身的真理感到困扰，这个祷告可以立即带给你答案，扫除你心中的疑云。祂是道道地地的人，并非神以幽灵的形式出现，或者神显灵于世上，乃是道成了肉身，住在我们中间。祂是真神，不错，但祂也是真的人。于是你开始明白保罗在腓立比书第二章所说[倒空自己](另译)的意义。保罗的意思是，当主仍在世上时，祂并未以神的身份使用祂的权力。因为祂是人，所以祷告对祂而言是重要的，虽然没有祷告祂依然可以继续下去。换句话说，这段祷告教导我们一件祂常常提到的事实:祂全然倚靠祂的父。祂说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事](约十四10)。

这是主生命中一件令人讶异的事。祂站在这里，是神的儿子，一个完全的人，但祂不凭自己作任何事，祂从父那里领受一切命令。神告诉祂当说的话，告诉祂当作的事，并赐祂力量去作--这就是祂呼召门徒之前先祷告的原因。祂仰望神，向神求取亮光和引领。一个完全的人，却全然倚赖祂的父。作为神，祂没有必要祷告。作为神，祂与神是同等的，祂是无所不知，无所不能的。但祂在地上的时刻，我们看到祂真正的性质，祂是中保，是神和人的结合。我们看见祂在祷告时是以被任命的中保身份出现，祂是神所差来，在世上为神作工的。因此观看主祷告恐怕是最奇妙的一道门，使我们得以进入祂蒙福的人性之奥秘中。容我再重述一遍，任何人若对基督的人性，对这位[神人]存着困惑，只要观察祂祷告，你不得不把祂的祷告纳入你有关祂这神而[人]的真理中。许多人以为祂只是神，不过穿上了肉身的外衣。这是错误的，因为祂若只是神，就没有必要祷告。不，我们也必须强调祂是人--神人。

接下去我要提出有关祷告本身一些更概括性的观念，我们不妨从前面已建立的论点着手。看看先圣先贤，看看大卫王，看看众先知，他们都是祷告的精兵，越圣洁的人祷告得越多。看看使徒们的祷告!而在这一切之上，是神儿子的祷告。那么祷告究竟是什么呢?如何解释这一切呢?我们必然会来到一个结论，就是祷告对于基督徒，对于属神的人来说，是一件自然的事，几乎是发自本能的;祷告是在表达神儿女与天父之间的关系。这是非常重要的一点。你若指给我看一个很少祷告的人，我就可以告诉你那人真正的问题何在。他的问题是，他不认识神，不知道神是他的父。这就是问题所在。问题不在于他不道德，或他不是一个好人。他可能有极高的道德水准，也可能忠心于教会的事工，他能作许多事，但是他若不祷告，他就不知道神是他的父。认识神最深的人，就是那些最常与神交谈的人。

这一类的事不需要证据即可确定。小孩子总是对他的父亲说话。你有没有注意过，有些知名人士的儿女跟他们的父亲谈话时是多么无拘无束，而其他人在这些名人面前却可能拘束不安。孩子那么自由自在，是因为他知道与父亲的关系，他是以孩子的身份说话。这就是越圣洁的人越多祷告的原因;也是主自己比别人多祷告的原因，因为祂用别人所不知晓的方式认识祂的父。这是我们讨论祷告这问题的方法。那些在祷告上产生难处的人是因为他们本末倒置。你不能从渴望得着回应来作祷告的起点，你只能从敬拜开始;由于我们忘记了一切至关紧要的事，以致于陷入困惑中。对神的儿女来说，祷告是最明显而自然的事，没有其他的事比祷告更能明畅而有力地表达人与神整个的关系。这是第一要素。因此我认为众圣徒和主自己向神祷告，基本上并不是祈求得着什么，乃是为了再一次心中得确据，并保持与神的接触，与神作某种程度的连络与交通。

我们对祷告的整个观念是错误的，我们把祷告只当作一种指引或要求。你若把这观念运用在人际关系上，或许你会认为这是一项侮辱。不!圣徒最渴望知道的，是他与父之间的关系是否安然无恙?虔诚人最大的喜乐就是知道神是他的父。他愿意保持这联系和交通，他的心在神面前再一次得到确认。在现今的世代作圣徒并非易事，外界的试探层出不穷，整个世界是与我们为敌的，圣徒一再受到试炼，有时几乎要绝望。于是他立刻到神面前，不是要求这，要求那，乃是要确定一切安好，他与父的关系没有破裂，仍完美如初，他的心得到了保证，知道一切都没有问题。

这正是主在约翰福音第十七章里所作的，他多次突显在这段祷告里。我们的主在祂的父面前心中再度得到保证。前面几章我们看见祂使拉撒路从死里复活时所作的，[他们就把石头挪开;耶稣举目望天说，父啊]--祂是在祷告--[我感谢你，因为你已经听我]--祂心中总是非常确定--[我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人](约十一41~42)。祂转向神。祂知道一切无恙，但祂要再一次在神面前得到确认。

容我这么说:圣徒总是向神祷告，我们的主尤其如此，因为圣徒们相信神的能力，相信神能帮助，最重要的是，他们相信神愿意，并准备好随时相助。这是极其重要的。这世界和世上的试探正倾其全力要动摇我们对神的信心，没有其它方法比走到神那里，与祂交谈，更能提醒我们神的权能和伟大，祂能够、也愿意助我们一臂之力。这就是众圣徒常常飞奔到神面前的原因。[耶和华的名是坚固台;义人奔入，便得安稳](箴十八10)。换句话说，众圣徒在祷告中急速奔到神那里，把一切事交给祂。

从许多方面看，祷告都是表达我们对神、对神的应许之信心最佳的方式。没有一件事比一个人跪下来，仰望神，对神说话，更能显示他的信心。祷告是宣告信心最好的方式。我是指，他不仅带着他的要求和祈求奔向神，他乃是真正仰望神，他若真正望向神，实际上就是说，[是的，我相信这一切，我相信你奖赏那寻求你面的人，我相信你是万物的创造者，万物都在你手中。我知道没有一件事在你的控制之外。我来到你面前，在你圣洁的同在里我找到了平安，安息，和平静，因着你是神，我愿意向你祷告。]这是圣经教导我们祷告应有的态度。

还有一点，众圣徒和我们的主向神祷告，是为了去发现神的旨意。他们关心神的旨意胜过自己的意思。他们说，[在这个关键处，惟一关系重大的是明白神的旨意。]于是他们来到祂面前。你若读众圣徒卓越的祷告，例如但以理书第九章，就会从中受益良多。先知但以理并不知道神打算怎么作。整个大局对他是一片混乱，于是他到神面前，向神述说他的困惑。他提到几件事，然后他实际上这么说，[我不明白这些事，但我甘愿照你恩慈的旨意行，你明白你正在行的事。]

耶利米也一样，神告诉他去买一块田地。耶利米初闻之下第一反应是，不可能!因为神也告诉了他以色列的子民将被掳到异地。如果这事即将发生，买块地又有何用?然后他提醒自己神伟大的本性，他实际上说:[神啊!求你照亮我的困惑，让我看清你的作为，将你圣洁的旨意向我启明。]

现在我们来作结论。或许对于祷告，我仍有一些地方不明白，但至少我如今有以下的认识:神选择一个方法在世上作成祂的事工，就是透过人的祷告。祂不一定非如此作不可，没有这些人事情照样能作成，但很显然的，神已经定意透过你、我这样的人，透过我们的祷告，在这世上作工。祂嘱咐我们祷告，然后祂应允我们的祷告--虽然没有我们的祷告，祂仍然能成事。

也许有人说，[哦!这个我知道，但是祂为什么要这样作呢?]亲爱的朋友，我因神这样作而感谢。我不知道祂为何决定这样作，但我知道祂就是这样决定。这是祂的方法，我无异议地接受。我为这方法感谢祂，因为神藉着这种方式将祂自己向我启明。读有关祷告的经文，特别是观察那些祷告的精兵，甚至观察主自己，你会发现时常祷告的结果是，这些人更多认识神，这是他们未祷告之前所没有的。神用这种方法将祂自己启示出来，将祂为父的心向我们显露。举例来说，我碰到艰难的处境，束手无策。我变得焦虑愁烦。但是我到神面前，仰望祂，祂就开始将祂自己和祂的旨意向我显明。如果你的祷告未使你更多认识神，那么你的灵命一定出了问题。神藉着祷告教导我们，用这种方式带出我们的信心。由于这是神向人启示祂自己、实行祂旨意的方法，有关神[全能]的问题就迎刃而解了。你不会再受困于这个问题。神选择用这种方式作这些事，因此祂的全能不再成为问题。同时这也丝毫不影响神的主权。这是神彰显的方式之一。神的主权与祷告这件事毫不冲突，因为掌王权的神选择透过信徒的祷告在这世上作工。不仅没有抵触，而且两者是互相效力的。

最后我们可以从这个教导，特别是从这一章(约十七)中得到一些实际的结论。祷告最高的目标是荣耀神，高举神，这正是我们祷告时必须先以敬拜开始的原因。主给我们设下的祷告范例，一开头就是[我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临……]而非[求你为我作这……作那……]。不!你当以敬拜开始。这是个人的关系。你祷告是因为你爱祂，你想要表达你对祂的尊敬，因为你喜爱来到祂面前--这就是祷告的本质。

我们还可以得到另一个实际的结论--我为此而心存感谢--那就是神喜悦我们告诉祂那些祂已经知道的事。有些知识分子喜欢嘲笑那些在祷告中对神无话不谈的人。你或许会听到别人的批评。但告诉神祂已经知道的事乃是祷告极重要的一部分。翻开圣经，以约翰为例，你会发现他告诉神一些神已知道的事。诗篇的作者也一样。为什么?因为神是一位父亲。祂不是一部机器。祂是我们的父。作为父亲，祂喜悦祂的儿女向祂说话。祂重视我们所说的。所以不要害怕告诉神祂已知道的事。不要说，[神是无所不知的，我只要安静在祂面前等候就够了。]不!告诉祂，祂乐意听，祂愿意与你交通，祂喜悦和你交通。

此外我必须一提的是，我们祷告时，绝对不可以企图改变神的心或神的旨意。没有必要如此作，你若觉得必须改变神的心意，那对神无啻是一项侮辱。神的旨意总是完全的，祂是一位慈爱的父。我们只须到祂那里，去发现祂的旨意，知道那是对我们有益的，并在其中喜乐--这才是祷告的目的。这不是说，你毋需将要求带到祂那里。作为你的父，神正等待你这样作。祂预备好随时聆听我们的祈求。所以放胆告诉祂。像众圣徒所作的，像耶稣在客西马尼园所作的，[你若愿意……然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。]让神知道你的请求，告诉祂你的愿望，但总是要立刻说，[我是如此渺小、有限，我所知不多。这是我的意愿，若不符合你的旨意，我就不坚持要求。我满足于你的旨意，不论你的旨意是什么。]你若一开始祷告就用正确的方式，先荣耀神，并且说，[愿你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，]你就已经等于说，[神啊，我最高的愿望是你的旨意行在我里面。]如此你已准备好，当你将请求带到祂那里时，你可以说，[若是你的旨意。]我不同意有些人的理论，他们认为祷告时不应该加上一句[若是你的旨意]。我有从神儿子来的权柄这样说:我们必须说[若是你的旨意]，因主耶稣基督自己也如此说。必须成就的乃是神的旨意，所以你一方面让神知道你的请求，一方面要完全、绝对地顺服神的旨意。

我要提的最后一点是，在祷告中，抗辩，争论，要求都是正当的，你可曾注意那些属神的人如何祷告?他们知道神是无所不知的，他们不单单向祂陈明他们的要求，并且与祂辩论，而我最喜欢的地方是他们与神争辩。以摩西为例，他就如此作过。有一次他从山上下来，发现百姓悖逆了神，当神威胁要废弃他们，让他们自生自灭时，摩西对神说，你不能这样作!看看诗篇第七十四篇里的那人，他实际上是说，[神啊，你为什么容许人作这些事?]我相信神作为一位父亲，祂乐意听到这一类的辩护，说理，争辩。现今这一代软弱的基督徒似乎忘记了我们的先祖从前如何喜欢论及[为应许抗辩]。他们并不认为这是冒犯。他们并未心存任何轻蔑，他们根据这教导，觉得有权像诗篇作者那样到神面前，提醒神祂自己的应许。他们说，[主啊，我不明白，我知道这是我不完全的地方，但我对这些应许却非常肯定。主，帮助我看清楚应许和这些困惑之间有何等的关系。]

所以和神争论并无不妥。我们的主也这样作。在这段伟大的祷告里，祂藉着提出这些要求与神理论。祂提醒神祂自己的应许和祂的特性。我相信神喜悦我们这样作。我们的心因此可以再度得到保证，很多时候我们会因所收到的回答而惊讶不已。不论怎样，只要我们用正确、真实的方式祷告，祷告总是能把我们带得更接近神。

我们已概括看了这祷告，和它表面上所含一些明显的教训，但愿神帮助我们去学习，并且运用出来。亲爱的朋友，祷告之前先好好思想。到神面前来，虽然祂在天上，你在地上。看看前人的先例，最重要的是，看看主自己。请记住，祂因背负世人的罪而与自己圣洁的本性冲突，祂极力抵挡罪，祂的祷告里带着忧伤的呼唤和如血点的汗，祂的祷告蒙神垂听，是因为祂的虔诚和敬畏，虽然祂确是神独一的儿子。