什么是猎奇而无用的解经

在这篇劝诫短文中，我想说的是，在解经中圣化与臆测成反比。臆测的成分增加，圣化的成分就减少。猜测越多，祝福越少。

几乎没人愿意把生命献给臆想，也没人愿意为了一个猜想而剜眼剁手。臆解削弱正解。

这里举几个我想到的例子。

讲员、教员和带查经的有时容易落入臆测的陷阱，因为讨论各种各样的“可能性”是如此饶有兴趣。

*例如，旧约中哪些地方可能是基督的显现？经中说神在伊甸园中行走（创世记3：8）指的是基督吗？创世记14中的麦基洗德真的是基督吗？创世记18中在亚伯拉罕面前显现的“耶和华”指的是还没道成肉身的基督吗？雅各整夜与之摔跤的那个“人”（创世记32：24）是基督吗？烈火窖中的第四个人（但以理书3：25）是基督吗？

*分开红海水是因为神用某种宇宙大灾变的能量创造了某种大气条件而导致海水分开，这样解释是不是更容易说得通？

是否有一个文本资料被马太福音和路加福音共同采用，而马可福音没用上？这个资料通常称为Q材料，来自德语Quelle*，意为材料来源。

*耶路撒冷教会后来的穷困（罗马书15：26）是否由于早期“凡物公用”（使徒行传2：44，4：32）原则的错误应用导致？

*保罗是个鳏夫吗？或者是他成为基督徒以后妻子离弃了他？他有孩子吗？

*马大拉的马利亚是否迷恋耶稣？耶稣是否不得不应对比我们想像的多得多的诱惑？

*当保罗在提摩太前书2章12节中不许女人讲道和辖管男人时，那教会是否存在这样的问题，比如让未预备好的女人掌权和教导？保罗禁止他们是不是仅仅因为她们没准备好？

定睛实处

我想说的是，人们需要的是吃得饱的食粮，而不是或许能充饥的画饼。他们需要的是来自神的真言，而不是来自人的臆想。他们需要的是基于圣经的“耶和华如此说”，而不是“神也许这样说”。

花五分钟时间绕弯去推测此处或彼处文本背后哥林多教会可能发生了什么事情，听起来好像挺吸引人，其实是在浪费宝贵的时间。我想这是在诱导人们期待轶事遗闻，还误以为这就是深刻洞见和属灵食粮。

经中真义本身就是深不可测，引人入胜，发人深省，不必添加臆想猜测的佐料也能抓住人们的注意力。如果一个牧师觉得经文中可能有什么比真的是什么更有趣，那他需要的乃是观察的能力，而不是臆测的能力。他需要的是对如其所是的求知欲望，而不是对可能曾经是的猎奇心理。

对于诗歌怎么处理？

两条准则：

1. 诗歌与讲道不同。富于启迪的遐思与严谨可靠的诠释不同。我喜欢诗歌和小说，这些本质上都是创造性的体现，自有其用武之地。但它们是否能引导人们成圣取决于它们能否传达更深刻的真理，而不在于表现它们的富于想像的构思。

2.当一段经文看起来有很多争议，莫衷一是，这时看一两种比较可能或合理的解决方案也许会有帮助。当然这或多或少会有猜测的成分。但我们坦陈自己不确定哪一种说法正确。我们不希望人们把我们的猜测当作神的话语。不过，我们提供猜想以便让他们看到至少有一种解决方案而不光只有争议。

深入经义

我想再说一遍，当前讲坛和课堂所亟需的，不是花时间去臆测文字背后可能发生了什么事，而是深度挖掘经文中所传达的真正意思。我们多数人还只是浮于表面。

如果我们确知有些材料在圣经中未曾提及，却可以帮我们理解圣经，这就另当别论。它山之石，可以攻玉。但我的感觉是辅助文献不见得比圣经更容易解读。也就是说辅助文献本身不见得就比它想要解释的经文更清晰易懂。如果只教导神学院的学生看到圣经需要外在文献的支持，却未能让他们看到外在文献本身也需要其它外在文献的支持，这种教学有害无益。

牧师与教师用来学习研究的时间都很有限，而通过以经解经可发掘的经义就已经深得不见底了。我的呼吁很简单：沉潜经文，深入义海。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

“纯粹的基督教”意味着消除教派之分吗？

多年来我一直坚信，实现基督教合一、传扬基督教真理，最好的方法不在于拆除彼此间的藩篱，而在于积极跨越藩篱，互相敞开大门。我不是说我在这方面已经做得很好，而是说我想做得更好。

问题在于，将真理极简化、磨平其分明的棱角、颟顸笼统混作一团，或是把重心放在祷告、服侍和传教而非真理之上，这些做法都无法产生高举真理的基督教合一，无法创建稳固的信徒团体，更经不起时间的考验。

唯有先在各自的团体中立稳信仰的足跟，而后积极跨越各自信仰的边线，才最可能实现上述的目标。

鲁益师是否认为纯粹的基督教意味着消除教派之分？

鲁益师同意这样的观点吗？他不是《纯粹的基督教》（译注：中文译本作《返璞归真》）的作者吗？难道这不是在暗示我们应该搁置各自教派的差异，而在“纯粹的基督教”显明的联合中共存吗？

如果你知道鲁益师的这个词代表什么意思，你可能会吃一惊。他说得很清楚。下文把摘自《纯粹的基督教》（1943年, xi–xii）前言中的一段内容分成若干部分，其间加以我的评注。

纯粹的基督教不能替代信条

我希望读者不要认为，我在此提出“纯粹的”基督教是要用它替代现行各教会的信条，仿佛一个人接受了它就可以不接受公理会、东正教等等似的。

当鲁益师写到纯粹的基督教时，他并不是在批评基督教派别。事实上，他说没有一个人甚至“能够”立足于纯粹的基督教之上。这就好比一个人不能说：我穿的衬衫既不是无袖也不是短袖更不是长袖，它仅仅是衬衫。

房子里的大厅

[纯粹的基督教]更像一个门厅，从这里有门通往不同的房间，我若能将人领入这个门厅，便达到了自己预期的目的。火炉、椅子、饭菜不在门厅，而在房间里。

鲁益师热爱英格兰教会。它是他的教派之家。但他认为自己接受的呼召不是圣公会的辩护士。他的呼召是带领人们进入基督教房子的门厅。他也清楚门厅不是住人的地方。

很多人在这点上误解了鲁益师。他的基督教大联合主张不是引导人们走出教派的房间进入各派合一的门厅。正如以下会讨论到的，他的基督教大联合思想的精髓是不同房间之间的爱，而不是清空房间进入大厅。

教派的房间是火炉、椅子和饭菜所在的地方。换句话说，如果你想住在门厅里，你就得不到温暖、安歇和食物。纯粹的基督教不可能存在。若说它存在，就好比说要吃纯粹的食物，却从不吃任何具体的蔬菜、水果或肉类。

不要呆在大厅里

门厅不是住所，只是等候的地方。从这里你可以去试敲不同的门。就此而言，我认为最差的房间（不管是哪一间）也比门厅强。

他把纯粹基督教的不充分性说得如此清楚，哪怕在最糟糕的教派里尽最大力气去生活，也好过住在门厅里。

进入某个房间

诚然，有些人可能发现自己需要在门厅等候相当长的时间……你一定要不停地祈祷以求得到启示。当然，即使在门厅里，你也应该开始努力遵守整座房子里的人共同遵守的规则。最重要的是，你必须追问哪扇是真理之门，而不是看哪扇门的颜色和装饰最令你悦目。明白地说，你要问的永远不应该是：“我喜欢这种敬拜仪式吗？”你应该问：“这些教义是正确的吗？神圣是否在这里？是良心驱使我来到这里吗？”

这是我喜爱鲁益师的原因之一。这里没有胡扯什么所有房间都没有区别的废话；也不说不同房间都拥有相同的真理，只是出发角度不同而已；不过于看重个人的经验，而所谓的真理只是人类的假设；更不说圣徒也有缺陷，不能正确地判断哪个教派拥有真理。通通没有。

相反，他在这里直言坦陈，决定性的一步在于从纯粹基督教的门厅走向特定教义的房间。一旦你在门厅里，你要完成的首要任务就是去发现哪一个房间最接近真理。所以他劝勉我们“不停地祈祷以求得到启示”，“追问哪扇是真理之门”，不去询问我们是否喜欢这样的敬拜形式，而是问“这些教义是正确的吗？”

世界需要的是什么

到达自己的房间后，你一定要友好地对待那些选择了与你不同之门以及仍在门厅等候的人。他们若错了，就越发需要你的祷告；他们若是你的仇敌，你要遵行诫命为他们祷告，这是整座房子共同遵守的一条规则。

这就是鲁益师主张的泛基督教主义。尽你自己最大的努力依照圣经的真理去选择一个教派的房间，然后去爱那些有不同选择的人，即使他们成了你的仇敌。

世界需要从基督教大房子里得到的，不是敲掉所有房间的隔墙，而是凡事依照圣经所教导的方式互爱，包括我们就经文真理所见不同而进行辩护和论证的时候（以弗所书4：15）。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

不要像无神论者那样遵行神的旨意

上周，在利伯缇大学（the Liberty University）向学生作完演讲后，有个思维敏锐的学生问了一个问题，它一针见血：您不认为利他行为是可能的或可取的，对吗？

我问他如何定义利他主义，以便澄清他真正想问的问题后作出回答。他说：“利他主义是为他人做好事而不指望任何回报。”我说：好吧，无论这是否做得到，我都不认为这是可取的，因为这不是圣经教导我们做的；人们从中也不能体会到真正的爱。因为它本身就不是真正的爱。

当神被荣耀的时候

我在演讲中提到：为了善而行善是一种无神论。基督徒必须为了“神”而行善；因为圣经教导我们，无论做什么，都要为“神的荣耀”而行（哥林多前书10：31）。但我们若撇开神，说做一件好事就可在此事上称义，那么祂就得不到荣耀。如果神被撇开，没有一件事情会是公义的。

基督徒必须做神说是正确的事，因为如此行，我们就能更以神为乐。耶稣在鼓励我们要对他人慷慨大方时说：“施比受更为有福”（使徒行传20：35）。我只想说，这个所应许的鼓舞人心的“福”，主要不是指更有“钱”，而是更有“神”。相对于吝啬的人，神更喜欢向慷慨的人显现祂自己（约翰福音14：23）。

这样的动机就是在荣耀神。当神被当作珍宝来渴慕的时候，祂就得着荣耀。若是祂比其他任何人都能让我们快乐，从而希望和祂建立更深的关系，我们就荣耀了祂。因此，如果行善的动机是因着对神的更大渴慕，这就是在荣耀神。

耶稣如何激励我们

耶稣说，当我们作为基督徒而被毁谤的时候，我们应当欢喜快乐（马太福音5：12），并且要爱我们的仇敌（马太福音5：44），“因为你们在天上的赏赐是大的”（马太福音5：12），并且“这样就可以作你们天父的儿子”（马太福音5：45）。祂所用的激励，便是让我们走上爱的牺牲之路，这让我们从与父神的关系中得到更大的喜乐。

耶稣鼓励我们“要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”来赴我们的筵席，“因为他们没有什么可报答[我们]。”祂接着说：“到义人复活的时候，你要得著报答”（路加福音14：13-14）。换句话说：要对人慷慨，在这个世间牺牲奉献，因为你在天上的赏赐是大的。

这赏赐，当然包括神的一切基业。你必得“承受世界”（罗马书4：13），“万有全是你的”（哥林多前书3：21），温柔的人“必承受地土”（马太福音5：5）。是的，这赏赐包含了地上的所有。但到了那天，再没有拜偶像的陷阱。天地万物都要宣扬神的荣耀，而从天地万物中享受的喜乐，其本质就是以祂为乐。我们在与神更加完全的团契中得到丰厚的赏赐：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16：11）

这“满足”和“永远”就是早期基督徒行公义并为之受苦背后的动机。他们探访狱中的基督徒，因为他们看到这赏赐：“你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”（希伯来书10：34）。他们在遭受迫害中欢喜，因为他们在天上的赏赐是大的。他们敢冒生命危险的勇气就来自这里：“必得大赏赐”（希伯来书10：35）。

所以我重申：“为他人做好事而不指望任何回报”有违圣经，并且是无神论者的论调，它使神蒙羞。祂赐给那些在与祂的团契中“为祂名”行善的人的喜乐，要远多于给那些“为善本身”而行善的人。如果我们在行善中不去拥抱这样的赏赐，我们就是在贬低祂。而如果去拥抱这样的赏赐，我们就是把祂当作我们最为渴望的珍宝——能超越所有劣行的报应。

在爱他人中享受喜乐

最后，针对这个学生的问题，我说：为了善而行善不仅羞辱神，而且也体现不出对他人的爱。人们不可能从中感受到爱。但如果我们是在神里面寻求更大的喜乐，他们为什么会把我们为他们所做的善行视之为爱？难道他们不是仅仅被利用而已？

不是的。这是因为通过向他们施行善事而在神里面寻求更大快乐时，他们就包含在我们的快乐之中了。我们在神里面的快乐会因他们在神里面的快乐而扩展。我们不是利用他们来为自己寻求更大的快乐，乃是恳请他们进入我们更大的快乐之中，渴望他们成为我们更大快乐的一部分。

但为善而行善就没有这种效果。设想我去医院探访艾赛尔，一位心脏病发作的老太太。我把手放在她细瘦的胳膊上，她睁开眼睛说：“啊，牧师，你用不着来看我的。”假设我说：“我知道，但来看你是我的职责。为善本身而行善才是真正的善，所以我来了。”这样的回答，根本不能让艾赛尔感受到爱。

但假设我说：“我知道，但给你带来鼓舞，带你走向主所应许的，总会让我在神里面得到更大的快乐。”这时艾赛尔肯定不会说：“你怎么这么自私！你所想到的就是你的快乐。”她不会这么想，尽管我这样说：“这总会让我得到更大的快乐……”她不会这样想的原因就是，我通过向她行善事来追求神里面更大的喜乐，也邀请她进入这喜乐之中，这才是真正的爱。

愿神保守我们远离为善而行善的无神论思想。也愿祂使我们成为那种领受奇异恩典、奇妙大爱的爱人，拒绝“转瞬即逝的罪中之乐”，“选择和神的子民一同受苦”，因为我们“定睛未来的赏赐”（希伯来书11：25-26）。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

感受上帝的奇妙大爱

我在直觉上相信一点：神的道路高过我的道路。 这意味着：藉着圣经，祂显明爱我的方式肯定震撼我心。

人类容易冒昧地告诉神应该如何去爱，这一点令人吃惊。而唯一一个知道神如何爱我的途径则是：聆听祂的话，并信靠祂。

上帝在圣经中说，祂在永恒中爱着以色列，而且祂爱以色列和其他民族的方式是不一样的。然后，祂说有一群由弥赛亚（耶稣）的信徒组成的真以色列人，祂在永恒中爱他们和其他族群的方式也是不一样的。这震撼我心！

异于列邦

在新旧约圣经中，神竭力地告诉我们这一点。就像一位王子对一个全身肮脏、沾满血污的弃婴说：你属于我，我爱你超过其他所有人，我会养育你、洗净你，并要娶你。（以西结书16:1-14）

神对流亡中的以色列民说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书31:3）在以色列的历史中，所有神圣的爱的行为背后都是这种永恒的爱。在她出生之前，她就已经被爱了。

“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民……只因耶和华爱你们。”（申命记7:7-8）祂以不同于万邦的方式爱着她，只因为祂爱她。这爱不是对她的回应，而是在她出生之前就已存在。

祂说自己专爱以色列人，而不是以扫和以东人。“耶和华说：‘我爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫’”（玛拉基书1:2-3）。这听起来很刺耳。我们会听吗？祂爱以色列，专一、永恒。

弥赛亚的信徒

在新约中，保罗清楚地告诉我们，一直以来有一个真正的以色列族，就是以色列民中的余数——那些真正相信弥赛亚（耶稣）的人。“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书2:29）“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗马书9:8）

而这些“神的儿女，”他接着说，“就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。”（罗马书9:24）“凡信他的人必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别。”（罗马书10:11-12）

然后，保罗清楚地表示，神已在永恒中爱了这些真正的犹太人——神的儿女，弥赛亚的信徒，这爱不同于祂对其他万族的爱。

大爱

“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……又因爱我们，他预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（以弗所书1:4-5）在我们受造、被收养或与祂缔结婚约之前，祂就已经爱我们了。这如同一位王子在一个充满凶残叛贼的王国里寻找并挑选了一个藐视他的人作妻子。

上帝在圣经中告诉我，祂就是这样爱我的。祂救了我，“是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1:9）在创世之先，祂就这样爱我了。

保罗称此为“大爱”。他说，之所以称之为大爱，是因为上帝因着爱，进入我血污、肮脏、悖逆、僵死的内心，叫我活过来。“因祂爱我们的大爱 ，叫我们与基督一同 活过来。”（以弗所书2:4-5）。大爱让我们活过来。

这声音多么刺耳，超过我常能忍受的。祂看见我“和别人一样”死了（以弗所书2:3），但祂没有任凭我死去，虽然那是我罪有应得的。祂看着我那散发着恶臭的坟墓，说：“约翰，出来。”（约翰福音11:43）祂赐给我信心（以弗所书2:8；腓立比书1:29）。祂收养我，使我成为祂的人，作祂的新娘。

你会降服吗？

世上的爱不同于我们所知的人之间的任何事物。对上帝的爱的洞察和感受并不是自然的结果。我们需要透过 体验 去认识和感受这种爱，如此，它才会产生功效。

你是否愿意接受这样的爱？也许不想。我们很自然的想法是，上帝的爱应当更加民主，也更为普世一些，也即祂不能仅从万族中拣选以色列一族，也不能仅在万民中挑选一位新娘。你也许并不想接受这样的爱。

但是，如果你理解祂的话语，并愿意接受这样的爱，那么就降服于这种已经在你里面动工的爱，并拥抱它完全的化身——耶稣，神的儿子，弥赛亚。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗马书10:9）你就会发现，你已经沐浴在上帝的永恒大爱中。我祈祷，愿你降服于这大爱！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

把薪助火

我们都感觉自己很渺小。

那是因为我们真的很渺小。在福音派的小池子里，约翰·派博也许看起来像条大鱼，但在全世界的海洋里，我就小得几乎看不见了。

但我们藉着圣子耶稣得以与世界的创造主相连，而且我们与祂对万国的计划有份，这计划不可阻挡。

当我们向今年12月份的CROSS会议迈进时，让我放点柴火来助燃你们的希望之火。我正祈求神在会议中亲手点燃火柴。。

上帝面向世界万国的计划令人惊叹、不可阻挡！请花三分钟时间来感受一下吧。保罗在信中阐述了神拯救万国那不可思议的迂回方式，结束的时候，他说：“祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗马书11：33）。这计划奇妙无比。

保罗这句话的意思是：因为万国都不顺服神，祂便拣选了以色列归祂自己。但因着以色列的不顺服，祂就向万国施怜恤。而因着施给万国的怜恤，以色列也就蒙怜恤（30-31节）。“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（罗马书11：32）。

神在做每件事情时，并非仅仅在做这一件事。无论何时祂做事，祂总是在同时做着无数的事情。因此，祂所做的在我们所有人眼中显得迂回复杂也就不足为奇了。

但有一件事却清楚无比：神正在追求万国，终究祂会得着列邦。

现在，请花片刻工夫来认真思想一下上帝要得着万国敬拜的旨意。它的成就意味着你渺小的生命会与那宏伟崇高的事物相连。

暂且不论新约时代使万国作门徒的命令，让我们先来看看旧约中关乎万国的一些劝勉、应许和祷告。

劝勉

万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向　神呼喊！(诗篇47：1）

万民哪，你们当称颂我们的　神，使人得听赞美祂的声音。（诗篇66：8）

在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！（诗篇96：3）

民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！（诗篇96：7）

万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！（诗篇117：1）

应许

我将列国赐你为基业。（诗篇2：8；参111：6）

万民要永永远远称谢袮。（诗篇45：17）

列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。（诗篇47：9）

主啊，袮所造的万民都要来敬拜袮，他们也要荣耀袮的名。（诗篇86：9）

在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。（以赛亚书25：6）

地极的人都看见我们神的救恩了。（以赛亚书52：10）

我的殿必称为万民祷告的殿。（以赛亚书56：7）

时候将到，我必将万民万族（族：原文作舌）聚来，看见我的荣耀。（以赛亚书66：18）

祷告

神啊，愿列邦称赞袮，愿万民都称赞袮！愿万国都快乐欢呼……神啊，愿列邦称赞袮，愿万民都称赞袮！（诗篇67：3-5）

诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂！（诗篇72：11）

人要因祂蒙福，万国要称祂有福！（诗篇72：17）

神要得万国敬拜的计划不可阻挡。“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（以赛亚书46：10）

所以，永远不要为自己的渺小而哀叹。作为神的儿女和祂的使者，你们参与到世界上最伟大的计划之中。当你们计划来参加12月份的CROSS大会时，我会为你们祈祷。愿干柴聚拢成堆，愿圣火从天而降！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

书本不会改变人，一段文字却会

我常说：“书本可能不会改变人，但其中的某些段落——甚至有时某些句子——却会。”

这样说也许对书本不公平，因为这些段落总是通过书本来到我们面前，而它们也是借着书中的上下文获得它们特有的力量。我的意思是：一个句子或段落可能会非常强有力地嵌入我们的思想，由此产生强大的果效，而其余的内容却被忘了。

我举约拿单∙爱德华滋对我影响最大的两本书为例，可能会对大家有所助益。我在这里分享一下这两本书中的关键段落，以及我从中学到的教训。这些书的其它内容我早就忘了（但谁知道它们是不是仍存留在潜意识而悄悄发挥深远的影响呢？）

1. 论神创世之目的

可以这么说，除了圣经之外，这本书是我所读过的书中对我影响最大的。它对我的影响与它后来成为神学院有关圣经的统一性课程的教学大纲分不开。这里面有两条重大的真理扎根在我心里。第一：

凡经上论神创世的究竟目的所说的，似乎都包括在“神的荣耀”一辞里。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

这本书以高屋建瓴之势阐释经义，阐发了对我一生影响最大的一个信念：神做一切事是为了祂的荣耀。由此带来了改变我生命的论断：

受造者认识神，敬爱神，以神为乐，赞美神，就是表彰并承认神的荣耀；也是领受并归还神的丰富。这是一种流露，也是一种回流。光辉照耀受造者，又回光返照于发光体。荣耀的光辉原是由神而来，是与神相同的，又再返本还原归于万有的真原。可见，这一切是本于神，倚靠神，归于神；神是初，也是中，又是终。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

对我而言，这段话简明而美丽，就象一幅描绘上帝之伟大的画像，挟排山倒海之势。这冲击的高潮是在最后那句话对罗马书11：36的回响：“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

而其中最核心的，重塑生命的冲击在于这句：“受造者认识神，敬爱神，以神为乐，赞美神，就是表彰并承认神的荣耀”。更确切地说，是“受造者以神为乐，就是表彰神的荣耀”。神的荣耀因我以祂为乐而得以表彰。或如爱德华滋在前头所说：“受造者的喜乐是在乎以神为乐；因此神也被尊为大。”（谢秉德译 《爱德华滋选集》）如果没有在上帝里享受到极乐，就是在劫夺祂的荣耀，那就一切都变了。

这就是曾使我生命统合为一的信息：当我们以上帝为最大的满足，上帝就得着最大的荣耀。

2. 论自由意志

这是一本令人叹为观止的书。其立论之宏大，论证之严谨，是我读起来最费心力的书之一。大卫∙威尔斯称这本书有如分水岭：你对该论证评价如何，将决定你全部的生命之水往哪个方向流。我的评价是：令人不得不信服。以下是令人终身难忘的总结性句子：

神对人类的道德统治，以人为有道德者的看待，以及将人当作祂命令、训诲、呼召、警戒、启迪、应许、威慑、赏罚的对象，是并非与神对宇宙万事有决定性的处理不相符的。祂执行处理，或是由积极的活动，或是由准许。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

神统管一切各样的事，包括我的意志行为，即便如此，我仍然对所得赏罚负有责任。祂的绝对主权与我的责任义务是相容的。这对于我是很大的启发。

帮我想明白这个问题的一个最重要的见解是爱德华滋区分了自然的不能作与道德的不能作。这里是关键的一段：

我们若有意作一件事而不能作，就说我们不能作那事是出于自然，因为通常所谓的自然不容许那事，或因为有什么心意以外的缺陷或阻挡，诸如了解力和身体上结构的缺欠或外物的阻挡。道德上的不能却不同，它是在于缺乏志向，或对立志向太强大；它是在于缺少充分的动机来激起意志的活动，或是对立的动机过于强大。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

如果我们是出于自然地不能作，那我们对所做的就没有责任（例如试图从椅子上起来，我们真的想这样做，却被捆住了），但如果我们是道德上不能作，那我们仍然负有责任（例如试图遵守神的律法，但我们因为讨厌它而不能行）。这见解对于理解罗马书8：7（“以肉体为念就是不能够顺服神”）和哥林多前书2：14（“属血气的人不能明白属灵的事”）非常关键。

当我回顾自己一生及我从神的话语中所能看到和享受到的，我深深感谢这些掷地有声的句子和段落，以及写出这些文字的迷恋上帝的人。在此，我为约拿单∙爱德华滋而感谢神！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

上帝之荣美是怎样无所不在和真实可见的？

圣经中丑陋的事没有一件是荣耀的。经上有写到“大罪”（创世记20：9），却从不是“荣耀的罪”。那恶者有“管辖幽暗世界的力量”（以弗所书6：12），却没有掌管万有的“荣耀”。其中的原因就在于罪与邪恶并不美丽，而荣耀却包含了美。荣耀包含的不仅有美，而且它不可或缺。没有一样丑陋的事物是荣耀的。

因此，上帝之荣美正如上帝之荣耀，无所不在、真实可见。如果我们赞美神的荣耀，这就是在赞美神的荣美。如果上帝的荣耀对我们的生命产生果效，那么上帝的荣美也会如此。如果上帝在作工以彰显祂的荣耀，那么祂也在彰显着祂的荣美。

所以，让我们来思想一切事中那无所不在、真实可见的美。

三位一体

在三位一体的永恒团契中，圣子是“是神荣耀所发的光辉”（希伯来书1：3）。祂是神荣耀的像（哥林多后书4：4；歌罗西书1：15）。父神看见圣子的美，并且爱祂。“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3：17）。美是三位一体的上帝本性中的一部分。

创世

上帝创造宇宙以彰显祂的荣美。“诸天述说神的荣耀”（诗篇19：1）。当上帝造了荣耀的光时，这预示着祂将要在新造的人心中作工。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多后书4：6）。在新的创造中，我们看见上帝的荣美显在基督的面上；而在旧的创造中，祂的荣美则显在诸天和大地之上。

堕落与罪

罪人的心亏缺了神的荣美，这是人类的堕落中最糟糕的事。“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚书59：2）。这对于堕落的人类来说是最大的损失。“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”（罗马书1：22-23）。罪的根源就是无视神的荣美。

道成肉身

上帝的儿子成为人，以前所未有的方式彰显出上帝的荣美。“道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音1：14）。透过圣灵默示的文字记录的道成肉身的基督，我们所有人（当时不在场的）得以看见祂的荣美。当圣灵启示圣经，我们便看见“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多后书4：6）。

回转与得救

让我们看见基督之荣美的神迹就是重生—新的创造。它如同神的第一次创造，是神借着其至高无上的权能所做的：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多前书4：6）。回转就是看到为罪人钉十字架的基督那难以抗拒、满足人心的荣美。约拿单·爱德华滋称这一幕是“令人喜悦的”（“The Pure in Heart Blessed,” Works, Yale. Vol. 17, p. 59ff）。

得救就是神脸上恩典的荣光带给人的翻转性体验。“神啊，求袮使我们回转！使袮的脸发光，我们便要得救”（诗篇80：3）。“知道向袮欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在袮脸上的光里行走”（诗篇89：15）。

成圣

我们看见并体验基督的荣美，这会使我们越益像祂。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书3：18）。越多定睛于美，你就会越加美丽。因此，保罗说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓立比书4：8）。

敬拜

耶和华“将自己的话”启示给我们，让我们看见祂的荣美并来敬拜祂（撒母耳记上3：21）。而敬拜的中心就是定睛于神的启示，感受它的珍贵，表达我们的赞叹。“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在祂的殿里求问”（诗篇27：4）。

圆满成就

上帝选民的终极福乐就是看见祂与我们面对面时所显明的荣美。“父啊，我在哪里，愿袮所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见袮所赐给我的荣耀”（约翰福音17：24）。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了”（哥林多前书13：12）。“我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（约翰一书3：2）。

总结

上帝的荣美无所不在、真实可见，从永远到永远。求祂照明你心中的眼睛（以弗所书1：18），用你的一生来寻求：越来越多地看见并体验上帝那令人喜悦的荣美。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

“你的神在哪里”的圣经答案

在灾难的间歇中，我希望我们能写点关于上帝至高主权的东西，但其实一直没有间歇的时候。

假如我说现在正处于海啸或龙卷风间歇的平安期，有人会说：“一棵大树刚刚倒在我的屋子上”，或者“我母亲乘坐的飞机在俄亥俄州失事了”，或者“我叔叔在巴基斯坦旅游时被杀害了”，也或者“我妻子与癌症的斗争刚结束——在死亡中。”

所以，并没有间歇的时候。如果我们回应经文中上帝的声音，那么当下总会是某些人的灾难期。也就是说，如果我们与哀哭的人一同哀哭，那么我们的键盘便常会布满泪水。

今天我只想集中讨论圣经的一个主题：在灾难中，“神在哪里？”对此，圣经有何答案？我之所以称它为一个圣经问题，是因为这个问题记录在圣经里。愿以下的经文使你得着对这个问题的正确答案。

1. 神在天上随自己的意旨行事。

诗人问道：“为什么容外邦人说：‘他们的神在哪里？’”然后他自己回答说：“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”（诗篇115：2-3）

所以，这个问题有一个永远正确的答案，那就是：神坐在天上宝座，正按照祂无限的智慧和美意掌管万有，行做万事。祂所做的永远智慧，永远良善，这就是为什么祂喜悦这些事的原因。

“耶和华啊，袮所造的何其多，都是袮用智慧造成的。”（诗篇104：24）“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（以赛亚书46：10）

2. 当你在夜间歌唱时，神依然在那里。

在约伯记35：9-10中，以利户说：“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，却无人说：‘造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱。’”

人们在绝大多数时间里并不会想到神。祂在他们的生活中无关紧要。例如，当祂使他们在晚上歌唱的时候，他们通常不会问：“神在哪里？”

对千百万人来说，在鸿运当头时，神从来都不是值得敬拜的珍宝；而当灾祸连连时，他们却拿祂当替罪羊来拷问。我们把祂从常遭忽略的衣后口袋中拎出来，对着这位全能者的脸戳戳点点。这非常危险！

所以，“神在哪里”这个问题的另一个答案是：当祂赐你千万个美好的日夜时，祂依然在那里。（参见耶利米书2：7-8）

3. 神在暗处试炼我，也必在最佳时刻拯救我。

可拉后裔在诗篇42和43篇中唱哀歌时满怀希望。“我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’……我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。”（诗篇42：3-5）

神的子民在灾祸中受苦，那些热爱上帝主权的人常遭讥笑：“你们的神现在在哪里？”诗人回答说：“我还要称赞祂，祂是我的救赎、我的神。”换句话说，神终究将把我救赎，或在此生，或在来世，并百万倍地赐下奖赏，因此，我要称赞祂。

所以这个问题的第三个答案是：我的神在试炼我，也会在最佳时刻拯救我，在我活着（提摩太后书4：17）或死了（启示录2：10）的时候。（参见约珥书2：17-19）

4. 神预备报复那些羞辱祂所爱之人的人。

诗人亚萨给出的另一个答案直率坦诚、令人警醒。“为什么容外邦人说：‘他们的神在哪里呢？’愿袮使外邦人知道袮在我们眼前，伸袮仆人流血的冤。”（诗篇79：10）

神为着祂所爱的子民成为圣洁常施行管教，引他们进入苦难里（希伯来书12：5-11）。而当他们在困苦中时，外邦人会说：“算了吧，你那所谓良善和慈爱的神，祂现在在哪里？”

答案是，他预备有一天要报复那些羞辱祂所爱之人的人。“主啊，愿袮将我们邻邦所羞辱袮的羞辱，加七倍归到他们身上！”（诗篇79：12，参见弥迦书7：8-10）

5. 神正站在他们前面，随时准备饶恕。

后来，耶稣对祂的仇敌说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”他们就问祂说：“袮的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”（约翰福音8：18-19）

当不信的人嘲笑耶稣说：“袮的父在哪里？”神在哪里？答案是，祂就在他们中间。祂在追寻他们。祂走向十字架，为祂的仇敌开了一条救他们脱离上帝报复的道路。祂正站在他们面前，说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约翰福音8：58）

今天也是如此。当怀疑者嘲讽受苦的耶稣追随者，说：“你们所谓的慈爱的父在哪里？”答案是：祂就在他们面前。祂的子民是祂对世界作的见证。我们会说，我们的主掌管万有。如果你信靠祂的儿子，祂将把你所有的损失（就像我们的）转变为永久的益处。这便是为什么我们“在患难中也是欢欢喜喜的”原因。（罗马书5：3）

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

文/卡森（D. A. Carson） 译/述宁 校/煦

什么是圣经的福音（the biblical gospel)？这个问题对“福音派”而言必定是尤其重要的，因为福音派（evangelicals）这个名称就包含了“福音（evangel）”一词， 是福音一词（gospel）的希腊原文（euangelion）的英文音译。在历史上，福音派关注持守和传播福音。但是，这个“福音”究竟是什么呢？所有人都承认这是某种意义上的“好消息”。但这一好消息的内容是什么呢？

虽然有必要探讨一下新约中有关“福音”的用词，但仅仅通过字词研究无法回答这个问题。有些新约书卷，比如约翰福音根本没有使用“福音”一词，但从其主旨来 看，与那些充满“福音”词汇的书卷相比，它们显然也讲述同样多的“好消息”。因此，在以下的文字中，我会先列举关于一些相关词汇的观察，然后再概要论述一些更广范围的思考，对于我们领悟圣经中的福音是什么，这些思考是必须的。最后，我将描绘在所有基督教思想和宣教中，面对对手或可能的篡位者，福音的首要地 位。

福音语汇

在新约时代以前的非圣经资料中，“euangelion”（“福音”一词的希腊原文）习惯上指给带来好消息——关于军事胜利或摆脱危险的好消息——的信使 的赏赐。它转而指好消息本身，显然有一个词汇用法的转移。现代对“福音”讨论通常援引来自小亚细亚普里埃内（Priene）的公元前9年的登基碑文。在这个碑文中，皇帝奥古斯都的生日被尊为“世界之喜乐消息（euangelia）的开始”。这个名词在七十士译本中有一次的意思是“赏赐”（撒下4:10）， 有五次指军事上的“好消息”（撒下18:20，22，25，27；王下7:9）。[2]另一方面，其同源动词euangelizomai（“宣布或宣告好消息”，有时它和kerysso——“传讲、宣告”互换使用）出现得更频繁。但是很明显，正是新约不断地赋予euangelion一词以“好消息”的意思；同样，也正是新约确立了这好消息的内容。

“福音”一词被用来指特定的一类书，像“四福音书”一类的短语，在使徒时期以及随后一个世纪中，这是不为人理解的。在新约时期，基督徒们只谈论一个福音。 新约的前四卷书，现在被称为福音书（gospels），被认为是对那一个福音的记载或见证，就是保罗所说的“上帝的福音……论到他儿子”（罗马书1:1、 3）。从而，我们的新约正典的第一本书被认为是“根据马太的福音书”，第二本是“根据马可的福音书”，以此类推。根据能找到的证据，第一次把这些书卷称为 “福音书”的是殉道士游斯丁（二世纪中）。他写道，“使徒的回忆”被称作“福音书”（gospels，注意这里的复数形式），并向会众诵读（护教 文，i.66）。

名词euangelion及其动词euangelizomai在新约中的分布极为不均匀。马可使用了名词8次，没有使用动词；在马可福音1:14里，使用 了“上帝的福音”。马太只用了一次动词（太11:5），并在“福音”前加上了“天国的”（4:23，9:35）；路加福音-使徒行传只在使徒行传15:7 和20:24使用了名词，但却使用动词25次。约翰的福音书及其书信里两者都没有使用。保罗是使用福音语汇最多的新约作者：在13卷正典书信中，其名词形式出现60次，动词21次。在其他新约书卷中出现的情况在下面我会再谈。

马可福音1:15简要指明了福音的内容：“日期满了，神的国近了。”同样也得出了结论：“你们当悔改，信福音。”因此，福音首先并不是对人悔改和相信的呼吁，而是那为悔改和相信提供基础的喜乐消息。这好消息就是那盼望已久的国度，就是上帝的国度，即将来临。

这样区分的表述会引发我们更广泛地思考新约中上帝国度的性质。尽管“国度”可以指上帝无限的主权，或者某一特定国王的王国，但在新约中这词通常是指上帝主权的侵入性的一面，在这主权之下有永生。不管喜不喜欢，每个人都是在第一个意义的国度之下，也就是在上帝的主权之下；而只有那些脱离了黑暗国度进入了上帝 爱子的国度的人（西1:13），那些从上面生的人（约3:3、5），才是在新约主要表达的国度之下或里面的人。[3]

这个国度有两个显著的特点。首先，这一国度的王通常被认为既是上帝（不仅仅是在“上帝的国度”这个一般性表达中）也是基督：耶稣说“我的国不属这个世界” （约18:36）。关键在于，上帝所有的主权是透过复活和被高举的耶稣实施的（林前15章）。在犹太公会面前，耶稣使用但以理书7章异象中的措辞，坚称人 们将看见他作为人子坐在权能者的右边并且驾云降临（太26:64；可14:62；路22:69）。复活之后，他强调天上地下所有的权柄都属于他了（太 28:18-20）。在新约中，即使在没有使用“国度”词汇的地方，这些主题也被反复地强调；认识这点至关重要。比如，启示录4-5章的异象所显明出来的 上帝是彻底超越的，他的宝座超过所有的王位，而耶稣基督被显明为是犹大的狮子、上帝的羔羊、大卫的根；他从宝座那里出来，从上帝的右手上接过书卷，打开封 印。随后是一个不断重复出现的对其神性的指明：“那坐宝座的和羔羊”。简而言之，国度是属上帝的，它又全然是基督的。这没有任何异常。羔羊得胜的荣耀，虽然是以历史上的耶稣的位格和工作为基础，并且预示了新天新地无法隐藏的光辉，它却是根植于旧约历史和旧约圣经的。

国度的第二个显著特点是其国王耶稣“在十字架上掌权”，正如早期教父作家们所表述的。使徒约翰在关于耶稣受难的叙述中微妙地展开了这个主题（约18-19 章）。彼拉多无法确切地把握耶稣是什么样的王（约18:36-37）。他是会威胁凯撒的那种王吗（约19章）？如果他是犹太人的王，那为什么这些受人摆布 的犹太人群否认他是王呢？彼拉多问他们“我可以把你们的王钉十字架吗？”（约19:15）。当然，他把耶稣钉了十字架，因为作为王的耶稣替代他那些悖逆的 子民而死，从而确立了他国度的这一显著特点。彼拉多或许没能把握其中的神学内涵，但他对其中的讽刺意义颇感兴趣，因此他在十字架上挂了一块牌子：“犹太人 的王，拿撒勒人耶稣”（约19:19）。

如果福音是有关国度的福音，那么，正如我们已经看到的，它就全然是上帝论到他儿子的福音（罗1章）。这两个称呼并不冲突，并且它们都让我们专注于耶稣基 督，上帝的儿子，这位王，而他独特无比的使命就是极为悲惨痛苦地死去，从而应验旧约献祭的方式、描绘和预言。按照保罗的观点，这以耶稣及其十架大工为焦点 的好消息，在两千年前上帝对亚伯拉罕的应许中就预示了（加3:8），并且在圣经中不断地被应许（罗1:2）。

保罗宣讲的信息是“耶稣基督并他钉十字架”（林前1:18-2:5）。“记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后 2:8）福音是“真理的话语”（弗1:13）。对不信的人（林后4:3-4）以及那些索求神迹和雄辩论证来试图压制福音的人 (林前1:21-23) ，这福音可能是隐藏的；但保罗知道，福音之力量的奥秘在于十字架的信息，是由圣灵传递的。他这样讲道的目的是，不是用他的口才和辩术说服人们；而是“用圣灵和大能的明证”，好使听道者的信心“不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:4-5）。保罗知道，上帝亲自拣选了帖撒罗尼迦的归信者，因为他向他们 传讲福音“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”（帖前1:5）。这种能力伴随着福音，以至于保罗坚信“这福音本是神的大能，要救一切相信的” （罗1:16）。这福音揭示从上帝来的公义透过信心而归算给人（罗1:17）；这公义和基督献祭不可分割，上帝因基督的献祭称罪人为义，由此显明了他的义 （罗3:21-26）。

保罗对福音的把握，他对福音与先前的启示之间错综的关联及福音复杂的框架的认识，都来源于启示（加1:11-12）。保罗知道福音已经托付给了他（帖前 2:4；提前1:11：“神交托我荣耀福音”）。他传讲的信息不仅仅是人类的话语，而是上帝的话语（帖前2:13）。在保罗的福音宣讲中，上帝自己通过使 徒呼吁人（林后5:20）。这不是说，保罗只是毫无关涉的木偶；完全相反，因为他写信给一些归信的人：“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们， 连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前2:8）他认为上帝驱使他宣扬这福音（林前9:16），因此请求信徒为他祷告，使他不管遇到怎 样的拦阻（帖前2:2）或患难都能够放胆履行他的这一职责（弗6:19）；而他也希望年轻的同工同样经历这些拦阻和患难：“……总要按神的能力，与我为福 音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:8-9）

保罗看待他的使徒身份是特别与宣告这一福音紧密相联的，尤其是向外邦人。他被拣选作为信使宣告这个好消息，就是上帝为犹太人、同样也为外邦人预备的“奥秘”计划（弗3:2-7；西1:24-29）。因此，他用位格性的方式来思考“我的福音”（罗2:16，16:25），“我们的福音”（林后4:3），就 不足为奇了。然而这不是信息和自我意识之间的简单连接，好像无论保罗会说什么，仅仅因为是他讲的，就都可以被称为是好消息。相反，福音是客观真理是不可协 商的、排他性的：对保罗而言，“另一个”福音就根本不是福音（加1:6-7）。因此，如果保罗自己，甚至天上的天使篡改了这福音，或者宣扬和永恒福音不一 样的信息，“他就应当被咒诅”（加1:8-9）。他可以愉快地容忍其他传道人的可疑动机，只要他们所宣讲的是货真价实的福音（腓1:12-18），当然， 保罗鄙视那些为谋利而“贩卖”上帝之道的传道人（林后2:17）；而对于那些不宣讲“上帝的福音”，却宣讲“不一样的福音”或者“不是我们所传过的一个耶 稣”的传道人（林后11:4），他揭露他们“假使徒”的真相（林后11:13；提前4章；提后2:17）。

在新约的其他地方，“福音”词汇出现得很少。其动词形式在希伯来书被使用了两次（来4:2，6）；其用法让人想起加拉太书3:8中说：上帝对他子民实施拯 救的这一“好消息”早在几千年前就已经被宣讲过了。彼得前书1:12坚信，这只是预先的宣告，当基督来临的时候，先知们所宣讲的拯救就真正地来到了：“他 们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们”。

还有两段不寻常的经文使用了福音词汇的动词或名词形式：

a)在彼得前书4:6中使徒隐约提及向死人传福音，其意思很可能是（如新国际版英文圣经的翻译）“向那些现在已去世的人”（但他们还活着的时候听到了福音）。

b)有一两个人认为启14:6中的“永远的福音”指的是在末日的宣判[4]，更多的人觉得这是对于自然界或其他宗教中的一般性仁爱的揭示。但到那个时候，euangelion更像是一个具有确定内涵的常规术语：我们应该知道，正如前面所分析的，在启示录14章中，向“各国各族各方各民”所传讲的就是福音本身。[5]

更广泛的思考

虽然这个研究没有列举所有包含“福音”词汇的章节，但“福音”被使用的主要线索是相当清楚的。人们可以添加各种改进。比如，可以思考每个福音书作者各自独 特的选择会突出什么样的重点。路加偏好使用动词而完全忽视名词（除了在使徒行传中使用了两次），可能暗示他强调“传讲福音”过于“福音”——约翰重复使用 动词“相信”而避免使用名词“信心”，与此极为相似。但是对于马可来说，这样的结论有点偏颇——马可只使用了名词而没有使用动词，然而他肯定对耶稣的传道 或宣讲事工有兴趣（从比例上看，他比马太或路加更多地使用动词kerysso，“传道”）。当然，在马可撰写的福音书中耶稣所传讲的内容就是符类福音书作 者们称之为“福音”的，尽管他们使用不同的词汇来指称福音或来描述传扬福音的活动。基于类似的理由，一些对于符类福音中动词和名词形式不同的分布情况的进 一步的解释[6]，对我来说没有说服力。

对于我们的目标尤为重要的是，任何关于“福音”的可靠的圣经神学都不能停留在对euangelion和euangelizomai词汇的考察上。出于一些 很难知晓的原因，第四本福音书完全没有使用这些词汇，但早期的教会相当正确地称这本书为“根据约翰的福音书”。所以，要想对这“好消息”的内容进行全面的 神学综述，必须考虑约翰福音的重点和主题。其次，使用了“福音”词汇的福音书作者常常运用其同义词：比如，“道”（word）或“上帝的道”或“十字架的 道理”。这样，哥林多前书1:18中的“十字架的道理”（新国际版，“十字架的信息”）根据上下文来看明确就是指福音（参林前1:17）——这也意味着， 需要对保罗作品中所有关于十字架和救赎的章节进行彻底的解经，从而能把握保罗是如何理解十字架的信息的。我们已经看到，“福音”词汇是和关于国度的用语以 及其他涉及宣讲相关的语汇联系在一起的。有时候它也与kerygma（所传讲的信息的内容）互换使用。

在正确地考察完这些相关的主题之后，我们真的会获得一个关于“福音”的相当全面的看法。在特定的语境中，可能有隐晦和细微的差别，但从一个综合性的神学角 度来看，福音是关于耶稣来临的好消息——他是谁，他的使命，最重要的是他的死和复活，终将来到的末世国度在此时的就职典礼，以及所有这一切意味着我们作为 个人以及作为教会（上帝末世的子民）该如何生活——这一切应验上帝在圣经中所有指向耶稣的预言。就内容而言，我们几乎无法区分福音和kerygma；如果 有什么不同的话，它只会是更复杂。但就其内涵而言，“福音”就是好消息，喜乐的消息，宇宙中任何有感知力的存在物能够想象的最好的消息。

因此，福音和圣经的叙事线索是紧密相联的。确实，没有圣经的叙事线索，我们就无法理解福音。上帝是全权的、超越的和位格性的上帝；他创造了宇宙，其中也包 括我们这些承载他形像的人。我们的困境在于我们悖逆上帝，与他隔绝，从而就招致上帝无法平息的怒气，虽然上帝也忍耐我们。但是，正是因为爱是上帝的本质属 性，他主动为他自己的儿子到世上来作了预备，就是兴起一个民族，通过立约，建立圣殿崇拜、祭祀的体系和祭司制度，设立君王和先知，教导他们认识上帝的计划 以及他对人的期待。在时候满足的时候，他的儿子降生，披戴肉身。他降世首先不是为了审判而是为拯救：他替他的子民而死，从坟墓中复活，回到天父的身边，赐 下圣灵作为给他们预备好的最宝贵礼物的凭据和保证；这礼物就是在新天新地（义人的家）里与上帝同在的永恒福分。除此之外的唯一可能就是被永远地从上帝面前 驱除，进入地狱的痛苦之中。[7]在一切还不太晚以前，人所要做的就是悔改并信靠基督；不然，人就只能是“不听从福音的”（罗10:16；帖后1:8；彼前4:17）。

这一叙事线索及其与福音的关联，可以通过许多方式充实起来。但其核心就是：通过耶稣基督拯救的好消息，只有在这一叙事线索的语境中才有意义。如果放弃这一世界观，这一叙事线索，转而采用其他的世界观或叙述线索[8]， 那么耶稣基督的好消息就不再有意义，或者被极度扭曲以至于完全不是同一件事了。比如，如果采用泛神论的世界观，那么“罪”就有了一个完全不同的结构，也没 有一位超越的上帝需要与之和好。那样的话，“好消息”就不可能是对上帝在他儿子的死和复活（由此承担他子民的罪责）中实现的和好作为的宣告。如果采用自然 主义的世界观，情况也类似。如果有人认为，历史没有终点或者历史只是在非位格的命运所主宰之下的循环，那么末日审判以及天堂福分和地狱之间的绝对分隔就不 是顺理成章的——并且，基督使悖逆的受造物与他们的创造主和好，预备他们得荣耀，甚至现在就使他们预尝将来才被成全的国度，也就显得不相干了。

如果所谓的“福音”脱离了这一叙事线索，其结果可想而知，包括这种对人类核心需求的分析。比如，我们可以比较一下艾利克森（Erickson）这位福音派神学家和恩斯特•特洛伊奇（Ernst Troeltsch）的定义。前者写道：

总而言之，保罗认为福音以基督耶稣以及上帝通过他所行的作为为中心。福音的核心要点是耶稣基督作为上帝儿 子的身份，他真实的人性，他为我们的罪而死，他的埋葬和复活，随后的显现，以及将来再临审判……通过信心，人在因着耶稣基督死和复活成就的恩典作为中被神 称义。……（这不）仅仅是重述神学真理以及历史事件。相反，它将这些真理和每一个相信者的处境关联起来。[9]

与此相对，特洛伊奇写道：“福音建立在平静的和孩童般的确信基础上，人类灵魂的目标必须在上帝完全的主权之下才能够得以实现。”[10]救赎是“发展被上帝充满的人格”。[11]如果把这些话抽离出它们的语境来看，我们无疑可以认为后面引用的两段话在某种程度上和历史性的圣经福音是一致的。但是他们不会把我们引向那个方向，反而在他们自己的语境中会把我们带上歧途。

这不是说，虔诚的和有知识的基督徒从未对福音的确切表述有过异议。到目前为止，我一直试图避免使用一些极力保持忠实于圣经的信徒所不赞同的关于福音的表达方式。但是，如果仅仅让自己局限于“最小公约”形式的福音派认信，无法指出真正的意见分歧，我就是不真诚的了。

关于如何理解福音，过去的三个世纪中基督徒之间最持续的意见分歧之一，就是认信改革宗的基督徒和认信阿米念派或卫斯理宗信仰的基督徒之间的分歧。[12]前 者认为福音就是上帝通过他儿子的死和复活主动地拯救人这一好消息；而后者认为福音就是上帝通过他儿子的死和复活为人提供了获得拯救的可能性。双方都认为悔 改和信心是必要的；双方都坚持悔改是人的悔改，信心是人的信心。但改革宗信徒会加上一点：悔改和信心是上帝拣选的恩典透过圣灵在信徒内心的工作带来的；而 卫斯理宗信徒则会加上：尽管对于个人的悔改和相信而言，先在的恩典是必须的，但是所有人都享有先在恩典，所以相信者和不信者之间的最终区别不在于上帝而只 在于每个个人。

这两种关于何为福音的表达方式之间的区别并不是什么细微差别，表面上微小的措辞差别在实践中具有实质性的分歧。而且，我必须承认，我自己的确信是和前者明 确一致的。不可否认，这两种观点的传承中都有各种各样的复杂情况，将其推到极致，就会出现一大堆令人困扰的异常状况。但是必须以最强烈的措辞指出的是，即 使这两种不同的理解思路的最清晰形式，它们之间的共同之处比通常所认为的多得多，两者都认为另一方以某种方式歪曲了福音；没有一方一贯性地坚称另一方脱离 了福音。

还有一个最后的区别应该提及。由于一些复杂的原因，在西方教会中许多人开始谈论“简单的福音”（the simple gospel）；在那个时期，这是指以简明的形式对福音的总结概括，通常是为了传福音的目的。其结果是，对现今的许多人来说，“福音”或“传讲福音”不是 指圣经中揭示出的荣耀的、全面的好消息，而是对此的一种非常简单的（有些人说是过分简化的）缩减。一些教会区分“敬拜礼拜”（worship service）和“福音礼拜”（gospel service）；“敬拜”和“福音”两个概念中，肯定有个概念被更严重地滥用了[13]。 毫无疑问，这些发展背后的动机经常是好的。但事实上各种严重的问题却由此产生。对于许多人而言，福音性讲道变成简单化的讲道。更糟糕的是，“福音”在他们 的头脑中完全就只是与信仰的初始阶段相关，而不是上帝全面的好消息，即不仅带来拯救也规范我们在这个世界以及未来世界中的生活。

福音的首要性

我想在此说明两点：

第一，专家们常常注意到，许多西方世界的人变成了单一议题的人（single-issue people）。教会也不能免受这种影响。其结果就是，许多基督徒对福音想当然（令人遗憾的是，这经常是某种形式的“简单福音”），但却热衷于一些相对边 缘性的事：堕胎、贫困、敬拜形式、文化衰落、生态、人口过多、色情、家庭破碎等等。当我把这些复杂的主题归类在“相对边缘性的”，我会遭到来自各个角落的 攻击。比如，有些思想完全“染绿”的人不相信我们面临的生态问题对人类生存而言是边缘性的。但我没有任何悔意。从圣经神学的角度来看，这些挑战是很严重， 但它们都是深层次问题的反应，这问题就是我们与上帝的可恶的隔绝。如果我们处理这些问题，却不处理其根源，我们就只是头痛医头而已。基督徒没有任何借口不 介入这样或那样的议题，但必须强调我们要从哪里介入这些议题（圣经已经明确把其中许多问题交付给我们）。我们要从核心由内而外地来解决问题：就是说，从全 备地宣告、见证和投身福音开始，然后，因为我们知道没有人能包揽一切，我们专注“主要问题”来对付罪在我们世界造成的祸患。在面对苦难和邪恶时，耶稣基督 的好消息从未允许我们自鸣得意或超脱尘世。但是，拯救了世界免于雾霾却搭上了自己的灵魂对我们有什么益处呢？消除色情有许多途径，比如在沙特阿拉伯没有这 么多淫秽的东西，但在那里，很多时候也听不到福音。

关键在于，我们努力解决痛苦和复杂的社会问题的时候，我们必须从核心开始，必须是出于对福音的深刻的热忱。对我们而言，这既是信仰上的必须，也是策略上的 选择。在信仰上这是必须的，因为只有福音才让人得永生，让人遇见我们的创造主——如果我们深入思考十字架、末后审判以及永生，所有的问题都不再如此重要。 这也是策略上的选择，因为我们相信，以圣灵的大能全面地传讲福音，会比世界上其他任何事物更彻底地转化人，不仅仅是改变人的态度而已。

布易士（Boice)写道：

福音的真正本质也在于如何理解耶稣的死。福音并不像有些人暗示的那样，只不过是在此生获得快乐和满足的一 种新可能性。它也不只是解决以前的苦恼和失意的方法。它比已经成就的事更为深刻，是和上帝相关的，在此基础上并且只在此基础上救恩的其他福分才随之而来。 巴刻（Packer）说：“福音确实给我们解决这些问题的方法，但它解决问题……是从人类最深层次的问题着手，就是人和他的创造主之间的问题；除非我们明 确表明前面这些问题的答案取决于后面问题的解决，否则我们就是错误地传递信息，成为上帝的假见证。”[14]

第二类现象的危险在于错置福音的首要性质。有一堆的方法专门用来使我们更属灵，更成熟，更有成就或者情感上更完整；这威胁福音的地位，使得福音变成不相干 的，或者至少是无聊和原始的东西。福音可能引导你去教会（某种程度上是的），但在此之后各种各样的辅导技巧和治疗会改变你的生活，使你幸福并有成就。福音 可能帮助你做出某种决定来相信上帝，但“重生”的技巧——在冥想中想象当你从母腹中出生时耶稣接住了你，想象他拥抱你并抱紧你——会带给你美好的宣泄情绪 的体验，使你感到重新成为完整的人，尤其是如果你在过去有被虐待的经历。福音可以使你与上帝和好，但如果你真的想要寻求灵性，你必须找到一位属灵的导师， 或者过禁欲生活，或者训练自己记灵修日志，或者在一个特拉普派（Trappist）修道院度过两周的静默日子。

这些并不是完全一模一样。然而，它们的共同之处就是缩减福音，而夸大当下流行的那些保证为你带来完整人生的技法。相反，新约强烈地坚持，我们所需关乎生命 和敬虔以及在圣灵中生活的一切，都已经在福音中赐给我们了。由此可见，如果有人为了更好地专注于圣经的耶稣而选择某种禁欲操练，关注点仍就是在耶稣身上。 但如果有人过分依赖于禁欲实践的方式来改变情绪或者体验“灵性”，以至于事实上福音本身被忽略，或者间接地把福音贬为初始阶段而现在“进阶了”，这本质上 就是偶像崇拜。再者，如果有人通过想象“重生”的疗程而经历了宣泄性的解脱和情感的整合，那我也为他的情感得以重新整全而高兴。但我们必须坚持，通过默想 耶稣受难的记载或者以弗所书3:14-21会带来更好的情感整合。因为这样的情感宣泄是系于上帝在基督耶稣里展现出来的最为纯净和最为完全的对我们的爱。 换言之，情感的整合是系于福音，而不是像被操控的想象力那样短暂易变的东西。

现在就是基督徒们回到根基——全面的根基的时候，并且和保罗一起默默地确认：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希 腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:16-17）。

作者是美国芝加哥三一神学院新约研究教授。

注解：

1、文章链接请见：http://www.thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2009/03/21/carson-on-biblical-gospel。承蒙TGC授权翻译转载，特此致谢。——编者注

2、为数众多的作者们认为名词形式在七十士译本中没有出现，或者只出现一次；导致这种观点的原因很不明确。

3、在新约中这类“国度”的理解并不必然与新近的讨论相冲突，即确认这个词汇是一种“张力性象征”（tensive symbol）——就是说，“上帝的国度”不是指一个单一的实体，而是令人想起植根于上帝是王这一理念的一系列观念。参N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom（《耶稣和国度的语言》）, Philadelphia, 1976, pp 29-34; and especially R. T. France, The church and the kingdom of God: some hermeneutical issues（《教会和上帝的国度：一些释经问题》）, in Biblical Interpretation and the Church: Text and Context（《圣经诠释和教会：文本和处境》）, ed. D. A. Carson, Exeter, 1984, pp.30-44。

4、比如J. Jeremias, Jesus’ Promise to the Nations（《耶稣对万国的应许》）, London, 1958, p.69。

5、当然，在这种情况下，14:7的负担不是讲福音的内容，而是末世的威胁。参G. Friedrich, “euangelion,” TDNT II, p.735; G. B. Caird, The Revelation of St John the Divine, New York, 1966, p.182。

6、通常可以找到并被经常引用的编辑批判方面的常见清单，参R. P. Martin, “Gospel,” ISBE II, p.531。

7、我清楚明白，有一小群但其数目不断增长的福音派人士最近赞同了灵魂毁灭说。按我的看法，有坚实的证据来反对他们。在《神的禁言：基督教与多元主 义的冲突》（The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism，Grand Rapids，即将出版）一书第13章中我们用了很长篇幅来处理这个困难的主题。我上面使用的语言较启14:10-11而言相对简单并且冲击力比较小。

8、认识论的专家们在今天称之为原叙事（meta-narrative）。

9、M. J. Erickson, Christian Theology（《基督教神学》）, Grand Rapids, 1983-85, p.1063.

10、E. Troeltsch, The Christian Faith（《基督教信仰》）, Philadelphia, 1991 [orig. 1925], p.131.

11、Ibid, p.304.

12、或许我应当做点补充：这些面临危机的议题在教会历史上一再出现。在对议题的定义以及相关的政治中存在着重要的区别，但是人能够容易地发现相似 的观点分岐，就像奥古斯丁和伯拉纠，以及法国大革命以前的冉森主义者（Jansenists）和摩里纳主义者（Molinists）那样。

13、近来关于崇拜的本质的神学探讨最好的书是D. Peterson, Engaging with God, Leicester, 1992。

14、J. M. Boice, Foundations of the Christian Faith: A Comprehensive and Readable Theology, Downers Grove, 1986, p.319.

《教会》2014年11月总第50期(https://www.churchchina.org)

前言：信心

信他的，不被定罪。

拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。

圣经是如此明白，以致人会说：能走路的都看得出来。但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。

所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，而是我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。

我希望可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一起，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序，它们而被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

1—信心的对象；或者，信心是仰望谁的。

2—信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心是从哪里来的。

3—罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

4—信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督。

5—信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

6—圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告。

7—对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因。

8—信心包括了什么。

9—信心排除了什么。

第一章

信心的对象；或者，信心是仰望谁的

神的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？——回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神!在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。

许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看：看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。

你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”，因为如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看!他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的—他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。

这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的：他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足—从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。

在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说，“他是为他的子民而守的。”当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道，“就这样他取走了我的罪。”当你看见他从死里复活，你当说，“他作为他所有选民的头和代表复活了。”

当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”，但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，是使人称义的信心的对象。在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说——“哦，我会相信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——这就是信心。

因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

第二章

信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心从哪里来？

“信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案；“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法——“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”

一些神学家喜欢这样读——“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说，“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人——这些人是籍着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。

除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱籍着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。

第三章

罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督？

我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说，“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说，“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说，“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。

当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。

照我本相无善足称，

唯你流血替我受惩，

并且招我就你得生，

救主耶稣，我来，我来。

清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，费弗先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”，我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。

最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说，“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，‘主，空空两手无代价，单单投靠你十架；赤身就祢求衣衫；无助望你赐恩典；污秽——老人说道，‘实在污秽’飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的，“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说，“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”

我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说，“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”

哦!把这扔开，把这扔开!这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教!并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看库帕所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词——如果唯一有感觉，就是痛苦发现我无法感觉。

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。

一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。

有人会说，“嗯，但圣经上说‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息’——那么我们就必须要劳苦担重担。”正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以”；那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点，“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说，‘到我这里来的，我总不丢弃他’。”

如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼：谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。

当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说，“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人—可以得到拯救的唯一根据。

第四章

信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督？

竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。

一个人会说，“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。

另外一个人说，“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。

那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由——不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说的：“当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”

这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。

神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。

让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说，“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”

我亲爱的朋友，我想我们会说，“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，‘我不能来’，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告；我要来。”

这句可怕的话——“不信的必被定罪”，并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来”；这是那主人的话，这经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你，“你们不愿到我这里来得生命。”哦!可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。

我仍然听到你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说，“啊!但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。

现在你知道你是一个罪人。有人说，“我是，这是我伤心的地方。”为什么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。一个人说，“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”那么，假设你确实感觉到了，或假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你——哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”

有人说，“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。

另外有人说，“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。

另外一个人喊，“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”没错，但这只使你更是一个罪人。

“你不知道我的心是多么刚硬。”确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。

“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。

但有人说，“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。

“哎，但我的罪加增了。”他的恩典更要加增。

“但我的罪甚至顶到天上。”是的，但他的怜悯超过天上。

“哦!但我的罪和世界一样宽广。”是的，但他的义比一千个世界更宽广。

“哎，但我的罪是朱红色的。”是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。

“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊，“父，让罪人活过来。”

哦！我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。

第五章

信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么？

有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”（约3：18）这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语，你就会发现它不是说，“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的——“信他的人，不被定罪。”

所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪——过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。“但他还在犯罪。”你会说。确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的——第一次在基督身上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。

但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答，“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上——确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说，“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”

这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。

如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。

圣经岂不是说，“神已经将他子民的一切罪投于深海。”现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说，“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开，还留在这里。

那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。

大卫说，“求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51：7）你们是见过下雪的——是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。

你说，“他是污黑的。”我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说，“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”

哦！求神给我们信心把握这点。哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。

哦！你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说，“如果我死在床上，我是不被定罪的了。”如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说，“我是不被定罪的了。”当魔鬼向你吼叫，告诉他，“啊!你可以控告我，但我是不被定罪的了。”如果有时候你的罪冒起来——要说，“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”当你死的时候来到，你会平安闭上双眼。

在那大日你要勇敢站立，因为有谁能定你的罪？到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。

第六章

圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告

你清楚，在我们的法庭上，一个“无罪”的宣判是等同于不定罪，犯人就立刻被释放。福音中的用词也是一样；“不被定罪”的宣判意味着罪人得称为义。这意味着信徒在基督里得到了一种现在的称义。信心不是一步一步结出它的果实的，而是现在就有。就称义是信心的结果而言，这是灵魂来到基督这里，接受他为一切的一切，这一刻就赐给它的。那些站在神宝座面前的人今天得称义了吗？我们也是一样，正如那些在天上穿白衣，歌唱赞美他的人一样，是真正，清清楚楚地被称义的了。十字架上的那位强盗，在用他信心的眼睛转回看当时正挂在他旁边的耶稣的那一刻，就得称义了，年老的保罗，在多年的事奉之后，并不比那根本没有事奉的强盗更为称义。

我们今天就在爱子里被接纳，今天就被赦免离开了罪，今天就在神的眼里为无罪的。哦，这想起来是何等使人狂喜，激荡人心！

这葡萄树上有一些葡萄串是我们到了天堂以后才能采摘的；但这是其中一串初熟的果实，是可以现在就摘下来吃的。这不像田里的麦穗，除非我们越过约旦河，否则我们就不能吃上；但这是旷野里的吗哪的一部分，也是我们每天穿衣的一部分，是神供应给我们往来旅途中使用的。

我们现在——正是现在，得到赦免；正是现在，我们的罪被拿开；正是现在，我们在神面前站立，好像我们从来没有犯过罪一样；正如先祖亚当为人纯全，在吃被禁的树上的果子之前无罪一样；好像我们的血脉里从来没有沾染败坏一般纯洁。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”正是现在，在神的书卷里没有一件罪是指控他子民中的一位的。没有任何对他们的指控。就在审判全地的主面前得称为义而言，任何一个信徒都没有玷污皱纹等类的病。

但继续下去：不单有现在的称义，还有继续的称义。你我相信的那一刻，圣经就是这样论我们的，“不被定罪”。从那时起许多日子已经过去，我们看见很多的改变，但今天对我们来说这还是对的，“不被定罪”。唯有主知道我们被定规的日子有多久——离我们经历完雇工的日子，然后像影子一般逝去还有多长时间。但这个我们是知道的，因为神的每一句话都是确实的，神的恩赐是没有后悔的，尽管我们可能还会再活五十年，然而这还是写着，“相信的不被定罪。”是的，如果因着神护理某些奥秘的作为，我们的生命被延长，为人一般寿限的十倍，我们要象玛土撒拉一样活到八九百岁，这依然还是坚立的——

“相信的不被定罪。”“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）

“义人必因信得生。”（罗1：17）

“信靠他的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

所有这些应许是为了表明神给我们的信心的称义是一种持续的称义，只要我们活着，它就是持续的。请记住，它要在永世里持续，如同在时间里持续一样。我们在天堂里穿的不是别的，正是我们现在所穿的。今天义人穿戴基督的义。他们要在那盛大的婚宴上穿戴同样的结婚礼服。但如果它被穿破了怎么办？如果义在将来的永世里失去了它的功德，那怎么办？哦，亲爱的！我们不担心这个。天地都要逝去，但他的义永远不会陈旧。没有虫子会咬破它；没有贼会把它偷走；没有悲伤哭泣的手会把它撕成两半。它是，它必须是永远的，正如基督他自己，耶和华我们的义，是永远的一样。因为他是我们的义，是自有，永有，不变的耶和华，他的年岁没有穷尽，他的力量不会衰败，因此我们的义没有穷尽；它的完全，它的美丽永远没有终结。我认为，圣经清楚教导我们，那相信基督的人是已经永远得到一种持续的称义了。

请再想一想：这称义是完全的。“信他的不被定罪”；这就是说在任何程度上都不被定罪。我知道有一些人认为我们可能会落在一种半定罪，半接纳的状态里。如果我们是罪人，我们就被定罪，如果我们是义的，我们就被接纳。哦，亲爱的，圣经里可根本没有这样的东西，这是完全背离福音教训的。如果这是出于行为，它就绝不是出于恩典；如果它是出于恩典，它就绝不是出于行为。行为和恩典不能混在一起，正如水火不相容一样；不是这个就是那个，不能两个都是；两者永远不能结盟在一起。两者不可能混合，不会一种冲淡另外一种。

相信的就没有了任何的过犯，没有了罪，没有了责备；尽管魔鬼会带来控告，然而这控告是假的，因为我们是连控告也摆脱了，因为圣经上大胆地提出挑战，“谁能控告神所拣选的人呢？”（罗8：33）它不是说，“谁能证明他们有罪呢？”而是“谁能控告他们呢？”他们是如此完全脱离了定罪，在他们心里找不到一点阴影；连最轻微的罪掠过的黑影也找不到。他们立在神面前，不是一半无罪，而是完全无罪；不是一半被洗净，而是比雪更白。他们的罪不是简单被抹去了，他们是被涂抹；不是简单被排除在视线之外，而是被抛到深海里了；不仅仅是走了，走得像东离西那么远，还是永远走了，一了百了了。

亲爱的，你知道礼仪的洁净是从来不能使犹太人的良心摆脱罪的。一次献祭之后他仍然需要另外一次，因为这些献祭永远不能使那前来的人完全。第二天的罪需要一只新的羔羊，第二年的罪需要一只新的牺牲来赎罪。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来10：12）不再需要燔祭，不再需要洗濯，不再需要血，不再需要牺牲。“成了！”（约19：30）听那临死的救主在喊。你的罪承受了它们死亡最后的一击，你的义袍被最后的一针一线缝上；它成了，完全了，完美了。它不需要加添；它永远不会减少。

哦，基督徒，真的要把握这宝贵的思想；除了用软弱的言词，我不能把它说明，但不要让我的软弱妨碍你们认识它的荣耀，它的宝贵。想到我们完全被基督接纳，我们的称义不是部分的，这要使一个人跳跃，尽管他的双腿如灌铅一般；这要使他歌唱，尽管他的嘴被封闭；它不是到了有限的程度就停下了，而是走完了全程。我们的不义被遮盖；我们完全，不可回转地摆脱了定罪。

还有，这不被定罪是有效的。称义君尊的特权永不会半路失败，它要被带到每一个信徒那里。在乔治三世统治期间，我这个教会的一位成员因为伪造被判了死刑。我的前任立本先生，通过难以置信的工作，获得了这人的判决要被免除的应许。因着一件特别的事，现在一位年长的执事——当时还是一位年轻人——从监狱长那里听到这免罪的指示还没有收到；那位沮丧的囚犯第二天早上就要被处决。立本先生急匆匆赶到温莎堡，获得国王在卧室里的接见，从君王自己的手上得到那被一位漫不经心的官员忽略放在一边的免罪令的抄本。国王陛下说，“博士，我命令你快去。”博士回答道，“陛下，请相信我会的。”他及时回到了伦敦，刚好及时，因为那位犯人正和其他人一道被赶往绞刑架去。

哎，赦免已经下了，然而如果不是它被有效实行出来，那人就要被处决了。但感谢神，我们的不被定罪是有效的。它不是一纸文书，它是事实。啊，可怜的人，你知道定罪是一个事实。当你我心里受苦，被带到律法的重压之下时，我们感觉到它的咒诅不象梵蒂冈的愤怒一样是吓唬人的咆哮，它们是实在的；我们感觉到神的愤怒确实是一件令人颤抖的事；是一个真实具体的事实。

正如公义带来的定罪是真实的那样，怜悯赐下的称义也是同样真实。如果你相信基督，你就不仅名义上是无罪的，而是你真是这样；你不仅是名义上被归入无罪的人当中，而是你相信耶稣的那一刻，你就被真正归在那里。不仅说你的罪没有了，它们确实走了。不仅神看你好像你是被接纳的；你实在是被接纳的。这对你是一个事实，正如你曾经犯罪是事实一样。你不怀疑你犯了罪，你不能怀疑这点；那么不要怀疑，当你相信的时候，你的罪被拿走了。正如你犯罪的时候污点落在你身上一般真实，当你在充满从以马内利血脉中流出的血的泉源中洗濯，它就同样确定，同样肯定被洗掉了。

来，我的心——请思想这点。你是实在，有效清除脱离了罪。你被带领出了你的牢狱。你不再像一位奴隶被锁链捆绑。你现在被解救脱离了律法的捆绑。你脱离了罪，可以像一位自由人一样自由行走。你救主的血买来了你完全的赦免。

来，我的心——你现在有权利来到你父的脚前。现在不再有复仇的火焰来威吓你；没有喷火的剑；公义不能击打无辜的人。

来，我的心——你的无能被挪开了。你过去一次也不能见你父的面；你现在能看到了。过去你不能和他说话，他也不与你说话；但现在你可以大胆前来我们现在所站的恩典当中。在你里面曾经有对地狱的恐惧；现在对你来说没有地狱了。对无罪的人怎么可能会有刑罚呢？相信的人是无罪的了，是不被定罪的了，是不能被刑罚的了。现在没有一位要复仇的神的怒视了。如果把神看作审判官，他怎么会怒视无罪的人？审判官怎么会怒视被赦罪的人？

超过那一切如果你从来不曾犯罪，你本可以享受的特权，现在因着你被称义，这都是你的了。如果你已经守了律法，做得更多，那你就可以拥有的一切祝福，今天就是你的了，因为基督已经为你保留。一个完全顺服的人可以从神那里得到的一切的爱与接纳，是属于你的了，因为基督已经代表你完全顺服，这把他一切的功德算在你的帐上，你可以因着为你的缘故极其贫穷的他，成为极其丰富。

哦，愿圣灵开我们的心，让我们可以从这些思想中吸取甘甜！定罪没有了。而且，将来也不再会有任何定罪了。赦免不是部分的，而是完全的；它是如此有效力，以致它救我们脱离律法一切的惩罚，给我们顺服一切的特权，把我们置在高处，高过如果我们从来没有犯罪我们本应所在的位置。它使我们的地位比堕落前更为稳固。我们现在不在亚当当时所在的位置，因为亚当可能堕落，灭亡。而我们是在亚当本来应在的地方，我们可以设想，神把他放在园中七年，说道，“如果你顺服七年，你的考验期就会过去，我就要给你赏赐。”

在一种意义上神的儿女可以说是处在一种考验的状态之中；在另一种意义上并不存在考验期。就神的儿女是否得救而言，不存在着考验期。他已经得救了；他的罪被洗净了；他的义是完全的了：如果这种义可以承受一百万年的考验期，它也永远不会被玷污。事实上，它在神的眼中是一样的，必须是这样，直到永永远远。

第七章

对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因

我们是何等愚昧的人！无论我们在肉身上是多大年纪，我们在属灵事情上是何等幼稚！当我们起初相信基督的时候，我们是何等愚笨！我们以为我们得到赦免，这就会带来极多的事情，我们后来才发现这些事和我们得赦免没有任何关系。例如，我们以为我们永远不再犯罪了；我们幻想仗打完了；我们已经进入了美地，不再有争战了；以为事实上我们已经得胜，只需要站起来挥舞棕树枝；以为一切都结束了；以为神只需要把我们呼召到他自己的面前，不需要在地上与任何敌人争战，我们就可以进入天堂。

所有这些明显都是错误的。请留意，尽管经上说，“信的人不被定罪。”然而圣经没有说信的人不需要操练他的信心。你的信心要被操练。一种未曾被试炼的信心根本就不是信心。神从来不会不打算试验信心，就把信心给人。信心被领受，根本的目的就是要忍耐。正如我们那些来福枪队的朋友，他们树起靶子，目的是为了朝它们射击；同样，神赐信心，目的让试炼和苦难，罪和撒但把他们一切的飞标向其瞄准。当你对基督有信心，这是极大的特权；但要记得这涉及到一场极大的试炼。之前你求坚强的信心；你有没有想过，你也在求极大的苦难?你是不可能有极大的信心，把它存放起来，让它生锈的。

在约翰本仁的《天路历程》里，神勇先生是一位非常强壮的人，但他有多少辛苦的工作要去做啊。他要和所有那些妇女儿童一同走到天城许许多多次，然后回来；他要和所有的巨人打仗，赶走所有的狮子，要杀死肆虐巨人,击倒疑惑寨。如果你有极大的信心，你就需要大大使用它。你就永远不会有一小块留下没有用的，你就要像我们的主所说比喻里的童女一样，尽管你是一个聪明的童女，当其他人向你借油的时候，你还是要说，“不行，恐怕不够你我用的。”

当你的信心因着试炼得到操练的时候，不要以为你是因着自己的罪落入了审判。哦，不是的，信徒；有许多的操练，但那不是定罪；有许多的试炼，但我们还是称义的；我们可能常常受到击打，但我们永远不受控告；我们可能常常灰心，但主的宝剑从来没有，将来也永远不会刺透我们的心。

还有，不仅我们的信心要被操练，我们的信心可能还会落到一个非常低的低潮，但我们仍然是不被定罪。当你的信心变得如此小，连你都看不到它，即使在这个时候你还是不被定罪的。如果你已经相信了耶稣，你的信心可能像那大海，离岸边很远很远，留下一条很大的泥路，有人会说这海都没有了，干了。但你的信心几乎干了的时候，你还是不被定罪的。哎！我敢说，当你的信心像洪水大浪的时候，你不比你的信心在最低潮的时候更被神所接纳；因为你被接纳，这不是取决于你信心的数量，而是唯独取决于它的真实。

如果你是真正在基督里安歇的，尽管你的信心可能只是一粒火花，一千个鬼魔可能在努力扑灭这火花，然而你是不被定罪的——你要站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你的信心低落而受破坏，然而你的蒙接纳不会破坏。尽管你的信心像热度计一样上上下下，尽管信心像灯泡里的水银一样，各样的天气都会使它改变，然而神的爱不会被地上的天气，或时间的改变而改变。除非基督完全的义是一种会改变的东西——仿佛一只足球被人的脚踢来踢去——否则你被神接纳就永不改变。你是，你必定是在爱子里被完全接纳的。

还有另外一件事情是经常试炼着神的儿女的。他有时候会看不到他父亲的容面。在这里，请记得，圣经不是说，“相信的不会失去对神容面的看见。”他可能会失去这看见，但他不会因此被定罪。你可能会不仅几天，而是几个月，落在一种光景中，是如此不堪，你几乎没有与基督的相交，几乎没有与神喜乐的相通；应许对你来说可能是被破坏了，圣经可能对你没有任何安慰；当你转眼看天上，你可能只会更加感到你父亲的杖带来的疼痛；你可能使他的灵生气，担忧；他可能已经转脸不看你；但你不因所有这一切而被定罪。

请看这见证，“相信的不被定罪。”即使当你的父鞭打你，每一次抽打都留下一条伤痕，每一次打击都带出血来，在每一次的击打里面都没有一丝的定罪。他不是在他的怒气中，而是在他看为宝贵的盟约的爱中，鞭打你。如同来自耶稣基督嘴唇的亲嘴一样，出自你父的手的每一次爱的击打都带着不混合不掺杂的爱情。哦，相信这点；这要兴起你的心，当日月都不出现的时候，这要使你欢喜。这要归荣耀给你的神，这要向你表明什么是你蒙悦纳的真正原因。当他转过脸面，仍要相信他，说，“尽管他掩面不看我，他依然是信实的。”

我还要再讲得深入一点。神的儿女会被撒但如此攻击，一直接近绝望放弃，然而他还是不被定罪的。鬼魔们可能在他的耳边敲响地狱的大鼓，直到他以为自己就在灭亡的边缘。他可能会看圣经，认为每一句威胁的话都是与他作对的，每一个应许都闭嘴，对他不加鼓励。他可能最终绝望，绝望，再绝望，准备打破挂在柳树上如此之久的琴。他可能会说，“耶和华已经弃绝我了，我的神不再是满有恩惠了。”但这不是真的。是的，他可能预备发誓千次，说神的怜悯已经永远完全离开了，他的信实永远停止了；但这不是真的，这不是真的。一千个骗子为谎言起誓，也不能使它成为真理，我们所有的怀疑和恐惧都是骗子。如果它们有千千万万，都说同样的话，说神会弃绝他的子民，或者他会把一个无罪的人从自己身边撇开，这依旧是一个谎言；请记住，当你相信耶稣的时候，你就是无罪的了。

“但是。”你会说，“我充满了罪。”我要说，“哎，但那罪已经被放在基督身上了。”

你说，“哦，但我每天犯罪。”我说，“哎，但在你犯罪之前，多多少少年前，它已经被放在他身上了。它不是你的了；基督已经一次永远把它拿走了。你因着信是一个义人了，神不会丢弃义人，他也不会把无罪的人撇开。”我要说，神的孩子信心可能会在低潮，他可能看不见他父面容的亮光，他可能会落入完全的绝望当中；然而这一切都不能推翻神的话语，“相信的不被定罪。”

你会说，“但如果神的儿女犯罪，这会怎么样？”这是一个很深的，敏感的话题，然而我们必须讲到它，在这里要勇敢面对。我不能切割神的真理，免得有人对此滥用。我知道有一些人，他们不是神的儿女，会说，“让我们犯罪，使得恩典加增。”他们被定罪，这是理所当然的。我不能做歪曲神的真理的帮凶。总有这么一些人，他们把最好的食物当作毒药，把最好的真理变成谎言，这样就定了他们自己灵魂的罪。

你问，“如果神的儿女堕落进入罪里面，这怎么办？”我回答，神的儿女不堕落进入罪里；每天他悲伤，叹息，因为当他想行善的时候，罪就跟随着他。但尽管他落入罪中，但他不因着这些罪而被定罪——不因着任何一件罪，也不因着所有加在一起的罪，因为他被接纳，这不是取决于他自己的，而是取决于基督完全的义；这完全的义不因着他任何的罪被取消失效。他在基督里是完全的；除非基督是不完全的，否则被造的人的不完全就不能破坏信徒在神眼里的称义。

但是，哦！如果他落入一些很大的罪，——哦神，保守我们远离这个！——如果他落入一些很大的罪，他的骨头折断，但这样他还要上到天堂。尽管为了试炼他，让他看到自己的罪恶，他被容许走偏路，然而那买赎了他的不会失去他；那已经拣选了他的不会把他撇弃，他会对他说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43：25）大卫可能不会走得更偏，但大卫没有失丧。他回转，他喊着说，“神阿，求你怜恤我。”每一个相信的人都要如此——基督要把他挽回。尽管他滑倒，他要被保守；所有蒙拣选的苗裔都要在宝座前相聚。

要不是因为这最后一个真理的缘故——尽管有人会对此加以反对——神的一些子民结局会是怎样？他们会被放弃，陷入绝望。亲爱的读者，如果你是一个向后退的人，我求你不要滥用我刚才说的话。可怜的向后退的人！让我对你说，你父亲的心肠在呼唤着你；他没有把你的名字从册子上涂抹。回来，现在就回到他这里来，说，“用恩典接纳我，无条件地爱我。”他就要说，“我要把你放在众子之中。”他要越过你的后退，医治你的过犯；你要再一次站立在他的恩宠当中，自己知道你还是在救赎主的义中被接纳，被他的血所拯救。神不是说他的儿女不会受试炼，或者甚至有时候他不会在试炼中跌倒；但他确实这样说，一次永远地这样说：相信基督的不被定罪。什么时候，什么情形下他都不会在定罪的判决之下，而是在神眼中永远称义。

第八章

信心包括了什么

如果我们是不被定罪的，那么当神的儿女相信基督的时候，神就没有一次会把他们看作是有罪的。我这样说你会吃惊吗？我再说一次：从你相信基督的那一刻起，神就不再看你是有罪的了；因为他永远不会脱离基督来看待你。你常常看自己是有罪的，你双膝跪下——这是你当做的，你哭泣，悲痛；但即使当你为里面生出来，实际的罪哭泣的时候，他仍从天上说，“你的称义而言，你是全然美好可爱”。你就像基达的帐篷一样污黑——这是按本相你自己的样子；你像所罗门的帐幕一样美好——这是你自己在基督里的样子。你是污黑的——这是你自己在亚当里：但你在第二个亚当里是美好的。

哦，想想这点！——你在神眼里永远是美好的，在神眼里永远是可爱的，在神眼里永远仿佛是完美的。正如你在基督耶稣里是完全的，在基督耶稣里是完美的，正如使徒在某处所说的那样。你总是完全被洗净，完全披戴基督的。记住这点；因为这是很肯定包括在这句话的意思里面的，“信他的人不被定罪。”

另一个值得大大思想的是，作为信徒，你永远不会因着你的罪受刑罚。你要因着它们受到管教，正如父亲管教他的孩子一样；这是福音作为的一部分；但你不会因着你的罪被击打，好像颁布律法的人击打罪犯一样。你的父可能会常常像他惩罚恶人一样惩罚你，但永远不是因着同样的原因。

不义的人站在他们自己的恶行的地位上；他们受苦，这是他们当得的赏赐。但是你的悲伤不是因着这是你当得的而临到你身上；它们是因为爱的缘故临到你。神知道，在一种意义上你的悲痛是如此一种特权，以致你可以把它们看作是你不配得的祝福。当我特别愁苦的时候，我常常想到这点。我知道有人会说，“你受苦是当得的。”是的，我亲爱的弟兄，但所有的基督徒加起来都没有足够的功劳，来配得这么一件好事，就是我们天上的父带着爱心的斥责。

也许你看不到这点；你无法思想苦难临到你，这其实是盟约的一种真正的祝福。但我知道盟约的杖和立约的血一样都是恩典的赐予。这不是配得或应得的问题；神把这给我们，是因为我们需要它。但我们要问的是我们是不是真的这么好，配得这些。我们决不能达到如此高的标准，以致我们可以配得像这盟约的祝福，这如此丰富，如此满有恩惠的神的护理——那管教我们的神的杖。在你一生中从来没有律法的击打落在你身上。因为你已经相信了基督，你就不在律法的管治权之内了。

英格兰的律法不能动一个法国人，只要他在他自己皇帝的保护之下。你不在律法之下，但你在恩典之下。西乃山的律法不能触动你，因为你在它的管治权之外了。你不在西乃山，或亚拉伯。你不是夏甲的儿子，或使女的儿子，你是撒拉的儿子，要到耶路撒冷来，是自由的。你出了亚拉伯，现在来到神自己的美地。你不在夏甲之下，而是在撒拉之下，在神恩典之约之下。你是应许之子，你要得到神自己的基业。

要相信这点，就是律法的击打永远不会落在你身上；神的愤怒绝不会按着律法的意思落在你身上。他可能会给你管教的击打，不是因着罪，而是因着他自己丰富恩典的缘故，为要把罪从你里头除去，好让你在成圣上可以得到完全，就像你现在在耶稣基督的血和义里，在他面前是完美完全一样。

第九章

信心排除了什么

信心排除了什么？嗯，我肯定它排除了夸口。“信的人不被定罪。”啊！如果圣经说，“有好行为的人不被定罪。”那么你我就可以多多少少有可夸的。但当圣经说，“信的人”——嗨，这就没有任何为旧我美言半句的余地。不，主，如果我不被定罪，这是你白白的恩典，否则我坐下来写这篇文章的功夫，我就已经被定罪千次了。当我跪下，我不被定罪，我肯定这一定是神主权的恩典，因为即使当我祷告的时候，我还是理当被定罪的。就算当我们正在悔改的时候，我们也在犯罪，当我们为这些罪后悔的时候，我们正在加添我们的罪。我们因着肉体的缘故所做的每一件事，都是再一次犯罪，我们最好的表现是如此沾染罪，以致很难知道它们是好行为还是坏行为。只要它们是我们自己的行为，它们就是坏行为；只要它们是圣灵的工作，它们就是好的行为。但即使这个时候，好的不是我们的，是圣灵的，唯一邪恶的是归回我们自己的。啊，那么我们就不能夸口！离开吧，骄傲！离开吧！

基督徒必定是一个谦卑的人。如果他抬头说些什么，那他就确实一无所是。当他一开始夸口，仿佛是他自己的右手争取来了胜利，他就不晓得自己身在何处，或站立在什么之上。基督徒，抛弃夸口；在你的神面前谦卑生活，不要让一句自我恭维的话出你的口。牺牲自己，让你在神宝座前的诗歌是：“荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”

接着它还排除了什么？我想它应该排除了——在这里我要自我责备了——它应该排除了怀疑和恐惧。“信的人不被定罪。”我怎敢如此拉长着脸，作人好像在我们背上负担着全世界的忧虑？如果十年，十一年前我知道这节经文对我是真实的，就是我不被定罪了，我该又会是怎样呢。嗨，我想如果我可以感觉我立刻得到赦免，如果我只有基本的糊口，被关在牢房里，每天被九尾鞭抽打，如果我可以马上感到我的罪被赦免了，我就可以欢喜接受这一切。

你现在是一个得到赦免的人了，然而你却忧心忡忡！哦！是多么羞耻。不被定罪了！然而却悲悲惨惨？基督徒，燃起你的烈火！站起身来，把眼泪从眼里抹干。哦！如果一个人现在卧在监牢里，下星期就要被处决，如果你可以到他那里去说，“你被赦免了”。是要高兴地从位子上跳起来；尽管他可能失去了他的财物，尽管他可能在得到赦免之后还要受许多的苦，然而只要命被保住了，这一切对他来说算得上什么呢？他会觉得这根本算不得什么。

现在，基督徒，你是被赦免了，你的罪都被赦了。基督已经对你说，“你许多的罪都赦免了”——你还悲悲惨惨吗？如果我们有时候都要这个样子，让我们尽可能使它越短越好。如果我们有时候一定要灰心，让我们求主再次把我们拉起来。我担心我们的一些人会落入坏习惯里，把低沉变成一种固定的做法。基督徒，要小心，要小心这会在你身上生长——这使人烦躁的灵——如果你一开始的时候不抵抗这罪，它就会在你身上越来越厉害。如果你不来到神的面前，把这些怀疑和恐惧从你身上除去，他们很快就会像埃及的苍蝇一样把你淹没。当你可以杀掉第一个大的疑惑，你也许就会杀掉一百个，因为一个大的疑惑会滋生出一千个，杀掉领头的就是杀掉一整群了。

所以，要全神贯注防备第一个疑惑，免得你在灰心丧气里成了习惯，生出伤心的绝望。“信的人不被定罪。”如果这排除了夸口，它也应该排除掉怀疑。

还有，这排除了继续犯罪。我的主，我如此多次得罪了你，你竟然还白白地赦免了我吗？还有什么更强烈的动机可以促使我不再犯罪呢？啊，有人说这是一个鼓励人去犯罪的教义。人如果可以从中找到任何任意犯罪的理由，他就是一千个鬼魔集成于一身了。什么！因为我得赦免就继续犯罪？因为耶稣基督已经取走了我的罪，代替我受苦，我就可以继续活在罪中？人的本性已经够坏的了，但是当它试图想从神白白的恩典得出犯罪的理由，这看来就是人本性最恶劣的光景了。

尽管我如此败坏，但我确实觉得，面对一位赦免人的神去犯罪，这是一件很难的事情。面对罪基督的血去犯罪，面对蒙赦免的感觉去犯罪，要比面对律法的可怕和地狱本身的可怕去犯罪，更为艰难。我知道，当我的心因着对神忿怒的惧怕而最为惊醒，此时犯罪却要比当我心里大大明白他的爱的时候去犯罪要心安理得。看到你的帐清了，却去犯罪，还有什么比这更大罪的呢？哦，恶毒堕落的人！你正站在最深地狱的边缘。但是我肯定，如果你是神的儿女，当你看到你的帐清了，体会到你在基督里是称义的，你要说：为爱背负他名，从前有益，现当有损；从前骄傲现为羞辱，将我夸口钉上他的十架。

是的，我必须，我要为耶稣的缘故把万事看作有损的。哦，愿我的心在他里面，在他的义中完全！这要使你活得与他接近；这要使你与他相似。不要以为专注这个教义会使你轻视罪恶。这要使你把罪看作是那位把基督置于死地的严酷行刑官；是一个可怕的重担，除非靠着神永远的臂膀，否则不能从你身上挪开；然后你就会变得全心憎恨它，因为它是与一位满有爱心，充满恩典的神相敌对的；靠这个方法，要比任何阿民念主义的怀疑或任何靠守律法的含糊其词更能带领你沿着你的主耶稣的脚踪行，跟随羔羊，无论他到哪里。

我想这篇小小的作品，尽管是为神的儿女而写的，也是为了罪人的。罪人，我希望你也认同。如果你明白，信的人不被定罪，那么罪人，如果你相信，你就不被定罪；希望我讲的这些话可以帮助你在心里相信。

哦，但你说，“我可以信靠基督吗？”正如我说过的那样，这不是一个你可不可以的问题，神命令你要相信。圣经命令福音向凡被造的传讲，福音就是，“当信主耶稣基督，你就必得救。”我知道你太骄傲，不能这样做，除非神用他的恩典使你降卑。但如果你觉得你不值分文，自己一无所有，我想你会非常高兴接受基督作你的一切，如果你可以和那可怜的罪人一道说——我是一可怜罪人，分文不值，你可以不理会，对此认同，但耶稣基督是我一切的一切。

愿神为他的名使这成就。阿们。