司布真讲道第252号

1859年5月15日，安息日早晨

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）

当施洗约翰在犹太的旷野传道的时候，拥挤在他身边的人群变得极其暴力，为的是要挨近他，听他的声音。

当我们的救主传道的时候，相似的情形通常也会发生。我们看到群众极其人多，超过任何以往的时候。当他一路走传讲福音的时候，他似乎把每一个城市，每一个小镇，每一条村庄都吸干了。而且这些人和我们这些一般的上教会的人不一样——我们这些人如果可以，是满足于听讲，如果可能却更满足于保持现状不去听讲，——他们是极其热心，无论怎样都要靠近，以便可以听见。他们要听救主说话的愿望是如此强烈，以致他们拥挤着他到了这么一个地步，结果互相践踏。人群变得如此暴力，为要接近他这个人，结果一些弱小的人被推倒，被踩踏。在这里，我们的救主看着所有这些他身边的人努力着要靠近他，说道：“这正是那些要得救的人在灵里所做的事的景象”。基督说：“当你们拥挤着，在我身边挤成一团，用手臂和肘子互相推撞，为要靠近可以听到我的声音的时候，就是你们要得救而要这样做的时候，就是‘天国是努力进入的，努力的人就得着了。’”

他给自己描绘了一个画面，一群的人盼望接近永活的救主。他看见他们挤在一起，拥挤，结成人群，推撞，互相践踏，焦虑渴望要到他这里来。他警告他的听众，除非他们在心里有这样的热切，否则他们永远不能到达他那里，以致得救；但如果他们有这热切，他们肯定要得救。“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

有人会说：“但你是不是想要我们这样理解，如果一个人要得救，他就必须要使用暴力，狂暴的热心，为了获得拯救？”最肯定是这样，这是这节经文的教训。有人说：“但是我还以为这完全是神的工作呢。”确实如此，从头到尾都是这样。但是当神在人心里动了工作，神在我们里面动工的立刻效果就是让我们去动工；当神的灵真正和我们争战的时候，我们也要开始争战。这只是一种验证，通过它我们可以分辨哪些人是已经领受了神的灵，哪些人是没有得到的。那些在真理里领受了圣灵的人是强暴的人。他们有一种暴力的焦虑为了要得到拯救，他们暴力地争战，为的是要进窄门。他们很清楚尝试要进去是不够的，因为许多的人要尝试进入，但不能进去，所以他们用力量，全力争取。

今天早上我首先要使你们留心看这些努力的人，看着他们。第二，我们要看他们的举止，是什么使得他们如此暴力？他们如此激烈的努力是有理由的吗？我们接着要为这个事实而欢喜，就是他们肯定要在他们的暴力里获得成功。然后我要依靠神的圣灵的帮助，努力去激发你们的心，要获得这神圣的暴力，没有了它，天上的大门就要在你们眼前关上，你们就永远不能进入乐园的珍珠门。

那么首先让我们看看这些努力的人。要明白他们是怎样的人，他们是被神的恩典所造的人。他们不是天生就是这样的。但在他们里面已经有了恩典秘密的动工，然后他们变成了暴力的人。看看这些暴力的人，他们是如此暴力地热心，要得拯救。当他们上到神的家里来的时候你可以观察他们；他们没有打哈欠的，没有懒洋洋，没有漫不经心的，不会以为他们只要坐在那里，够了通常拨给对神的敬拜的那一个半小时，他们就做了足够的事情。不，他们用他们的两个耳朵听，他们用他们的两个眼睛看，在整个聚会期间他们有着一个强烈的愿望，希望可以找到基督。当他们上到祷告之家的时候，去见见他们，问他们为什么要上那里去。他们是立时非常清楚他们要找些什么。“我去那里要给我的灵魂找怜悯，找平安和安息；因为我对罪很焦急，我要找到救主；我希望在路上主要和我见面，所以我准备自己躺在毕士大的池子旁边，希望圣灵可以搅动池子，帮我跨进去。”你发现这些人不像大多数的现代听众一样，喜欢批评，要不然就漫不经心。不，他们都很清醒，要看看有没有什么东西，是他们可以得到，可以给他们疲倦的灵作膏药，给他们忧伤的心作强心剂的。留意这些暴力的人回家以后是怎么样的。他们回到他们的房间里，他们开始祷告；不是那种你们当中一些人习惯的，介乎睡着和清醒之间的祷告，不是那种睡意沉沉，永远不能穿透你们卧室屋顶的祈求；但他们双膝跪下，用一种神圣的焦虑，他们开始呼喊：“主，救我，要不我就灭亡了，哦主，救我；我快要死了，主，我恳求你，伸出你的手，救我可怜的灵魂，脱离那现在正缠绕着我的灵的灭亡。”看他们祷告以后是怎样的，他们怎样翻开神的话语。他们不是读章节，仿佛只要看看文字就足够了，但是他们看，好像以撒华兹在他的赞美诗里唱的那样——“主，请你拯救一个发抖的罪人，他的指望，依然环绕在你话语的周围，请光照里面一些甘甜的应许，打消绝望的肯定确据。”

他们又屈膝跪下了。“哦主，求你通过你的话语向我的心说话！主，帮助我抓住应许，使我能够抓住它！哦，不要让我的灵魂因为缺乏你的帮助和你的恩典而灭亡。”然后看看这些神已经真正使得他们热心要得拯救的努力的人。你看不到他们把他们的敬拜留在他们的密室里，或他们祷告的地方。无论他们去哪里，他们身上总有一种庄严的热切，是世人不能明白的。他们在追寻耶稣，直到他们找着了他，否则他们不能，也不愿意歇息。他们夜里被梦打扰，他们的白天因着与祝福分离而变得伤心——没有了这祝福他们不能活，没有了这祝福他们不敢死。

我的听众，你是否曾经是这些努力的人中的一员，又或者你现在是这样的人？如果这神圣的暴力是在你的灵里的，那么感谢神，你要用大力得着天堂，你要狂风般攻陷它，用你祷告的大炮敲击天国的大门。唯有不懈坚持；继续恳求，继续摔跤，继续争战，你要最终得胜。

但是啊！我的听众，如果你从来就没有过一种强烈的不可征服的对你灵魂的焦虑，你就依然不晓得神的事情。你就不理解这得胜的暴力，没有了它天上的大门就永远不能被冲开。我们中的一些人可以回头去看我们在寻求基督的那日子。那时候我自己可以在早上很容易就醒来。进入我房间的第一线阳光要把我唤醒，去拿起放在我枕头底下的巴克斯特的《对未归信之人的呼吁》。我相信我悔改得还不够，我开始去读这本书。

哦！我多么希望这可以破碎我的心。接着我会拿起杜里奇的《人心中信仰的崛起与进步》，爱伦的《警告》来读。但是我依然认为，我可以一直读到今天，却没有一丝的改善，要不是我有了一些比警告更好的东西，记起基督来到这个世界，为要拯救任何愿意把自己投身在他的血和义之上，按他所说的接受他，信靠神的罪人。你岂不是看见许多人——我们当中岂不是有许多人——他们岂不是说：“我一定要得到怜悯，我一定要得到它，这不是我可以有，也可以没有的东西，如果我没有它，我就是一个失丧的人”？当他们去祷告的时候，他们就好像参孙，他们抓住天堂怜悯之门的两个门柱，他们扯拉，好像如果得不到祝福，就马上要把它们连着永远的根基拔起。他们撞击着天堂的大门，仿佛要撞开这金锁，而不愿被推走开。直到人得到如此热切要得拯救的激情，否则没有人可以得到平安，除非基督向他的心说赦免，把他带进生命和自由，否则他不能找到平安。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

但这种暴力不因着人找到基督而停止；这时它用另外一种方式行出来。那得到赦免，并自己知道这一点的人，就强烈地爱上了基督。他不是只是爱他一点点，他而是尽心，尽力爱他。他感觉到他希望为基督而死，他的心渴望可以和他的救赎主单独相处，不受打扰地服事他。留心看这种是真正的基督徒的人，留心他的祷告，你就会发现当他为人的灵魂恳求的时候，在他一切的求告中有着一种暴力。留心他外表的行为，它们是暴力般地真诚，暴力般地热切。当他传道的时候，留心看他，没有在单调的论述中冒出来的懒洋洋，使人昏睡的说话，他说话就像一个说话算数一样，就像一个一定要把话说出来，否则如果不传福音，他就有祸了的人一样。

当我看身边许多的教会，是的，当我看我自己教会许多的成员的时候，我很容易就担心他们到底是不是神的儿女，因为他们根本没有这种神圣的暴力。你们有没有看过库理奇所写的《古代航海家》？我敢说你们一定以为这肯定是从来没有过的最狂野的想象之一，特别是在那一部分里，古老的航海家讲述一切死了的人的尸首都站起来了——所有的人都是死的，然而却起来开船；死人拉绳，死人掌舵，死人扬帆。我想这念头是多么奇怪。但是你们知道吗，我活着看到这是真的——我看到它真实现了。

我去过一些教会，我看见一个死人在讲坛上，一个死人作执事，一个死人在门口拿着牌子，死人坐着听讲。你们会说：“奇怪。”但我是见过的。

我去过一些社团，我见过这些事情是如此有规律地发生。你们知道，这些死人从来不会越过谨慎的界限——他们不会，他们没有足够的生命这样做。他们总是有次序地拉着绳，“好像起初一样，好像现在一样，好像将来一样，世界没有尽头，阿们。”

那在讲坛上的死人，他岂不是最有规律，最精确的吗？他有系统地从口袋里取出手绢，在固定的时候，在布道的中间使用它。他不会去想违反他那老派的教会立下的一丝一毫的规定。嗯，我见过这些教会——我晓得在哪里可以指出它们——我见过死人做全部的事情。有人会说：“不，你不是这个意思吧？”是的，我是这个意思，这些人在灵里是死的。我见过牧师在布道，没有一丝的生命，说它新鲜，就像鱼被包在冰里新鲜一样。我见过人坐着，他们听着，就像是一群雕像——被雕刻的大理石可以和他们一样被讲道感动。我见过执事有次序地办理他们的事情，他们就像自动装置一样精确，根本不是有心，有灵魂的人。你们想神会祝福这样的教会吗？我们用一队的死人，可以得着天国吗？决不可以！我们要活的牧师，活的听众，活的执事，活的长老，除非我们有这种在心里正正有火在燃烧，有生命的舌头，有生命眼睛，有生命的灵魂的人，我们就永远不能看见天国被狂暴攻下。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

常常那些在他们为了事奉神而尝试去做的任何事情上都看不到有祝福降临的人会抱怨，他们表示奇怪，有人会说：“我当了几年的主日学老师，我从来没也见过任何我的女孩子或男孩子归信。”是的，最有可能的原因是你对这事不强暴努力；你从来没有被圣灵催逼去下决心，让他们一定要归信，没有一块石头不被翻转，自到他们归信为止。你从来没有被圣灵带领进入这样的热心，使你可以说：“除非神祝福我，否则我就不能活。除非我见到这些孩子里头有一些人得救，我就不能生存。”然后跪下，热切祷告，用同样的热切之情向天上交出你的信靠，你就永远不会失望的，因为，“努力的人就得着了。”我在福音里的弟兄，你也是这样，你惊奇，疑惑，为什么看不到人得到重生。你曾经盼望这事发生吗？嗨，你讲道就像一个不相信自己的话的人一样。那些相信基督的人，可能带着善意的偏见论到你说：“我们的牧师是一个可爱的好人。”但那来你的聚会的没有顾忌的年轻人说：“这人期望我会相信吗？他只是在讲一个枯燥的故事，我看见他用沉闷和死气沉沉的程式的单调来把聚会带过一次，这就要使我相信吗？”

哦我的弟兄，我们今天在教会里需要的是暴力，不是互相对付的暴力，而是抗争死亡，地狱，抗争其他人的心硬，抗争我们自己睡意沉沉的暴力。在马丁路德的年代，确实天国是努力进入的。整个信仰的世界非常清醒，现在我担心它的大部分是在沉睡。无论你去到哪里，我们的教会已经变成了古老牢靠的事业。它们不关心去扩张自己。我们一定要有新鲜的血液，不，我们一定要有从天而降的新的火焰落在祭物上，否则就像巴力的祭司，他可以切，砍我们的身体，干扰我们的心思去想虚妄的事情；那会没有声音，没有应允的，也没有理会的。祭物要在祭坛上烧不起来，世人要说我们的神不是活神，或肯定我们不是他的子民，“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。”这样说来，强暴努力的人就是那些用暴力得着天国的人了。

现在，把这些暴力的人带前来，让我们问问他们要做什么。当一个人非常热心的时候，他应当预备着给他的热心举出一个理由。“先生们，为什么要这么努力呢？为什么要这般热切呢？你们看来热情得要沸腾了。这是怎么一回事？有什么事情是值得这么激动的吗？”听听他们怎么讲，他们很快会说服你，他们一切的热情和争着努力进入天国，是丝毫也不过分的。

可怜的罪人努力进入天国的第一个理由就是，因为他们觉得自己没有天生下来的权利可以得着天国；因此如果他们根本上要得着它，他们就必须要用暴力。当一个人属于上议院，晓得他在其中得着一个位置是因为规定的权利和名分，他就不会在选举的时候劳动自己。但是另外一个人，他说道：“嗯，我想要在下议院得着一个席位，但没有绝对的权利可以得到这个席位。如果我要得到，这一定要靠拼命的努力。”你岂看不出来在选举日他是多么忙碌吗？马车是如何到处飞来飞去；他的支持者是多么热心，好让他居投票的首位，赢得选举！他说：“对此我没有绝对的权利；如果我有，我就轻轻松松拿过来，在合适的时候走到我的位子上了。”但是他现在努力劳动，争战和摔跤，因为不这样做他就不会指望会赢。现在看看那些得救的人；他们没有权利得到他们在寻求的产业。他们是怎样的人？罪人，罪魁；他们自己看自己是恶人中最污秽的。如果他们要进天国，他们就必须用暴力得着，因为凭出身或血统继承，他们是没有权利得到天国的。他们还是一些怎样的人？他们是这个世界上的穷人。拉比站在门口，他说：“你不能进这里；这不是穷人进来的地方。”他说：“但是我要进来。”把拉比推在一旁，他用暴力得着了。还有，他们曾经还是外邦人；犹太人站在门口说：“退后，你们这些外邦人的狗，你们不能够近来。”如果这些人要得救，他们就必须要用极大的暴力得着天国，因为他们没有权利可夸。

啊我的同胞，如果你们坐下，翘起双手，说道：“我是这么好，我有权上天堂。”你要受何等大的欺骗呢。但如果神使得你清楚看到你失丧，败坏和有祸的光景，如果他已经把他使人苏醒的灵放在你里面，你就要用一种大胆和不顾一切的暴力让自己挤入天国。神的灵不会让你在敌人面前卑躬，或在压倒人的危机面前灰心；他要驱使你去不顾一切努力，使你可以得救。

再问一个这样的人，为什么他如此努力地祈祷；他回答说：“啊，我知道我得到的怜悯的价值。嗨，我在求赦免，求天堂，求永生，我岂是用几个哈欠和让人昏睡的祷告就可以得到的吗？我在求神让我可以穿上白衣，歌唱那永不止息的赞美之歌；难道你以为几个糟糕的恳求就足够了吗？不，我的神，如果你要让我等上一百年，在这长长的一个世纪里去叹息，呻吟和呼喊；是的，如果我最终可以得着天堂，我所有的祷告都是非常值得的；不，如果它们是一千倍，如果你最终要听我，它们就都是赏赐大大的。但是，”他又说道：“如果你要知道为什么我如此热心，让我告诉你，因为我不能忍受要永远失丧。”听听那热心的罪人是怎样说话的。你对他说：“为什么要这么热心？”他说话的时候，眼泪就要在他眼里，他的脸发红，全身都充满感情，“对神我愿意更加热心；你知道吗，我是一个失丧的人，也许还有一个钟头不到，我就要被关在地狱绝望的火焰中！哦，神，请怜悯我，因为如果你不怜悯，我的命运会是多么可怕。我要沉沦——永远沉沦！”

一旦让一个人知道地狱就在他的脚下，如果这不能使得他发热心，还有什么可以呢？怪不得当他知道他一定要逃脱，否则那吞灭人的火焰要把他抓住的时候，他就祷告不断，他的追求及其热切。现在设想一下，你是古时候的一位犹太人，一天当你在田间行走的时候，你看见一个人在全力奔跑。“停下。”你说道：“停下，我亲爱的朋友，你会使你自己精疲力尽的。”他继续跑下去，跑下去，用尽全力。你跟着他跑。你说：“请停一下，休息休息；草很柔软，坐在这里轻松一下。瞧，我这里有些食物，和一瓶水；停下来，让你自己畅快畅快。”但是他没有向你问好，他说：“不，我必须要跑开，跑开，跑开。”“为什么？”你说道。他跑在前头如此远，你用尽全力跑在他后面，几乎不能让他转过头来，他大声说：“逃城！逃城！那报仇杀人的在我后面。”现在，你肯定不会奇怪他用尽全力奔跑了。当杀人者追着他，你就很能理解他是绝不会停下片刻，直到他找到那逃城为止的。所以，让一个人知道魔鬼在他后面，神报应的律法在追着他，谁能使他停下来呢？谁会努力让他继续奔跑，直到他进入基督这逃城里面，发觉他是安全的呢？这要使得一个人确实热切恐惧那将来的忿怒，努力逃离。

每一个要得安全的人都必须要热心，要对此充满暴力的另外一个原因就是，有太多的敌人在与我们作对了，如果我们不强暴，我们就永远不能战胜他们。你还记得约翰本仁所写的《天路历程》里的那个美丽的寓言吗？“我还看见解释者又牵着他的手，把他领到一个非常可爱的地方，那儿有一座又美丽又雄伟的宫殿；基督徒看见了大为高兴。他还看见有些人穿着黄金一般的衣服在那上面走来走去。这时候基督徒说：‘我们可以到那边去吗？’于是解释者领着他向宫殿的大门走过去；啊，原来早有一大群人站在门口，都想进去但是又不敢进去。离门口不远，有个人坐在一张桌子旁边，桌上放着一本书和一只角制的墨水瓶，用来登记要进门去的人的名字；他还看见在门里面站着好些顶盔贯甲的人在门旁把守着，看他们的样子似乎要毫不留情地伤害那想要进门去的人。这时候基督徒的确感到惊奇。最后，当所有的人由于害怕那些穿戴盔甲的人而掉头跑开的时候，基督徒看见一个态度非常坚决的人走到登记人员那儿说，请写下我的名字，先生。登记手续办好之后，他看见那个人拔出利剑，戴上头盔，朝着门向那些穿戴盔甲的人猛冲过去，他们拼命围攻他；但是那个人毫不气馁，狠命地乱刺乱砍。直到他自己受了伤，同时也伤了好几个拦阻他进去的人之后（太11：12，徒14：22），他在那些人中间杀出一条路来，闯进宫殿里去了。这时候里面响起一片欢欣的声音，就是那些在宫殿顶上走来走去的人也欢呼起来了，他们喊说——‘快进门，进门来，你将赢得永远的荣名。’他就这样进去了，并且穿上像他们一样的衣服。”

肯定的是作这梦的人在他的梦中看到了真理。这的确是如此。如果我们要赢得永远的荣耀，我们就必须要战斗。

“如果我们要作王，我们肯定就要战斗；主，加增我们的勇气。”

你里面有敌人，外面有敌人，下面有敌人，四周都有敌人——世界，肉体和魔鬼；如果神的灵已经使你活过来，他就使得你已经成为了一名战士，你就永远不能收剑入鞘，直到你取得胜利为止。那要得救的人一定要是暴力的，这是因为他要面对的拦阻的缘故。

但是你仍然谴责这个人，说他是狂热的，疯狂的吗？那么神亲自前来给他受人蔑视的仆人申冤。要知道这是那记号，是神真正的儿子和那口头承认相信的私子之间分别的标记。那些不是神的儿女的人是不认真，跌倒的，心里冰冷的人。但那些在真诚和真理里属神的人，是燃烧的光，也是闪耀的光。他们是天幕上耀眼的群星，神燃烧的众星。在这世界上一切的事物当中，神最憎恶的是那既不冷也不热的人。没有信仰要比有一点点信仰还好——一点也没有，作信仰的仇敌，这要比有足够多的信仰，使你受人尊敬，但又不足以使你火热还好。神对今日的信仰要说些什么呢？“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”神恨恶一切事物的不冷不热，然而这是今天一切事情当中主流的标志。

循道派的时候，怀特腓和卫斯理的时候，的确是如火一般，有着神圣的暴力和热情的时候。但我们已经渐渐冷淡下来，现在进入了一种使人高兴的一贯性，尽管这里那里还有一些基督教信仰旧有的不顾一切的精神的一点点的爆发，然而就绝大部分来说，这世界已经催眠了教会，她已经几乎是到了最沉睡的地步；她的极大多数的教训，她的宗教社团的极大多数作为，是完全的梦游。这不是那些睁开眼行走之人的完全清醒的热情。他们在睡觉中行走；他们走得也是非常敏捷，他们走得很好，“修正他们的道路。”但在他们所做的事情当中，几乎没有神的生命，几乎没有来自神的成功伴随着他们的作为，因为对神的国的事情，他们并不强暴努力。

在尽力遮挡强暴努力的人免于严酷的批评之后，我现在要邀请你们思想片刻，就是努力的人总是成功的。你们以为自己要躺在一张羽绒床上被抬着上天堂吗？你们在头脑里是不是有一种观念，以为通往乐园的路尽是修剪得整整齐齐的草地，安静的水泊和青草地，在不时鼓励你前进呢？你们可要把这骗人的幻想从你们的头脑里清除出去。通往天堂的道路是上山和下山的路；带着困难上山，带着试炼下山。它经过火，经过水，经过洪水，经过火焰，路上有狮子，有豹子。正正经过龙的口，这是通往乐园的道路。但是那发现这路是这样的人，那孤注一掷靠着神的力量决心走这条道路的人——不，不是那决心，仿佛除了下决心以外什么也不能做的人，而是那觉得好像身后有一股旋风，而被驱使走上这条正路的人，这人永远，永远不会不成功。神在何处赐下为了得救的狂暴努力的焦虑，他就不会令它失望。从来没有一个狂暴努力呼喊这事的人会失望。从造物的起头直到现在，从来没有一个被抬举升到神宝座前的努力和热切的祷告是得不到回应的。

人啊，上前，带着强烈的信心，如果你热切上前，你就必要成功。神宁可背乎自己，也不会回绝一个热切的人的请求。我们的神宁可不再是“耶和华，是有怜悯有恩典的神”，也不会不再去祝福那用信心和祷告的暴力寻求天国大门的人。哦，请思想，上面所有的圣徒都曾经被神的恩典带领去拼命摔跤，就和我们现在与罪，怀疑和惧怕苦苦争战一样。他们通往荣耀的道路并不平坦。他们要在刀尖的逼迫下，在所走的每一步上争战。你们也必要如此——肯定神要加给你们力量这样做，所以肯定你们必要得胜。只有努力的人才能得救，所有努力的人都得拯救。当神令到一个人为着得救而变得暴力，这人就不能灭亡。天国大门被摘下，人所争战要得的赏赐也不会被夺去。

直到这里我要结束了，因为我发现，在今天早上我最需要它的时候，我的声音不行了。我不得不突然结束，以热切激动你们每一位用暴力追求天国来结尾。

在这一大群人当中，肯定有一些类型的人，我是要来描述一番的。这里有一位仁兄说：“我不晓得在我的人生里我做错了多大的事情；我和在生的每一个人一样是一个正常的人。我岂不是固定去敬拜的地方吗？我相信我很肯定是得救的。但对此我不太操心，这从来没有特别让我不安。”——这人说：“我不喜欢信仰那侵犯人的手，它看来总是在指点着每一个人的道路。我想人应当去做礼拜的地方，这是很应当的，但为什么还要更多的麻烦呢？我只相信我要和其他人一样好——我是一个坚定，不装假的那种人，我没有理由去怀疑我是否得救。”

啊，朋友，你是不是从来没见过天国的大门？很明显你从来没有见过，否则你就会知道得更清楚；因为在天国的大门前人群在争战，天国的大门前挤满了人，那要进去的必须要往前挤，用手肘推，推着，否则他就要到一边去，肯定自己永远不能进去。不！你那轻松的信仰是太迟了，不能把你带进去。它也许可以带你走十里路中的九里地；但除非一个人被带领走完全程，否则他就必定要灭亡，那么这还有什么益处呢？如果你听从一个有着外表的端正的福音事奉的意见，它可以和你走好一段路，但如果你缺乏那强烈呼喊，恳求的内在见证的话，在神的审判台前它对你来说是完全靠不住的。

不!轻松的信仰是通往地狱的，因为它不是通往天堂的路。由得你自己的心，你就不要盼望从它里面会有什么好果子会结出来，正如一位农夫不管他的田地，就不要期待有收成一样。如果这就是你的信仰，它就是虚妄徒然的。

另外一个人喊着说：“啊，但我是一种很不同的情形。我是一个如此可恶的罪人，先生，我知道我因此是永远不会得救的，这有什么用呢？我现在再也不想了，除非是带着完全的绝望。我岂不是一直违抗神吗？他会赦免我吗？不，不；不要鼓励我去尝试。我宁可在我还在这里的时候尽情享乐，因为我觉得我永远不能享受那将来的天堂的喜乐了。”停下朋友，“努力的人就得着了。”如果主已经让你知道你全然的罪恶，那就上前尝试，要说——“如果我上前，我只能灭亡，我定意要尝试，因为我再停着不动，我知道我必死亡。”

回家，回到你的密室中，双膝跪下，把你的信靠唯独交给基督，我的朋友，如果主不施加怜悯给你，他就不是我们向你传讲的那一位神，他就是没有兑现他信实的应许；你不能，你不会寻求而得不着。但是留心，你不可以为你寻求一次就足够了；继续寻求。如果神把他的灵赐给了你，你就要继续——你就永远不会放弃祷告，直到你得到答应为止。

哦!我的朋友，如果神今天给了你追求他的爱的心；如果他令你说道：“我永远也不放弃，如果我真得要灭亡，我要在十字架的跟前灭亡。”你就不会灭亡，正如天使在乐园里不会灭亡一样。要欢喜鼓舞，一次又一次使用暴力，你就要用强力得着。

那么，如果我们已经尝过主的宝贵，那么让我们每一个人回去以后，定意比以前更热心爱他。我从来没有试过离开讲坛而不对自己感到羞愧的。我记不得有哪一次，我可以回家，不是充满了羞愧，因着自我责备而心情沉重的，因为我没有做到更加热心。我很少因为自己用了一个不雅的词，或因着类似的事情而责备自己，我责备自己是因为对拯救人不够热心。

当我坐下，我开始想，这浩大的人流被席卷归向永恒的海湾——往天堂或地狱里去，我惊奇，当我还在这里的时候，我怎么可以不一直在流泪。为什么我找不到火红炽热燃烧的话语来对你们说话。在这件事情上，有时候我会挑别人的错，但更多的是针对我自己。

哦！一个人怎么可以是神的使者，但在这件工作上却和我们许多人一样，有着一颗如此刚硬，没有感觉的心？

哦！我们怎么可以像现在一样，如此平静地讲着生和死，天堂和地狱，被钉十字架的基督和他被人藐视的福音的故事？不要因着他的激动或狂热而谴责牧师，而要因着他没有达到应该达到的一半热情而对他加以谴责。

哦！我的神！我恳求你用灵魂的价值来深深感动我，也用我的听众他们自己灵魂的价值来深深感动他们。

你们当中的许多人今天岂不是火速地奔向灭亡吗？你们的良心告诉你们，你们许多人是神的仇敌，这岂不是事实吗？你们没有基督，你们从来没有在他的血里被洗净；从来没有被赦免。

哦!我的听众，如果你们继续现在这个样子，日头再升起几次，然后你的日头就要永远落下。你们只能够再多浪费几个礼拜日，你们只能再多听几篇布道，地狱的深坑就要张开它的大口，然后你在哪里呢？不过再多几天，天将要裂开，基督要来审判世界，罪人，你在哪里呢？

哦！我指着永生的神，和他的儿子耶稣基督，恳求你想想自己的光景；为你的罪悔改；转向神。

哦！神的灵，我求你现在就把罪人的心转回，转回。要记得，如果你现在悔改，如果你现在认你的罪，基督是传给你的。他来这个世界，为要拯救罪人。

哦！相信他！把你自己投靠在他的十字架前；信靠他的血；依靠他的义——

“但如果你的耳拒绝他恩典的话语，心如顽固的犹太人，那不信的族类，越发刚硬；主在怒气中，举起手发誓，‘你那轻看我应许之地的人，必要在那里无分。’”

哦！如果我有怀特腓的口才，或天使长的口，如果我可以像一位天使般说话，我要把我的心倾倒在你们面前，恳求你们站在基督的地位上，使自己与神和好。我必定很快在神的伟大审判台前见你们的面，你们的血要落在我的门上吗？你们要灭亡，我也要因着不忠心，也和你们一道灭亡吗？愿神禁止这事！现在，愿他——“让你看见你失丧的光景，在太迟之前拯救你，让你苏醒，成为义。”

愿主因耶稣的缘故怜悯你们众人！

真正的耶稣

第一部分：祂的教训

拒绝真正的耶稣

亲爱的朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看“拒绝真正的耶稣＂这题目。我们来看马太福音11章16至24节。稍后我会告诉你为什么我们要继续读这

一章经文。现在我们来看11章16至24节，全段经文都是耶稣的说话。

我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说： 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！

这是神的话语。

这段经文充满智慧，但很不幸，我不知道该如何完全了解它。这是一段让我看了觉得很沮丧的经文。在前几个节目，我们开始看马太福音第11章，那是从施洗约翰开始说起。施洗约翰是历史上最伟大的宗教领袖，他曾经有一段时期非常支持耶稣，但现在却充满疑虑。正如我们一直所看到的，耶稣的一些教训和行为甚至触怒了他。所以，约翰打发人去问耶稣：“那将要来的是你吗？你是从天上来的弥赛亚吗？你就是那一位吗？还是我们等候别人呢？＂

这一章的其余部分都是耶稣对约翰的疑虑和问题的响应。为什么我们要看这段经文呢？我们花了几个节目的时间来看这段经文的原因是什么呢？因为这是核心所在，我可以断定，如果耶稣出现的话，这正是一般人会问耶稣的问题。

一般人会这样对耶稣说：“我发现你的主张有很多都是令人非常厌恶的。我怎知道你就是你所说的那位呢？抑或有别人呢？抑或有其它通往神的路？＂这是我不断听到的话：“耶稣，你所说的一些事情有点令人厌恶。我怎知道你就是那位呢？没有其它通往神的路吗？＂人们不会因这段经文而说出乔布所说的话。在乔布记23章3至5节，乔布说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。＂你不可以这么说的。我们不可以说：“只要我能够跟耶稣谈话，问祂一个问题，问祂这个问题，看祂怎样回答。只要我能够这样做，我想我很多的问题都会得到答案。＂嗯，其实你已经问了祂，祂已经回答了，答案就在圣经里。那就是说，你要好好研读圣经、反思和领悟耶稣的教训。

在马太福音第11章这段经文中，耶稣仍在响应约翰的问题和疑惑。耶稣针对这个问题对约翰说话，祂谈到为什么这么多人不相信祂。在这段经文中，耶稣正处理我称为“不信＂的问题，虽然这个词没有在这里出现。耶稣其实是在谈论智慧。在这段经文中，祂谈到我们如何知道什么是真确的，什么是真实的？只有智慧才知道什么是真实的。我如何知道什么是真实的呢？有时候，我们谈论那些懂得很多事情的人，但他们并不是很有智慧。他们见多识广，但并不是很实事求是。 意思是，他们并没有智慧。他们不知道真正存在的是什么，他们不知道真相。耶稣是说：“为什么那么多人看着我，却不了解我是谁呢？为什么这么多人不相信？为什么这么多人拒绝我呢？为什么不信呢？＂因此，我要向你们展示，如果我们仔细看这段经文，这里告诉我们三件奇妙的事。

耶稣告诉我们不信的力量，不信的特质，以及解决不信的方法。那意味着由于我对耶稣存着这些疑虑、抗拒和感觉，使我不相信祂。所以祂说：“你需要对“不信＂这个问题有所了解。你要明白不信的力量、不信的特质，然后你就能够得到解决之道＂。

第一，不信的力量。

首先，在这段经文中耶稣说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！迦百农哪，你有祸了！我行了各样的神迹，然而你们却不信。＂这段经文让我们看到不信的力量，我会从几方面深入探讨，让我们完全了解后才讨论不信的特质。

耶稣提到三个城：哥拉汛、伯赛大和迦百农。耶稣到了这三个城，行了无数公开的神迹。在约翰福音的结尾，约翰说：“耶稣所行的事还有许多，这里只记载了其中一小部分。＂所以当你读到福音书中的许多神迹时，你知道这只是九牛一毛而已。耶稣说：“我进到那些城，将世上所有证明我是谁的证据都给了你们，你们却不相信。＂耶稣说的是什么呢？祂在教导我们：“不信＂不只是缺乏一些东西，也是因为另一些东西的存在。“不信＂不只是因为缺乏证据或令人信服的论据而使人缺乏信心，也是因为另一些东西的存在。“不信＂不是缺乏信心，而是因为另一些东西的存在。在我们内心有一股积极的力量，使我们抗拒和恐惧的力量，也就是恐惧，使我们厌恶耶稣的信息。所以耶稣说：这世上所有证据都无法掩盖那恐惧。“不信＂不只是缺乏信心，也是因为另一些东西的存在。

来快速检测一下吧！我要说我是首个这样宣称的人：一个抱怀疑态度的人，一个不相信的人有权提出好问题，并得到好答案。他有权问：“有什么证据呢？有什么论据呢？有什么理由呢？＂我认为教会不应该向世界说：“只要相信，不要问任何问题＂。教会不是这样的。我们绝不会只抱持我所谓的“宣称主义＂。“宣称主义＂是一个新词汇，你也可以说它是一个新的教派，一个新的宗教。

“宣称主义＂是什么呢？“宣称主义＂是一个宗教，在这个宗教里你说：“因为我这样说，所以你必须相信。你要坐下来，闭嘴，别再发问。我说它是真的，它就是真的；我说这是真的，因为我们全都相信这些奇妙的事情，我们都是了不起的人，你要相信。＂这就是所谓的“宣称主义＂！你知道有趣之处是什么吗？我们并不认为“宣称主义＂是对的，我们认为人们的问题都应得到回答，而且他们对基督信仰不理解的地方都应得到有礼的响应。耶稣也是这样认为。

耶稣并不认同“宣称主义＂。为什么呢？祂并没有进入迦百农、哥拉汛、伯赛大说：“相信我吧！＂祂没有实行“宣称主义＂。祂并没有说：“因为我这么说，所以你们只要相信我＂耶稣以证据来说服他们，规劝他们，给他们证据，以证据来说服他们。但祂说：总的来说，这些人并不相信，意思是“不信＂；“不信＂不仅因为缺乏证据，“不信＂压倒了证据。“不信＂完全吞噬了证据并说：“我还是很饿。＂“不信＂是内心的一股力量，使人面对耶稣的信息时退缩。马太福音第 28 章的结尾提供了一点证据。马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音都有一连串记载论到耶稣如何从死里复活，之后耶稣遇见祂的门徒。你读马太福音，尤其是读路加福音，这两卷书告诉你许多关于耶稣的事迹。

耶稣多次向门徒显现。虽然很难知道到底有多少次，但肯定是很多次。当耶稣显现时，祂让门徒摸祂，让他们把指头探入祂手中的钉痕。祂在他们面前吃了一条鱼。祂说：“我不是鬼魂。＂祂穿过关上的门，祂教训门徒，一次又一次对他们说话。马太福音28章16至17节告诉我们，在耶稣升天之前，门徒见到耶稣，这是第十次吗？谁知道呢？是第十二次吗？是第十五次吗？圣经告诉我们，耶稣在加利利一座山上向门徒显现，这一小节经文仍使我感到很震惊。经文说：“他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。＂我认为一位解经家说得绝对正确。他说：“如果圣经所说的不是事实，那么，这节经文几乎不可能存在。＂为什么呢？原因就在这里。我们每个人都洋洋自得地以为，我们很难相信，我们信心不够，部份原因是我们还没有看到足够的证据。我们都洋洋自得地说：“如果有人站在我面前，他走到一个在车祸中手被截断的人身边，对那人说：‘奉耶稣之名，手完全复原吧！’如果那只手弹到半空，又接回到手臂上，然后手立刻痊愈──没有流血，没有伤口，什么问题也没有──这样我就会相信。＂耶稣说：“我已经做了这事！＂他们却不相信。如果你认为你会相信，你根本就不了解自己的心。

有一位解经家说：假如你在写这个故事，假如你在编造这个故事；假如你是马太、马可、路加和约翰，你说：“我要编造复活的故事＂，当然，许多人认为复活的故事是虚构的。许多人认为耶稣复活后显现的故事是杜撰的。这位解经家说：假如你在编造这些故事，耶稣已第十三次显现，祂吃了一条鱼，并且竭尽所能地说：“我是真的，我是真的，我是真的＂，难道你不认为耶稣已第十三次或第十四次显现，人们不会说：“我仍然不相信你，我无法相信你＂吗？你不会这样写下来，因为你会认为，到那个时候，不仅你疑惑尽消，其它人也是一样。如果那只是你想象出来的，你绝对不会把它写在故事里。这样做完全有违常理，这会使门徒看起来像白痴一样。你知道，是他们的门徒写了这些福音书，是他们的跟随者接受了他们的教训。

因此，那位解经家说：对于这个奇怪的陈述有什么可能的解释呢？他说：几乎唯一可能的解释就是，记得那一天的人们也记得那种内心的不信。我们内心有股力量坚决抗拒神的信息。除非你了解这股力量，明白它是存在的，否则你总不能找到耶稣。你不可自以为是，以为自己唯一的问题是缺乏证据。一辈子都没有听过具有智慧的基督信仰陈述是极有可能的，是绝对容易的。你竟敢认为缺乏证据是你的唯一问题。事实上，耶稣说：千万别认为那就是你的主要问题。其实人的内心存在着一股不信的力量。

第二，不信的特质。

我们来看第二点。在这里耶稣说不信的特质是什么？我们已讨论了不信的力量，它使哥拉汛和伯赛大以及所有人都无法明白“不信＂这个问题。它是什么呢？答案就在第 16 至 19 节。耶稣在这里要说的是：“让我告诉你这是什么。我已告诉你它是什么了，现在我要告诉你与它有关的事情。＂耶稣在经文中说：“让我告诉你关于这世代的事情和那些拒绝我的人。＂祂说： “好像孩童坐在街市上招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。＂

如果你读这段经文，如果你看到经文的第二部分：“你有祸了！审判来了！悔改吧！＂而被触怒，哦！这真是太好了！我实在太喜欢这个部分！如果你没有被第一部分触怒，却被第二部分触怒，那么你还没有了解它；因为第一部分远比第二部分更令我们感到受侮辱。耶稣告诉我们，从属灵上来说，我们就像焦急不安的倔强孩童。你不同意吗？请听，耶稣并不是反对儿童。其实在圣经别处说到，孩童很爱耶稣，他们来到祂面前。为什么呢？孩童认识耶稣。耶稣曾说：“除非你像小孩子，否则你不能成为基督徒。＂祂说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。＂这是什么意思？意思是，小孩子本身很脆弱，要依赖成人。除非你与神有这种孩子与成人的关系，否则你就不能成为神的子民。因此，耶稣并不是反对儿童。

耶稣以孩童作比喻，在这里祂并不是谈论童心未泯的孩子气，那是一件很正面的事，而是谈论幼稚。祂在这里说：每个人与神之间的关系，正反映在一个焦虑不安的小孩身上。故事是这样的。我们不像耶稣曾多次见过这种情景，就是当时在那些村庄里的街市中，父母每天都会在街市上做买卖。这时候，孩子们会聚在一起玩耍。耶稣曾见过这种情景：孩童中有一位或几位小领袖说：“我们来玩游戏吧。＂他们会提出两种游戏，因为在这些村庄里只有两件大事。在某意义上，只有两种形式的娱乐和庆祝活动。是什么呢？就是婚礼和葬礼。

婚礼会持续整整一个星期，这是最重大的事。幸运的是，几乎每个月你都会遇到一场婚礼，你整个星期都在那里庆祝，尤其是跳舞。在婚礼中人们都会跳舞。另一件大事就是葬礼。葬礼当然是人们哀哭和哀悼的地方。我最近主持了一个葬礼。有趣的是，对小孩子来说，他们无法真正分辨婚礼和葬礼之间的分别。一般来说，他们会在婚礼中玩耍 ，也会在葬礼中玩耍。然而，他们却知道两者之间有一个不同之处。一位小领袖起来说：“我们来玩婚礼吧。＂于是这位带头的小孩拿起小笛子吹奏家喻户晓的舞曲。有些小孩子说：“很好。你来当新娘，我来当新郎 ，我们排列婚礼的队伍吧。＂但这里另有一群焦虑不安的孩子，他们反对：“不！＂为什么呢？“我们不喜欢这个游戏，婚礼游戏真是无聊。＂也许他们说：“我们的心情不好，不想玩快乐的游戏。我们不喜欢这个游戏。＂

带头的小孩说:  “我们来玩另一个游戏吧。＂我猜他们只有两个游戏，只有两件事发生在这村庄里，他们说：“我们来奏哀歌吧。然后我们排列送葬队伍。＂当时，基本上是妇女在葬礼中唱歌和哀哭，她们恸哭哀号。也许这小男孩在吹笛子，并且说：“孩子们列队，你们哀哭。＂这边有一群人立刻附和：“太好了，我们来玩这个游戏吧。＂但那边却另有一群人反对：“不！我们不喜欢这个游戏，葬礼游戏真是无聊。我们的心情很好，不想玩这样无聊的游戏。＂问题在于：这是你的曲调。问题是我既不喜欢这首曲调，也不喜欢那首曲调。

假如你是父母，你会见过这种情况。大多数有孩子的人都遇过这种情况。你准备举行一个生日聚会，你的孩子整个星期都兴奋不已，期待聚会到来，迫不及待它快点到来，满心渴望它到来。在聚会中的某个时刻，孩子跑进自己的房间，砰然把门关上，就不再出来了。你进到孩子的房间，坐下来问他：“有什么不对劲吗？大家都在等着呢。＂孩子说：“我不要生日聚会，我讨厌那种蛋糕，所有礼物都很差劲。＂如果这是你的第一个孩子，你真的感到很沮丧，完全不知所措。你说：“亲爱的，你和我都知道，这一切都是你所渴望的，但为什么你现在却全盘否定呢？＂你这样说根本没有用！讲道理是没有用的。这就是耶稣要说的。讲道理是没有用的。孩子说：“我不要礼物，我不喜欢这种蛋糕、这种礼物、这个生日聚会。我不要这个聚会。 ＂其实他们是说：这根本就不合我的心意，所以我要说服自己，我不想要它。耶稣所举的例子比我的好得多，我只是尝试引导你明白。耶稣是说：你注意到孩子们基本上在说谎；他们对自己说谎，自欺欺人。他们说：“因为这是快乐的曲调，所以我不喜欢；我不喜欢快乐的曲调。因为这是悲伤的曲调，所以我不喜欢；我不喜欢悲伤的曲调。＂但耶稣试图要让人们理解一个事实，就是：这些焦虑不安的小孩子不断地说问题是这首曲调或那首曲调，其实真正的问题是孩子们在说：“这是你的曲调，不是我的曲调。我想要那笛子，我想成为领袖。＂他们说：问题是这首或那首曲调，但耶稣说：他们说真正的原因是曲调，但只要你改变这个原因，他们就会找出另一个原因。只要你除掉这个原因，他们就会找到另一个原因。为什么会这样呢？因为在原因之下还有一个原因：原因并不是那些原因，而是我要掌管一切这个事实。

耶稣说：当你来到我面前，你真的需要证据。祂说：证据就在这里。然而，耶稣说：“不信＂的本质就是：你欺骗自己，使自己觉得基督信仰这样不妥、那样不妥。但实际上这是权力的问题。实际上，问题是：如果耶稣所说的话是真的，你就会失去所有权力，你就会失去掌管自己生命的权力，你就会失去自主权。这就是在问题之下的问题。你解释所有原因，也许你告诉自己这个原因、那个原因，然而，实际上在原因之下另有一个原因。你说：“我不喜欢这首曲调＂，但当耶稣转了另一首曲调并说：“这首曲调如何呢？＂你说：“我也不喜欢这首。＂祂说：“这首如何呢？＂问题是：这是你的曲调，不是我的曲调。我想要笛子，我不想随着你的曲调跳舞，我不想随着你写的曲调跳舞，我要写出自己的曲调。

也许有些人听过这个例证。顺带一提，这是很深奥的哲学，哲学家们也正在思索。耶稣说：“没有人是中立的。＂问题并非单单解释资料，而是根据我们所认为最终的权威来解释资料。有一个很好的例子可以说明。有些人可能听过了，但让我告诉你它如何帮助我们理解。我把它称为“行尸走肉＂的例证。例证是这样：如果你有位朋友坚持自己已经死了，怎么办呢？你非常关心他的精神健康，试图说服他相信自己并没有死。你做了很多事情，最后你想出一个办法，你说：“我给你三本医学界最好的书，这是全世界相信，整个医学界也承认三本最好的书。＂你给他看这三本最好的书，每一本书都让他知道死人是不会流血的。他读了这些书，你说： “医学科学说： ‘毫无疑问，死人是不会流血的。 ’我已经向你证明了这一点吗？＂他说：“是的，我了解，我明白，很好。＂你说：“把你的手伸出来给我。＂于是他伸出手来，你斩断他的手，手开始流血。他吓得目瞪口呆。你说：“你很惊讶吗？＂“没错，我很惊讶。＂“你明白这证明了什么吗？＂“是的，我确实明白它证明了什么。＂“它证明了什么呢？＂他说：“这证明了医学是错的。死人确实会流血。＂

耶稣在这里给我们分析。相同的数据能证明不同的结果，这取决于你的权威。如果你相信最终的权威必定是医学凌驾于你的感觉和看法之上，那么流血，也就是那数据，将证明医学是正确的，而你是错的。然而，如果你认为你的看法和判断力超越所有医学，那相同的数据将用作相反的解释。你看，在原因之下还有一个原因。是谁在掌管呢？如果你已经决定并说：“有一件事我甚至不会考虑，就是要我放下生命控制权，将它交给耶稣。＂如果你不考虑这件事，你将会以不同的方式来解释所有数据。因为这个行尸走肉的人选择了错误的最终标准，所以他脱离了现实，生命缺乏智慧。他完全脱离了现实。即使他一次又一次发现自己对事情的看法与现实不符，他仍然继续以这样的方式来解释，他最终的权威就是他自己。他最终的权威永远维持不变。他会根据那权威找到一种方式来解释一切。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）很久以前替我解答了一些疑问。很多时候，人们说：“我认为自己不能进天堂，我会与人们生活在地狱里。＂我说：“为什么呢？＂他说：“下到地狱里的人会说：‘让我出去，让我出去，我很后悔。’神会在上面说：‘唉呀！你现在说已经太迟了！’当他们上来的时候，神会用脚踩在他们的手指上。我实在无法想象那个景象。＂你读鲁益师的书《梦幻巴士》 （The Great Divorce）便会明白，鲁益师知道耶稣在这里说什么，就是绝不会有任何人进了地狱还会要求离开。绝对不会！如果你认为在地狱里的人都知道自己错了，那么你仍不了解这个教训。鲁益师在 《梦幻巴士》 中写了一个比喻：从地狱来的人到了天堂，天堂里的人催促他们进来。从地狱来的人总是找借口为自己身处的地方辩解。他们不想到天堂去。他们说：“哦，那实在是太可怕了，你不能随心所欲，我宁愿留在下面好了。 ＂你记得英国诗人及思想家弥尔顿 （Milton）所写的 《失乐园》 （Paradise Lost）吗？在地狱掌权比在天堂服侍好。地狱里的人不曾想过要离开地狱。因为一旦你决定了错误的最终标准，你将会根据它来解释一切。永远如此。你总不会承认这个事实。你对自己为何如此痛苦这个事实作出解释，除此之外，你总是埋怨一些事情。你说：“都是人们的错，他们不了解我，不明白我，都不来帮助我。＂没有一个在地狱里的人会要求离开。

我们看看路加福音第 16 章。在地狱里的财主并没有要求离开，绝对没有。他只是说：“为什么拉撒路不能下来，让我可以舒服一点呢？这太不公平了。我是一个财主，我在地狱里应该有仆人才对啊！＂这就是地狱，这就是地狱。“不信＂是从假设开始，并且否认自己没有能力掌管自己的生命，否认自己没有能力成为最终的决定者，决定什么是明智的、什么是对的、什么是错的。“不信＂说：我从这个假设开始，然后你去解释一切。耶稣说：“无论我告诉

你什么，你总不会看清真相。＂我无意抨击英国著名作家阿道斯．赫胥黎（Aldous Huxley)，但他的例子让我们很容易明白个中道理。在 1920  年代，他是所谓“布鲁姆斯伯里文化圈＂的一份子；这是一个英国知识分子群体，他们主张摆脱宗教。为什么呢？因为宗教太不理智了。他们说：宗教不理性。科学和理性将解决我们所有社会问题，会使世界成为我们心目中的理想地方。

赫胥黎于1963年去世。他在临终时说了什么？他说：“让我们忘记基督信仰吧。＂为什么？因为它太理性了。他说：“科学和理性让我们失望，科学和理性制造了一堆垃圾；世界每况愈下。我们需要神秘主义，需要情感，需要了解真正的自己。＂据说他是在吸食毒品时死去的。他才华洋溢，高瞻远瞩，总是说出二、三十年之后其它西方知识分子的见解。

如果赫胥黎能活久一点，他会说些别的话。耶稣用笛子吹奏舞曲，赫胥黎说：“这曲调太快乐了；我很悲伤。＂然后耶稣为他吹奏哀歌，他说：“这曲调太悲伤了；我很快乐。＂他说：“问题不在于这首曲调或那首曲调。问题乃在于这是你的曲调，不是我的曲调。＂“不信＂会一代接一代地完全自相矛盾。这就是耶稣所说的。上一个世代说：要有理性！那就是我们不应该信耶稣的原因。这一个世代说：要有情感！问题在于基督信仰太理性了。上一次你却说基督信仰不够理性。嗯，问题不在于曲调，不在于曲调的本质，因为在原因之下还有一个原因。

第三，解决“不信＂的方法。

最后，解决的方法是什么呢？如果情况是这样的话，解决的方法是什么呢？首先，耶稣告诉我们的第一件事，就是你必须明白基督信仰完全悲观和乐观的一面。耶稣说：施洗约翰代表哀歌，祂则代表舞曲，这是很有趣的。耶稣说：“约翰来了，也不吃也不喝＂，他是一个简朴的人，是一个非常严厉的人，他谈论福音的坏消息，就是：悔改，你需要救主。耶稣说：“我来了，也吃也喝。＂“我来了，人说我是税吏和罪人的朋友。我来是要谈论恩典，我来是要摆设筵席。＂他们说：“你是贪食好酒的人。＂这就是今天的情况。如果你跟人们谈论福音的好消息，情况就是这样。福音的坏消息是：“你是一个罪人，你实在太邪恶了，所以你不能借着善行而进天堂。你需要一位救主，你必须完全信靠别人替你所成就的。＂你知道人们会说什么吗？“悔改，这真是太困难，邪恶的罪人，这真是太消极＂。我不相信耶稣，你知道为什么吗？因为这真是太困难。

然而，如果你省悟过来，如果你相信耶稣，那么，决定你与天父关系的因素不是你的过去，而是基督的过去；不是你的记录，而是基督的记录；不是你的现在，而是基督的现在；你是完全蒙悦纳的。你知道人们会说什么吗？当施洗约翰来的时候，换句话说，当福音的坏消息来临并且说：“你是邪恶的，你要悔改。＂他们会说：“这真是太困难了！＂当你说是完全靠恩典 ，人们马上说什么呢？“这真是太容易了！＂关键不在于原因，这些原因都不是原因。我听过有人说： “你想告诉我一个临终的杀人犯可以说： ‘我是个罪人，因耶稣所成就的事，请接受我吧！’于是那个人就得救。而我过着良善的生活，如果我不接受基督，我认为自己已经够好了，我却会灭亡。这真是太荒谬了！靠恩典得救这个想法真是太荒谬了！这太容易了吧！

这到底是太困难还是太容易呢？关键不在于那些原因。当你告诉人们福音的坏消息时，你是告诉他们，他们比自己所想的更罪大恶极，因为如果他们这样罪大恶极，他们就失去了控制。你失去了权力，你不能拯救自己，你必须寻求另一个人。你失去了权力，这才是问题所在。最近我跟一位女士聊天，她说：“我要来参加你的教会，我注意到你说人是完全靠恩典得救的。我来自一家教会，他们说：‘如果你尽最大的努力，就可以得救，就可以找到神。’为什么呢？为什么其它教会不是这样宣讲的呢？＂我说： “我不知道。我不想论断别人的动机，我也不想知道。 ＂我又对她说： “让我问你一个问题。为什么人们比较喜欢一个既不是哀歌，也不是舞曲的宗教呢？＂

为什么人们喜欢一个不说你是一个无法自救的罪人，也不说你是完全靠恩典得救的宗教呢？反之，这个宗教说：“尽你最大的努力吧！总要渴求，你总不知道自己是否够好。尽你最大的努力吧！祈祷吧！要努力不懈，不要觉得自己已经与神有亲密的关系，而是总希望自己已够好，神会来帮助你。＂为什么人们比较喜欢一个既不是哀歌，也不是跳舞的宗教呢？

那位女士说：“如果我是完全靠恩典得救，正如你所说的，神就可以毫无限制地对我提出任何要求。如果我的宗教是尽自己最大的能力，或许神会帮助我，这意味着神不能对我提出任何要求。＂如果你认为神应该因你比其它人好而喜悦你；或至少因你是很好的、很努力的而喜悦你，你知道你在说什么吗？其实你真正想说的是：神不可对我提出任何要求。我有我的权利，我是公民，我是纳税人，我是一个属灵的纳税人，我已经尽了我的责任。虽然神可以做这做那，但祂却欠了我。但如果你是靠恩典得救，那么你就失去了权力，这才是问题。

真正的问题不是这首曲调或那首曲调，而事实上这是你的曲调。当耶稣说：“但智慧在她的行为上就显为是＂，有趣的关键就在这里。为什么耶稣把它称为女性的她呢？耶稣为什么不说：但智慧在它的行为上就显为是呢？为什么耶稣不用描述非生物的代词“它＂呢？事实上，按希腊原文的字面意思，马太记载耶稣说：“但智慧之子总以智慧为是＂。在经文中，“智慧之子＂的“智慧＂属阴性。为什么呢？在圣经中，只有一处把智慧视作女性，就是在旧约的箴言，智慧向人呼喊。你知道耶稣说什么吗？这是非常有趣的。祂将智慧拟人化，祂说： “最后，如果你继续是一个行尸走肉的人，如果你继续坚持自己有能力掌管自己的生命，最终你们的罪必追上你们。你会被击败，智慧最终得到应验。你会看到自己脱离了现实。＂

然而，耶稣为什么要将智慧拟人化呢？答案就是，当你读旧约箴言第8章，你看到这智慧人，这妇人，这个拟人化的化身，拟人化是充满诗意的；经文说：当神创造世界的时候，智慧已经生出了。智慧说：“我在神那里，我在创造中踊跃，我喜悦住在世人之间。当他立定大地的根基时，我就在那里。＂约翰说耶稣是神的智慧。他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。＂道就是神的智慧。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。＂

耶稣来到世上说：“我就是神的智慧。＂只有当耶稣是神的智慧，你才可以将生命的哀歌和舞曲紧紧相连。虽然基督信仰令人伤痛也令人欢欣鼓舞，但它是唯一说明真相的宗教，它是唯一有智慧的宗教。

没有任何宗教和哲学像基督信仰一样悲观──基督信仰是最悲伤的哀歌。比如说，德国哲学家尼采（Nietzsche）说：基本上，人是糟透的，人是坏透的，但即使最悲观的哲学家都从没有说过圣经所说的，就是：尼采是糟透的。一直都有许多的哲学家说：人坏透了。心理学始祖佛洛伊德(Freud)说：大部分人都是垃圾；他并没有说：“我也是垃圾，我是个罪人。＂圣经是非常悲观的，它说：“我们是罪人，我们是邪恶的，没有神我们是失丧的。＂没有其它宗教是这样的。每一个宗教都说：如果你努力尝试的话，你就可以找到神。没有一个宗教像基督信仰一样悲观。然而，还有什么可以说明事情有多糟糕呢？是罪。问题并不在于政府、政治或教育 ，问题乃在于我们心中的罪。 虽然没有什么事情像基督信仰的哀歌一样说明真相，但基督信仰也说：永远活着是可能的。奔跑却不困倦是可能的，行走却不疲乏是可能的。

在鲁益师的书中有一处谈到为人们所预备的地方，就是新天新地。他说：“我们一生渴望能与那在宇宙中被隔绝的东西重新连结。我们观看大自然的荣耀，我们想进到它里面，进到门的里面。我们在门的外面，但我们一生都想进到里面。这种感觉并不是一个精神病患者的幻想或青少年的梦想，它是真实的，它最真实地呈现我们的境况。＂

鲁益师要说的是，基督信仰说：你为什么想永远活着呢？因为这是可能的；你受造是为了永远活着。你为什么想完全被爱呢？因为这是可能的；你受造是为了被爱。你为什么想要完美呢？因为这是可能的；你受造是为了要完美。如果你不愿意像基督信仰一样乐观，基督信仰比最乐观的宗教更乐观，它谈论其它宗教不谈论的事情。基督信仰却又远比任何其它宗教或哲学悲观。如果你悲观而不乐观，你就不能说明真相。你不能说明人们的渴望，说明它从哪里来。但如果你乐观而不悲观，你也不能说明真相，说明一切的罪从哪里来呢？只有耶稣能将乐观与悲观融为一体。

最近我在一本书中看到美国爵士乐大师温顿．马萨利斯（Winton Marsalis）说：噪音和音乐之间的区别非常简单。音乐是两个彼此关联的声音，噪音是同样两个声音却互不关联。事实上，我们是邪恶的，应得到惩罚。如果你想尽办法要摆脱这事实，那就太不智了。另一方面，我们是美丽、宝贵和尊贵的。你如何将这些事实融合在一起呢？只有在十字架上才可以办到。耶稣是神的智慧成为肉身：耶稣是人。神的智慧并不是你要紧紧抓住的公式；耶稣是你要去了解的人。耶稣说：只有透过认识我，你才能将生命的哀歌和舞曲紧紧相连，你才能说明人类的悲观与乐观，恐怖与美丽。因为当耶稣死在十字架上的时候，神的圣洁和慈爱是紧密联结而非互相排斥。神借着将祂的愤怒倾倒在耶稣身上，祂的圣洁在惩罚罪孽中得到满足；祂的慈爱在倾倒下来的恩典中得到满足。如果我们相信耶稣，我们就可以得救。只有耶稣能成就这两件事，就是同时吹奏生命的哀歌和舞曲，创造音乐而非噪音。智能就是音乐，智能就是与神的关系，智慧就是和谐。耶稣说：“但智慧之子总以智慧为是。＂

亲爱的听众朋友，如果你今天仍抱着怀疑的态度，我要对你说：不要设法解决它，要看看你的偏见。如果你是法官，在法院开庭审理一宗案件，被告是一家公司的老板，而你拥有该公司的控股权。因此，如果被告打输了这场官司，你就会破产，会吓得半死，所以你便会存有偏见，对吗？你会说：“嗯，像这样的法官不会允许去审理这宗案件。＂没错。但当你读圣经时，你就像那名法官一样，你必须明白自己存有极其强烈的偏见。如果你读西泽的高卢之战，你问这战役是否真的。它是真是假都没有分别。但如果你读新约，它是真是假，一切就截然不同了。你必须承认你存有偏见，你必须明白这点。你必须了解，在我里面有一个焦虑不安的小孩子。直到我这样做，直到我认清这点，我才会敞开心灵接受证据。

但另一方面，亲爱的弟兄姐妹，耶稣就是筵席的主人，祂邀请你来参加舞会，福音就是一场舞会。耶稣说：如果你不住的仰望我，生命的问题、生命的困难、生命的哀歌与舞曲，都会融为一体。你能紧紧抓住它们。一方面，你能够承认自己是个罪人，真正承认自己是个罪人，而另一方面仍然看到自己的价值，这就是最终的智慧。别人却于两者之间来来回回，就是：失败时，你感觉像个罪人，你心里谦卑；成功时，你感觉像个有价值的人，你充满信心。然而，你无法处理所有的数据。没有神的智慧，没有在十字架上的耶稣，你就无法明白所有的资料。如果你今天感到很困惑，就到耶稣面前，就去见耶稣吧。智慧之子总以智慧为是。

我们一起祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们了解我们心中的不信。今天，我为基督徒朋友们祷告，求主帮助他们明白不信仍会持续；我们不想失去权力，所以我们挣扎。求主帮助我们明白，我们对一些事情感到困惑，其实是由于我们不愿意承认祢对一切了如指掌。我为正在寻求真理的朋友祷告，求主帮助他们明白，原因或许不是原因，他们要看看自己的偏见，看看问题的根源。求祢借着圣灵教导我们敞开心灵，接受祢儿子所说关于祂自己的话。祷告奉耶稣的名求，阿们。

��h���m@(�D�们奔波劳碌，现在我们朽坏如同尘土。这里是神的话语，里面有永不朽坏的珍宝，你却连封面也未曾揭开。＂

第二，让圣经鉴察你。 别停留在只查考圣经，要让圣经来鉴察你。今天我们之所以如此困惑，原因之一是因为我们不认识神的话语，我们不让圣经来鉴察我们。我们并没有每天读神的话语，并说：“主啊，让祢的话语成为一把利剑，刺入我里面，剖开我的心思意念。＂你还记得当耶稣从走在以马忤斯路上，并从那两个门徒身边消失后，门徒彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？＂你最后一次打开圣经阅读并心里火热是什么时候呢？如果你来到耶稣跟前，说：“我要把我的心灵、意志和思想，我的每一部分建造在那个根基上。＂耶稣将开启圣经，对你说话。你已准备好这样做吗？你是否已准备好，在这事上付上时间？

让我们祷告：

父啊，我们从这篇信息知道，我们可以做的事情很多。我们要竭力研读祢的话语，我们要努力付出时间，殷勤地以神的话语来充满我们的心思，并且信靠、相信和顺服。另一方面，我们也看到是祢的儿子临到我们当中，为我们开启圣经，因为我们太愚蠢。啊！父啊，我们都是愚昧的。然而这是个应许。

父啊，我们愿意我们的心火热起来，我们愿意我们的心温暖起来，使冰山融化，因为祢的儿子在教训我们圣经。父啊，我们如此渴求！求父神让我们每一位听众朋友都能明白这一点，让那些需要主耶稣作他们的角石的人明白这一点。求祢帮助我们全体都建造在那个根基上。

我们这样祷告是奉耶稣的名求，阿们！

真正的耶稣

第一部分：祂的教训

耶稣的伟大

亲爱的朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看“耶稣的伟大＂这题目。

请翻到马太福音第 11 章。在这几次节目中，我们一直研读马太福音 11 章，今天我们来看马太福音 11 章 18 至 27 节：

约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是＂）。耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？＂），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！＂那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂

这是神的话语。

我们探讨马太福音第11章的原因是：施洗约翰在这一章一开始就陷入疑虑。施洗约翰是伟大的宗教领袖，原本非常支持耶稣，并且吩咐他的门徒跟随耶稣。看头几节经文时，我们会发现施洗约翰开始因耶稣跌倒。他在挣扎，他的内心充满怀疑。于是他打发人去问耶稣：“你真的就是你所宣称的那一位吗？＂本章的其余部分就是耶稣对这个问题的回答。

这一章经文对我们今天而言，意义非常重大，也相当明显，因为在西方的大城市里就充满像施洗约翰的人。他们从小被培养成为普遍支持耶稣的人，他们认同基督信仰。但现在他们已经长大了，他们看见世态炎凉，他们曾经遭遇一些艰难，他们已经思考过，于是他们开始质疑。他们的内心确实充满怀疑，他们跌倒了。他们感到基督的宣告以及基督信仰有冒犯之处，使他们陷入挣扎。他们问：“我们怎知道你真的就是你所说的那一位呢？＂

在这段经文里，你看见有人问这个问题，在这里，我们得到答案。让我们来看看这一点。一开始，我们就谈过，即使这不是最重要的一件事，也是使人跌倒的其中一件事。耶稣在11章6 节说：“凡不因我跌倒的就有福了！＂我们说：“人们挣扎并跌倒，是因为基督对自己的宣告。＂当我们读到第 27 节时，也许有人会说：“在所有宣告当中，有史以来人们宣称自己是如何伟大的宣告中当，这是最伟大、最令人惊奇的宣告。＂

然而，当我准备这篇讲章时，我注意到一点。我发现我们经常很容易就会只专注一节经文，就是刚才所读的第27节：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂我们很容易就会单单研究这节经文，因为实际上你可以把它单独拿出来看，也很容易就会花很长时间来研读这节经文。这节经文意思很丰富，是一节很美妙的经文。但我想指出，第 25 节一开始就说：“那时，耶稣说：＂如果我们问问自己：耶稣为什么要在这里说第27节所说的话呢？为什么祂在第25和26节之后才提到第27节所说的话呢？为什么祂在第 20 至 24节之后才说出第27节呢？祂为什么要在这时候这样说呢？

我开始问这个问题，接着我想到各样事情，基本上其中一点是：耶稣不只是说：“这就是我。＂祂并不只是说：“我要你去看看教义，我要你去看看教条。＂很多人从小就培养每星期或偶尔背诵“使徒信经＂，说：“我相信耶稣是神的儿子。＂很多人从没有不相信这一点，然而，正如我们会看到，这样并没有带来任何影响，这样并没有带来任何改变。

耶稣并不只是告诉你一个宣告，祂并不只是告诉你祂是谁。祂在这里告诉我们如何应用这个知识，祂告诉我们如何应用这个真理。祂告诉我们如何在自己身上应用祂这伟大的宣告。这一点极为重要。耶稣是牧者；耶稣是医生。耶稣的话语不只是教条，祂的话语是粮食、是药物。耶稣给我们第 27 节，我们要来探讨这节经文。祂向我们展示如何应用这节经文，因此祂要我们掌握它的意思。如果你说：“嗯，我相信这一点，我一直都相信这一点。我的意思是，这一点很有趣，这一点很耐人寻味。我更理解这一点了，我一直都相信这一点。＂这样说并不足够。耶稣说：“真的吗？让我告诉你，你应当如何应用这真理。因此，祂要像一名优秀的外科医生一样，要我们做两件事。

基本上，耶稣是说：“接受这个真理，并且首先让它救你走出那叫人死的属灵中间派。你该做的第一件事，就是看看我宣告的内容，并且让它救你走出死亡，走出属灵中间派。＂（我稍后会告诉你什么是属灵中间派）。接着，你应当把这真理应用在自己身上，使自己在属灵上成为婴孩。走出属灵中间派，并让自己在属灵上成为婴孩，这样，你的生命就会改变。这是什么意思呢？首先，耶稣说：“应用我的宣告的重要意义，应用我宣告自己是谁的伟大意义，让自己走出属灵中间派。属灵中间派是什么呢？答案就在 20 至 24 节。耶稣说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！迦百农啊，你有祸了！当审判的日子，推罗、西顿和所多玛所受的，比你们还容易受呢！＂

第一次读到这段经文时……事实上，有一段很长的时间，我读到这段经文时都会想：这是什么意思呢？如果你去探究伯赛大确实发生了什么事、迦百农确实发生了什么事、这些加利利海边的小城发生了什么事……那里到底发生了什么事呢？研究福音书的记载后，如果你认为那里的人对耶稣漠不关心、 无动于衷 ，或者甚至拒绝耶稣，如果你认为耶稣的意思就是如此，那就错了。

当我读圣经去了解耶稣到那些城镇时发生了什么事，令我感到惊奇的是：人们成群结队来了。一大群人出来迎接耶稣、向耶稣欢呼。人们很振奋。当我查考这些城里的人所说的话之后，我认为这些人可分成两类。马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音告诉我们，这些人持续不断感到很惊奇。令他们感到惊奇的其中一件事，就是耶稣所说的话。祂的恩言令他们感到很惊奇。他们喜爱祂的讲道。他们说：“多么令人惊奇的老师啊！真是令人难以置信。＂他们带他们的朋友来听耶稣讲道。他们说：“多伟大的讲章！＂可惜当时没有录音带，不然他们一定会购买！他们来到耶稣这里，对祂所说的恩言感到很惊奇。这真是伟大的老师啊！祂告诉我应该如何生活。祂赐给我很多智慧，很多洞见。这是多么有意思啊！

第二件令人们感到很惊奇的事，就是耶稣所行的神迹 。他们说：“我们从没有见过这样的事。＂他们看见神迹，于是他们说：“啊！耶稣，伟大的老师！告诉我应该如何生活吧。耶稣，满有大能的人！＂啊！那是你在面对难题时可以去寻求的人，那是可以帮助你的人！因此他们称颂祂，他们爱祂，他们转向祂。然而，耶稣基督说：“当审判的日子，推罗、西顿和所多玛所受的，比你们还容易受呢！＂

让我们来看看，推罗、西顿和所多玛是大城市，它们以残忍和堕落闻名。事实上，当耶稣去到小城镇时，人们成群结队出来迎接祂。然而，最后当祂踏进耶路撒冷这大城市时，人们都冲向祂，结果在几天之内耶稣便死了。你们应该明白耶稣在说什么吧。

我曾在两个城镇牧会，一个像迦百农一般的小城镇，另一个则像推罗、西顿和所多玛一般的大城市。我想告诉你，那个我住了多年的小城镇，当时的人口大约是两万四千人，那里有六十家教会。对大城市的人来说，这六十家教会是极端保守的教会，每一家教会都是如此。在那个小城镇中， 每四百人当中就有一家极端保守的教会。一般来说，那里的人都讨厌大城市，他们对大城市感到恐惧。然而，他们那里的街道上所发生的一些事情，却是大城市的人绝对无法容忍的。

耶稣在说什么呢？祂来到并且说：“噢！小城镇，当审判的日子，大城市所受的，比你们还容易受呢！容易受得多了！＂这是怎么回事呢？耶稣是这么说的。祂说了什么呢？祂说：“因为你们感到惊奇，你们爱我，你们向我欢呼；但你们却没有——没有什么呢？——没有“悔改＂。

只要我们阅读圣经所记载在哥拉汛、伯赛大、迦百农和那些城镇里确实发生了什么事情，我们就会立刻了解到：耶稣并不是以你所想的方式来使用“悔改＂这个词。祂并不是说：那些人从没有说“啊！我必须改变。啊！我要更加努力。＂不，不是这样。显然，“悔改＂意味着将你生命的根基连根拔起，并在全新的根基上重建你整个生命。“悔改＂至少必须包含这个意思。当耶稣说“你没有悔改＂时，意思是，你看着耶稣基督并说：“我要像祂一样过更好的生活。祂是伟大的老师和榜样。＂把耶稣视为老师和榜样并不足够。或许你说：“看看耶稣所行的神迹啊！当我遇到问题的时候，我要向祂祷告， 祂就会说明我。当我生病的时候，祂会减轻我的病情 。当我悲伤的时候， 祂会让我快乐起来。 ＂如果你像这些人一般看待耶稣，并且说：“祂是伟大的老师和榜样，也是很好的助手，我要向祂祈求能力。＂这并不是“悔改＂。

这些人都喜欢耶稣，这正是你可以对耶稣做的最糟糕的事。耶稣说：“在推罗、西顿、所多玛、在大城市，在人们对我感到生气的那些地方，那里的人因我跌倒，那里的人悖逆我。＂祂说：“即使你恨我，或者你完全改变自己的生命，完全舍弃整个生命，在一个全新的根基上彻底重建你的生命；不管是这两者当中的哪一个，都比你身处的伯赛大、哥拉汛或迦百农好得多。你“喜欢＂我，你并不憎恨我，但你却没有改变自己的整个生命。你只是“喜欢＂我。＂

耶稣说：“走出属灵中间派，这是最糟糕的地方。大城市比这地方好。这不是很好吗？这真是好消息，对吗？也许在小城镇的听众都要“搬家＂了。显然，正如我们将会看到的，耶稣并不是说：“憎恨＂是没有问题的。祂要说的是：“推罗、西顿和所多玛，那里的人更接近悔改，他们更接近天国，因为他们至少在听我所说的话。＂

耶稣在第 20 至 24 节的结尾说：“虽然这些人并不憎恨我，但他们却没有真正回转并改变。他们的生命并没有彻底改变，他们只是喜欢我。＂为什么耶稣这么说呢？让我们看看 25 至27 节。第 25 和 26 节说：因为有一件事向他们藏起来了。神向他们隐藏某件事情。我们稍后会探讨神为什么这么做。有什么事向他们藏起来呢？这件事就是耶稣的真正身分。这就是耶稣基督的宣告。看看耶稣如何论到祂自己。耶稣基督在这里的宣告绝对令人惊奇。祂在第 27节说了两件事。如果你把这两件事放在一起，这就是有史以来人论到自己的最令人震撼之事。祂说：“除了子，没有人知道父；除了父，没有人知道子。＂

让我们来看看“除了子，没有人知道父＂这一句 。耶稣这么说是什么意思呢？我们马上会说：“真奇怪，因为祂不是这样说吗？在圣经里不是有很多地方都说：我们应该“知道＂神，我们应该“知道＂父吗？＂事实上，如果你仔细阅读圣经，你甚至能在这节经文中看到耶稣说：透过耶稣基督，我们就可以知道父。祂说：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂但是，耶稣也提到另一点，那就是“一切所有的＂这个短语。当耶稣说：“一切所有的，都是……交付我的＂时，祂在这上下文中要表达什么意思呢？根据知识和启示的语境中，祂的意思如下，所有研读这段经文的人，都不会质疑祂所说的话。祂说的是：“我知道一切认识神所必需知道的事，我知道一切，一切所有的事。＂耶稣在这里已经超越了任何事、任何使徒或先知。祂不仅超越了其它宗教，也超越了圣经提到任何先知或使徒所说的话。

让我们来看看保罗的话。保罗在哥林多后书第12章说：“我被提到最高的天上去。＂保罗说：“我得到了神的启示。＂保罗是伟大的使徒，他了解这所有的事。然而，保罗说：“我如今彷佛对着镜子观看， 模糊不清。＂他说：“对于对神的认识这方面，我感觉自己就像小孩子，在深海的浅水处划桨。＂每个先知、每个使徒、每个人都说：“我可以告诉你其中一部分。我学到了一些事情，这是非常重要的。＂耶稣却说：“我知道一切认识神所必需知道的事。除了子，没有人知道父。＂“知道＂是什么意思呢？耶稣的知道超越了关系。祂说：“我知道一切所有的，我知道每一件事。＂

耶稣说：“唯独我知道神，如果你想知道神的话，你就必须到我这里来。＂如果祂只提到这一点，人们可能便会立刻说：“慢着！这就是我不喜欢的一点，这太狭隘了。＂二十年来，我不断听到人们这样说，我很喜欢听到人们这样说。尤其是在大城市里，人们聊天时会说：“你在告诉我，耶稣废去了所有其它有智能的人、先知、 先见所说的话。拜托！你在告诉我，耶稣知道认识神所必需知道的一切吗？别胡扯了，这太狭隘了。＂我想说的是，如果这就是耶稣所说的一切，那么没错，祂所说的话也许很狭隘。但耶稣也提到另一点。姑且勿论祂所提的另一点是对是错，但正因为祂提到另一点，所以祂并不狭隘。我希望不会再有人说耶稣狭隘。祂可能是对的，也可能是错的，但祂不是狭隘的。因为祂说了比“除了子，没有人知道父＂更令人难以置信的一句话。祂还说了什么呢？祂说：“除了父，没有人知道子。＂

过去的二十个世纪，神学家都同意这是最令人惊奇的一句话。他们也认同这是比“除了子，没有人知道父＂更奇妙的一句话。因为耶稣并没有坚持说：“我是终极的先知；我是管理羊圈的人；我知道一切所有的事。 ＂这样的话就会很狭隘 。我刚刚看了一本很重要的神学书籍，我特别留心观察这本书如何叙述这一点。这本书的观点与其它神学家的观点几乎一样。它说道：“当耶稣宣告时，祂展示祂与父实际上是同等的。耶稣展示祂与父彼此有同等的认识。耶稣的意思是，唯有无限的父能够理解我存在的深度；也唯有我能够理解无限的父存在的深度。耶稣对祂的所有听众说：“你们站在自有者的同在之中，你们站在无始者的同在之中。＂

父是无始的，父是无限的。谁敢说：“我知道一切所有的＂呢？谁敢说：“宇宙中除了父，没有人能够知道我＂呢？任何一个与父有这种关系的人，都不会是受造物。这就是我希望你不要再说“这太狭隘了＂的原因。你明白了吗？耶稣可能是对的，也可能是错的，但祂不是狭隘的。祂并不是说：“我知道一切所有的。＂如果祂所说的话是真的，祂就是有史以来唯一与无限无始的神的存在、智慧与大能完全平等和相连的人。如果这是真的，祂就是唯一与神同等的人。那么，祂当然就是唯一能够真正向我们显明一切所有的人。这是很自然的，这是连带关系，这与狭隘没有关系。当美国著名篮球员迈克尔· 乔丹（Michael Jordan）说他是世界上最好的篮球员时，他狭隘吗？他可能是对的，也可能是错的。但这并没有什么狭隘之处。

当耶稣基督说：“我对神的认识以及父对我的认识是绝对无限、绝对同等、绝对相等的＂，其实祂真正的意思是：“我与父同为一。＂祂说的是人类有史以来说过的最令人惊奇的事。现在，你们明白为什么耶稣在第 25 节说“那时＂吗？这就是为什么哥拉汛、伯赛大、迦百农以及属灵中间派的人会处于死亡的境地。因为他们没有听到耶稣所说的这番话。

如果你想概述耶稣的话，以下就是这个概述：有人曾经这样说，耶稣说，我就是终极的真理。没有我，你就彻底失丧。如果你努力保住自己的生命，你就会毁亡。我是至伟大的，你对我的爱必须比你对所有人或所有事的爱更深。即使你对父母亲、孩子或配偶的爱，相比你对我的爱，也必须看似是恨。没有任何事物值得让你失去我。如果有什么东西会让你远离我，那就把它扔掉吧。即使它是一只眼或是一只手，都要把它挖出来，把它砍下来，把它扔掉。但你不要害怕，我已经征服了整个宇宙。万物都要向我屈膝，一切都是属于我的。如果你到我这里来，它们也将会是属于你的。

你知道耶稣在说什么吗？这些人没有听见耶稣所说的话，不然他们就不会这么说。他们就不会喜欢祂。因为耶稣基督说：“如果你到我这里来，是为了以我为榜样，你以为我可以帮助你变得更公义，那么，让我告诉你，我来是为了成为你的义。如果你到我这里来，是为了支取能力，你以为我是助手，你基本上是要求我帮助你达成你的目标，但我告诉你，我来是为了成为你的新目标、新的最终愿望、你的道路、你的真理。我不是来给你指引道路。＂每位先知都说：“我来是为了指引你通往神的道路。＂耶稣来却是说：“我来是为了成为道路，我就是道路。＂

这意味着，如果你认为耶稣基督是助手，当你遇到麻烦的时候，你来到祂面前向祂祷告；如果你把祂视作榜样，当你读到他的教导时，你想成为更好的人，但如果你还没有让祂成为你生命的中心；如果你还没有让祂成为你早上起来的原因；如果你还没有让祂成为你照镜子看自己的脸的唯一途径；如果你没有让祂成为你回到神面前的唯一道路；如果祂对你而言还不是这样的话，那么你并没有听耶稣的话。推罗、西顿和所多玛所受的还容易受，因为他们虽然跌倒了，但至少他们听到耶稣所说的话。

对我们某些人来说，这可能是非常糟糕的时刻，我真的希望如此。我非常高兴，因为几乎每个星期，在跟人们交谈的过程中，我得知总是有些人非常仇视基督信仰，但并非大多数人都是这样 。 另一方面 ，如果耶稣所说的话是真的，我们大多数人有没有像祂的话所要求的那样，让基督掌管我们的生命呢？我认为没有。果真如此，大城市将会变得不一样了。因此，我们大多数人都身处属灵的哥拉汛、属灵的伯赛大、属灵的迦百农。我们喜欢耶稣。耶稣说：“听我的话，看看我所说的话， 走出那叫人死的属灵中间派吧！走出死亡吧！走出属灵中间派吧！你必须回到我面前！＂

话虽如此，保罗的观点是：如果你身处属灵中间派，这可说是最糟糕的地方。你的生命没有被改变，你接种了基督疫苗。你一定知道接种疫苗是什么意思。这意味着你只是仅仅对耶稣有足够认识，却不知道真正的祂。你几乎没有基督抗体。你已经听到了！你已经听到了！我已经听到了。耶稣说：“当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！＂除非我被愤怒的理由所迫，否则我不会说出这句话。我总不想说出这句话。如果你身处属灵中间派，你就会变得很冷淡。耶稣说：“在那日，所多玛与蛾摩拉所受的，比你还容易受呢！＂

现在的问题是：你是否觉得自己已走出属灵中间派？你们当中有没有人觉得自己被拆毁？你们当中有没有人开始觉得自己被推动？你开始看见耶稣的话的意义吗？你开始了解耶稣的话的重要性吗？祂的意思是：你要么视祂为邪恶或疯狂的，要么就视祂为你生命唯一的主和救主。祂不能只是你的助手，祂不能只是你的榜样，祂必须是你的救主和主。

你从属灵的死亡中被救出；你开始觉得自己正走出属灵的死亡，你不愿意彻底拒绝耶稣。因为你知道祂有极高深的智慧，也有极强大的力量。你不想离开祂。你知道自己正走出死亡。那么接下来你该做什么？耶稣说：“你知道我之后，你必须做的另一件事，就是让自己在属灵上成为婴孩＂。祂说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。＂

耶稣在这时候提及这一点，祂所说的就是加利利的地方，那里的人以许多不同方式爱耶稣，但却没有悔改。他们看见耶稣，他们喜欢祂，但他们并没有改变自己的生命，因为他们不瞭解耶稣实际上在说什么。然后，耶稣转过身来，说：“你知道为什么吗？因为他们是聪明通达的，他们不是婴孩。唯有婴孩的生命才会真正改变，唯有婴孩才能真正投入我的怀抱。＂事实上，马太引述耶稣的话“因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来＂时，“婴孩＂这个词在希腊文的真正意思是指婴儿或幼儿，它指的就是婴孩。

这是什么意思呢？在属灵上成为婴孩是什么意思呢？首先，让我们来看看加利利。耶稣说：“你们都知道，唯一不知道我的人是聪明通达的人，而知道我的人是小孩子。＂祂的意思是否指老年人不可以成为基督徒，而年轻人却可以呢？不是的。因为加利利并非只有老年人，那里有各种年纪的人。祂的意思是否指受过教育的人不可以成为基督徒呢？这是一个问题，你的教育水平越高就越难成为基督徒，只有没受过教育的人才是不聪明通达的。这是耶稣的意思吗？不是的。因为我们知道，那些加利利城镇的居民都不是受过教育的人。耶稣的意思是什么呢？这并不是老年人与年轻人之间的比较，也不是受过教育的人与未受过教育的人之间的比较。耶稣这句话的意思是什么呢？这意味着：有些人认为自己拥有属灵的事物可以献给神，而有些人却知道自己什么都没有。

有一个方法可以让你知道小孩与幼儿之间的分别。小孩总是说:“爸爸，抱我。＂但当他们开始说:“不，爸爸，我可以自己走路。＂从这一点就可以看出，这孩子已经跨越了一个门坎。耶稣想尽办法说:“你必须彻底改变自己的思想。世上每个人都将世界分成好与坏。每个人都有不同的标准──自由派、民主派、保守派、共和派、穆斯林、印度教徒、世俗的无神论者。每个人对好与坏的标准都不同。是的，每个人都说:“这些是好人，那些是坏人。这些是善良的人，那些是恶人。＂每个人都有不同的标准，每个人都试图设立自己的标准。

耶稣在这里说：“如果你明白我的宣告，你就会完全停止尝试设立自己的标准。＂祂说:“人与人之间最根本的属灵差异不在于这人到底是友善还是令人厌恶的，不在于这人到底是好人还是坏人，也不在于这是推罗或西顿，还是美好的迦百农。不是的。耶稣说：“真正的差异不在于好与坏之间，这差异是在于有些人认为自己很聪明、很好、拥有属灵的事物可以给别人，而有些人则认为自己很无助。

如果你曾把一个婴孩抱在怀里，你会发现他不会反抗，他是绝对脆弱的，完全依赖别人，你可以随心所欲地亲近他，这实在令人惊奇。这就是耶稣对我们所说的话，这就是祂所说必须发生在我们身上的事。你会说：“那这一切要如何发生呢？＂它是这样发生的：让耶稣的宣告来成就这事。人们不明白的事情，只有婴孩才明白，这正是讽刺的地方。我认为在属灵上成为婴孩使你明白耶稣的宣告；而正是祂的宣告使你在属灵上成为婴孩。

让我们把第 25 至 27 节看作一个循环，以下是我的意思。首先，这需要如属灵婴孩一样承认耶稣是如此伟大，除非借着祂，没有人能够来到父面前。每当有人对我说：“耶稣是唯一的盼望这个说法令我跌倒。我抗拒并不只是因为这个说法狭隘，也是因为这令人感到被羞辱。因此，只有靠着基督的宣告才会让你变成婴孩，使你看到自己的无助和软弱。

基督的宣告是：“神已来到世上，而且必须到你这里。＂其它的先知说：“这就是通往神的道路。＂但是耶稣来了，祂在马太福音第 23 章说：“如果我给你差遣多一位先知，你就会继续杀害那些先知。我不断给你差遣先知，你就不断杀害先知。我必须从天上降临。我来并不是为了给你指引道路，我就是道路。我来并不是为了告诉你如何变得公义，我成为肉身然后受死，是为了要成为你的义，并且来成就你应做的一切，使你可以知道父。我已从天上降临。＂

成为属灵的婴孩，意味着你知道自己极其软弱、无助、罪孽深重，失丧到一个地步，一切救赎都不能拯救你。如果你说：“这个概念使我跌倒。我认为每个地方的所有好人都可以找到神。＂这完全与狭隘或宽宏无关。这表示你拒绝聆听圣经所说有关你在属灵上的软弱无力。你拒绝明白神必须到世间来，这样做的肯定不仅仅是个先知，而是神自己。因此，让基督的宣告使你看到自己的罪，使你成为属灵的婴孩。然而，当这些婴孩交托在神的手中，并完全信靠神的时候，愿耶稣基督的宣告不仅让他们看见自己的罪，也让他们看见自己的价值。你最终信靠了。

即使这辈子有人对你说：“我爱你＂，这句话本身也毫无意义。试想想，如果有人走过来对你说：“我爱你，我真的很钦佩你，我真的很尊敬你。＂你感觉如何？在你知道那人是谁之前，你也不知道自己会说“太好了＂还是“哦，好吧……＂。如果有一个你毫不敬重的人、一个既肤浅又品格低劣的人，走过来跟你说“我真的很尊敬你。我真的很钦佩你。我真的深深爱着你＂，你并没有从这份爱得到什么。那个人越好，那个人越受你尊敬，那个人越伟大，那份爱就越确实，并且能建立你。你知道耶稣爱你吗？你们很多人都会说：“我知道呀。＂你知道为什么你的生命还没有被这份爱改变吗？如果有一位这样的人爱你，如果第 27 节所说的是真的，这节经文所说的那一位很爱你，你还不明白当中的意义吗？

大家都喜爱看这一章的结尾。结尾处的经文说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我爱你们，我会支持你们。＂大家都喜欢直接跳到第28节而不想去看第27节。若说：“耶稣基督是至伟大的，如果祂进入你的生命，祂就必须是你一切的中心。祂必须成为你人生的目的。＂当然，这样说会令人跌倒，会令人感到受威胁。但这句话并不只是一种威胁，除非你为这个如此深广和祟高的宣告所带来的冒犯和威胁挣扎过，否则你总不会了解这句话所带来的安慰 、 自由和喜乐 。如果这样的人爱你至此，如果这样的人对你说：“我必不撇下你，也不丢弃你。＂如果有一位这样的人，祂是罪人的朋友，如果有一位这样的人说：“我全心全意爱你。＂如果有一位这样的人说：“我为你而活。＂这会使你成为怎样的人呢？你明白了吗？

你看，如果你说：“我害怕看见祂有多伟大，因为这意味着我将无法按照自己的方式生活。＂没错，这是一种威胁，这是一个问题。事实确是如此。然而，除非你愿意承认耶稣说的是真理，并尊祂为大，除非你明白这句话为什么会使人跌倒，否则这句话永远都不会改变你的生命 ， 让你知道祂已经为你死了。“““祂爱你。耶稣在第 25 节说了什么呢？祂说：“父啊，你将这些事向伯赛大、哥拉汛、迦百农就藏起来。他们拒绝了我，他们要杀害我，我坦然面对这一切。＂你知道这就是耶稣在第 25 和 26 节所说的话吗？祂说：“人们拒绝我，他们拒绝我，他们要杀害我，我坦然面对这一切。为什么呢？因为我来是为了我所爱的人而死。＂你明白了这句话的意思吗？你知道这句话是什么意思吗？

神已经进入你的生命，因此你当舍弃一切，将你的生命扎根于全新的根基之上。除非你愿意因着这个事实而跌倒并且受威胁，否则当祂说“我爱你＂时，你总不会被改变。两者是并行的。如果你因为不想让耶稣掌管而仅仅只是喜欢祂，那么，你将永远无法经历祂那为你带来改变的爱。仅此而已！这就是耶稣所说的：“走出属灵中间派，要成为属灵的婴孩，在我的怀里成长。＂

如果你此时还不确定自己是不是基督徒，只要记住这一点：假如有个伟大的人说自己是神，要么他就是神，要么他就不是伟大的人。假如有个伟大的人自称是神，要么他就他所说的那位，要么他就不是一个伟大的人。如果你在理智上很诚实，祂不会让你停留在属灵中间派。但请你看看。祂不是很公平吗？如果你有所挣扎，如果你发现自己跌倒了，这里有一位神，耶稣基督，祂不会因你的挣扎而感到被冒犯，那不是很美妙吗？耶稣喜欢这样，祂因此而感到高兴，这不是很公平吗？如果你是悖逆的人，如果你不是迦百农、哥拉汛、伯赛大的公民，而是推罗、西顿、所多玛、大城市的公民。如果你是所多玛的公民，你正在角力，你正在挣扎，耶稣说：“我对你很有兴趣，我欢迎你。我很高兴见到你睁开的眼睛、你警醒的心灵。来吧，让我们彼此辩论。那不是很美好吗？

许多年前，当我最初成为基督徒时，我经常参加基督徒团契聚会。当时，桌子上有一本可购买的小册子，上面写着：“怀疑的人，欢迎你！＂这一点常常令我感到很安慰。我们的救主告诉我们：“我恨恶自满、冷漠、法利赛派主义。但是，怀疑、悖逆、挣扎的人，我欢迎你。让我们彼此辩论。＂这样的救主，你还有什么要求呢？

亲爱的弟兄姊妹，请你紧记一点。让我们以这一点作为结束：首先，要惧怕。我会感到惧怕。以下就是原因所在。你注意到吗？耶稣说：“知识越多，责任就越大。＂耶稣花了较长的时间在迦百农和伯赛大。祂说：“你拥有知识越多，但却没有改变自己的生命，我就要你负更大的责任。＂这意味着，在神看来，身负重任的人，并不是今天不在这里的人，而是在这里的人。身负重任的就是这种人。我比你们更了解这段经文，而此刻你们比其它人更了解这段经文。耶稣是很公平的。祂来了，并且说：“身负重任的人不是其它人，而是接受了我教导的人，得到这知识的人；我到你们这里，向你们说话，并且将各种权柄赐给你们，但你们却没有因此改变自己的生命。你们明白吗？我们都身负重任，而我的责任最大。一方面，我们当警醒 ； 另一方面 ，我们当得安慰 ，因为我们应当让耶稣基督所说的话使自己真正成为婴孩。

为什么你会担心？为什么你会说“哦！我的天啊！我的生活不对劲＂？你知道原因吗？因为你拒绝承认自己是婴孩、自己是靠恩典得救的罪人。成为婴孩是什么意思呢？婴孩什么也不知道，他们不知道将会发生什么事。你之所以会担心，唯一原因是因为你确信你知道自己的生活应该是怎样，而神不知道什么对你是最好的。你为什么会生气呢？因为你明确知道那个人应当做什么，什么事情应当在你的生活中发生，而神却不知道。你明白了吗？放下自以为什么都知道的重担吧。你背负着这个令人难以置信的重担，这个总是说“我知道，我知道＂的重担。你是婴孩，投入神的怀抱吧，把自己交给祂吧。

天地的主，我感谢祢，因为祢将这无比的大能和权柄，赐给那些承认自己不配的人和承认自己不知道的人，祢向那些确定自己知道的人就藏起来。

我们一起祷告。

父啊，感谢祢将祢的独生儿子赐给我们，而不只是赐给我们多一位先知。感谢祢赐给我们这么非凡卓越的教训，并且引导我们如何在生活中应用这些教训。求祢帮助我们明白耶稣的宣告的意义。父啊， 虽然这些教训包含许多警戒，提醒我们应负的责任，但当中也有许多安慰，告诉我们：我们的生命永远被改变，原因不在于我们是良善的、是有道德的、是守纪律的，而在于我们是无助的，并要投入祢的怀抱中。我们在耶稣基督里看见主的恩慈和严厉。我们感谢祢，祢将这些事向婴孩显出来，并且使我们成为婴孩。我们奉耶稣的名祷告，阿们！

父亲、感谢你为我们提供您的儿子并不只是我们要打一个更多先知。谢谢你给我们这种卓越教学和给我们如何使用它在我们生活中的指导。说明我们想出他的说法的影响。父亲，有这么多警告在这些话告诉我们我们负责，但有这么多安慰这些话告诉我们它不是善于和正在道德和遭受纪律处分而被无助和融化进我们的生活将会永远地改变了你的怀抱中。我们看见的善良和主耶稣基督的严重性。我们感谢您您已经向宝贝披露这，使我们如此，我们祈祷，耶稣名称中。阿门。

真正的耶稣  

第一部分 ：祂的教训

谁是真正的耶稣？

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看《谁是真正的耶稣？》这题目。让我读出马太福音 11 章 2 至 6 节。

约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！

这是神的话语。

如果你要了解施洗约翰与耶稣之间的对话，这真是一个我们要问的重要问题。施洗约翰过去一直也支持耶稣。如果你熟悉这部分的历史，你便知道，施洗约翰事实上曾鼓励他的门徒去跟随耶稣。在此之前，耶稣最初的一些门徒原是约翰的门徒。因此，如果我们要明白这段经文，我们马上就要问自己：“这究竟是怎么一回事呀？”约翰曾支持耶稣的救世主宣告，他曾是支持耶稣的人。为什么他现在却在挣扎呢？他现在正是这样。这是一个令人感到灰心丧志的问题：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”为什么施洗约翰这位伟大的宗教人物，这位伟人，会陷入这般困境呢？为什么他会跌倒呢？为什么他会挣扎呢？如果你看这段美妙的经文，虽然经文非常简短，但其内涵却非常丰富。这段经文道出了两个原因。在这段经文中，有两件事情告诉我们为什么施洗约翰对耶稣的身份感到疑惑。

施洗约翰感到疑惑的第一个原因就是：施洗约翰的人生非常不顺利。你注意到经文说：“他在监里听见。”施洗约翰曾是轰动全国的人，他曾是列国所推崇的人。大批群众来听他讲道，他深受群众拥戴。他痛斥政府的腐败，但却操之过切，希律王将他关进监里，他的生命危在旦夕。他变得无关紧要，他被人遗忘了，因为所有群众都去了跟随耶稣。其中一件使约翰对耶稣有所挣扎的事情就是，他说：“等一下，等一下，如果你就是弥赛亚，如果你就是将要来的那一位，我这样服事你，为什么我的人生是如此残破不堪呢？如果你就是那位伟大的神，你为什么让这些坏事发生在我这好人身上呢？面对人生的悲剧，面对自己的人生悲剧，我怎能相信你呢？”

施洗约翰内心充满疑惑的第二个原因是有点微妙的。为什么耶稣说：“约翰，不要因我而跌倒”呢？请看经文第 6 节，耶稣为什么对约翰说：“约翰，不要因我而跌倒。”显然，因为耶稣了解那是约翰的问题。经文说：当约翰在监里听到耶稣所做的事，当他在监里听到耶稣传道的事，他被冒犯而跌倒。这是什么事情呢？嗯，我们稍后会讨论这点。但在开始的时候，先让我给你说明，这经文对我们今天而言，关系何等重大，不仅是施洗约翰与耶稣之间的对话，也包括整个马太福音第 11 章。我们将会在接下来的几个节目，研读马太福音第 11 章。

为什么这真理对我们今天而言，意义如此重大呢？因为西方世界过去一直漠视耶稣，但在过去二千多年，从没有像现在这么多人像施洗约翰一样，因耶稣基督而挣扎着。他们对耶稣的身份有所挣扎。虽然对耶稣的漠视一直也存在，但事实上，很多人都与施洗约翰感同身受，就是面对自己所遭遇的苦难以及世上的苦难，我怎能相信耶稣基督呢？我怎能相信呢？再者，这个人的言行举止在情感和理智上如此冒犯，我怎能相信他呢？

现在，我们就来弄清楚那究竟是怎么一回事。但重点是约翰说：“在情感上，我为着自己的人生是如此不顺遂而挣扎； 在理智上，我也为着耶稣基督那令人感到被冒犯的传道方式而挣扎。”在大城市里，一般受过教育的人也有相同的感受。我知道这点，因为当我跟他们交谈时，他们说：“嗯，如果他是耶稣基督，为什么人生是如此不如意呢？为什么这些糟糕的事情会发生呢？”再者，“如果祂是耶稣基督，祂怎么可以作出这些令人讨厌的宣告，这些排他的宣告，这些可怕的宣告呢？我因这些宣告而感到被冒犯。

约翰也遇到同样的事情。你看！这一点的关系何等重大。在这里有谁不想这样做呢？约翰问了一个现代人也问的问题：“看到世上的苦难和邪恶，看到祢一切冒犯之处以及所有这样使人感到被冒犯的宣告，我们怎知道祢就是祢所说的那一位呢？我们怎知道呢？”而美妙之处在于耶稣并没有说：“你竟敢质疑我？”。相反，祂给人们一个答案，一个完整的答案，一个令人惊奇的答案，这答案连绵延伸，跨越本章的这段经文，这就是我们要探讨的重点。

我们今天可以在这里马上学到很多真理，如果你对那个问题的答案感兴趣，就是：耶稣基督怎样告诉我们如何可以知道祂就是那一位呢？祂说的证据是什么呢？祂说了什么呢？祂说的话就在这里。事实上，我们可以从这个问题学到两件事情，也可以从这个答案学到两件事情。从约翰的问题可以学到两件事情，从基督的答案也可以学到两件事情。这两件事情就在这里。

首先，我们来看从约翰的问题所学到的两件事情。让我一并说明我们从约翰的问题所学到的两件事情。从约翰的问题所学到的两件事情就是：如果你要查明耶稣是否就是那一位，首先你必须确定，在你了解祂之前，你不要试图了解自己。你也要认识到，如果你拒绝祂，你将永远无法停止寻找祂。这就是我们学习到的两件事情。

首先，我身为牧师，我必须说，当我看到约翰所提出的问题时，我感到非常震惊，因为多年来，我曾跟很多人谈过，这些人都试图查明耶稣是否真实。很多人在探索，想知道耶稣是不是真实的？我要成为基督徒吗？基督信仰适合我吗？他们几乎总是反其道而行，因为施洗约翰遇到了问题，他遇到一个大问题。他被关在监里，即将被处死，生命危在旦夕。然而，当约翰打发人去耶稣基督那里的时候，他完全没有说到自己的问题。他没有说：“如果那将要来的是你，快点救我离开这里”。没有。他没有这样说。相反，他说：“那将要来的是你吗？”

你还记得在十字架旁有两个与耶稣一同钉十字架的强盗。施洗约翰与那个强盗截然不同。第一个强盗，我猜在历史上我们会称他为讥嘲耶稣的强盗，他看着耶稣基督说：“如果那将要来的是你，快点救我们离开这里，我们就知道那将要来的是你。”你看，事情非常简单吧。换句话说，你藉着解决我的问题来证明那将要来的就是你。多年来，几乎每一个我曾见过来到耶稣面前的人，他们思考这个问题，并且想深入研究基督信仰，他们对耶稣总是抱着一种以问题为中心的方法。他们想知道耶稣会否给他们力量，支持他们去过自己想过的生活方式。

让我给你四个很常见的例子。第一个例子，有人说：“嗯，我正在考虑成为基督徒，我正在思考基督信仰，我想知道它是不是真实的，但我在挣扎，因为我想成为一名医生，我不知道是否能够进入医学院？耶稣会帮助我考进医学院吗？”或第二个例子，有人说：“我在挣扎，因为我的婚姻破裂，我真的想离婚。基督信仰对离婚的看法是怎样的呢？我会得到支持吗？”或第三个例子，有人说：“我自尊低落，内疚不安，我曾经历许多涉及虐待的关系。如果我来到耶稣面前，祂会使我对自己感觉良好吗？”或第四个例子：有人说：“我是同性恋者，我想知道如果我相信基督信仰，我会得到支持还是会受到谴责呢？”

耶稣对那四个问题的答案是什么呢？答案其实全都是相同的。你知道祂的答案是什么---不是“是”，也不是“否”。祂说第一个问题是错的。强盗是错的，而施洗约翰是对的，因为强盗说：“在我将自己交给你之前，我想知道你打算如何处理我的人生，我想借着你支持我的方式来确认你到底是不是弥赛亚。”换句话说，强盗说：“如果你让我按照我知道自己应如何生活的方式来过活，我就知道那将要来的就是你”。而施洗约翰只说：“那将要来的是你吗？”施洗约翰是对的，而强盗是错的，并不是因为施洗约翰比较属灵，而是因为他比较明智。那就是说，问这四个问题的强盗和每一个人，在他们知道耶稣是否就是创造生命的主之前，在他们知道耶稣是否就是那将要来的那一位之前，就是你的心乃为祂而造的那一位，他们都假定他们已经知道自己应当如何过活，知道自己到底是谁，以及世界应当如何继续下去。在你知道你是否被造的或只是一个偶发意外事件的结果之前，你怎能假定你知道自己是谁以及需要什么呢？在你知道自己是否能够沟通，并且认识宇宙的创造主之前，你怎能知道自己是谁，知道自己被造的目的呢？施洗约翰绝不会说：“我知道我需要逃出监狱。你就是那位将要来的吗？快点帮助我逃离监狱吧！”

你知道施洗约翰说什么吗？请听，施洗约翰是说：“如果我是靠自己，如果我是靠自己，当然我要逃离监狱，我的意思是，那是唯一让我快乐的方法。但如果你就是那位将要来的，如果你是那位将要来的，无论你向我要求什么，与你将会赐给我的相比，那根本就微不足道。无论你要求我作什么牺牲，与我将要得到的荣耀相比，那根本就算不得什么。你所决定的一切，对我来说都是对的，是满有智慧的、是完全实际的、是完全对的。”施洗约翰不会愚蠢到会认为：“在我知道这个人是否就是宇宙的创造主，以及我生命之主之前，我到底怎能知道对我而言什么是对的，什么是错的。”

让我们不要太属灵，让我们明智一点。如果耶稣就是祂所说的那位，那么，你跟你所认为现在的你就截然不同了。如果祂不是祂所说的那位，那么，祂就一点都不能帮助你。如果你说：“如果你就是你所说的那位，那么，你愿意让我按照我知道自己应该生活的方式来过活吗？”这样说是亳无意义的，这根本就毫无意义。

请听，为什么很多人一直都寻找耶稣，一直都问这个问题，一直都寻求耶稣，却没有得到任何答案，而且仍然心生怀疑，仍然心感困惑呢？原因之一是因为如果你了解，如果你思考那个强盗所问的问题，它其实并不是一个问题，而是一个命令，是一个威胁。你看，当你带着条件来到耶稣面前，当你前来说：“嗯，我有兴趣相信你，或许我想成为基督徒，但我想知道，你愿意帮助我逃离监狱吗？你愿意帮助我吗？你愿意吗？”换句话说，我会带着条件前来。其实你真正的意思是：我不想知道你是否想从我身上得到别的东西。换句话说，我真的不想知道。你不是在询问，你是在发命令。没错，只要你去做我知道需要完成的事情，我就愿意与你建立关系。这根本就毫无意义。

你看，很多人说：“我一直在寻找耶稣，但似乎得不到任何答案，是因为我在问祂问题。你说：“祂不给我任何答案。”但你知道吗？祂不给你任何答案，因为你不是在发问，你不是在询问。如果你带着条件而来，你并不是真的想知道祂是谁。你不想知道，你并没有敞开心灵。

施洗约翰的问题告诉我们，你必须一开始就说：“那将要来的是你吗？”这是一切事情的开端。因为，在我知道这答案之前，我无法知道任何别的事情。那将要来的是你吗？事情就是从这里开始。当我知道这点，它就会改变我对于其他任何事情的观点；它会改变我对监狱的看法、对婚姻的看法、对性的看法、对当医生的看法。一切都将会改变。有一件事情是一切其他事情都取决于它的，在我知道这一件事情的答案之前，我怎能问他一个假设的问题呢？不，不，不。你带着条件而来---你根本不想知道祂是谁。

施洗约翰告诉我们的第一件事情，就是除非你先了解祂，否则你无法了解自己。你必须先了

解祂，否则你不能了解自己。因此，你绝对不可以带着任何条件而来。

我们来到要学习的第二件事情，我只会简略地说明，因为它并不是重点。施洗约翰没有说：“你就是那一位吗？还是我们应该停止等候呢？”他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”这个含意非常重要，我们必须记住并且了解，施洗约翰知道如果耶稣不是那一位，如果我们拒绝接受耶稣基督，我们无法停止等候，我们总要等候。如果你拒绝接受耶稣基督，你就会想尽办法去寻找，并且把别的东西变成耶稣。你必须了解这一点。你不要说：“嗯，我想知道是否有一位救世主呢？”当我读中学的时候，有一首很棒的歌曲，风靡一时。它是一首情歌，却充满宗教意味。副歌是这样的：“你是我的心、我的灵魂、我心中的灵感，你是我一生的所求。”歌词写道：“你是我的灵魂、我心中的灵感，你是我一生的所求。你是我的灵魂、我心中的灵感，亲爱的，没有了你，我有什么价值呢？”

你知道他们在做什么吗？你知道那位情人在做什么吗？他说：“亲爱的，没有了你，我有什么价值呢？”“亲爱的，没有了你，我有什么价值呢？”你是我的生命。你是我的救主。你看！他在寻找别人，他在寻找别人。如果有人说：“嗯，是的，当然有这样的人，那是情感的依赖，是不健康的。”但我告诉你，施洗约翰也告诉你，我们每个人都在看着某个人或某些东西，并且说：“没有了你，我有什么价值呢？”你看着投资；你看着事业；你看着一个人；也许你只是看着一个梦想，但你却是在看着一些东西。我们不得不这样做，我们是有人性的，我们会说：“没有了这些东西，我有什么价值呢？”

如果你拒绝耶稣，你就必会把别的东西变成耶稣。这个问题不是“你就是那一位吗？还是我们应该停止等候呢？”。你根本无法停止等候。你会把别的东西变成耶稣，这个东西会像祂一样吗？它会像耶稣一样宽容吗？它会像耶稣一样美好吗？它会像耶稣一样伟大而温柔吗？它会像耶稣一样既崇高又谦卑吗？它会是美好的吗？当你等候耶稣的时候，你要了解到，如果祂不是那一位，你将会等候别人。

这是一个很好的问题。约翰问得正确。耶稣并没有感到烦扰。祂没有说：“约翰，你怎么了？发生了什么事呢？你为什么疑惑呢？”耶稣给了施洗约翰一个答案。他给了施洗约翰一个直截了当的答案，一个尊重施洗约翰的问题的答案，因为他的问题是个正确的问题。施洗约翰来，他说：“我只想知道祢是谁，并不附带任何条件。我也了解，如果祢不是那一位，我们就真的不知道该如何是好；但我不知道祢就是那一位。我怎么知道呢？祢就是那一位吗？”耶稣其实给了约翰两个答案。耶稣说：“第一，直到你感受到我的冒犯；第二，直到你看见我如何接待软弱的人，你才会知道我就是那一位。直到你看见，你才会知道我就是那一位。证据就在这里，你必须感受到我的冒犯，你也必须看到我接待软弱的人，看到我如何接待软弱的人。”

在余下的短短时间里，我想让你清楚看见耶稣的答案是何等完备，虽然我们在接下来的几次节目会看这部分，会更深入探讨这一章经文。因为这是我所知道的文献典籍当中、唯一一处真的有人问到这个现代的问题，那就是：“我们怎知道你就是你所说的你呢？”耶稣给了答案。

首先，耶稣说：“除非你感受到我的冒犯，否则你无法知道我是谁、我是什么、为什么我就是我。”这是耶稣说的第一件事。你会问：“祂在哪里说过这句话呢？”你看，耶稣在第 6 节说：“凡不因我跌倒的有福了！”这是在圣经中最奇怪的祝福：“凡不因我跌倒的就有福了！”但你看，如果你跟我一起细想这节经文，请你深思一下，耶稣所说的就是：“唯一得到我祝福的人，就是那些曾因被我冒犯而内心有挣扎的人。他们一定曾感受到我的冒犯。”那就是耶稣这么说的唯一原因。“凡是看到耶稣的冒犯、感受到祂的冒犯，却不因祂而跌倒的人，就有福了！”虽然他们看到耶稣的冒犯，他们感受到耶稣的冒犯，但他们已经把它处理好了。如果你没有看到这点，你根本就不是面对真正的耶稣，而是一个自己想象出来的虚构人物，一个情感上的宗教偶像。但另一方面，如果你因耶稣的冒犯而跌倒，那么你并没有看到耶稣所展示的所有证据。宗教狂热分子和怀疑论者都是一样，既没有真的看到真正的耶稣，也没有得到耶稣的祝福。

现在，让我告诉你为什么施洗约翰被冒犯了。施洗约翰为什么被冒犯了呢？实际上，耶稣是说：“约翰，你因我而被冒犯了，我看见了。现在你要解决这事。约翰，你已经摆脱了从前对我那种在情感上的模糊看法，这是一件好事。你感受到自己因我而跌倒，这是一件好事。”好了，为什么施洗约翰会感到自己因耶稣而被冒犯呢？我可以说有两个原因使他因耶稣而被冒犯。这恰恰与现今人们因耶稣而被冒犯的原因相同。这两个原因就是：宣告与十字架，是基督的宣告与基督的十字架。

人们被冒犯的第一个原因是基督的宣告。施洗约翰相信弥赛亚，他希望耶稣是弥赛亚，但是像任何一个明智且虔诚的犹太人一样，施洗约翰并不预期弥赛亚是一个妄自尊大的人。他在监里听到关于耶稣的事情越多，听到关于耶稣所说的话越多，他必定越感到震惊---任何一个有思想的人都会这样。这就是我在说的事情，就是我们试图在这里说的事情。任何一个在思考的人，任何一个面对真正的耶稣的人，都会感受到这种因耶稣而被冒犯的事情。嗯，你看，基督的宣告是令人震惊的。祂曾说：“还没有亚伯拉罕就有了我”。祂宣称自己从太初就永远存在，祂宣称自己有神之圣名。祂说：“我将回来审判活人死人、天与地。”你看，祂鼓励人们敬拜祂，并且接受人们的敬拜。实际上，如果你读圣经，便会发现这些宣告记载在圣经的每一处。在圣经中有一处，多年来我只是略过而已，当耶稣正在谈论别的事情的时候，祂只是随意引用例子，祂只是随意的说道：“你知道我一直差遣先知到你们那里去。我一直差遣先知到你们那里去。”耶稣不经意的说这话，这显示祂的每一句话总是包含着神性的大能。耶稣在宣告：祂就是宇宙万物背后的大能，历世历代以来，祂一直都在差遣先知到人类当中。

请听，这就是施洗约翰在此时心烦不安的原因。施洗约翰因耶稣的宣告而被冒犯，因为他开始意识到，基督的冒犯把他拉开，到一个地步超越了他与一位不冒犯人的弥赛亚的距离。由于这些宣告的缘故，耶稣基督要么是世上有史以来最邪恶、最疯狂的人；要么祂是比施洗约翰所期望的更重要得多的人。施洗约翰了解到，如果耶稣就是那一位要来的，那么，与耶稣之间的关系的承诺将是无限的。约翰了解到，如果耶稣就是那一位要来的，如果耶稣既不邪恶也不疯狂，你看，并没有那种介乎两者之间的人；如果耶稣不是邪恶和疯狂的，这意味着耶稣可以要求任何事情，也可以赐予任何东西；如此，与这位弥赛亚的关系，将会与一位不冒犯人的弥赛亚的关系截然不同。与这样一位冒犯人的弥赛亚的关系，意味着这个关系的承诺将是叫人倾注一切的和无限的。

约翰因为这些使他变得微不足道的宣告而感到害怕，感到担忧，感到被冒犯。我的意思是，当一个人作出这些惊人的宣告，说：“如果你与我建立关系，我将会是掌权的首领；如果你与我建立关系，我就是绝对的主人。”没有介乎中间的，要么他是邪恶或疯狂的人，要么祂是唯一的神，唯一的主，没有介乎中间的。天呀，这宣告真的令人心烦意乱啊！约翰并不预期弥赛亚会这样说话。

另一方面，人们被冒犯的第二个原因就是十字架。你说：“嗯，约翰对十字架了解多少呢？”你看，约翰所知道的足以让他看见耶稣服侍的方向，以及他自己服侍的方向。耶稣选择了软弱的道路。祂不是在建立一支军队，也不是在组织一个政党。祂是脆弱的，祂的仆人约翰也绝对是脆弱的──就像虫子一样不堪一击。约翰想知道：“慢着！这到底是怎么一回事呢？”他很困惑。你看，保罗说：“如果耶稣基督带着能力而来，并且说： ‘我要藉着一个榜样来拯救你，你应当这样生活’ ，那样就不会令我们感到被冒犯了。”但保罗说：“十字架冒犯人。”你知道为什么吗？想象一下这个例子。有人给约翰一份礼物。约翰说：“哦，谢谢你。”他打开这份礼物，那是一本书，书名是《如何赢得朋友与影响别人》 （How to Win Friends and Influence People） 。约翰对那人说：“为什么你给我这份礼物呢？”那人说：“啊，你需要它。”

是的，约翰被冒犯了；你看，有些礼物是无法被接受的，除非你承认自己是不善交际的人。但从没有一份礼物像十字架一样。如果耶稣基督带着力量来拯救我们， 并且说：“我就是榜样，来跟从我吧。我在领导，我会告诉你该做什么。”然而，耶稣却是带着软弱而来。十字架说：“你如此失丧，你如此无助，只有神儿子的死能拯救你，祂替你承受你该受的。看看什么事情发生在祂身上，就是你本该承受的结果。”除非你承认：“我是个失丧无助的罪人”，否则你无法为那份礼物说声“谢谢！”你说：“我需要恩典，除了恩典之外，我什么都不要。”

因此，约翰被冒犯了。耶稣说：“很好，你所行的方向正确。”为什么耶稣会这样说呢？原因就在这里。除非你感受到耶稣基督的冒犯，否则祂绝不会成为转化你生命的力量。事实上，耶稣对约翰被冒犯感到高兴，约翰将要摆脱情感。我希望我们不要被蒙骗，千万不要被那些试图使耶稣变得不冒犯人的现代理论，以及中间派的蒙骗要将耶稣那些带着冒犯的宣称及教导除去。人们会说：“嗯，听着，我相信的耶稣基督仅仅是一位满有慈爱的老师。我所相信的耶稣基督说： ‘我按着各人的本相爱每一个人’ ，他也教导我们如何说 ‘我按着你的本相爱你’ ”。但是当你努力使耶稣变得不冒犯人时，你已经让历史失去意义，因为，究竟为什么有人会想要处死一个好人呢？

如果有一位不冒犯人的耶稣基督，这是一个历史笑柄。为什么会有人聚集在一起要杀死这样的人呢？

你必须知道耶稣冒犯人的原因是这样的。如果你说：“我不相信一位愤怒的神，我不相信自己是那么坏，我不相信神是那么疯狂的，我相信神爱每个人。”如果有一位爱每个人的神，自然就不需要将耶稣钉死在十字架上，或做任何类似的事情！哦，不，不，不。我相信神爱每个人，他不会冒犯人。当你想到他的爱时，那会改变你的生命吗？如果这样的神存在，他对你的爱就不需要他付上任何代价了。你可以这样想，这想法只能让你感觉好一点。但你想一想冒犯人的主，祂说：“你太软弱了，为了爱你，我必须来代你死。”

你看，当你想到一个不冒犯人的耶稣的爱，他自然而然爱每一个人。当你想到这一点的时候，这会使你流泪吗？这会使你变得谦卑吗？还是这会将你捧到天上吗？这会让你了解到他这样爱我，他会为我这样做吗？你会思想他的价值吗？你会感到受重视吗？你会很兴奋吗？他会成为转化你生命的力量吗？不会的！

如果耶稣以一个好老师的身分而来，他会有很多有趣的建议。你们有些人认为自己粪土不如，如果有人走进你的生命中跟你说“我爱你”，他永远不会改变你的生命。你必须知道，进来的那位就是主和主人，是创造生命的主。如果你没感受到祂的冒犯，那么祂永远都不能成为转化你生命的力量。对于你们很多人来说，你们从没有见过这种事情。你们根本不想思考忿怒和死亡。你们只认为耶稣是一名助手，是一个榜样。你们有一个不冒犯人的基督，因此你们没有奋兴和被改变的生命，这就是为什么耶稣说：“凡因我的冒犯而内心挣扎的人有福了！”

第二点，也是最后一点：“不因此跌倒的”。你看，从未见过冒犯的人，其生命不会被耶稣改变。而那些被冒犯的人则说：“是的，我讨厌所有这些宣告，这些宣告都说耶稣就是神，祂就是那将要来的，祂就是救主。我讨厌这个说法。”这两种人都坐失良机。耶稣对你们那些准备好去行的人说话，对那些说：“我觉得祂妄自尊大”的人说话。他们说： ‘我想这些宣告表明祂就是唯一的救主，我准备好了。 ’ ”

耶稣说什么呢？祂对约翰说什么呢？祂对你说什么呢？祂这样说：“好吧，请听，我也许是邪恶或疯狂的。看看我怎么生活。看看我的生命。”祂说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”我们稍后会再看这些经文。

但请看，耶稣说的是：“约翰，很感恩，你已经摆脱了你以前对我的看法，就是以为我并不冒犯人。现在你明白我是谁了。我也许是邪恶和疯狂的，但是让我问你一件事，你曾认识妄自尊大的人吗？几乎所有妄自尊大的人都只会围绕着精英人士， 当他们接触穷人时就欺压穷人，操控他们，利用他们。但你看看我。穷人很高兴听见我，他们就是那些人。约翰，请听，你认识既邪恶又疯狂的妄自尊大的人吗？我可以是那样的人，但他们的行为像我一样吗？他们像我一样爱人吗？他们像我一样改变人吗？”看哪！耶稣在第 6 节说：“你要被冒犯啊，要感到我的冒犯。你竟敢使我只作一个好人。”不要说耶稣只是一位好的道德老师。然而，不要看你那受伤的自尊，要着眼于这个证据，就是：“我怎么可能是那种既邪恶又疯狂的妄自尊大的人，却又这么做呢？”

你看，耶稣要说的是：“如果你真的明白整件事情，你就会闭嘴。到我这里来，我会改变你的生命，我会彻底改变你的生命，但没有中间路线，没有在中间的。凡与我的冒犯角力却不因此而跌倒的人有福了，因为他们看见我亲近那些知道必须靠恩典得救的人。”基督的宣告，基督的十字架，都是冒犯人的，因为它们教导你只能靠恩典得救。我们有些人不是耶稣所说那种在历史上最喜欢祂的人。很多受过教育的人或专业人士都认为自己可以控制自己的生命。你认为事情进展顺利是因为自己非常努力，因此，你想要的不是一个谈恩典的“宗教”，而是一个告诉你要做甚么而取得成功的“宗教”。但世上的穷人知道你正处于甚么境况，是因为它是一份恩赐。他们知道你不能控制自己的生命。当耶稣基督到他们那里，并且说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来。虚心的人可以到我这里来。知道自己单单需要恩典的人可以到我这里来。”他们就是那些到耶稣那里去的人。因此，耶稣是说：“凡因我的冒犯而挣扎却不因此而跌倒的人有福了！除去自己的骄傲，到我这里来吧。”

其中一件最美的事情就是：如果你因耶稣的冒犯而挣扎，耶稣并不会因此而感到被冒犯的。这是我想你们去做的事情。你们当中那些不确定自己是不是信徒，不知道自己是否相信基督的人，首先，不要臆测，只要做约翰所做的事。你们要确实地去看、去听、去跟耶稣交谈。不要只是闲坐着彼此争论。去看看福音。耶稣没有说：“回到约翰那里，叫他动脑筋想一想。”耶稣说：“你们去把所看见的事告诉约翰。”请看看耶稣、看祂如何生活、听祂的言谈，看看福音书，参加查经班。花一点时间观察祂，不要只是想，不要带着任何条件而去。

亲爱的弟兄姊妹，你察觉到吗？我们没有耶稣成为我们转化生命的力量，是因为在某程度上，我们使耶稣变得不冒犯。我们控制了祂。我们不愿意看到自己要全然依靠祂的恩典，要完全顺从祂。我们没有感受到祂的冒犯，因此我们对祂并不感到惊叹，我们没有经历祝福。

亲爱的弟兄姊妹，我们当中若有人说：“嗯，我没有经历祝福。”你要的答案其实就在这里，因为你知道，对怀疑论者而言，施洗约翰是一个最佳典范，但他其实并不是怀疑论者，他像你和我一样都是信徒。施洗约翰的人生不顺遂，他不再完全相信，他感到很害怕。耶稣说：“要记住我的冒犯。要把自己推到极限，然后看看我是谁。要知道你只能靠恩典得救，要对我感到惊叹，你要这样做”。

让我们一起祷告：

天父，感谢祢赐给我们美妙的信息。求祢帮助我们明白，如果我们看到，却不因被冒犯而跌倒，我们就有福的。主耶稣基督，求祢帮助我们今天能看到并听到祢是谁。我们祷告是奉耶稣的名求，阿们。

��斯s�.司布真(Charles Spurgeon)  写下了他与一个码头工人的谈话。这段谈话是一个完美的例子，说明耶稣成为你的房角石的含义。请仔细地听。

司布真对那个码头工人说：“我的朋友啊，你是否有一个美好的盼望，就是你死后神会接纳你？你的盼望是什么？＂

那个码头工人回答：“啊，先生，我有这盼望啊。我相信我就像我所认识的大多数人一样良善。＂

司布真说：“啊，天哪！我的朋友啊，我非常担心你。这是你最好的依靠吗？＂

那码头工人现在有点动摇。他说：“嗯，我对那些有需要的人也非常慷慨。＂

司布真说：“啊，天哪！我的朋友啊，我非常担心你。这是你最好的依靠吗？＂

接着他又问那人：“你曾犯罪吗？＂

那人说：“有啊！＂

司布真说：“那么，是什么使你有罪得赦免的盼望呢？＂

那个码头工人这样回答：“我对自己所犯的罪感到非常难过，我没有继续犯罪了。＂

司布真说：“那就是使你罪得赦免的依靠吗？＂

听众朋友，假设你欠了杂货店老板娘的债，你去对她说：“老板娘，我很抱歉，我无法付清我所买的货品，但我告诉你，我非常抱歉，欠了你的钱，我以后不会再欠债了。＂你认为她会接受你这番话吗？当然不会！你会跟她这么说吗？当然不会！既然你不会这样跟杂货店老板娘说这番话，难道你认为你可以这样对待伟大的神吗？那个码头工人问道：“嗯，亲爱的牧师，我应该依靠什么呢？＂司布真写道：“然后，我尽可能简单地告诉他，主耶稣如何代替罪人舍命。那些信靠祂、依靠祂的宝血和公义的人可以找到饶恕和平安。＂

这就是房角石。你看！如果你仅仅认识很多圣经的内容，你的心灵并没有建造在那根基上。你是否已经将自己的信心从所有其它的房角石转移到耶稣的身上吗？

我们来到这篇信息的末尾！听众朋友，耶稣说：“查考圣经。＂让我给你们两个劝勉作为总结。第一，查考圣经。你知道查考是什么意思吗？请听！你们很多人读圣经，如同走在小路上，看到一些花朵，这是闲逛，走马看花。如果你查考，你就要手脚并用，趴在地上，像找隐形眼镜一样，一丝不苟地搜寻。这才是你读经的应有态度。十五年前，我参加一次退修会之后，我的生命全然改变了。教训圣经的老师说：“明天，我要你们用三十分钟研读一节经文。＂一节经文！“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。＂她说：“我不要你们读了五分钟就停下来，而是连续读三十分钟，我要你们从那节经文所领受的一点一滴全部记下来，将你们认为可以从中学到的每一点都写下来，至少要写一百点。＂

让我告诉你，此后，我完全焕然一新。你看！五分钟之后，你写下了四、五点，你说“这真是荒谬！三十分钟！＂但是，你经过祷告、看了再看、想了又想，接着，那些领受就来了，源源不绝啊！那一天，每个人回来都能提出一百点。老师开始说：“好！把你从那节经文所学习到，其中最能改变生命、最令你兴奋、最重要的一点圈起来。＂我们都把它圈起来。她问：“你们有多少人是在头五分钟发现那一点的呢？＂没有人举手。

她又问：“你们有多少人是在头十分钟发现它的？＂没有人举手。“你们有多少人是在头十五分钟发现它的？＂有一、两个人举手 。 “你们有多少人是在头二十分钟发现它的？＂然后，她问到有多少人是在三十分钟发现那一点，几乎每个人都举手。

查考圣经。你看看自己是多么勤劳去挣钱养活。然而，我想，在末日，我们很多的产业会起来对我们说：“你为我们奔波劳碌，现在我们朽坏如同尘土。这里是神的话语，里面有永不朽坏的珍宝，你却连封面也未曾揭开。＂

第二，让圣经鉴察你。 别停留在只查考圣经，要让圣经来鉴察你。今天我们之所以如此困惑，原因之一是因为我们不认识神的话语，我们不让圣经来鉴察我们。我们并没有每天读神的话语，并说：“主啊，让祢的话语成为一把利剑，刺入我里面，剖开我的心思意念。＂你还记得当耶稣从走在以马忤斯路上，并从那两个门徒身边消失后，门徒彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？＂你最后一次打开圣经阅读并心里火热是什么时候呢？如果你来到耶稣跟前，说：“我要把我的心灵、意志和思想，我的每一部分建造在那个根基上。＂耶稣将开启圣经，对你说话。你已准备好这样做吗？你是否已准备好，在这事上付上时间？

让我们祷告：

父啊，我们从这篇信息知道，我们可以做的事情很多。我们要竭力研读祢的话语，我们要努力付出时间，殷勤地以神的话语来充满我们的心思，并且信靠、相信和顺服。另一方面，我们也看到是祢的儿子临到我们当中，为我们开启圣经，因为我们太愚蠢。啊！父啊，我们都是愚昧的。然而这是个应许。

父啊，我们愿意我们的心火热起来，我们愿意我们的心温暖起来，使冰山融化，因为祢的儿子在教训我们圣经。父啊，我们如此渴求！求父神让我们每一位听众朋友都能明白这一点，让那些需要主耶稣作他们的角石的人明白这一点。求祢帮助我们全体都建造在那个根基上。

我们这样祷告是奉耶稣的名求，阿们！

《生命的福音》讲义

与耶稣辩论系列（5）

终极的辩论

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“与耶稣辩论”系列。题目是“终极的辩论”，研读马太福音11:2-6，以及22:41:46。

马太福音11:2-6。

约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：那将要来的是你吗﹖还是我们等候别人呢﹖耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！

接着是马太福音22:41-46。

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：论到基督，你们的意见如何﹖他是谁的子孙呢﹖他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢﹖他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

这是神的话语。

刚才所读的第二段经文，马太福音22:41-46，记载耶稣与人们一系列辩论中的最后一场。在过去几个题目中，虽然我们没有逐一讨论每一场辩论，但我们讨论了其中几场辩论。在耶稣洁净圣殿这件众所周知的事件之后，许多人来找耶稣辩论。人们向耶稣提出论据，耶稣给他们回应。

还记得吗？那些辩论有的涉及政治议题，如可否纳税给该撒；有的涉及道德议题，以及有关各种不同处境的辩论。马太、马可和路加福音都记载了这些辩论。他们经过一系列的辩论之后，来到最后一场辩论，耶稣没有回应人们所提出的论据，反而提出另一个论据。今天，我们看看耶稣到最后做了什么。经文记载耶稣向法利赛人提出一个问题。换句话说，直到那一刻，耶稣都在回应人们所提出的论据。最后，耶稣提出另一个论据。

这不是一段著名的经文。当你听我读这段经文时，可能感到很疑惑，心里想：“耶稣到底要说什么？”耶稣的论据有点含糊。但当我看到这段经文，我想我们必须一起探讨这段经文，因为这段经文既有意思又重要。我来解释原因吧。

英国著名哲学家伯特兰‧罗素（Bertrand Russell）是怀疑论者。他不信神，也不相信基督信仰。曾经有人问他一个很有意思的问题。我也想问他这个问题。人们问：“罗素博士，如果你死后发现自己的想法是错的，你发现神确实存在，神对你说：‘你为什么不相信我呢？’，你会怎样回答呢？”这个问题很有意思。想一想，如果你问一个不信神的人，他会怎样回答？如果你不信神。你会怎样回答？

据说，伯特兰‧罗素这样回答：“嗯，我只会对神说：‘嗨，我没有罪。你没有给我们足够的证据。根本没有足够的证据证明神存在。在几乎没有任何证据的情况下，我没有责任去相信。对一个理智的人来说，根本没有足够的证据证明神存在。’”罗素说他会这样回答神。顺带一提，罗素已过世了。

多年前，我在《伦敦时报》读到一篇文章。我记不起作者的名字，但重点是作者所采用的表达方式。同样，作者说了类似的话：“我乐意成为基督徒。我真的乐意成为基督徒，但我一直在等待一个无懈可击的论据。我乐意相信神，但我还未找到无懈可击的论据。没有人能给我这个证据。”

有趣的是，不但那些不信神或不相信基督信仰的人寻找无懈可击的论据，连基督徒也寻找无懈可击的论据。这是很合理的。如果你是基督徒，在神里找到喜乐和真实的属灵经历，除非你是一个铁石心肠的人，否则你会渴望与别人分享信仰。你渴望与别人分享信仰，不然你必定是一个铁石心肠的人。

基督徒常常为了与别人分享信仰而寻求无懈可击的论据。他们说：“我很乐意帮助我的朋友得到确实的证据和认识真理，不只是盼望真理是真的，而是知道它是真的，所以我要寻找无懈可击的论据。”不信的人寻找无懈可击的论据，连基督徒也寻找无懈可击的论据。

经文记载，耶稣与人们进行了一系列的辩论，现在来到最后一场，祂要回应人们所提出的争辩时，却转过来把握唯一的机会去提出祂的论点。耶稣指出一个情况。这是很有趣的。当耶稣基督可以设定议题，当祂决意采取主动，向一群怀疑论者提出论据，去引导他们明白真理时，祂采用什么论据呢？那岂不是终极的论据吗？

此外，最后几节经文说，耶稣提出那论据之后，没有人敢再问祂什么。耶稣所提出的似乎是终极的论据。哪是什么呢？这个问题是：基督信仰的真理的终极论据是什么？使人认识这改变生命的真理和得着确据的终极论据是什么？终极论据是什么？它如何发挥作用？它引领人往何处去？我相信经文能给我们提供答案。

第一，终极的论据是什么？也许很多朋友仍然摸不着头脑。看看第41至46节。耶稣对法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？基督就是弥赛亚。”耶稣所使用译作“基督”的希腊文（Christos）与译作“弥赛亚”的希伯来文（mashiach）是同一个字。耶稣向法利赛人提出一个关于弥赛亚问题。

圣经预言弥赛亚将要来临。圣经预言一位伟大的领袖要来把一切导回正轨。耶稣说：“好吧，我来问你们一个关于弥赛亚的问题。祂是谁的子孙呢？”这是一个简单的问题。耶稣是说：“你们知道圣经论到弥赛亚。祂来自哪个支派？祂是谁的后裔？祂来自哪个家系？祂是谁的子孙？”

法利赛人给与一个简单的答案。答案相当简单，因为圣经多次提到弥赛亚是大卫的子孙，例如撒母耳记下第7章和以赛亚书第11章。这一点几乎所有宗教领袖都一致赞同。圣经说弥赛亚是大卫的后裔。耶稣说：“真的吗？诗篇第110篇怎么说？”

耶稣引用诗篇第110篇。祂说这篇诗篇是以色列王大卫所写的。大卫在这诗篇中谈到一个伟大的人从锡安伸出能力的杖，要在万国中掌权。这是弥赛亚的形象。大卫在诗篇第110篇谈到弥赛亚，但大卫称弥赛亚为“主”。在第1节，大卫说：“耶和华对我主说……。”耶稣问法利赛人：“为什么大卫称弥赛亚为‘主’呢？”

众人都感到疑惑，因为在一个传统的社会里，当人们谈到自己的先祖或父母，可能会称他们为“主”。但人们总不会称自己的后裔为“我的主”，只会称他们为“我的儿子”或“我的女儿”，诸如此类的称呼。

耶稣基督要说的是，如果弥赛亚只是一个凡人，如果祂只是大卫的后裔，如果祂只是如人们所想的将要成为军事和政治领袖，为什么大卫称祂为“主”呢？大卫是以色列王，拥有最崇高的地位，他到底会称谁为“主”呢？你注意不到这一点，因为你必须明白，在一个传统的文化中，称自己的后裔为“主”是不合理的。耶稣是说：“弥赛亚是超越你所想象的。”

你也许会说：“这一点很有趣。感谢你告诉我。我大概明白为什么这不是一段出名的经文。它并不令人感到振奋。我明白了。现在，我不再疑惑了。这一点到底有何重要呢？”我认为这一点非常重要。重要的是，当耶稣基督选择祂的论据时，当祂可以采取主动时，祂说什么呢？明白耶稣所说的话和祂没有说出来的话同样重要，也同样给人启发。耶稣没有说什么？

首先，一方面，耶稣没有尝试去证明神的存在，也没有以提出任何推理论证。另一方面，耶稣没有施行神迹。祂没有说：“我给你们证明神存在吧。”耶稣没有运用超自然能力去施行神迹。我指出耶稣没有做这两件事，因为这与保罗在哥林多前书第1节所说的相呼应。保罗在哥林多前书第1节谈到犹太人和希利尼人。

保罗来自两种不同文化背景。他是希腊化的犹太人。他懂希伯来文，也了解犹太文化和价值观。但他是说希腊语的，也了解希腊文化和价值观。因此，保罗在哥林多前书第1章指出这两种文化的一些有趣之处。

保罗说：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙……”这是很深邃的道理。保罗既有智慧又很精明，他注意到这两种文化以不同的方式去认识、确定和证实事物。

哲学家的解释是，这两种文化具有不同的认知标准、不同的认识论、不同的认知方式、不同的推论方式和不同的确定方式。犹太人讲求具体关系。他们不想要哲学或理性的论据。他们想要实际的方法。

犹太人说：“我告诉你我想要什么。我想要实际的能力。施行一些神迹吧。施行一些无法解释又绝非巧合的神迹，来展示你是无所不能的。这就是证据了。”犹太人讲求具体关系。这是他们证实事物的方式，他们想要实际的能力。他们说：“给我证明这是可行的。”

希腊人讲求逻辑和实证。希腊人想要可论证和合乎逻辑的论据。古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）提出论据证实神的存在，他提出著名的“不动的动者”和“无因之因”理论。基本上，希腊人就像伯特兰‧罗素那样。希腊人说：“除非你给我理性、合逻辑、可证实和无懈可击的证据，使我找不到任何漏洞，使我确定这必定是真理，否则我不会相信。这就是证据。”

想一想保罗所说的话。保罗说，这两个文化有不同的认知标准，这些认知标准涉及逻辑和理性的证据。为什么神要随从任何一个文化的认知标准呢？”很多超过四、五十岁的城市人对我说：“我无法相信基督信仰。我正在寻找无懈可击的论据。我正在寻找证据。除非我看到证据，否则我不会相信。”

你明白这种想法是多么狭隘吗？多个世纪以来，大多数文化和大多数人都不是这样判断真理的。这只是后启蒙时期的西方文化而已。为什么神要受人类文化的框架所局限呢？保罗说，神不受人类文化的框架所局限。神没有以那些讲求具体关系的人所采用的方法去向他们证实真理，也没有以那些讲求理性和实证的人所采用的方法去向他们证实真理。耶稣没有施行神迹，也没有提出理性和合逻辑的论据。祂做了什么？

保罗说：“去看看圣经怎么论到基督。最终，认识和确定真理的方法是去了解圣经所描述的基督。要深入了解经文、圣经叙事和福音所描述的基督。不是根据我们自己所想象的基督，而是根据基督的真正身分去认识祂。”

多年前，我经常听英国圣公会牧者迪克‧卢卡斯（Dick Lucas）的讲道录音。他经常讲道，收录了很多讲道录音。我在他的讲道中听到他引述《伦敦时报》这一篇专栏文章，说：“我乐意成为基督徒。我真的乐意成为基督徒，但我一直等待一个无懈可击的论据。”

卢卡斯说：“如果你等待一个无懈可击的论据去证明耶稣的身分，你将要永远等待。因为据我所知神没有给我们任何无懈可击的论据。神却赐下一个无懈可击的人。这个人最终没有让人驳斥之处。”卢卡斯要说的是，如果你说：“给我无懈可击的证据吧，只有当我看到这些证据时，才会有纪律地、持续地和仔细地根据圣经去思想耶稣基督的身分。除非你给我一些证明、一些我应该相信的理由，否则我不会研经，也不会读经和默想。”那么，你将要永远等待。如果神没有给你无懈可击的论据，却赐下一个无懈可击的人，这个人最终没有让人驳斥之处，情况会怎样？

卢卡斯的意思是，只有当你从圣经去认识耶稣的身分，才会这样说：“这实在是一个神迹。你如何解释这事呢？你如何解释耶稣这样的一个人呢？没有人能够编造一个这样的人，也没有人能够构想这样的形象。”有一个名叫罗纳德‧沃森（Ronald Watson）的人读了有关耶稣的记载，深受感动而成为基督徒。你甚至从没有听过这个人的名子，但他说了以下一段很有意思的话。

沃森说：“我发现耶稣带来很多惊喜，但全是因完美而带来的惊喜。我发现耶稣温柔而不软弱、有力而不粗暴、谦卑而不屈从。耶稣坚定而不苛刻、热心而不狂热、圣洁而不拘泥、热情而不偏颇。耶稣从没有犯错。人们找不到任何应说而又未说出来的话。

耶稣基督就是那个无懈可击的人。只有当你深入地认识耶稣基督，持续地思想和学习祂的教训，才能够认识和确定真理，使生命得改变。有趣的是，我将会给你们展示，这是一个十分理性的方式，却不是理性主义。这是一个十分具体的方式，却不是实用主义。

你也许会说：“你对这段经文作出这么多诠释，你有没有曲解经文呢？”我没有曲解经文。我是根据约翰福音第1章来理解经文。在约翰福音第1章，约翰一开始便说：“太初有道……”译作“道”这个字的希腊文（logos），是一个哲学家们争论不休的哲学术语。“道”是人活在世上的目的。

各思想派别有不同的观点。有人说：“人活在世上是为了人类的共同利益。”有人说：“人活在世上是为了服事神明。”各人有不同的观点。“人活在世上有什么目的？我们必须弄清楚，人活在世上的原则和目的。”

我来解释何谓福音。约翰说：“道成了肉身。”我们是以抽象的概念去寻找人生意义，但道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。完美的标准变成真实。无懈可击的原则和完美标准成为一个人，成为一个你可以股入其怀里、认识祂和事奉祂的人，祂也可以拥抱你。不要说你需要无懈可击的论据。你需要的是一个无懈可击的人。”

耶稣本可以做很多事。祂引述圣经，说：“你要透过圣经去认识真正的基督，而不是透过自己的想法去认识基督。”这就是终极的论据。耶稣基督就是那个无懈可击的人。

第二，这终极的论据如何发挥作用？也许有人说：“啊，这一点很有趣。我应当看圣经有关耶稣的记载。我认为这意味着我不用推断，也不用思考。这是神秘的事，对吗？你给我建议一种神秘的方式吧。我读圣经便会感到圣经是真理。”

不是这样的。我要告诉大家，领受基督信仰的真理，不只是理性的思考，也不只是学术讨论和逻辑分析，而是远超这一切。看耶稣怎么说。耶稣是不是说：“你们不用思考，只要相信就可以了”？耶稣没有这么说。

几位解经家解释耶稣在这里所说的话，给我很大帮助。人们对救恩有自己的一套看法，对弥赛亚也有自己的一套看法。他们相信弥赛亚是大卫的后裔，他必像大卫一样，成为一个政治和军事领袖，或许像犹大‧马加比那样。他们认为：“犹大‧马加比好像弥赛亚一样，他帮助我们推翻塞琉古帝国和安提阿古‧伊皮法尼的统治。现在我们有另一个更伟大的领袖，他会帮助我们推翻罗马的统治。”他们对救恩有自己的一套看法，对弥赛亚也有自己的一套看法。

耶稣问法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”法利赛人回答说：“是大卫的子孙。”耶稣没有反对这个回答。在马太福音22:43，耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”耶稣要说的是：“大卫既称他为主，经文如何与你们的看法相融呢？”他们对弥赛亚的看法与经文所说的不符，他们无法解释这一点。美国科学史家及科学哲学家汤玛斯．库恩（Thomas Kuhn）所指出科学知识的发展与耶稣所说的相似。

多年前，汤玛斯．库恩写了一本书，名叫《科学革命的结构》（The Structure of Scientific Revolutions）。库恩给科学界带来翻天覆地的影响。他指出在传统上人们以为科学是透过分析客观和中立的数据而渐渐发展出来的。

科学家们说：“我们观察数据。我们完全保持客观。我们完全保持中立。我们透过观察数据所得的结果作出推论。我们透过数据把原则推论出来。科学根据那些原则发展出来。”但库恩说科学不是这样的。

库恩说没有人是中立的。人人对现实都有自己的一套推论模式。天文学家最初有一套推论模式。他们认为宇宙以地球为中心，一切都绕着地球转。他们以旧有的模式去观察天象和解释所看到的一切现象。库恩说当时的情况就是这样。

你对现实有自己的一套推论模式。当你有自己的一套推论模式时，你就会以这个模式去解释所有数据，结果，所有数据都支持你这个模式。最后，你遇到与这个模式不符的数据，你便去探究，并说：“如果一切都绕着地球转，为什么会出现这种情况呢？实在有点奇怪。”

你不知道如何处理那些数据。你把它放在一旁。之后，你又取得另一些数据。那些数据又与你的推论模式不符，你又把它放在一旁。库恩说，当你取得足够的数据，你开始说：“等一会儿。”你尝试采用另一个推论模式。你说：“也许是这个了。”你突然找到一个模式，你说：“就是它了。它可以解释所有数据。”

库恩说，科学并不是点点滴滴、日积月累的发展出来的，而是思想模式突然经历重大转变。因为资料重新建构，所以你突然有了一个全新的模式，资料有时候甚至与你现有看法激烈冲突，并给你一个全新、更精密、更有深度、可以解释所有资料的模式去看现实。

这正是耶稣所做的。耶稣没有说：“这就是认识真理的方法了。只要盲目地相信。不用思考。只要读圣经，深深感受到这必定是真理……”耶稣没有这么说。祂说：“你抱着这套肤浅、无用、片面的思想模式去看弥赛亚和救恩。你一直解释圣经，却没有认真去读圣经。这段经文又如何呢？”

耶稣给法利赛人一些似乎与圣经其他部分不符的资料。有些人认为耶稣似乎是说：“你知道吗？弥赛亚不是大卫的后裔。”显然，耶稣不是这么说。马太福音第1章已经指出耶稣是大卫的后裔。耶稣不是这么说。

耶稣要说的是：“我有一些资料与你的思想模式不符，与你对耶稣的理解也不符，我要给你足够的资料……”注意，耶稣没有把谜团解开。经文说没有人敢再问耶稣什么，不是因为他们明白了，而是因为他们感到困惑。耶稣使他们百思不解地离去。

耶稣说：“我给你们的资料必使你们的思想模式彻底改变过来，使你们的思想革新。你们对弥赛亚的理解肤浅和片面，你们必须有更深的理解。你们必须明白，弥赛亚不只是大卫的子孙，而是神的儿子。祂不只是带来政治和社会上的改变，而是除去罪、死亡和邪恶。祂必更新整个世界，把一切错误都纠正过来。”

这一点与我们息息相关。耶稣不是说：“只要盲目地相信。”但祂也不是说我们透过抽象和理性的辩论去认识真理。耶稣不是说：“我们处理一下进化论和创世记的问题。”也不是说：“我们看看良善和满有大能的神如何除去邪恶和苦难。”

这些都是重要的事情，我也谈论这些事情。但我们从经文看到，这不是认识真理的主要途径。当你看到耶稣死在十字架上，如果你在心理和理智上没有因此改变、如果你没有因此而改变，没有得着喜乐和安慰、生命没有彻底改变，怎么办呢？只要相信吗？只要跟随耶稣吗？只要更加努力吗？不是。

耶稣说去查考圣经，看看那些拆毁和重建你旧有的思想模式的资料。你的问题在于肤浅无用的思想模式。你对耶稣的理解太狭隘。你心目中的耶稣太渺小。基督信仰不只是相信，也不只是思考。基督信仰不属于任何一种人类思想范畴。它不是认识论，不是理性主义，不是经验主义，也不是存在主义。基督信仰不属于任何一种思想范畴，却包含一切范畴。如果你看不到耶稣基督显明自己就是真理，你不能只怀有这样的希望：“当我读圣经时便会感觉得到。”你应该仔细思考。

所有经文里记载的资料。马太福音和马可福音都记载的内容。你也可以看看耶稣怎样回答施洗约翰的问题。这是我选读马太福音11:2-6的原因。经文说：“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”施洗约翰打发门徒去问耶稣是不是弥赛亚。

当你读经文时，你有没有这么想：“这实在有点奇怪。为什么施洗约翰问耶稣是不是弥赛亚呢？很久以前施洗约翰岂不是指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”？他为什么竟提出这个问题？”我来解释原因吧。这是因为施洗约翰的思想模式太狭隘。

施洗约翰其实是说：“既然祢是弥赛亚，祢来到世上是要使世人得释放，而我是祢的先知，为什么我竟下在监里，快要被处决呢？”耶稣怎样回答？有一点很有趣。施洗约翰打发门徒去问耶稣：“你是弥赛亚吗？”耶稣怎样回答？耶稣是不是说：“回去告诉约翰我是弥赛亚。”耶稣不是这样回答。耶稣的回答不是这样。

耶稣说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”耶稣要说的是：“回去把实际情况给约翰看。回去把你所看见和听见的告诉约翰。看我怎么对待软弱的人。看我怎么把福音传给穷人。我来不是寻找强壮的人，也不是要招募军队。约翰，你的思想模式必须改变。你无法接受自己下在监里，因为你的信心不够。你不知道我是谁。你以肤浅、片面的思想模式去看弥赛亚。你的思想模式必须变得更有深度。你必须明白能力是从软弱而来的。你必须明白生命是从死亡而来的。你必须明白恩典。你必须明白这一切。约翰，回去思想这一切吧。”

耶稣基督也对你说：“如果我还未彻底改变你的生命，你便无法确定真理。一方面，不要不问原由的相信；另一方面，我不会给你理性和无懈可击的证据。看看我的真正身分吧。”当你认真地读圣经，持续地思想圣经给你展示的耶稣，不断反复思想，耶稣必使你感到震惊。祂必使你惊叹不已。

你说：“怎可能呢？我以为耶稣只是带来真理，却不知道祂是这么慈爱。我以为耶稣只是谈论社会的事，却不知道祂关注个人的事。我只看到能力，却看不到软弱。我只看到圣洁，却看不到恩典。”你不断遇到与你的思想模式不符的圣经记载资料，直到你经历彻底的改变。耶稣开始使你眼花缭乱，使你感到惊叹不已。你说：“这个人必定是真实的，因为没有人能够把这样的人构想出来。”

你明白吗？我们不只是透过辩论去认识真理，也不只是透过思考去认识真理。认识真理需要深切的思考。我们让圣经中所展示的耶稣基督拆毁和重建我们的思想模式、我们对救恩、耶稣、真神、十字架的理解。我们要阅读和思考圣经。我们要跟别人讨论和探究经文的真正意思。这样，我们必不断感到惊叹不已。

多年来，我仍然不断感到惊叹不已。如果你不再感到惊叹，这表示你没有听到终极的论据。顺带一提，你怎知道自己真的在聆听呢？很多人对我说：“我怀着开放的态度。我乐意成为基督徒。我只是一直等待无懈可击的论据。”你至少也要不断地深入探究福音对耶稣的叙述，不然，你没有怀着开放的态度去接受终极的论据，你甚至没有聆听终极的论据。你会问：“我怎知道自己真的在聆听呢？”答案是，当终极的论据最终使你感到被冒犯的时候。

第三，终极的论据引领人往哪里去？终极的论据带你到哪里去呢？有一点很有趣。在马太福音11:4，耶稣对约翰的门徒说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。”然后，第6节出现一个前所未有最奇怪的祝福。耶稣说：“凡不因我跌倒的就有福了！”耶稣这么说只有一个原因，这必定是真实的情况。

“有福”是指喜乐和属灵上的满足。“有福”这个词不只是指快乐。在圣经中，这是一个强烈的用词。只有那些临近跌倒边缘的人才体会这种属灵上的深层满足。那些人感到被冒犯，却没有跌倒。他们临近跌倒边缘，却跨过了。如果你感受不到耶稣的冒犯之处，你还未得到这福气。如果你感受不到耶稣的冒犯之处，你还未认识真正的耶稣。我来解释原因吧。

很多城市人对我说：“我在许多方面都很喜欢耶稣，但祂的一些教训使人感到被冒犯，我们不能再接受了。我们都是现代人，在这个时代，我们不能再接受那些教训。”约翰福音第8章记载，有一次文士和法利赛人带来一个行淫时被拿的妇人，问耶稣该如何处置她。耶稣怎样回答？耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”人们听见这话便一个一个的离去了。

很多城市人说：“我喜欢这样的耶稣。祂不论断人。”我们又读到另一段经文。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”那些人却说：“啊，天哪。我们可以删去这部分吗？我们不能接受这教训。”

那些人说：“我们不能接受这些教训”，他们所说的“我们”是指谁呢？是指拉丁美洲人吗？是指非洲农民吗？是指亚洲城市人吗？那些人所说的“我们”，其实是指自己居住的城市的某个阶层的人而已。问题是，那些令城市人感到被冒犯的教训，其他文化的人却乐于接受；那些城市人乐于接受的教训，却令其他文化的人感到被冒犯。你可以想象说以下这句话的人思想是多么狭隘吗？他们说：“我难以接受耶稣之处，就是耶稣的真正问题。那些使我感到被冒犯的言论，就是耶稣冒犯人之处。”

来自传统文化的人说：“耶稣怎可以放过一个淫妇？犯奸淫不是罪吗？这岂不是错吗？这岂不是给人带来伤害吗？这岂不是带来极大的破坏吗？耶稣竟说这没关系？”那些人感到被冒犯。但对于人必须认识绝对真理才不会失丧的教训，他们却没有感到被冒犯。这个教训对他们来说完全没有问题。那些令他们感到被冒犯的教训，你却乐于接受。他们乐于接受的教训，却使你感到被冒犯。

如果你试图除掉耶稣冒犯之处，你只有一个符合你要求的耶稣而已。如果你说：“如果我们可以除去这些冒犯人之处，耶稣便会很好了。”这样，耶稣只是在你眼中很好而已。城市人接受的耶稣，农村人也许不接受。农村人接受的耶稣，城市人也许不接受。管理阶层和劳动阶层对耶稣各自有不同的看法；不同种族的人心目中也有不同的最佳人选。

耶稣不是任何人心目中的最佳人选，因为人人都找到耶稣冒犯他们之处，不同文化的人找到不同冒犯之处。让耶稣成为人人都接受的耶稣、赐福与每个人的耶稣，唯一的方法是让耶稣令人感到被冒犯。你要接受耶稣既新颖又奇妙的教训，也接受那使你或与你有相同文化背景的人深感被冒犯的教训，才拥有真正的耶稣。这样，你便知道自己真的聆听终极的论据了。

耶稣说：“凡不因我跌倒的就有福了！”祂是说：“那些感到被冒犯，但没有因此跌倒的人有福了。”这实在很奇妙。还记得我刚才读过这段经文吗？保罗说：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙……”

如果保罗停在这里，他似乎在说：“每个文化都发现耶稣在某方面冒犯人。真棘手。”保罗似乎在说：“真棘手。你感到被冒犯。犹太人感到被冒犯，希利尼人感到被冒犯，人人都感到被冒犯。”

保罗不是这么说。接着，保罗说：“……但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”

这才是保罗要表达的意思。假如你是一个年轻的后现代主义者，你说：“谁知道何谓良善呢？我只想拥有自由。”假如你是一个来自传统文化的人，你说：“谁在乎自由呢？最重要是行善和尽责。”耶稣向每个人所抱持的不同认知标准发出挑战。人人都发现耶稣冒犯人之处，但如果你让耶稣令人感到被冒犯，从长远来看，每个文化的深切渴望都在耶稣里得着满足。

年轻的后现代主义者只渴望自由，如果你不是为耶稣而活，而是为别的东西而活，你会发现自己被那些东西辖制。来自传统文化的人渴望成为良善的人，你会发现，唯有在耶稣里才能成为真正良善的人，不然只会终生都感到羞愧、内疚和被定罪。

来自传统文化的人必须让耶稣指出他是个罪人，才能在耶稣里得着清洁的良心。年轻的后现代主义者必须让耶稣指出他是被辖制的，并且世上有绝对的真理，才能得着真正的自由保罗要说的是，纵然以你的文化背景而言，你是被耶稣冒犯了，但若你欣然接受这样的情况，长远而言，你必看到耶稣就是你真正要寻找的那一位。

你想得着能力，耶稣就是充满大能的神。你想得到智慧和理性的证据，耶稣就是拥有终极智慧的神。亲爱的弟兄姊妹，请听。不要以为以耶稣作终极的论据只是让你进入神国的途径，它也是让你在神国里成长的动力。

大卫在诗篇第43篇说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”又在诗篇第103篇说：“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠……”“我的心哪”是什么意思？大卫跟谁说话呢？他对自己说话。他明白基督徒成长的秘诀。

基督徒成长的秘诀，不是奉行禁欲主义，压抑自己的感觉，说：“我是基督徒。只要这样做。”基督信仰也不是动机论：“只要随从自己的感觉。”不要抑制自己的感觉，也不要随从自己的感觉。要辩论，但不只是一般的辩论。要把耶稣存在心里。要学习如何向自己传福音。要学习如何跟自己辩论。要知道耶稣就是那个无懈可击的人、你心里所需的终极论据。它不仅让你进入神国，也让你在神国里向前迈进。最终，你的心不用再看别的事物，而是仰望耶稣。施洗约翰打发门徒去问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣说：“我就是那一位。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们明白福音是何等独一无二，使我们认识和确定真理，并且得着明证。求祢帮助弟兄姊妹，让我们明白我们不是透过辩论去说服朋友们进入天国。虽然明白如何回应各种不同的反对声音是重要的，但求祢帮助我们明白，朋友们最需要的是深入认识圣经所启示的耶稣基督。

亲爱的天父，求祢帮助那些渴望更有信心的朋友，让他们明白他们需要开始去思考。求祢帮助他们明白，他们需要开始去读圣经。亲爱的天父，我们需要圣灵的大能帮助我们藉着神的道去拆毁我们对耶稣基督的肤浅理解，使我们的思想模式变得全面。求祢帮助我们让圣灵藉着圣经在我们的生命中动工，特别是藉着那论到基督的经文在我们心里动工。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

真正的耶稣

第一部分：祂的教训

耶稣的恩典

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看“耶稣的恩典＂这题目。

请各位将圣经翻到马太福音 11 章 23 至 27 节。

如果你读过这经文，唱过领主餐时颂唱的诗歌，你就会明白福音就是主邀请我们与祂一起用餐。对我们而言，以同样的方式来了解这一点是相当困难的。

在古时，与人一起用餐就表示让这人进入你的生活。耶稣说：“我想进入你的生命，我也想你进入我的生命，让我们一起用餐吧。＂这是一个彼此相交的邀请，我们将会看的经文是非常重要的，因为根据这段经文，我们确实可以遇见耶稣，我们可以知道祂。

让我读出这段经文，马太福音第 11 章 23 至 27 节。我们会继续研读马太福音第 11 章。迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，祂还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

这是神的话语。

过去的几个节目，以及未来的几个节目，我们都一直看马太福音第11章，因为在今天这经文仍然与我们息息相关。这一章是从施洗约翰开始，他打发人去问耶稣，显示出他因耶稣的冒犯而跌倒，因祂的宣告而跌倒，因祂所说的话和所做的事情而跌倒。整个马太福音第 11 章都是耶稣对施洗约翰的问题的响应。马太福音第 11 章整章都是耶稣在回应施洗约翰。施洗约翰问耶稣：“我们怎知道你就是你所说的那一位呢？＂施洗约翰显示了他因耶稣所说和所做的很多事情而跌倒。

在马太福音第 11 章，耶稣如何回应施洗约翰的耐人寻味之处，就是耶稣并没有这样回答：“哦，约翰，你误会我了。我一点也不冒犯，你误会我了。＂耶稣不是这样说。相反，在马太福音第 11 章，耶稣回答说：“约翰，我的宣告以及我的身份，比你曾听说过的事情更令人无法容忍。让我给你说明，我是如何令人无法容忍，如何令人受冒犯而跌倒。＂

有人说：“我正在挣扎，我被你冒犯而跌倒了。＂对着一个说这话的人，是非常有趣的事情。耶稣作了一些最令人无法容忍、最令人感到被冒犯的陈述。在上个节目，我们开始看了其中一个陈述，今天我们要不畏艰难，我们要来看看，我们不得不说：那使耶稣时代的人挣扎的事情，也是使我们挣扎的事情。耶稣在第 27 节的末尾作了这个宣告。

耶稣说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂就是这个宣告。耶稣说：“唯独我可以告诉你通往神的道路，除了借着我，没有人知道父；除了借着我，没有人可以真正进到那个中心。我就是唯一进到神的中心的道路。＂就是这个宣告。

还有一件事情，如果有一天你在火车上站起来说这番话，你把这节经文读出来，并且说： “耶稣是唯一进到中心的道路。＂你看看会发生什么事情吧！

我的意思是，这足以令人受冒犯而跌倒，但在这里真的有人说：“我就是唯一进到神那里的道路。＂耶稣在车厢内站起来说：“我是唯一进到神那里的道路，唯一的道路。＂

我们必须来认真面对这个宣告。我们要怎样回应呢？我们不可以持疑不决地观望，我们不可以逃避。这宣告一次又一次出现。显然，耶稣认为说出来是非常重要的，因为施洗约翰确实在怀疑中挣扎着。耶稣说：“你必须来认真面对这宣告。我就是唯一通往核心的道路，唯一真正知道神的道路。＂

我们要怎样回应呢？我的建议是这样。我想给你看看这个宣称的真正结构。了解这个宣称的最佳方法，就是给你一个例证说明，我们会回来再看看这个例证。以下就是这个例证。

如果你相信耶稣所说的话，或者你听到基督徒说这话，如果你说：“这就是我非常讨厌基督信仰的地方，这实在太狭隘了。＂让我问你一个问题。假如有一群科学家决定要宣称他们已经发现了治愈癌症的药物，结果会怎么样呢？假如有一群科学家在一本杂志或期刊中发表，宣称他们已经找到治愈癌症的药物，结果会怎么样呢？会有怎样的回应呢？嗯，一定会有很多响应，但没有人会说他们是狭隘的。没有人会这么说的。所有报章都会报导，但没有人会说他们是狭隘的，没有人会说： “你们竟敢认为自己拥有治愈癌症的药物 ，而其它人却没有。＂没有人会这么说，那么，人们会说什么呢？

你看，人们不会这么说，因为人们不会攻击那个宣称。如果你认为他们是错误的，你就必须去了解那个宣称背后所蕴含的研究。如果你认为他们是错误的，你就必须寻根究底，你就必须努力探索。说那个宣称是狭隘的，实在是一件很容易、很简单的事。

你必须说：“你看，如果他们的研究，这个宣称的基础是正确的，如果它是有根据的，那么，作出这个宣称便是合理的。如果他们的研究是错误的，那么，作出这个宣称便是错误的，然而，这个宣称并不是狭隘的。＂我是说：如果你读这段经文，你便会看到，耶稣并不是在脱离实际的情况下说出这话，这宣告是在祂说了很多事情之后才出现的。你不可以直接攻击祂的宣称。你不可单单说：“这是狭隘的。＂

这宣称并不是基于研究，而是基于一个更深层的宣告。有人说：我讨厌“耶稣是唯一进到神那里的道路＂这个说法。无论你是否知道，我今天也要给你说明，这样你就知道，你实际上并不是在攻击这个宣告。你真正应该做的事情，真正要做的事情，你因耶稣的宣告而感到烦乱，基本上你应该做的，就是要说：“那个更深层的宣告是完全没有根据的。＂

我想告诉你那个更深层的宣告是什么、为什么你要相信，并且你要如何应用。

在这宣称之下的更深层的宣告是什么呢？它是什么呢？为什么我们要相信呢？我们要如何应用呢？今天我们会简略地讨论这三点。

1.  耶稣的宣告

首先，我们来看看这个更深层的宣告。在上个节目，我们开始看这段经文。在上个节目，我认为在某程度上我并不了解经文的背景。这宣告是从耶稣作出这个令人震惊的陈述开始。祂说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂

总而言之，上个节目我们所说的是这样。我并不是说我要改变我的想法，我只想说，直到我了解整个处境，我才明白其深广含义。耶稣是说：“我与父是平等的。＂当祂说“一切所有的＂，在这段经文中祂的意思是“知道一切，一切所有的都是交付我的，没有人知道，没有人知道。＂祂是说：“我知道一切。＂祂说：“除了父，没有人知道我；除了我，没有人知道父。＂祂是这么说的，祂说：“唯有我能够理解并知道一切认识神的事情，一切认识那无始无终的创造主所必需知道的事情；唯有神能够知道一切认识我所必需知道的事情。

耶稣将自己的知识、存在、智能和大能与父放在同等的位置上。这就是为什么英国学者及神学家迈克尔格林（Michael Green）说：“这是有史以来人类所作过最令人震惊的宣告。＂

有人说：“等一等，说这是有史以来人类所作过最令人震惊的宣告，你的意思是什么呢？难道没有其它人宣告自己是神吗？＂没有人曾这样宣告。因为耶稣以这样的方式宣告： “父啊，天地的主，我赞美你！＂祂宣告自己与天地的主是同等的。

迈克尔格林说了什么呢？他说：“没有人曾这样宣告自己是神。＂我正在阅读他的著作，他在书中所表达的意思是：“西方的宗教相信神是有位格的，但并不是无限的，神受到天与地的限制，他们来自天与地，他们是有位格的，却不是无限的。＂

因此，西方的宗教从不认为神的化身是什么大不了的事情；它们从不认为“这人或那人就是赫密斯的化身，或宙斯的化身，或类似的东西＂是什么大不了的事情。

另一方面，东方的宗教说：神是无限的，却没有位格。东方的宗教说：神就是天与地，或更甚者，天与地这个物质世界就是神的彰显。因此，神在一切所有的事物之中。当然，东方的宗教一直以来都同意一个观念，就是各式各样的人都是神的化身，各式各样的人和物都是神意识的表现形式，神的意识当然就在我们所有人里面。

因此，你看到西方的宗教将神看作是有位格的，却不是无限的，是受到天与地的限制。东方的宗教将神看作是无限的，却没有位格，在某意义上，谁是神谁就是天与地。当这些宗教宣称这个人或那个人就是神的时候，他们所说的与耶稣所说的截然不同。

耶稣是从圣经观点来看神。从圣经观点来看神就是：祂是天地的主。从圣经观点来看神就是：神是有位格的，是无限的，因此，祂是无限崇高，超乎天地的。祂创造天地，因此，祂是无始无终的。从圣经观点来看神就是：神是一位超越一切的神，这就是为什么迈克尔格林说：“从来没有一个以圣经观点来看神的人，会胆敢作出这样的陈述。＂耶稣是有意识地作出这样的陈述，绝对是刻意谈到祂知道父，父知道祂，祂们是同等的，祂了解所有事情。耶稣是公然作出这个宣告。迈克尔格林说：“从没有人作出这样的宣告。＂

耶稣为什么要作这样的宣告呢？为什么耶稣来，并说： “我是神＂呢？为什么耶稣来，并说：“神自己来到世上＂呢？答案就在第 25 节。耶稣说：“父啊，天地的主，我赞美你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。＂有一个更好的翻译是：“因为这是祢满有恩典的旨意。＂

这就是耶稣所说的话，你必须把第27节与第25和26两节经文一并阅读。这就是耶稣所说的话，祂说：“我就是神，为什么我是神呢？神为什么要来呢？神为什么必须要来到世上呢？

因为人类不需要多一位摩西，不需要多一位伊莱贾，不需要多一位以赛亚，他们不需要多一位佛祖，不需要多一位穆罕默德。＂

你看，除非你明白，否则即使是道成肉身的教义也是毫无意义的，至少你无法明白它，无法

明白其目的。除非你明白，神自己必须亲自来到世上，因为我们极其软弱无助，我们在属灵

上是个无助的小孩子；多一位先知、多一位老师、多一个道德系统、多一个属灵操练课程并

不能帮助我们。

如果我们要得救，就必须要神亲自来到世上。我们不需要另一位先知来告诉我们如何拯救自己。我们需要一个会来拯救我们的人。我们不需要多一个人来说：“做这些事情来拯救自己吧。＂我们需要一位可以来到世上，而且实际替我们做这些事情的人。这人活出我们本该活出的生命，这人被置于我们本该死的死地。

换句话说，耶稣基督说：“我就是神。＂但祂说：“我来并不是要创立一个更好的宗教。＂

有人会认为，也许在某程度上我已给人留下这个印象，就是：基督信仰可以说耶稣是唯一的道路，因为基督信仰有唯一的宗教创始人，就是神，而其它宗教的创始人都只是人。

但你知道吗？这宣告超越了这个说法。基督信仰并没有说：耶稣是进到神那里的唯一道路，因为我们是一个更好的宗教。这并不是基督信仰所说的。耶稣没有说：“这是进到神那里的最佳道路。＂祂说：“这是进到神那里的唯一道路。没有人能进到神那里。＂

耶稣真正的意思是：我来并不是要带给你们一个更好的信仰，一个更优越的信仰，我来是要带给你们一个全然不同的信仰。我来是要带给你们一个恩典的救赎，那就是它是全然不同的原因。耶稣说：“父呀，我感谢祢，因为祢满有恩典的旨意，因为祢的恩典，世界并没有好人与坏人之分，而是聪明人与小孩子之分。

这是完全公平的。耶稣说：真正的区分并不是好人与坏人之分，而是那些认为自己是有能力的人与那些感到自己是无助的人之间的分别，骄傲的人与无助的人之间的分别，而并非好人与坏人之间的分别。

谁错失了恩典呢？恩典向谁藏起来呢？谁看不见神的道路呢？就是那些认为自己不需要恩典的人。谁看得见神的道路呢？神的道路向谁敞开呢？恩典临到谁呢？就是那些说他们需要恩典的人。小孩子说：抱我呀。这是十分公平的，这就是耶稣所说的话。你明白吗？这就是耶稣必须是唯一的道路的原因。如果你认为人类的功绩善行就是通往神的道路，那就会有很多条通往神的道路，而且这些道路全都可能行得通。但如果你相信只有神的儿子所成就的才是通往神的唯一道路，那么，你们就必须与祂联结在一起。

换句话说，如果你认为救赎是因你将自己的义献给神而获得的，那就会有数以百计作这事的

方式。但如果你相信救赎单单是你收到的一份礼物 ，是向你显出来的东西 ，是临到你的东西，

这样，救赎就只会临到那些知道自己需要它的人，临到那些承认这必定是唯一道路的人。藉

着耶稣所成就的才可以得到这恩典。

因此，耶稣并不是说：“我是唯一的道路，因为我是众多宗教创始人当中最好的。＂耶稣当然不是说：“我是唯一的道路，因为我们基督徒总是认为自己比别人好。＂耶稣基督说：“如果人单单是靠恩典得救，我必定就是这条唯一的道路。如果你不相信我就是唯一的道路，那么，你就不相信我对我自己、对我是自有永有者的身分的判断──我就是神，而你也不相信我对你、对你的身分的判断──你就是罪人。＂你必须认真面对这事情。

有人说：我不喜欢“耶稣是通往父的唯一道路＂这个说法，我相信所有好人都可以到神那里。他真正的意思是：“我否定这宣称所蕴含的研究，我否定分析，我不相信我们必须重生。我不认为我们是那么坏，我不认为我们需要恩典并且只须接受基督所成就的事，我不认为我们是那么坏。＂你明白这是怎么一回事吗？

你竟敢说：“这太狭隘了。＂你真心实意地反对耶稣。没关系，你可以真心实意地反对。不要说祂狭隘，不要说我狭隘，不要说基督信仰狭隘。你可以真心实意地反对。你说：“我反对耶稣对人的情况的判断。我认为有老师已足够了，我们不需要神。我认为人的功绩善行已足够了，我们不需要有人进来，叫我们借着超自然的介入而重生。我不相信我们是那么坏，我认为有老师已足够了，我认为人的努力已足够了。

我们来看看二十世纪的历史，但不管怎样，那就是你所说的。你真心实意地反对耶稣。你说：“我明白如果人完全是靠恩典得救，而我们是如此罪孽深重，我们是如此失丧，那么，我就认同耶稣是唯一的道路。＂然而，你却说：“我并不相信。＂

只要来了解一下你正在做什么。基督信仰和宗教之间的分别就在这里。如果你问一个有宗教信仰的人：“为什么你是不同的？是什么使你与那些未找到神的人不同呢？＂如果你问一个有宗教信仰的人：“为什么你是不同的？是什么使你与那些未找到神的人不同呢？＂答案就是：“是我满有恩典的旨意，我的美意，我的美善。＂

但如果你问一个基督徒：“是什么使你与那些未找到神的人不同呢？＂这基督徒会说：“是神的美意，人子的美善。＂基督徒都知道，很多非常优秀的人、非常友善的人都不是基督徒。我的意思是，有各种未找到基督的人都比基督徒好。他们在心灵上更有纪律，更有道德，但这并不是问题所在。重点不在于我的善意， 乃在于神的善意。重点不在于我满有恩典的美意，乃在于神满有恩典的美意。

现在你看到自己正在做什么吗？你当然可以说：“我不相信耶稣是唯一的道路。＂但除非你评击耶稣对自己的身分的判断以及祂对你的身分的判断，否则你就不能这么说。好了，就是这样。耶稣是谁？我们是谁？

2.  为什么要相信耶稣的宣告呢？

你为什么要相信耶稣的宣告呢？我在这里并不是要把所有原因都实际展示给你看。我在这里是要给你一个原则。这原则就是：你不可以做人们往往会做的事情，说：“因为我是个思想开明的人，因为『耶稣是唯一的道路』这个宣告是思想封闭的，所以我不喜欢基督信仰，所以我认为这是不可能的。＂你明白这是很愚蠢的事情吗？就好像你对一群科学家说：“你们不可能拥有治愈癌症的药物，因为这说法是狭隘的。＂你必须努力探索，赶快吧，你太懒惰了，你必须寻根究底，你要说：“我必须证明这研究，我必须证明基督信仰对人性的判断是错误的。我也必须证明耶稣自称是神的宣告绝对是愚笨、荒谬、错误的。＂你必须这样做。意思是：你必须下功夫。这就是我要说的话：你必须寻根究底。

我不会坐在这里告诉你这一切所有的事情，以及这些事情的所有证据，它们多不胜数，但我要说的是：你绝对不可以忽视它们。

举例说，这节经文就是证据。耶稣在这节经文说：“除了父，没有人知道子；除了子，没有人知道父。＂事实上，这节经文就是证据。有人说：“哦，天哪，我不相信耶稣自称是神。我相信这是多年之后人们写出这些有关耶稣的事情。＂问题是，所有学者都同意马太和路加写他们的福音书时，是使用一份记载了耶稣语录的文献，这是一份年代久远、非常古老、非常可靠的文献 ， 称为“Q 来源＂ 。说耶稣并没有亲自作过宣告祂自己是神的言论是有问题的，因为这段经文就是出自 Q 来源。这节经文是来自最可靠、最古老的来源。你认为你可以借着说耶稣并没有作过这些宣称，而摆脱耶稣是神的宣告。对于这个想法，这节经文就好像刀刺入心一样。

你明白吗？你的问题就在这里。你的问题就是：耶稣自称是神。如果祂自称是神，我们就面对这个困难。到底是什么事情说服了耶稣身边的人，说服了耶稣的跟随者，背弃他们骨子里的文化与精神，而相信耶稣就是神呢？

正如迈克尔格林说：“世上最后一个相信这样的宣告的民族就是犹太人。＂西方的宗教和东方的宗教与依据圣经的宗教是不同的。到底是什么事情使人们相信如此无与伦比的、独特的宣告呢？答案就是，耶稣必定过着一种无与伦比的生活，祂必定过着一种难以置信的生活，以致可以覆盖人们骨子里对这些宣告的看法。

于是你陷入了困境。你也许会断定耶稣不可能是神，但你却遇到一个问题，就是：你找到什么证据来证明耶稣是个邪恶、疯狂的人呢？不管你相信耶稣是什么人，这也将会是踏出信心的一步。要我相信耶稣必定是祂所说的那一位，这需要踏出信心的一步；但如果你断定祂不是祂所说的那一位，这也需要踏出信心的一步，而且是一大步。这是非常困难的。你如何对所发生的事情作出解释呢？

如果耶稣说祂是神，祂必定就是神，不然祂就是疯狂的、邪恶的。如果祂是疯狂的、邪恶的，祂就不该过着那种生活。然而，祂必定是过着那种生活，否则祂不可能使所有在祂身边的犹太人信服。因此，你真的要说祂是邪恶的、疯狂的吗？你真的要这么说吗？如果祂不是邪恶的、疯狂的，祂必定就是神。如果祂是神，祂必定就是唯一的道路。

你竟敢说：“基督信仰是狭隘的，但它是好的，唯一的问题就是：它太狭隘了。＂这都系在一起，是一体的。如果你想摆脱这个宣称，你就必须下功夫去探究。

3.  我们要如何应用呢？

我们来到最后一点。我们已经明白了深层的宣告是什么。在“耶稣是唯一的道路＂这个宣称之下就是“单单靠恩典得救＂这个宣告。我们有很多理由相信这个宣告。但我要告诉你们的最后一件事情是非常重要的，我要你们明白一件我直到最近才明白的事情。我研究这段经文已有几星期了，在此之前，我已经研究了好几年。

我们往往会把圣经当成一本神学的数据源书籍来阅读。有时候你忘记去看看个人的背景；圣经中的教训几乎从不会毫无关系地展示出来，它总是发生在一个特定的处境当中。看看圣经说了什么。你看到什么呢？

在上个节目，我们已详细讨论了耶稣基督责备那些城市、祂的家乡城镇、加利利附近的小城镇。虽然哥拉汛、伯赛大、迦百农的人都出来，他们都爱耶稣，但他们拒绝了祂。耶稣基督说：“你们有祸了，你们这些冷漠的小城镇，你们看到我所行的许多异能，却不向我回转。当审判的日子，所多玛与蛾摩拉所受的，比你还容易受呢！＂上个节目我们谈到这点。然而，我可以告诉你这一点，我们忘记了这对耶稣有什么意义。

让我们花一点时间来描绘这景象 。耶稣基督是说： “我家乡的人 、 我成长之地的人都拒绝我。＂祂也说：“他们将要被审判。＂显然，耶稣的内心感慨万千。＂

如果你读过任何有关耶稣责备人的方式的经文，如果你读过所有福音书，你就会看到，除了法利赛人以外，耶稣从不会不流着眼泪责备人。祂从不会不流着眼泪责备人。祂总是说：“耶路撒冷呀，耶路撒冷呀，我巴不得你知道关系你平安的事；我愿意聚集你们，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，但现在已经太迟了。＂这就是耶稣责备的方式，是充满着泪水的。祂看着自己的家乡说：“我被拒绝了。＂祂看着自己的家乡说：“这些人何等失丧。＂耶稣的内心充满忧虑，充满恐惧，因为祂知道这只是将要发生在祂身上的事情的开端。人们将要拒绝祂，最后祂将会被杀害。

接着，经文说：“那时＂，耶稣说：父啊，天地的主，我赞美祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

从第 24 节到第 25 节，你彷佛身处一个截然不同的世界里。第 24 节，是雷轰、闪电、眼泪，突然来到第 25 节，“那时＂耶稣转过身来，与神谈到祂的恩典。

这一定就是指：显然，耶稣基督是与神和好的，如果祂转去谈福音，祂转去谈恩典，并且说：“父呀，天地的主，我赞美祢！祢将这些事情向无助的人就显出来，向那些自以为是善良的人就藏起来，祢只将祢的恩典赐给那些知道自己需要恩典的人，赐给那些知道自己是无助的小孩子。＂耶稣正在做什么呢？祂为什么要这么做呢？我们正在听耶稣说话。祂为什么要这么做呢？你明白吗？福音并不只是带你进入天国的事情。福音是你可以面对生命中的一切的唯一道路。

显然，耶稣基督是与神和好的。耶稣基督是在天国里。祂的内心烦乱不安。祂怎样使自己安静下来呢？祂转过身来说：“父呀。＂祂赞美神的恩典，祂想到神的恩典。祂说：“所发生的一切事情都是出于恩典＂。这叫人感到震惊。耶稣在生命的风暴中带进超自然的满足。那就是你和我能够面对同样事情的唯一方法。

我们在外面看见人们拒绝我们。我们看见人们伤害自己 。我们的内心充满忧虑 、 恐惧和愤怒。我们怎样办呢？你怎样办呢？嗯，睡懒觉吗？大吃大喝吗？逛街购物吗？你怎样办呢？你只是尽量不去想它吗？耶稣说：“我要仰望神的美善，直到我内心充满赞美。我要细想一个事实，就是天地的主如今是我们的父。＂如果你愿意变成小孩子，天地的主就会成为你的父。

你如何对付烦闷不安呢？我至少花了三四个月的时间，一直努力在这方面下功夫。你知道烦闷不安是什么吗？烦闷不安就是忘记了一切都是恩典、忘记了有太阳和星星、忘记了自己有栖身之所、忘记了自己所拥有的人际关系、忘记了如果你应该得到你所配得的东西，那么，你身边的事物都不该出现。

你是个小孩子吗？你明白一切都是出于神的恩典吗？你明白吗？你不该感到烦闷不安。转过身来，为着神的恩典而赞美祂，烦闷不安就会除去，冷漠就会除去，你就会开始过着一种感恩的生活。

我必须不断下功夫的另一方面，就是改变冷酷无情、没有爱的心。我看着身边的人，有时候他们烦躁易怒，有时候我毫不在乎，但是如果我记起一切都是恩典，都是靠耶稣为我所成就的事，如果我记起一切恩典，如果我为着神的恩典而赞美祂，我的心就会融化。当我想到祂为我所成就的事，我就不能冷漠地看任何人；当然，我时常都冷漠地看别人，因为我没有为着神的恩典而赞美祂。你明白耶稣正在做什么吗？

你的忧虑又如何呢？你感到忧虑吗？看看耶稣在十字架上赐给你什么。你害怕神不将祂的恩典赐给你，你认为这事情正在发生，是因为……如果你害怕神不将祂的恩典赐给你，你认为祂很吝啬吗？如果神将祂的恩典赐给你，如果神给你一份礼物，为什么祂不会给你那条丝带呢？

我的意思是，如果神将会给你那份礼物，任何现在还没有进到你生命中的事情，必定是祂的恩典的一个目的。神并不吝啬。耶稣所做的事情，你也必须做。要转向耶稣，并且说：“父呀，天地的父，我赞美你。＂我们是靠恩典得救。救恩是给软弱的人，救恩是给无助的人，一切都是恩典，我是个小孩子。烦闷不安除去了，冷漠无情的心除去了，自怜、忧虑也除去了。今天，你的问题是什么呢？你正在看什么呢？

赞美神的恩典不仅在心理上改变你，也在社会层面上改变你。之前我们谈过这一点，耶稣基督在圣经中不断谈到瞎子、瘸子、痲疯病人和穷人，为什么呢？为什么耶稣说：福音的标记就是我们服侍穷人，服侍无助的人，服侍被社会忽视的人，服侍这样的人呢？因为有一个方法可以让你知道宗教与福音之间的分别，让你分辨自己到底只是个有宗教信仰的人，还是已经明白了恩典，这个方法就是：你知道自己与穷人没有分别。事实上，当你看见穷人时，你察觉到自己在属灵上是贫穷的。因为穷人知道这一点，所以他们乐意接受福音。

耶稣说：“这个差别，这个莫大的差别，并不是好人与坏人之分。这莫大的差别在于有些人知道自己是道德败坏的，而有些人则不知道自己是道德败坏的。一般而言，穷人往往知道自己是道德败坏的人；一般而言，我们并不知道──但是我们都是道德败坏的人。若你不知道这一点，你或许有学问及聪明顶透，那么关于生命重要的事情都是向你隐藏起来的了。

耶稣说：“如果你赞美天地的主，你就有一颗服侍穷人的心。如果你赞美天地的主，你就不会感到烦闷不安。如果你赞美父，天地的主，你就能解决所有这些事情。

耶稣，耶稣转向神的恩典，从而可以面对生活。那你会是例外的吗？

我们一起祷告。

天父，我们来到祢面前，求祢向我们显明，让我们看见祢的儿子，让我们成为我们应当的样子。我们感谢祢，祢没有给我们差遣多一位先知，祢没有给我们差遣多一位祭司，祢没有给我们差遣多一位君王；祢却给我们差遣一位先知、祭司与君王。祢没有给我们差遣多一位老师，祢给我们差遣了唯一的老师，因为祢差遣了救主给我们。求祢帮助我们转向祢，不再靠自己的善行。父呀，天地的主，我们感谢祢，祢就是恩典的神。奉主耶稣的名祷告，阿们！

司布真讲道第2708号

供1901年1月6日主日阅读

宣讲于1880年12月5日主日晚间

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

你们无疑已经听过讲论这节经文的几次讲道。我曾经讲论过这节经文，我不晓得有几次了；但不是太多，如果神保留我的性命，我仍要这样讲。这节经文是救恩伟大的水井之一，我们总是可以从中取水，因为我们永远不能使之枯竭。我们的俗话有讲，“长打的井水最甜。”我们从像这样的经文吸取得越多，它的意思对我们就越甜美，越丰富。

这一次我打算用一个特别的方法来使用这段经文，为要只是带出它教导的一点。如果我愿意，我可以讲论耶稣基督给那些相信他的人的内心，思想和良心带来的安息。这是那些到他这里来的人要找到的安息，要找到的振作，因为我们可以这样看，“我要使你们振作。”或者，“我要卸下你们的重担。”如果我要讲论因着相信耶稣基督而临到我们内心的这奇妙的重担解脱，这来自神的使人振作，这有福的安息，我会有一个非常甜美的话题。亲爱的朋友，愿你们大家都经历这个祝福! 愿你们的安息，你们的平安非常深入! 愿它不是骗人的安息，而是一种经得起探求和试验的安息! 愿你们的安息长久! 愿你们的平安如同一条永不止息的河流! 愿你们的平安永远是一种安全的平安，——不是一种虚假的平安，结局是毁灭，而是一种真正的，牢固的，经得起考验的平安，在你们的一生中持守，最终融入在神右边的安息，直到永远! 如此在基督里安息的人有福了；愿我们是这样的人；如果我们已经是这样，愿我们更进深到这荣耀的安息里面！

亲爱的朋友，我也可以讲论主所使用的赐平安给信徒的不同方法；我可以特别对你们当中一些是信徒，但看来没有进入你们应当进入的平安中的人宣讲。我们的一些人对这个世界上的事情很担心，或者被我们自己的感觉所困扰；我们被怀疑和惧怕弄糊涂了，被抛来抛去。我们应当在安息里，因为“我们已经相信的人，得以进入那安息。”

安息是我们当得的份：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”但是出于这样那样的原因，一些如此被称义的人看来并没有得到这安息，或按着他们应当享受的那样享受这安息；可能就在我在说这一番话的时候，他们找到了为什么他们没有这应当拥有的安息和平安的原因。肯定的是，我们的主耶稣基督在说我们读的经文的这段话的时候，他不是只对特定的一种人说的。这是对所有劳苦担重担的人说的——对进深的基督徒，或者还没有相信的人，他说：“到我这里来，我就使你们得安息。”正如我要说的结果，我确实要欢喜，一些到这里来，灵里沮丧，心里低沉，也许甚至是不安，埋怨的人，要再一次到耶稣基督这里来，再一次靠近他，再一次触摸他，就要发现他们的心得到安息。前来坐在主圣餐的桌子周围，一直安息，这是双倍的甘甜——安息，享受筵席——不是站立着，束着腰，手里握着杖，像那些在埃及吃逾越节的羔羊的人那样——而是安息，就像那些在最后的晚餐时聚集的人那样，当时主在他的门徒当中坐席。所以，在灵里，愿你们的头靠在他的胸前，愿你们的心在他的伤口里找到避难所，你们再一次听到他对你们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

然而我要对你们讲的并不是这个真理。我只想挑这个看见来讲——基督的荣耀，他有能力说像这样的这么一句话——因着基督的卓越，他可以这么说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这句话，如果出于任何其他人的口，那将会是可笑，甚至是亵渎。最伟大的诗人，最伟大的哲学导师，最伟大的君王，心怀最大度的人，不管他是谁，有谁敢对全人类劳苦担重担的人说“可以到我这里来，我就使你们得安息”？除了基督的翅膀，哪里还有那足够宽广的翅膀，可以遮蔽每一位忧伤的灵魂? 哪里有足够宽广的港口，可以容纳全世界的船队，给所有漂洋过海的备受狂风吹打的船只提供避风港；除了基督的心的港湾，神性一切的丰富居住其中之外，有足够的地方为愁苦的人而预备之外，哪里还会有呢？

这要成为我讲论的线索，愿神的灵赐恩，帮助我按着这线索来讲！

第一，我要你们留意这呼召的人性：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”如果你仔细看这经文，你会注意到在这个呼召中有双重的人性。这就是，“人，来，——你们来—到我这里来；我就使你们得安息。”这是两个人彼此来到一起；一个赐下安息，另外一个接受；但在这两种情形下，这并非是故事，虚构，一种幻象，一个神话。这是你们，你们，你们，——这真正劳苦担重担的你们，所以是真真正正的人，痛苦地感受你们的存在，——到另外一个人这里来的是你们，他和你们自己一样是真实的，他是那和你们这些活人一样真正的活生生的一位。是他在对你们说：“到我这里来，我就使你们得安息。”

亲爱的朋友们，我要你们非常清楚确信你们自己的人性；因为有时候，人们看起来忘记了他们是独立的个人，和其他任何人不同。当一枚金币被送出，它的响声远远被人听到的时候，大多数的人都清醒认识到他们自己的人性，每个人都为自己留心观望，努力去抓住这奖品；但是我发现，在关于永恒的事情上，常常人看来是在一群人中迷失了自己，他们以为恩典的祝福是一种普遍的降雨，会一样地落在所有人的田地上，但是他们并不特别留意看这雨是不是落在他们自己的地里，也不希望为他们自己求得一种祝福。在这里是你们，你们，你们，—你们这担重担的人，醒过来吧。你们在哪里? 这节经文的呼召不是给你的姐妹，母亲，丈夫，兄弟，朋友的，而是给你自己的：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

好了，现在你使自己振作起来了，你觉得你和世界上其他每个人相比，是一个与众不同的人；所以接着是一切之中最主要的问题，你要到另外一个人这里来。基督说：“到我这里来，我就使你们得安息。”在这里我要你们去羡慕这安排的奇妙恩典和怜悯。按着基督的话，你要获得心里的安息，不是靠着到一种仪式，或一条命令这里来，而是到基督他自己这里来：“到我这里来。”他甚至没有说：“到我的教训这里来，到我的榜样这里来，到我的牺牲这里来。”而是，“到我这里来。”你要来到其面前的是一位，他是神，与父同等，撇下他的荣耀，自己取了我们人的肉身，——“首先，在我们人的肉体中服事；然后，在这肉体中死。”

你要到这一位这里来。在你这一部分要有某些行为，移动你自己，到向你说，“到我这里来”的这一位这里来——这行动，离开所有其他的相信，到他这里来；——这行动，离开所有其他依靠的根基，希望的门，到他自己这里来，把他看作神所命定，膏抹的那唯一一位的救主，直到永远的恩典的伟大宝库，神喜悦其中满有一切的丰盛。哦，荣耀的人，哦，荣耀的神，能如此带着权柄说话，说道，“到我这里来，我就使你们得安息。”我确实要向你恳求，撇下一切的思想，除了思想基督，活着，死了，又复活了，进入到荣耀里；因为他把你指向，不是到祷告的殿中，也不是到施恩座前，不是到洗礼池前，不是到圣餐桌前；甚至不是到他为其他目的所命定的至圣洁，至神圣的事情那里；—甚至不是到父他那里，不是到圣灵那里，他而是说：“到我这里来。”你的属灵生命一定要从这里开始，——在他的脚前；你的属灵生命一定要在这里得以完全，——在他的怀中；因为他既是信心的创始者，也是信心的成终者。让我们赞美基督，在他口中有着如此切实，意味深长的话语；他正是向我们说这话的神：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

第二，我要你们注意基督的心何等慷慨大度，正如这节经文所显明的一样：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

首先留意，他挑选这样有需要的人，作为他爱的呼召的对象，他的心是何等大度。你有没有注意到，我们的主在这句话里所描绘的这幅图画？“凡劳苦担重担的人。”这是一头轭挂在肩头上的牲畜的画面。人以为服事撒但可以找到快乐，他们容许他把他的轭挂在他们的脖子上。然后他们不得不在他们所称的快乐中劳苦，辛劳，做苦工，流汗；但他们在这里头找不到安息，找不到满足；他们越服事撒但，就越被刺棒和鞭子所用，甚至要求它们新鲜击打在他们身上。此时，基督对这些好像承重的牲畜一样的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”

但是他们所处的困境比我所描述的更糟糕，因为他们不仅劳苦，像耕地的牛，他们还担着重担。现在人很少会让一匹马或一头牛同时既拉车也背着担子，但魔鬼就是这样对待那做他奴仆的人。他把他套在他的战车的车把中间，驱使他一路拉车，然后压他的背，把他当马来骑。这样，人就劳苦，担着重担，因为他要既拉车，还要背着驱车的人。这样的人为着他称之为快乐的而劳苦，当他这样做的时候，罪就跳在他的背上，然后另外一件罪跟上来，然后是另外一件，直到罪叠着罪把他压垮在地上，然而他还要同时用尽全力拉扯着前行。这双重的劳苦足以使他丧命；但是耶稣带着怜悯看着他，这人在一种负罪感下劳苦，却苦苦努力要在罪中寻得快乐，耶稣对他说：“到我这里来，我就使你得安息。”

基督岂是需要在服事撒但中被用尽的魔鬼的老马呢？他真的要劝说他们离开他们原来的主人，到他这里来吗？什么!——这些罪人厌倦了罪，仅仅是因为他们找不到力量去继续犯罪，——或者他们觉得不安，因为他们不能像从前一样享受罪中的乐趣，——基督是在呼召他们到他这里来吗？是的；这表明了他内心慷慨大度，他是愿意赐安息给这些如此劳苦但重担的人。

但是他内心慷慨大度是在这个事实上体现出来，就是他呼召所有这样的罪人到他这里来；——所有这样的罪人，我要重复一次。“凡”这个小小的字包括的是多么的大！我相信一般来说，当一个人用伟大的言辞的时候，他几乎是什么也没说；当他用很小的字眼的时候，他是在说极多的事情；很肯定，在我们的言语中最小的词通常就是那些含义最丰富的。这小小的一个“凡”字意味着什么；或者反过来问，它不意味着什么？耶稣没有局限这个字的应用，他说道：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”

哦，基督的爱和恩典是何等伟大，他可以邀请他们都到他这里来！是的，他邀请他们马上都到他这里来。他说：“你们都来，你们这所有劳苦担重担的人；一大群人来，极多的群众一起来；向云彩一样奔向我，向鸽子飞向笼口一样般的来。”绝不会来的人太多使他不高兴；他好像在说，“越多越高兴。”基督的心要因着到他这里来的所有的群众而欢喜，因为他已经预备好一场极大的筵席，邀请了许多人，他仍然派遣他的仆人说道：“还有地方，所以凡劳苦担重担的人，到我这里来。”

要记住，基督的应许是向这些罪人的每一位亲自发出的。如果他们每一个人要到他这里来，他就要给每一个人安息。向每一个劳苦担重担的人耶稣说：“如果你到我这里来，我——我亲自要给你安息；——他不会把你交给我的仆人，那牧师，去让他照顾你，而是我自己承担这份工作，我要给你安息。”基督甚至不是在说：“我要把你带到我的话语那里，你要在那里为自己找到安慰。”不，他是在说：“我这个人，要用我亲自与众不同的作为，要给你这个人安息。”

如果你单单是与基督作个人的接触，这就确实是蒙福的。丁尼生有一首诗，对我来说是他所写的所有诗歌中最甜美的。它是讲在医院里的一个小孩，她听说自己要做一场手术，因此可能不会活下去；所以她问隔壁床位上她年幼的伙伴该怎么办才好。她要她把这一切告诉耶稣听，要他看顾她，然后这孩子问：“但是耶稣怎么知道是我？”这两个小孩子很茫然，因为在儿童医院里病床摆了如此长的一排一排，她们想，耶稣有这么多事情要做，他不会知道是哪一个小姑娘求他特别关照她的。所以她们决定，她要把她的手伸出床边，他就会知道她就是那个需要他的小女孩。诗人描写的场景最为感人，我讲只会使它失色；因为在早上，当医生和护士走过病房的时候，他们知道耶稣曾经到过这里，这小孩子没有做任何手术，已经到他那里去了。她的小手伸出床外，他已经用最好的方法看顾了她。

我们甚至连这个也不需要去作，因为主耶稣认识我们每一个人，他要亲自到我们每一个人这里来，赐给我们安息。尽管这很不错，就是他有许多事情要做，但是他还是可以说：“我父作事，我也作事。”因为全宇宙依靠他大能的能力，得以维持正常运行，他不会忘记到他这里来的每一个人。

正如一个晓得自己有丰富存粮的人，可以对一大群饥饿的人说：“你们一起来，我要让你们大家都吃饱。”

同样基督知道，他在自己里面有能力给每一个到他这里来的疲倦的人安息；他很肯定这一点，所以他不是说：“到我这里来，我尽最大的努力帮助你。”或者，“有可能，如果我使自己动起来，我可能可以给你安息。”

哦，不是的，他而是说：“到我这里来，我要使你们得安息。”这对他来说是理所当然的一件事，让我告诉你，因为他对数以百万的人这样做了，然而他从来没有一次是失败的，所以他带着一种毫不动摇的自信说这句话。我很肯定，正如我的主很肯定一样，如果你们当中有任何一个人愿意到他这里来，他就能够，他就要给这个人安息。他说这话，是明白他拥有所需要的一切能力，是绝对肯定他可以做到所要求的。

我要提醒你们，耶稣赐下这个应许，晓得他所讲的一切的情形。他知道人在劳苦，他们是担重担的。在这里没有一个人心里的愁苦耶稣基督是不知道的，因为他晓得万事。你们的思想可能是尽一切的可能乱缠在一起，你们的判断方法可能象迷宫一样，你以为没有人可以摸得着头绪。你可能坐在这里对自己说：“没有人可以明白我，连我都不明白自己。我被罪的网罗缠绕，我看不到任何逃脱的门路。我很迷惑，不知道有任何解脱的方法。”

朋友，让我对你说，基督说这句话的时候并不是毫无意义的，“到我这里来，我要使你们得安息。”他能在纠缠的线团中把握线索，可以把它拉成一条直线。他能够跟从迷宫各样的兜兜转转，直到找着它的最中心。他可以把你愁苦的原因拿开，尽管连你自己都不知道它是什么；你看见的是笼罩在神秘之中——是你不能理解，把握的无法穿透的愁苦，我主，我的主人可以立刻把这驱散。当他赐下这个应许的时候，他是在讲他知道自己可以做到的事，因为他有如此的智慧，可以看透每一个人的需要，他的能力巨大，足以满足所有这些需要；所以他对这间屋子里每一个劳苦担重担的人说：“到我这里来，我要使你们得安息。”

但也请记得，当基督赐下这应许的时候，他知道包括在“凡”这个字里的人数。尽管对我们来讲，这个“凡”包括了没有人能数算过来的大群的人，然而“主认识谁是他的人。”当他说：“到我这里来，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他这样说，并不是不晓得有成千上万，数以百万计，数以亿计劳苦担重担的人，当他说：“到我这里来，我就使你们得安息”的时候，他是对那一大群人的每一位说的。

亲爱的朋友，我是不是在让你们思想我主能力恩典的浩大呢？我是不是使得你们去赞美他呢？我希望是的。我自己的心渴望伏在他的脚前，沉浸在对这浩大恩典的甜美认识之中，这恩典能这样对全体败坏之人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就”——这是绝对肯定的——“使你们得安息。”它能这样说话，然而说的却是真实的。

也不可忘记，基督所应许的是给各个时代之人的。这个人在说这话，“他被藐视，被人厌弃。”让他清楚活在你的眼前，——这位木匠的儿子，马利亚的儿子，“多受痛苦，常经忧患。”然而他对那聚在他周围的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”但他所见的超越世纪，他对我们这些聚集在这里的人说话，他看着这大城，这国家，地上万国的所有群众，他说道：“到我这里来，我就使你们得安息。”实际上他是在说：“直到我再回到地上，坐在审判的宝座上为止，我应许，每一位到我这里来的担重担的人都要得到安息。”

人的愁苦像天上的星星一样繁多，人自己多得无法胜数。如果可以，你可以数算早晨的露珠，或海边的沙粒，那么你就有可能数算从起初以来亚当子孙的人数；然而我们的主耶稣基督对劳苦担重担的极大群的人说话，对他们说：“到我这里来，到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他；凡到我这里来的，心里就必得享安息。”

当我们记起，对许许多多的人来说，这应许证明是真实的时候，这还表明了基督能力和恩典的浩大。你知道，经历所有这些世代，直到如今，没有一个到基督这里来的劳苦担重担的人是徒然而来的。即使在地上最远的尽头，我们还没有发现有哪一个如此卑鄙的罪人，或哪一个如此紧紧被绑在老绝望巨人地牢里的人，当他到基督这里来的时候，这所应许的安息是没有加给他的，因此基督是大得荣耀。

现在，请跟着我一起用几分钟思想这福音的简单。

耶稣基督对所有劳苦担重担的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”这个邀请意味着一种转移，一种从某些东西向另外某些东西的转移。你们得到命令，离开你一直在信靠的东西，不管它是什么，转移到基督这里来，信靠他；当你这样做的时候，他就要给你安息。这种的简简单单和人所设立的所有复杂的体系相比是多么不同！嗨，根据某些人的教训，为了要成为一个基督徒，为了行出公开敬拜的所有规定，你需要一座小小的图书馆去查究，去了解该在什么钟点点亮你的蜡烛，如何把香料混合，正确戴帽子，当你说出某种祷告的时候应该朝着哪个方向，当你说其他东西的时候又应该转向哪个方向，你应该是吟诵，还是吟唱，或者闭着嘴低声唱，才能被神悦纳。

哦，亲爱的，亲爱的，亲爱的！所有这些人发明的复杂的机制，你婴孩时候所谓的“洗礼”，你青年时候的坚信礼，“领圣餐”，正如许多人所称的，——所有这一切让人叹为观止的遮眼法，充满神秘，谎言和欺骗；但是，根据基督的教导，拯救的门路就是这样，“到我这里来，我就使你们得安息。”

亲爱的朋友，如果你到基督这里来，信靠他，你就得到了他乐意赐给你的安息和平安；你已经找到了问题的核心，你已经找到了整件事情的实质和根源。如果你的心抛弃了所有其他的信靠，只是依靠耶稣基督，你就找到了永生，这永生永远不会从你这里被拿走。所以，为此欢欣吧。

另外，这邀请是现在时的：“来，现在就来。”不要等到你回家以后，而是现在就让你的心转向基督。到他这里来，比你留在原地，再也没有比这更好的了；到他这里来，这不会变得更糟，不同的是，你延迟来，你就会更刚硬，更不愿意来。在这一刻你需要基督，所以到他这里来。你肚子饿了，肯定这就是吃饭的最好理由。你口渴，这就是喝水的最好理由。也许你病得太厉害，你不会饥饿；那么到基督这里来，吃福音的粮，直到你对它们有胃口为止。

有时候一个罪人会对我说：“我对基督不感到口渴。”

我喜欢对他说：“那么来喝，直到你口渴为止。”因为就像一台不工作的泵一样，你一定要首先倒一些水下去，一些人也是这样。当他们领受一些真理进入他们的心，——尽管一开始这看来只是对福音非常不完全的认识，——这将要帮助他们以后更深追求基督，更强烈地享受救恩的祝福。无论如何，基督说：“现在就来。”按这说法就是说，他的意思是：“只要按着你现在的本相来。就是按着你的本相，到我这里来，你们这一切劳苦担重担的人，我就要给你们安息。你们劳苦；所以，不用等到洗干净你们这肮脏的手，就可以到我这里来，我就要给你们安息。你们要晕倒，软弱，快死掉；但到我这里来不需要力量。晕倒就倒进我的怀里；就死在我的胸前；因为这样你就是已经到我这里来了。”我们不是靠着行使我们自己来的能力而到基督这里来，而是因着不再硬心远离。当你的心把自己交出来，扔下它所抓住的一切，倒下落入基督的手中，就在这时相信的作为就被行出来，当基督说“到我这里来，我就使你们得安息”时，基督邀请你做的正是这样的作为。

“嗯。”有人会说：“我从来就不明白福音；它总是让我困惑，让我糊涂。”好吧，那么就让我尝试非常清楚把它摆在你的面前。耶稣基督，神的儿子，为罪人活，为罪人死，你得到命令要来信靠他。依赖他，依靠他；把你全身靠在他身上；到他这里来，他就要给你安息。哦，愿他用他无限的怜悯，向你的心启示这简单的真理，使你现在就可以预备接受这真理！我确实要归荣耀给我配得颂赞的主，他把这个如此简单的拯救计划带到这个世界上。

有一些人看来是钻研困难经文的牧师；因为他们喜欢沉浸在困难和奥秘里，在他们的听众面前展示他们伟大修养和奇妙学问的成果。如果他们的福音是真的，这就只是给精英分子的信息；如果他们是唯一的传道人，很多人早就要进地狱了。但我们的主耶稣基督以向可怜的人传福音为荣，荣耀要归给他，因为直到今天我们还可以这样说：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”这是多么有福，当我们思想，有一个福音，是适合那些连读书都不会的人的，适合那些不能做到思想连贯的人，是适合那些在临死的时候，头脑几乎都不顶用的人的，一个适合死在十字架上的强盗的福音；一个如此简单的福音，只是需要恩典去接受，不需要极大的思维能力去认识。感谢我的主，给了我们一个像这样如此简单，如此明了的福音。

我要你们只是再留意一件事，然后我就结束我的讲论.这就是，——基督无私的目的。

你们这爱你们的主的亲爱的人，来，要听我重复说他这甜美的话语：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“我就使你们得。”他不是说：“到我这里来，带一些东西给我。”而是说：“到我这里来，我就要使你们得安息。”不是“来为我做一些事。”而是“我要为你们成就一切。”

亲爱的弟兄，这也许是困扰你的，就是你想要在今天给基督献上蒙悦纳的献祭；在主日学，或其他事奉的形式，你在努力想要荣耀他。我对这点很高兴；希望你继续努力这样做。但你要小心，免得落入马大的错误，“伺候的事多，心里忙乱。”请暂时忘记带着什么东西到基督这里来这个念头；现在就来，你这劳苦担重担的人，从他那里领受祝福，因为他说：“我要使你们得安息。”基督也许因着你给他的东西而得荣耀，但是他必须要因着他给你的东西而得到荣耀。如果你到他这里来，毫无疑问你要从他那里领受美善；所以，现在就来，不要想要带什么给他，而是到他这里来，使你可以从他这里领受。

有人会说：“我要爱基督。”嗯，现在先不要管这个；而是要努力感受他是多么爱你。

“哦，但我要把自己奉献给他！”我亲爱的朋友，这很应当；但就现在而言，想想看他为了你是如何把自己献上。

“哦，但我盼望永远不再犯罪！”亲爱的朋友，这很应当；但就现在，想想他是如何亲身在木头上担当了你的罪。

有人说：“哦！我希望有一瓶极贵的香膏，我可以膏他的头或他的脚，满屋子都充满了甜美的香气。”是的，这都很好；但是听着，他的名字就正如倾倒而出的香膏；如果你没有任何的香膏，他是有的；如果你没有任何东西可以带到他面前，他还有极多的可以赐给你。

当我亲爱的主呼召人到他这里来，他要他们来并不是为了自己的益处。当他把恩惠加在他们身上，当他来，带着安息的极大应许，这不是收买他们服事的贿赂。他太富有，不需要我们当中最好，最强壮的人；他只是要求我们，为了我们极大的益处，我们有足够的善意从他那里领受一切！这就是我们能够为神所做最大的事，——被倒空，让他的丰富可以流进我们里面。这是我走下楼，到主的桌子面前要做的事情；我要的仅仅是坐在那里，不是去想任何我可以献给我主的东西，而是打开我的心，接受所有他愿意给我的。你们知道，你们这些店主有时候要卖出你们的货物，但也必须要有接收进来的时候。所以现在就打开仓库的大门，让货物大批大批地进来。让基督全人进入你的心里。

有人说：“我并不觉得我可以享受我主的同在。”但为什么不能呢？

“因为我整天已经为他如此努力工作；现在我有太多的要担心，我是如此担负重担。”你正是他特别呼召要到他这里来的人。不要尝试去做任何其他的事，只要把你的口大大张开，他要把它充满。现在就来，单单从他那里领受，因着领受把荣耀归给他。

哦太阳，你发出光，但除非神使你发光你就不能！哦月亮，你使夜晚充满生机；但不是靠着你自己的光明，而只是靠着借来的光线！哦田地，你长出收成；但那大农夫创造你的谷物！哦大地，你充满；但只是充满主的美物！每样事物都从神领受，赞美他，因为它确实是领受的。所以，让我疲惫的心静卧在爱的沐浴之下；让我担重担的心在基督里安息，因以他为乐而使他欢喜。

愿神祝福你们大家，愿为他宝贵的名的缘故，基督在你们的得救和成圣上得到荣耀！阿们。

真正的耶稣

第一部分：祂的教训

叫人安息的重担

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看“叫人安息的重担＂这题目。

请大家翻到马太福音11章28至30节。我们在之前的几个节目中都在探讨马太福音第11章，现在，我们已经来到这章的尾声。对于你们很多人来说，这几节经文也许是马太福音第11章中你们唯一听过的部分。你们大概都听过这部分，它就在马太福音 11 章的结尾。为什么我们花了这么长的时间才谈到这部分呢？好吧，你知道吗？享用西餐时，如果桌上一开始就同时摆放了每一道菜，这是不合用餐礼仪的。西餐的上菜次序，首先当然是前菜，然后是主菜，接着是配菜。然候你就可以问： “甜点呢？请上甜点。 ＂试想像你看见一个人一坐下来就说：“请给我上甜点。＂吃了甜点后又说：“请给我上第二份甜点。＂多吃了一份甜点后又说：“请给我第三份甜点＂。吃完后这人说：“嗯，吃饱了。我走了，再见。＂我只能说，如果这人还没有糖尿病，这当然是得糖尿病的好方法。有趣的是：跳过主食而直接吃高糖份的食物，直接吃甜点，是提神的好方法。我知道这一点，有时我在星期六为主日作准备时，为了让自己保持清醒我也会这样做。有时候我认为最好的提神方法之一，就是吃甜点。你会因为摄取大量糖分而精神亢奋。在短时间之内，你会精力充沛。但我们都知道，从长期来看，摄取大量糖分、吃太多甜点，实际上是一种补充精力和能量的最坏方法。

人们提到马太福音第11章中这类经文时，或提到新约时，他们实际上就是想直接吃甜点。虽然人们很喜欢这类经文，但我告诉你，如果你不知道这些经文是谁的话语，这除了让你像摄取大量糖分而暂时感到亢奋之外，并没有什么用处。耶稣在这段经文中告诉你一些奇妙的事，祂向你表达祂无微不至的关怀。但如果你不知道耶稣是谁，如果你没有读马太福音 11 章的其余部分，如果你没有听过之前几个节目的讲道，我想我还是不要继续谈论这一点，我不想让你感到格格不入，但对于那些听过这个系列讲道的人而言，你会知道耶稣说了一些难以理解的事情。除非你先摄取蛋白质与纤维，否则甜点对你而言就有害了。事实上，除非你了解说话的是谁，否则这些经文就如甜点般对你有害了。除非你读了这章经文前面的每个部分，否则这几节经文真的一点也不会改变你的生命。让我们来看看这几节经文，这段经文很奇妙。读这段经文时，我总是由于好些原因而深感震撼，你稍后就会知道为什么。

我们来看这段经文，马太福音 11 章 28 至 30 节。

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

这是神的话语。

有一位解经家说：“这经文是自证自明的＂。另一位解经家说：“没有人能编造出这些话。＂事实上，我在这里要引用一段话：“这经文是自证自明的，它们超越了任何人类作家的创作。能有洞察力和胆量说出这番话的神，绝非任何人能虚构出来的；凡是明白这些话的人，都已经了解到基督信仰的核心。＂这段经文令我感到十分震撼。有时你看到这些经文时，你会发现这些经文之所以伟大，是因为它们虽然十分简单，但却绝对全面。如果你听这一系列讲道已有一段时间，你会发现我所分享有关基督信仰的一切，都能在这段经文里找到。你会问：“为什么你花了这么长的时间才谈到这段经文？为什么你不直接讨论这段经文呢？＂让我把重点告诉你吧。如果你正在思考基督信仰，如果你正在研究基督信仰，这段经文是无与伦比的摘要。其中有一件事可能会令你感到惊讶，就是每个星期天，在教会里总有很多从前曾拒绝基督信仰和教会的人，如今却因着不同的原因，再次探索基督信仰。他们尝试去探究基督信仰到底是什么，以及基督信仰是否适合自己。如果你认为自己很罕有，如果你在教会里看看周围的人，你认为他们全都是坚定的信徒，而自己却只是其中一个试图去探究基督信仰的人，那你就错了。你与每星期天到教会的众多人一样。对你来说，这段经文是无与伦比的摘要；但对那些肯定自己是基督徒的人来说，也是如此。我认为自己也属于这类人。在这个星期，当我读这段经文时，尤其是今天，我竟哭了，因为我意识到自己经常都感到非常劳苦。耶稣说：“如果你感到劳苦，如果你担负着重担，你就还没有真正了解我所赐下的恩典是何等浩大。 ＂这是一个邀请。不再劳苦担重担的最好方法，就是看看耶稣在这个邀请当中，首先让我们知道我们已拥有什么，然后祂赐给我们什么来取代我们所拥有的。首先，祂为我们进行分析 ，告诉我们什么是我们所拥有的，然后祂赐给我们一些东西来代替我们所拥有的。让我们来看看这一点。

第一  我们拥有什么？

1.  “毫无安息＂的生命。

耶稣说，我们已拥有的两样东西是：首先，我们拥有“毫无安息＂的生命。祂所说的这一点非常重要。请花一点时间专心听我说明。当你们听到“毫无安息＂一词的时候，总是以现代用语的角度来解读。我们也许会说：“是的，我们都有一种属灵上的渴望；所有人都有这种宗教上的、属灵的上渴望。＂但耶稣所说的却是更加具体的东西。在新约中，耶稣或甚至是使徒所说的重担，事实上是有更明确的特定意思。例如，耶稣在马太福音 23 章中说：“文士把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但他们能说，不能行。＂在后来的教会历史中，彼得在使徒行传 15 章说到这一点时，他说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？不，不，我们相信我们得救乃是因主耶稣基督的恩。＂

我想指出的是：耶稣是要表达特定的意思。当祂谈到重担、“毫无安息＂、属灵的劳苦、属灵的“失眠＂时，祂的意思很明确。对于失眠，科学家会告诉你，真正让你恢复精力的睡眠，不在于睡眠时间的长短，而是在于睡眠的质量。良好的睡眠质量，就是指进入“快速眼动睡眠＂期。事实上，你可能断断续续地睡了好几个小时，但如果你没有进入沉睡状态，你醒来后还是没精打采，混混沌沌的过日子。你需要沉睡。耶稣基督说：“属灵上也有‘快速眼动睡眠’期。这是深沉的休息、深沉的安稳、意念与心灵上深深的平静。＂耶稣说：“你没有这份平静。你无法平静，并不单单是因为你有一般的属灵渴望，而是因为你苦苦想要证明自己，是因为你们都在律法的重担的辖制之下。＂

你立刻会说：“好吧，这也许是对生活在那段经文背景下的人而言。在马太福音 23 章中，耶稣说文士把重耽搁在他人的肩上。当我把这段经文与马太福音 23 章放在一起来看之后，尤其觉得这是对当时的人而言。＂你会说：“有宗教信仰的人，尤其是当时的人，的确因着律法的重担而劳苦，但这却不是今天我所面对的情况。＂事实上，今天在这里有些人可能会说：“我甚至不知道自己是否相信神的律法。 ＂但很清楚的一点是，神的话语是超越时间限制的。显然，当耶稣说“凡……的人＂，祂的意思是指所有人，即生活在所有时代、所有地方的所有人。所以我认为这段经文是指无论你是否相信神的律法，我们人人都是劳苦担重担的。这都是因为我们的本能及潜意识都能知晓神的律法。我们知道自己应该诚实，我们知道自己应该无私，我们知道自己应该有爱心，我们知道自己应该爱人如己。我们都知道这一切。你也许不会将这一切称为神的律法，但是你却知道这一切。耶稣说，这一点在完美主义者和工作狂身上清晰可见。对其他人而言，虽然表面上看不出来，但我们骨子里却是如此。我们知道自己应当是完美的。我们知道自己不够好，因而想方设法证明自己。我们感到劳苦，是因为我们努力想要证明自己。这是一种深深的“毫无安息＂、严重的属灵失眠。

亲爱的朋友，请听，耶稣的意思是：这种“毫无安息＂的生命，是因为罪与忧虑使我们不能得享安息。我们之所以得不到安息，是因为我们想要证明自己。耶稣说，这种本能上的毫无安息人人都知道；所以无论你是否有宗教信仰，无论你是犹太人或外邦人，不论你是谁，你也是劳苦担重担的。这就是为什么在教会里有宗教信仰的人总是在争斗；这就是为什么教会是这么令人讨厌的地方；这就是为什么人们是如此容易烦躁的原因；这就是为什么人们总是彼此批评的原因。这也是为什么在教会以外的人、没有宗教信仰的人，总是跑去找辅导员的原因；他们对辅导员说自己与父母、同辈朋友相处有问题，说自己在教会里丝毫没有安息，说自己生活过得不好，说自己总是觉得要证明自己。为什么？你们都明白为什么——因为烦躁不安和劳苦都会以宗教和非宗教的形式出现。耶稣说：“你们人人都是劳苦的，你们每个人都是劳苦的。＂我们所有人都是劳苦的。你明白我们所谈的重点吗？

2.  我们都负上了轭

然而，耶稣不只是说我们人人都是劳苦的。你们第一次读这段经文时，并不容易发现这一点。耶稣并不只是说我们都是劳苦的，祂也说你们已经负上了轭。你们读这段经文时，都不会立刻就注意到这一点。耶稣一开始便说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。＂因此，我们都知道自己是劳苦担重担的。在某意义上，我们都是毫无安息，我们都失眠，我们人人都面对这个问题。接着，耶稣说：“你们当负我的轭。＂事实上，祂的意思并不是指你并没有负轭或你不要负轭。祂说“你们当负我的轭＂，意思是，你只可以负一个轭。你曾见过轭吗？我相信对很多人来说，如果你想看看什么是轭，唯一的方法也许是到那些以农民或乡土为主题的旧式旅馆或餐馆去看看。当耶稣说你已经负上了轭时，意思是你需要一个新的轭。事实上，祂所说的话意味深长，也给我们另一方面的教导。我们都知道， 轭是一根又大又长的木，木的左右两边各有一个非常大的金属环，可让一些动物背负重担：你给马套上轭，你给牛套上轭，你给人套上轭。但你明白轭有意思的地方在哪里吗？轭之所以使你负上重担，不仅是因为你负上了轭，也是因为这轭使你与其它人或物连结起来。要拉动马车，就要靠着别的东西。在某意义上，你已经依靠别的东西来拉动马车，因为你实在太劳苦了。最近我参加了一个座谈会，讲者斯蒂芬．卡比（Stephen Cubby）说道：“你真正的人生方向在哪里呢？＂我认为这句话说得真好。你真正的人生方向在哪里呢？他说：“你的个人中心在哪里呢？你真正的人生方向在哪里呢？你人生所追求的是什么呢？＂其实他要说的是：为了解决自己“毫无安息＂的困境、为了解决自己没有好好生活的问题、为了满足证明自己的需要，你负上了什么轭呢？我们都负上了轭。斯蒂芬· 卡比说，耶稣所说的实际上就是：不论你让自己负上什么轭，你都无法挣脱它。你已经被它奴役了，你已经被它捆绑了。

如果你真正的人生方向，如果你所负的轭是你的配偶……当然在某意义上，你的确如此……但我的意思是，如果你的人生是为了自己的配偶而活，你就会摧毁自己的婚姻。因为如果你的配偶就是你人生的目的，这会造成情感上的依赖，你会毁灭自己最想要的东西，就是你的婚姻。如果你真正的人生方向，如果你所负的轭是你的孩子，你就会想尽办法透过你的孩子来实现你的人生目标，你的孩子要么会带着仇恨离你而去，要么你可能真的获得胜利，但却剥夺了他们的自我。不管怎样，你都会失去并且毁灭你最想要的东西，就是你的孩子。如果你的人生目标是为了得到别人的认同，如果这就是你人生的目的，有点像我那样，如果这就是你所负的轭，那我要在这里很坦白地告诉你，这意味着你一方面不喜欢作出批评，因为你害怕别人会感到不快；但另一方面，你却无法接受批评，因为这令你感觉别人都在反对你。

你们知道有趣的地方在哪里吗？如果你最想要的东西就是坚固的关系与人们的赞同，那么毁灭友谊与关系的最好方法，就是永远都不作出批评或接受批评 。你所负的轭 ，要么被你毁灭，要么就毁灭你。耶稣的意思是：想象自己正在负着轭来拉动马车；想象自己负着马的轭，这匹马要么会要了你的命，因为你绝对无法赶上一匹马的速度，你绝对赶不上；要么你会要了这匹马的命，因为你可能会与它纠缠在一起。“无论你负什么轭＂，这真是一句非常有趣的话。我所读到的每一位解经家都认同，这是耶稣在这里要说的话，就是总会有另一头动物同负一轭。因此，如果你负着这个轭，而另一个负着这个轭的人正在用力拉，你指望这个人解决你心灵上的劳苦（就是你指望用来证明自己的东西），这人无可避免地会毁灭你，或者你会毁灭他。因为这必然是你无法控制的动物。它将会跑得比你快，它将会比你强壮。你明白了吗？耶稣说：“我们都是劳苦的，是心灵上的劳苦。＂

其次，耶稣说：“我们人人都负上了轭，为的是要解决自己劳苦的问题，为的是要解决没有得到安息的问题，为的是要证明自己，但是这么做却完全没有用。我们的重担变得更沉重，实际上我们在许多方面所负的轭，是我们最爱的东西，但这些东西最后却会毁灭我们，或被我们毁灭。耶稣赐给我们什么来代替这轭呢？耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。＂

第二  耶稣赐给我们什么？

1.  耶稣说：“到我这里来＂

耶稣说祂要赐给你三样东西。首先，祂说：“到我这里来＂。祂所做的第一件事就是把“自己＂赐给你。此刻，我想向那些想知道“成为基督徒是什么意思意＂的人说话。你说：“我怎么知道基督信仰是真实的呢？＂假如你称自己为慕道者，那你可以在这里找到答案。耶稣说：“到我这里来＂。首先，有一点是非常有意思的。在我研读这段经文之前，一直都不知道这一点。虽然我知道这一点已经多年了，但在此之前，我并不明白这一点。耶稣在这里引用了杰里迈亚书6章16节。在杰里迈亚书6章16节中，耶和华临在并且说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。＂耶和华如此说：“这样，你们心里必得安息。＂在这里，耶稣转过来说：“到我这里来，我就使你们得安息。＂耶稣引用这段经文是什么意思呢？其中的一点当然是：神的话语深深刻在耶稣基督的心里，祂对圣经的经文了如指掌。经文就像祂的心跳、祂体内流着的血，因此祂经常都引用经文，经常提到经文。这个主题可以成为另一篇讲道了！此处的真正意思是：耶稣坦然无惧地引用神在旧约中所说的话，当祂重述“耶和华如此说＂这句话时，祂说：只是我告诉你们：“到我这里来，我就使你们得安息。＂有时候，有人会对我说：“圣经在什么地方说耶稣基督就是……耶稣基督在什么地方称自己是神呢？＂我想你知道，圣经字里行间都在述说这一点。耶稣所说的一切都包含祂称自己是神的宣告，以及祂的神性的意识。在这段经文里祂正表明这一点。每当有人问： “我怎知道基督信仰是真实的呢？＂我就会想起最近我所读的一本书，作者是一位怀疑论者。他这样说：“如果能够的话，我很想相信神。如果能够的话，我很想相信神。我正等待一个无懈可击的论据。＂让我引用他的话：“我很乐意相信神，但这根本不可能。我很乐意相信神，只要有人给我一个无懈可击的论据，那么我就会很乐意相信神。＂

对于这点，耶稣怎么说？祂是这么说的：“我认为神并没有赐给我们一个无懈可击的论据，但祂已给我们差遣一个无懈可击的人，而这个无懈可击的人就是无懈可击的论据。有些人可能并不同意我的说法。 ＂耶稣基督并没有说“到这一套论据那里去＂ ，而是说“到我这里来，到我这里来＂。如果你到耶稣那里去，如果你仰望祂，如果你察看祂的宣告，并将祂的宣告与祂的生命作一比较、将祂的生命与祂的教导作一比较、将祂的教导与祂跟人们的相交作一比较；看吧，这是无法解释的生命，这是无与伦比的生命，这是一个无懈可击的论据，你在那里看见神。有人说：“我怎么知道基督信仰是真实的呢？＂我向你挑战......这样做......。顺带一提，耶稣并不反对我们思考。耶稣并没有说，不要思考，不要思考“到我这里来＂这句话。祂并没有这么说，没有，完全没有！运用你的思考，去看看马可福音，去参加查经班，用接下来几个月的时间，看看耶稣说了什么话，看看耶稣做了什么事情。换句话说，到祂那里去吧。我告诉你，如果你动动脑筋，如果你运用你的思考，你会发现耶稣就是无懈可击的论据。神并没有给我们一个无懈可击的论据，但祂给我们差遣了一个无懈可击的人。如果你想在来到耶稣那里之前，在仰望祂、与祂交通之前，先等待一个无懈可击的论据，那么你永远也等不到，因为祂就是无懈可击的论据。耶稣说“到我这里来＂，而不是说“到论据那里去＂。我一次又一次见到一些抱怀疑态度的人，他们都是深思熟虑、不感情用事的人；事实上，他们并没有情感上的需要，要到耶稣那里去，开始看看耶稣的生命并说：“这简直无法解释＂。你将会发现各样自证自明的陈述。你将会说这一切绝对不可能是编造出来的。这一切很不寻常 ， 怎么会这样呢？看看耶稣所说的话吧。祂从不会出错 ，祂从不说一句虚假的话。祂就是无懈可击的论据。

“到我这里来。＂这句话是无可比拟的。耶稣说：只要“到我这里来＂，你就会得到神的启示，你会明白神的启示。这就是为什么耶稣在这节经文之前能够说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。＂这并不是说：“知识份子待在外面，没受过教育的人、无知的人进来＂。耶稣在说什么呢？祂在述说神所赐的论据，以及神用来向你显明祂存在的方式。神向你彰显真理的方式，甚至连没受过教育的人以及无知的人也可以明白；然而，如果聪明通达人不自以为很有智慧，他们也可以明白。你明白这一点吗？“到我这里来。＂耶稣所赐下的第一样东西就是祂“自己＂，就是祂这个人。这就是神所差遣的人。事实确实如此！不要等待无懈可击的论据，因为耶稣就是无懈可击的论据。

2.  耶稣说：“当负我的轭＂

第二，耶稣赐下自己成为轭，祂赐下自己成为重担。如果你再仔细看看这节经文……我曾仔细地查考这节经文，解经家也作出相同结论。耶稣说“到我这里来＂，然后祂说“你们当负我的轭＂。祂的意思是：“我就是轭。我就是重担＂。实际上，祂并不是说：“我已经来到你们这里，现在我要向你们显明当走的正路。＂祂说：“不，你们当负我的轭。＂这就是基督信仰的核心，就是这样！基督信仰的核心就是：你不能证明自己，因为你不能做到自己内心深处知道自己应该要做的事。耶稣就是真实的人。耶稣就是神的公义。祂来了，祂成就了一切，这就是为什么祂说“以我为重担吧，以我为轭吧，以我为你证明自己的方式吧＂。这就是保罗在哥林多前书 1 章中所表达的意思。这点非常重要，保罗说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’＂

成为基督徒是什么意思呢？这意味着当负耶稣的轭。这意味着以耶稣为重担，并且以此作为证明自己的方式。现在，让我与各位弟兄姊妹、听众朋友一同进入问题的核心吧。为什么你感到劳苦呢？我知道自己感到劳苦的其中一个原因，我的妻子也知道为什么我感到劳苦，是因为我承担了过多的工作。为什么我承担过多的工作呢？为什么我感到劳苦呢？因为我努力想要证明自己，因为我忘记了神所赐下浩大的恩典，我忘记了耶稣所赐下浩大的恩典。如果你忘记了这一点，你就会变得劳苦。耶稣说：“我来使你们得安息。＂你不必借着答应每个人对你的要求来证明自己。你们很多人是不是都是这样？因为你们很多人都承担了过多的工作，所以你们都过度劳累。为什么你承担过多的工作呢？你努力想要证明自己，因为你还没有真正卸下自己的重担，并以耶稣成为你的新重担。你怎么知道自己是谁呢？你怎么知道自己是什么呢？如果你努力使别的东西成为你的智慧、公义、圣洁、救赎，那么你将会永远都非常劳苦 。你们有些人非常劳苦 ，因为你们太辛劳工作，你们已经将自己献给工作。为什么？为什么你们这样辛劳工作呢？为什么你们都没有休息呢？为什么你们会这么劳苦呢？难道你不明白吗？你不仅需要缩减工作量，你不仅需要阅读一些告诉你要在生活中取得平衡的励志书籍。耶稣说： “你必须负我的轭。＂你正在努力证明自己，这就是你这么缺乏睡眠的原因，这就是你在属灵上失眠的原因。你正在努力透过你的工作来证明自己。

亲爱的朋友，今天无论是什么事情激怒你、困扰你、令你筋疲力尽，无论是什么事情使你的灵魂极度劳苦，那都是因为你负上了耶稣以外的轭。就是这样！这就是为什么成为基督徒最重要的，并不是弃掉自己的罪孽。不是的，当然，这是其中一部分。成为基督徒最重要的，是不再靠自己的行为。我想起一首美妙的诗歌 。我从没有唱过这首诗歌 ，只是听过它被引用。多年来，我一直思考这首诗歌的歌词 。每一次我想起这首诗歌的时候，我的灵魂就充满荣耀。这首伟大的诗歌的歌词是这样的：

将你“死行＂全抛弃在救主脚前，

单单信靠主功绩――荣耀的完全！

将你的“死行＂全抛弃，你的灵魂就能得享安息。耶稣说：“你当负我的轭，我是唯一的轭，我是唯一轻省的担子。假如你负上我的轭，我是唯一不会无情地、毫不宽容地让你累垮的人。为什么呢？因为我是唯一既谦卑又柔和，与你同负一轭的伙伴。我宽恕、我包容。如果你试图借着工作来证明自己，以自己的人际关系来证明自己，以任何事物来证明自己，你说“我想我已经听过这些了＂；当然，这就是基督信仰的核心，只要你了解这一点，你就能得享安息。

3.  耶稣说：“学我的样式＂

最后，我还有一件事要说，这特别是对基督徒说的。若没有第 29 节，你就做不到第 28 节所说的。第 28 节说：“到我这里来，我就使你们得安息。＂我们说：“好呀，我来啦。＂但你知道吗？只要你一到耶稣那里去，你就要负上那个轭，即使它是轻省的轭，即使它是唯一不会毁灭你的轭，但它仍然是一个轭！耶稣说：“你们必须学我的样式。＂这意味着，若不成为耶稣的门徒，就没有到基督面前。若没有第 29 节，就没有第 28 节，你就无法到祂面前，负上祂的轭 ，并每天时时刻刻说：我要看看我身旁与我同负一轭的伙伴 ，我要学效祂的柔和。现在，你明白祂的柔和是指祂的平静安稳，我也必须学效祂的谦卑。我必须仰望祂那全然平静的心灵，我必须学祂的样式； 然而，这意味着我要永远听从祂。这意味着你要让祂教导你；这意味着你要研读圣经、 察验自己的生命； 这意味着每次你都看到自己没有柔和、没有安息，没有谦卑，却只有骄傲、恐惧；这意味着你必须不断与祂联合。这意味着若不成为耶稣的门徒，你就不能到基督面前。这是一生的功课。你必须与祂联合。你不可以当一个消费者。你不可以只是在星期日来到教会里得安息，但星期一到星期六却不负上祂的轭。很多人都想这样做。事实上，我们的文化告诉我们：“挑选与选择，找自己想要的东西。＂哦，不是的！你看，你要的东西就在这里。请你认真对待这问题吧！你们当中是否有人虽然来了，却没有真正学到什么呢？换句话说，你是否来了，但是你却没有认真地成为耶稣的门徒呢？如果事实如此，我认为你根本就没有来。我不确定你有没有听见；我不知道你有否得享安息。你可能摄取了大量糖份而处于亢奋状态 ， 所以你可以到这里来并只是说： “我今天觉得自己有罪。＂于是你走进教会，听牧者讲道，你从中断章取义；你可以将我的话断章取义说：“噢，只要我把自己交给主，主是满有恩典的神，祂爱我，祂会宽恕我，我不必对自己在这星期所做的事感到这么难过。＂这就是摄取了高糖份而处于亢奋状态。一开始时你感觉良好，但久而久之，它会将你彻底摧毁。

你应该怎么做？你必须明白，你并不只是说“神啊，求祢宽恕我＂，而是不再靠自己的行为，并且用全新的方式来看待自己以及你身边的一切。接着，你当负上耶稣的轭、学祂的样式，并终身成为祂的门徒、终身学习祂的样式。你要每天努力聆听祂所说的话、寻求、阅读有关祂的一切。你要研读、思考、看着祂的柔和谦卑，并且说：“主啊，我要向你学习＂。

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。＂

让我们一起祷告。

亲爱的天父，我们知道我们之所以劳苦，是因为我们不想放弃靠自己的行为。我们之所以劳苦，是因为我们所负上的轭，就是那些我们试图用来证明自己的东西。我们明白我们之所以劳苦，是因为我们拒绝唯一的重担，我们拒绝唯一轻省并叫我们得自由的轭。对于那些正在思考成为基督徒是什么意思的人来说，以及对于那些已经明白基督信仰多年的人来说，这段经文都可以在我们身上应用出来。这段经文本身就是生命。天父啊，求祢使它成为生命，使它在每位听众朋友的生命中成为永活的经文。当我们默想并思考这段经文时，求祢向我们显明我们的劳苦其实是灵魂的劳苦，它实际上比我们所想象的更深。在很多情况下，这种劳苦也许比身体上、心理上的劳苦要深得多，这是属灵上的劳苦。天父啊，求祢医治，惟独祢能够医治。天父，求祢向我们显明。我们祷告是奉耶稣之名，阿们！

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耶稣教训中的难解经文（一）（2）

天国是努力进入的，努力的人就得着了

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文（一）”系列——“天国是努力进入的，努力的人就得着了”这个题目。

今次的经文引自马太福音第十一章7至19节。

他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢﹖要看风吹动的芦苇吗﹖你们出去到底是要看什么﹖要看穿细软衣服的人吗﹖那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么﹖是要看先知吗﹖我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：我要差遣我的使者在你前面预备道路，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！我可用什么比这世代呢﹖好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。

这是神的话语。

我们在这几个讲题中探讨耶稣所说的一些难解的话。我们刚才读出的经文引自《中文和合本圣经》，第12节的翻译是：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

其他圣经译本却表达出这节经文既严酷又奇怪。《现代中文译本》译作：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”此外，《新汉语译本》译作：“从施洗的约翰的日子到现在，天国遭受到暴力侵扰，暴徒企图把它夺去。”

美国著名女作家弗兰纳理‧奥康纳（Flannery O'Connor）写了一部小说名叫《暴力夺魁》（The Violent Bear it Away），其书名就是引自这节经文：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这是希腊原文的含义，没有别的解释。

“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这是什么意思？我们想一想吧。根据其上下文，耶稣正在谈论施洗约翰。施洗约翰先前出来传道，说：“弥赛亚要把天国带来。”

这信息并不如你所想的那么深奥。重点是，“天国”意味着将有一个人要来把一切导回正轨，使世界重回正轨，使一切错误都修正过来。西方的小说中充满这种对过去或未来辉煌时代的描述，所有问题，包括身心灵和人际关系的问题都会迎刃而解，每个人都幸福快乐。西方的小说充满着对这个时代的描述。

施洗约翰的信息是：“天国不是虚构的；天国是真实的，它将要来临。有一个人要把天国带来，祂不是虚构的人物，而是真实的。祂就是拿撒勒人耶稣。”这是施洗约翰所传讲的信息。施洗约翰这样描述耶稣。耶稣怎样论到施洗约翰呢？耶稣在这段经文中对众人谈到施洗约翰。耶稣说：“施洗约翰明白天国的道理，天国将要来临，它的大能使世界重回正轨。天国不是虚构的，它是真实的。”

当施洗约翰明白了天国的道理，这给他带来什么影响？天国的道理使施洗约翰彻底改变，成为了激进份子，于是他到旷野呼喊，身穿骆驼毛的衣服。这成为了他生命中的一切。天国的道理使施洗约翰成为了激进份子，这也使他被排除在当时的社会权力架构之外。耶稣说：“当你遇见施洗约翰，你看到的不是一个贵族，他并不是来自王宫的人。他是一个被社会漠视的人。他成为了激进份子。在属灵上他十分火热。”当施洗约翰明白天国是真实的，并且将要来临，天国便成为他的一切所有，掌管他的生命。

耶稣说：“你们察看自己的生命吧。看看自己抱着什么心态去听天国的道理。”你们当中有些人说：“嘿，天国的道理十分有意思，确实发人深省。”有些人觉得天国的道理令人十分鼓舞。可是，他们生命的光景却没有受到挑战。基本上，他们只想听听关于神国的事，然而继续如常生活，依然故我。这是不可能的。耶稣转过身来，说：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”意思是：从施洗约翰直到现在，明白天国道理的人都知道，天国带着一股属灵的力量进入他们的生命。天国带着一种暴力进入他们的生命，只有强暴的人把它夺取。”

这节经文使很多人感到困惑。这也许解释了为什么有些圣经译本没有把“强暴”一词翻译出来。这节经文使我们感到困惑。我们会问：“说这话的人不是耶稣吗？耶稣岂不是说‘使人和睦的人有福了’吗？祂岂不是说‘有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打’吗？”是的。这正是耶稣使用这个词的原因。耶稣是一个善于沟通的人。祂是一位传道者。祂知道祂这么说会使你感到困惑。你会大吃一惊。你会问：“这是什么意思？”这正是耶稣想要表达的意思。让我们与祂合作吧。

耶稣要让你感到惊讶。祂要让你大吃一惊。祂希望你提出这个问题：“这到底是什么意思呢？”因为耶稣希望你明白祂要说明的道理。今天的信息就是要给你们说明这种“属灵强暴”，有些人心中没有这种属灵强暴，也有些人心中的属灵强暴渐渐减退，我要藉着神的恩典把它激发起来。

这种激烈行径是承受神国的唯一方法，它到底是什么呢？耶稣告诉我们，进入神国并且在神国中继续向前迈进，唯一的方法是透过强硬，透过暴力。激烈行径到底是什么？以反面的方式来给它下定义也许有帮助，首先我们可以立即排除某些解释，我们来看看属灵强暴不是指什么。

首先，耶稣并不是指肉身上的暴力。圣经反对暴力的行为。耶稣在登山宝训中说：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断。”为什么耶稣甚至不许人们怀怨？为什么祂甚至不许人们憎恨别人？你知道为什么吗？因为这会导致暴力行为。

人的生命是当受尊重的，人的生命是十分宝贵的，因此，任何可能使人的生命受到虐待、被削弱或破坏的行为都是不允许的。甚至怨恨也不可以，因为每个人都是照着神的形象被造的。在神看来，你侵犯一个人就好像侵犯神自己一样。

举例说，假如有人因着某些原因给你造了一个雕像并竖立在城中。你看到有人把你的雕像推倒，用脚践踏，然后把它拆毁，难道你不会觉得他在践踏你本人吗？假如某个历史伟人看到自己的雕像被人践踏，难道他不会觉得那人在践踏他本人吗？圣经告诉我们，因为我们是照着神的形象被造的，在神看来，你侵犯一个人就好像侵犯祂自己一样。圣经全然反对肉身上的暴力。耶稣所说的并不是指这种暴力。

不仅如此，耶稣甚至也不是指人们以往所作的暴力行为。美国有一个杀人犯在被处决之前这么说：“我寻找到基督了。我重生了。”他被判处绞刑之前说：“我在基督里得到了平安。”很多人说：“哦，这也合情合理。这样的人那么暴力，他们的罪行如此令人发指，他们罪大恶极，我猜想他们需要这些所谓的重生，诸如此类的东西，使自己的良心好过一点。对他们来说，这是一件好事。但是我们不需要那些东西。我们这些品格端正的人不需要那些东西。”

不是这样的。圣经、历史和个人经历证明了一件事，不只是某一种个性的人才归信基督。这是千真万确的。历史证明来自社会各阶层的人、处于各种不同心理状况的人、各种不同个性的人都宣称自己已经重生了。

我们不可以说天国和重生只是为那些曾经有暴力行为的人或者绝望的罪人而设的。绝对不是。无疑，那些被视为社会渣滓的人找到了基督，他们说：“我重生了。”然而，那些社会精英分子也经历重生；不管是头脑简单的普通人，还是卓越超群的知识分子，来自世界各地，不同民族的人也经历重生。我们不可以说耶稣所指的是人们以往的暴力行为或肉身上的暴力。

耶稣要说的是：基督徒不是被动的人。人们无法以消极被动的态度来接受基督信仰。基督信仰对宇宙采取一种主动的姿态。基督信仰使一个人拥有以下的特征：拥有神圣的激进行为，积极进取的属灵生命、温柔谦卑的属灵刚烈，以及在属灵上火热真诚。

这时候，我知道现代人必定盯着这些用语，感到茫然费解，好像牛盯着一个新牛栏一样。我们没有这样的概念。什么属灵强暴？什么激进、积极进取、热切的属灵生命？我来解释原因吧。世人认为只有那些傲慢的人才会对信仰和属灵的事如此激进、热切、火热和积极。我将会解释个中的原因。世人存着一种偏见，认为只有那些傲慢的人才会对属灵的事如此热切和积极，在属灵上如此暴力。

当耶稣讲道的时候，祂必定看到一个情况，……我猜想祂就是从这种情况想到这个比喻。耶稣吸引了一大群民众，而实际上当中只有一种人能够进前来听到祂的信息，就是那些早来的人，他们要排队等候，挤在人群中争取最佳位置，他们坚持不懈、积极进取，而且很有创意，他们要爬上高处、要奔跑，甚至要拆了房顶才可以进去。还记得这些故事吗？

至于那些准时到达的人，那些准备来听耶稣基督讲道却预计那里的情况只是与平常一样的人，那些以为不需要作出任何特别安排的人，那些漫不经心的人，他们甚至没有机会听到耶稣讲道。

有一年夏天，我和家人去听著名流行音乐歌手保罗•西蒙（Paul Simon）的音乐会。那里有七十五万观众。我们发现了一件事，那里有一个大草坪，我们尝试进入那大草坪，大草坪的周围是行人路。当你尝试进入那大草坪，你开始在行人路上跟随着人群前进，直到你意识到原来人群正逐渐远离那大草坪，原来人群开始偏离了方向，这时候如果你想进到中心位置争取最佳的座位，你必须逆流而上，冲过人群，你必须飞快地行动，你必须独立思考，自己作出判断，你唯有充耳不闻，不理会人群往哪个方向走，也不理会别人怎么说，你只管向着正确目标前进。

耶稣告诉我们，那些抓住天国的人必定有一种特征，他们坚持不懈、积极进取地追求，他们拥有热切的属灵生命。也许有人会问：“这正在收听同一个节目吗？我一直听到你在说积极进取地追求……。”如果你以前曾收听本节目，你会听过我说，你无法做什么使自己成为一个基督徒，因为永生是白白的恩典；神进入人的生命中，打开他们的心，只有这样的人才能够成为基督徒。你无法靠自己成为基督徒。神的灵必须进入你的生命，打开你的心，睁开你心灵的眼睛，使你敞开接受祂的爱和真理。

当然，这是千真万确的。但是你怎知道神的灵在你心里动工呢？你在属灵上变得激进狂暴，这样你便知道神的灵在你心里动工了。伟大的浸信会宣教士司布真（Charles Spurgeon）说：你如何知道神的灵与你一同努力追求呢？就是当你自己也努力追求。当然，只有神的灵才能够进入你生命，打开你的心。你无法靠自己的努力进入神的国。然而，如果神的国正是你所追求的，如果你真的追求真理，如果你真的听从施洗约翰所传的信息，你会变成一个狂热的人。

这是耶稣要说的道理。我们不要试图摆脱这些教训。我们想一想吧。耶稣说：“……天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这种神圣的狂暴有什么特征？这种属灵的狂暴有什么特征？让我来说明几个特征，确保你真正明白什么是属灵的狂暴。让我来说明几个特征。

首先，接受神国的人的第一个特征是：积极寻求真理。在寻求真理方面，有两种人一点也不激烈。在寻求真理方面，他们毫不猛烈，他们在属灵上根本一点也不积极进取。

第一种是忙碌的人。如果你是这类人便留心听。忙碌的人非常坚定自信、积极进取，热中于自己的事业，但是一谈到属灵的真理，他们显得漠不关心……。“真的有神吗？你怎知道有神呢？什么是真实的？什么是对的？什么是良善的？真的有良善吗？真的有真理吗？真的有荣耀的将来吗？我怎知道有荣耀的将来呢？我可以得永生吗？”这些都是真正要关注的问题。

忙碌的人说：“哦，这些问题都很有意思，但是如果我努力工作的话，不出十年我便可以成为公司的合伙人了。”这些人对于追求事业十分积极进取，他们对于追求成就、财富、美丽的外表十分积极进取，甚至对于建立人际关系也十分积极进取。但是一谈到属灵的真理，他们便会变得被动、昏昏欲睡、漠不关心。

忙碌的人说：“好吧，这些道理很好啊，我认为我也相信。”可是，他们并没有竭力、积极的去寻求。他们实在太忙碌了，根本没有时间去问这些重要问题，他们没有时间去寻求真理，并且问自己：“为什么我要做这一切事情？为什么我要花这么多时间做这些事情？我做这一切事情是为了什么目的呢？”忙碌的人不会这样反思。繁忙的人不是猛烈地、积极主动地寻求真理的人。在寻求真理方面，还有另一种人一点也不激烈。

第二种是愤世嫉俗的人。愤世嫉俗的人比忙碌的人聪明。愤世嫉俗的人知道，即使他们成为公司的合伙人、即使他们拥有美满的婚姻，即使他们拥有理想的身段，他们也无法找到他们所欠缺那神秘莫测的东西。愤世嫉俗者意识到这一点。愤世嫉俗的人说：“生命是困苦的，最后你也会死去。我早已打消这个念头，我不会以为人真的可以找到生命中所欠缺那神秘莫测的喜乐和满足。”因此，他们对于属灵真理的概念充满敌视的态度。他们说：“根本没有答案。”

我十分谅解这种敌视真理的人。通常他们从前都是忙碌的人，他们感到灰心失望，他们心里渴望得到那些欠缺的东西，但是他们扼杀了自己心里这个充满人性的部分。他们认为这种心态很幼稚，但正是这人性的部分说：“喜乐确实存在。自由确实存在。”基督徒读了那些故事。基督徒没有扼杀这些盼望。因此，他们寻求真理，说：“我知道必定有一条道路通往天国。”

基督徒读了《美女与野兽》（Beauty and the Beast）这个童话故事，他们会说：“你知道吗？确实有一位来自天堂的人。确实有一位美人甘愿放弃自己的自由和快乐，成为代替者被囚禁，并且去爱一只野兽，去爱一个像我这样不可爱的人，把我改变过来，使我变得美丽夺目。”

基督徒是一个不会扼杀盼望的人。基督徒是一个在属灵上仍然激烈寻求的人，基督徒说：“我知道有答案的，我需要答案，我盼望得到答案。”基督徒说：“那些故事是真的。确实有一位英俊的王子来亲吻我们，把我们从死亡的睡梦中唤醒。确实有一位会把辉煌的日子带来的英雄。确实有一位美女甘愿爱野兽，使牠变得美丽。我们将会永远住在城堡里。”

当你对愤世嫉俗的人说：“你可以重生，你可以认识耶稣基督，你可以得永生，并且与耶稣基督永远同在”，他们会十分忿怒。你知道为什么他们如此忿怒吗？这是一种心理防御机制。他们在理智上反对这些真理，其实他们心里不想因真理而感到兴奋。忙碌的人因自己的事业而感到兴奋。愤世嫉俗的人对任何事物都不会感到兴奋。”经文说：“……天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”

你想知道哪一种人接受神的国吗？这些人到教会聚会。他们读圣经或者读属灵书籍。他们可能仍未成为基督徒，但是他们正在寻求探究真理。他们为了真理而不断探究。他们说：“必定有答案的，我想知道答案。我想知道到底是否有神。”

有一个苦恼、忿怒的人说：“我不明白为什么神要这样做，我不明白为什么圣经中竟有这样的教导。”另有一个人说：“啊，当然，我一直都相信这些道理。”前者比后者更接近天国。经文说：“……天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”此外，神圣的狂暴、积极进取的属灵生命还有以下的特征。

其次，要成为一个基督徒，你必须愿意逆流而上，不可随波逐流。刚才我提到我和家人去看保罗西蒙的音乐会，我得告诉你，当你决定走正确的方向，说：“我知道怎样可以在刚刚提到的演唱会中找到好位子。我要向另一个方向行”，人们不会友善地对待你。虽然你并不是试图推撞他们，但是他们会向你大声咆哮，他们会埋怨你。

耶稣告诉我们：“看看施洗约翰。他因明白了天国的道理而成为了激进分子，结果他被人拒诸门外。每一个想要进入神国的人、每一个想要跟从我的人，都必须愿意接受别人的嘲笑。”他们的遭遇也许有所不同，在某些地方基督徒只是被人冷落，在另一些地方基督徒可能会被杀害，但是这里的原则是一样的。

你们当中很多人会发现，当你成为了基督徒，你生命中显示出这种热切的属灵生命（这表示你只是谦卑地说：“我真的寻找到真理了”），你在事业上却会失去很多专业信誉，在很多人眼中永远无法收复。无论你多么聪明、多么有爱心、多么有同情心、多么迷人，总是有人伺机践踏你。他们会把你视作一个身穿骆驼毛的衣服在旷野喊叫的人。

耶稣告诉我们，在人们的眼中，每个想要接受天国并且明白天国道理的人，有时候看来好像施洗约翰一样。你必须愿意接受别人对你的眼光，人们会认为你是一个狂热分子。”经文说：“……天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这些人得着了天国。

此外，属灵的强暴还有第三个特征：在属灵上既进取又谦卑。要成为一个基督徒，最重要是谦卑。你知道成为一个基督徒代表什么吗？施洗约翰给我们的信息是：“如果你想承受天国，就必须悔改。”在《万世流芳》（The Greatest Story Ever Told）这部电影中，饰演施洗约翰的演员表现十分出色。在电影中，施洗约翰总是东奔西走向人呼喊说：“你们应当悔改！”在他被斩首之前，你仍能听到他在走廊上呼喊。你听到他在监牢里呼喊：“你们应当悔改！”

这就是施洗约翰要说的话。他说进入神国的唯一方法就是既激进又谦卑。世人认为如果你在属灵上十分火热，如果你深信自己认识神，你必定是一个自高自大的人。但是你知道这种偏见从何而来？人们认为认识神的人都是自高自大的，因为他们假定救恩是一份他们要去赢取的奖赏，而不是一份要接受的礼物。

举例说，有一支球队已经赢了很多场比赛，这球队屡战屡胜，而且在总决赛前一天，对手的几个主力球员都受了伤，但是这球队直到最后一刻也不可以说自己肯定可以赢得大赛的冠军。如果这球队在赛前说：“我们知道我们一定会赢”这球队就非常自高自大了。人们都讨厌这样的球队。他们希望这球队输掉比赛，因为球赛冠军是一个要赢取的奖项。

然而，如果有人送一份礼物给你，你说：“我拥有这份礼物。”这并不是自高自大的表现。施洗约翰和耶稣基督都告诉我们成为一个基督徒意味着什么……唯有那些不再认为自己有能力赢取奖赏的人才能够承受天国。人都是不足的。

耶稣和施洗约翰告诉我们，唯有那些不再认为天国是一项奖赏的人才能够承受天国，他们不再认为天国是靠努力赢取的奖赏，而是一份要去接受的礼物。当你明白这道理，当你明白自己必须彻底悔改，你必须说：“世界的问题是因我而起的，我该灭亡，我该被灭绝。”当你明白自己必须这么说，这似乎是步向死亡的绝路，但其实这死亡却是通向复活之路。

只有那些在属灵上谦卑的人、那些既激进又谦卑的人才能够承受天国。今天你知道自己是一个基督徒吗？你知道如果你死了神会接你到天家吗？你知道自己已罪得赦免吗？你知道这些事情吗？如果我问你：“你是基督徒吗？”你回答说：“我希望我是基督徒，我正在努力尝试成为基督徒。”那么，你还未有这份激进的谦卑。你仍然以为天国是一个要赢取的奖赏。难怪你如此愁苦。经文说：“天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”只有在属灵上既激进又谦卑的人才能够承受天国。

最后，你不仅需要属灵的狂暴才能够进入天国，你也需要属灵的狂暴才能够在天国中继续向前迈进。我们今天所读的经文已经提到了第一点。美国牧师及作家陶恕（Tozer）说，要分辨一个真正的基督徒和一个有名无实的基督徒，其中一个方法是看看当他们对神的认识越多，他们是否越渴望认识神；当他们经历神的爱越多，他们是否越渴望得到神的爱。因此，真正的基督徒会发现他们的祷告生活的特别是充满神圣的狂暴。

只要我们真真正正去祷告，我们便知道祷告有多难。今天你不妨尝试去祷告两小时，你就会明白为什么耶稣说：“天国是努力进入的。”有圣经译本把这节经文译作：“天国遭受到猛烈的攻击。”你试着祷告两个小时，你会知道祷告是何等有益的事，但是你也体会到要集中注意力是何等困难，你难以全神贯注，承认自己的罪，并说：“这些真理该暖透我的心，却并非如此。为什么呢？”你难以到神面前集中精神去反思。你尝试去祷告两小时，我保证你体重必定下降。

看看历代以来的先贤吧。你可以从他们身上看到这种神圣的狂暴、这份勇气，他们与神争论，他们寻求神……你看看摩西，他对神说：“我想要见祢的脸。除非我知道祢与我同在，否则我不会做任何事。”这是在神国里迈步向前的人的特征。亲爱的弟兄姊妹，你是否这样热切寻求神的脸？你的祷告生活是否充满这种神圣的狂暴？祷告是十分甘甜的，也是十分困难的。

你看看耶稣。耶稣告诉我们基督徒如何得平安。耶稣说：“不要忧虑，……你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？”你明白耶稣说你生命中得平安的方法吗？你要激烈地寻求真理。你要与自己争辩。你不要以为可以被动地得着平安。你不能只是等待平安临到。你察看自己的心，说：“我的心哪，当聆听真理。神顾念你、爱你。神尚且养活天上的飞鸟。你不比飞鸟贵重得多吗？听。当留心倾听。”

诗篇四十二篇5节说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神……”你看到这种激烈、积极进取的属灵生命吗？你接受真理，并且在心里反思，对自己说话。你努力把真理存在心里。你说：“我不知道该如何除去自己心里的苦毒。我不知道该如何除去自己的忧虑。我不知道该如何除去自卑的心态。我知道圣经的教导，但它似乎没有给我带来重大的影响。”圣经的教导似乎没有给你带来重大的影响。你要抓紧真理。不断思想，直到真理在你里面燃烧，使你融化，拆毁你，并且医治你。

经文说：“……天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”你们当中有些人心中没有这种属灵的狂暴，今天的信息是要把属灵的狂暴在他们心中激发起来。你明白成为基督徒不只是等待一些事情发生在你身上吗？成为基督徒不只是漫不经心的阅读圣经，或找一间你喜欢的教会，每个主日到那里得着一点点的启发。这都是荒谬的想法。你必须积极地寻求真理。你必须既激进又谦卑。你不可把天国视为一个你去赢取的奖赏，而是你要接受的礼物。你必须愿意在世俗的洪流中逆流而上。

亲爱的弟兄姊妹，你看到我们当中许多人都缺乏这种激烈的心吗？我们对于寻求真理十分被动，对于自己的祷告生活也十分被动。”希伯来书的作者说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……。”让我们把一切阻碍我们靠近耶稣的事物弃掉。经文说：“从施洗者约翰开始传道到今天……”。现在正是这一天。通往天国的道路已经开启了。要努力挤进去。不要让什么东西阻碍你进去。要努力不懈、要爬到高处、要拆了房顶、要爬到树上。经文说：“天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”我们一同祷告。

亲爱的天父，我们来到祢面前，求祢帮助我们抓住祢的国。奉主耶稣的名祈求，阿们。

《怎样读圣经》

作者：司布真

“你们没有念过吗？……你们没有念过吗？……你们若明白这话的意思。”（太12：3—7）

文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录。他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。

对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手——主的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而在安息日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安息日早上，当你觉得饥饿，去搓麦穗充饥，当然也是大大的不对了，这是他们的理论，他们拿了这一套自己妄加释译的安息日律法去对付主。

主通常是以攻为守的，这次他亦采取了同一的方法，他以其人之道，还自其人之身，对他们说：“你们没有念过吗？”——虽然表面上看来，这是一个很普通的问题，但文士和法利赛人却听得十分刺耳，主问他们这问题，问得很好和很适当，但试想想他们听了之后反应如何呢？

“你们没有念过吗？”

“念过！”他们会这样回答：“我们不是念过很多很多遍，我们常常都在念，我们锐利的眼光甚至连一段也不放过的。”

但主继续再问他们一遍——“你们没有念过吗？”好像说，他们虽然是当时读律法读得最多的读者，但毕竟没有真正读过一样，言下之意，是指出他们根本没有真真正正读过圣经。随后他解释为什么这样问他们：“你们若明白这话的意思。”这等于说：“你们没有读过，因为你们不明白，你们的眼睛看过了经上的字，也数算了那些字母，也把每一节每一字的位置记录清楚了，而且对每一卷书都作了学术性的论述，但你们却连作为圣经读者的资格也没有，因为你们不知道应该怎样去读圣经； 你们既不明白，就等于没有真正读到一样，这种心不在焉的阅读就等于没有读一样，因为你们全不了解里面的含义。”以上是我所要指出的第一点。

一、了解你所读的

在此大概不用我强调我们必须读圣经这一点，作为这题目的前题了，大家都已知道我们何等需要圣经的培育；我大概也不须问各人有没有读经这问题吧？在这世代，人们都喜欢阅读杂志、报纸和期刊，对于他们所应读的圣经却没有去读。昔日，一般人所能读到的刊物都很少，但圣经丰盛的真理就足以成为他们的一所图书馆，而他们读经的认真态度也是少有的。

我们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与昔日的神学家——清教徒牧师的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者， 这样，就算我们对所谓“现代思想”一无所知，或者没有“跟着时代跑”，又有什么关系呢？

对于一般的信徒——神的话就是最好的食粮，听讲道和看属灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水；同样地，当我们直接读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来，直接尝尝神的话的清纯甘美吧！不要靠别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。

这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人常常说：“在近日，对于某些人来说，神的话来得容易，去得也容易，因为他们听道是左耳入右耳出的。”

很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不用心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照耀而稍作停顿，这样囫囵吞枣的态度绝非读经的良方，明白书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们用心费神去钻研也是值得的。

我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也是一样的，它里面有一个核心——这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂；失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。

除非我们了解我们所读的是什么，阅读就失去其内在的意义了。我们常常指责罗马天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我们用本国的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有用心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人常常自我安慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷信而已。所以假若我们读经时心不在焉，不知经文的含义时，就不要耻笑别人把一本书倒转来读，也不要以为不懂希腊文的人，读希腊文圣经是一件傻事了。

文字的本身是不能拯救我们的，它可能令我们失丧，却不能给我们生命，太过着重文字的本身时，它就可能成了我们抵挡真理的武器，就如昔日的法利赛人一样，因对文字有了相当的认识而骄傲，终至灭亡。我们所以获得祝福与成圣，是因我们的心灵深深地领受了经文里属灵的含义，被神的话语所充满。但这只有当我们读了神的话，真正地接受为真理， 明白了而又产生喜悦的时候，才能尝受到这种福份。所以我们必须要明白里面的真理，否则就是读经不得其法了。

在读经时必须首先有了了解，心灵才会得到益处，在爱神之前同样先要对神有了认识：就是对他所显示的属灵的事都明白了才能有所喜爱；我们必须设法尽力去明了神在各样事上的旨意，否则我们对神的爱与敬仰，因对圣经缺乏了解，而成了空洞无意义了。同样地，对神的话语缺乏了解使我们的心灵得不到安慰，生命得不到带领 而品格也得不到造就。

清晰警醒的头脑

我们读经若要明白经节的内容，那么读的时候就要保持头脑清晰，我们不是随时都适宜读经的，很多时候在未翻开圣经之前，最好先安静片刻，“当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”你若刚从外面回来，脑海中还在挂虑着世俗的事务，你立刻便翻开圣经，是不能深入地领悟自天上而来的奥秘的，我们应像在饭前先作祷告一样，在领受灵粮之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到圣经永恒的光辉。既然读经是我们领受灵粮的时刻，我们就应专心一意用一切的能力智慧去享用这珍美丰盛的筵席，我们要准备自己，就像要到主的殿崇拜一样，因为读经与在教会崇拜是同等重要的事。

默想神的话

当你有了这一切的准备之后，你便会立刻知道要去明白经节的内容，你必须去沉思默想。圣经的经节，有些意思是很易明白的，但有一些却比较深奥，我们要小心思想才能领悟到里面真理的快乐的。

天父为了我们将来进入天国而教导我们，他用这些深奥的，结构特别的经节要我们去思想，使我们能渐渐进入上天的奥秘里，他用圣经复杂的形式去使我们默想，然后 才令我们得尝其中的甜美，虽然他可以自己为我们解释，使我们一下子就领悟到里面的意思，但他有时却不喜欢这样做。圣经很多隐秘之处，并不是神故意要把意思隐藏起来，而是要我们多用脑思想，因为有时当我们专心一志地去寻求神的旨意时，这种努力可能比较所得的知识对我们的心灵有更大的帮助，深思默想训练及坚强我们的心灵，使它能接受更崇高深奥的真理。

我们必须默想，默想就像把葡萄压榨而获得葡萄酒，将橄榄一次又一次的压榨而获得橄榄油的过程一样。有时，我们看见一些硬壳果的壳有一些小洞，我们便知道已经有一小虫在里面把果肉吃去了；在读经的事上我真愿学这小虫一样。钻透了文字的硬壳，直达福音奥秘的深处，去尝受这果肉的甜美与滋养。对于那些越能领受神的话的滋养的人，他的话就越为宝贵。

去年一日，我坐在一棵绿叶成荫的山毛榉树下，欣赏这棵美丽的树，当我看到树上的小松鼠在树枝之间跳来跳去的时候，我就感到这棵树对于这小松鼠比对我不知重要了多少倍，因为它的巢穴是在树上的洞里，树枝成了它的阴庇，树所结的果子成了它的粮食，它生活在树上，这树也成了它的世界，它玩耍之地，它的谷仓和它的家，而实际上也成了它的一切；但对我就完全不同了，因为我的家，我生活的地方都在别处。对于神的话，我们真希望像这松鼠对这棵树一样，在日常生活中紧紧地依靠仰赖它，我们在里面能得到所需的食物、医药、财富、庇护、安息和喜乐，愿圣灵这样带领我们，使圣经的话真正成为我们内心最宝贵的东西。

直接向圣经的作者祷告

跟着要提醒大家的，就是你若要达到上述的目的时，你就必须祷告。我们应该去思想，更应为了思想而去祷告，我不是对那些没有读圣经的人，及那些有读经却没有下 决心去了解经上意思的人说什么？你是否愿意做一个真正的读者呢？你若愿意的话就必须俯伏下来，求神亲自的带领，因为只有这本书的作者才能真正了解他的著作。

我们读书读到一些难懂的地方时，如果这本书的作者就住在附近，而又欢迎我去探访他的话，我就会登门造访，并且这样对他说：“请问在大作里面这一句是什么意思呢？我知道对你来说这是很易懂的， 但你知我是这样蠢钝，所以不能弄明白，对于大作里面所讨论的题目我认识不多，也没有你这样超卓的领悟能力，所以你所用的例子和描写我都不明白，对你虽然很容易，但对我就很难了，你可以把你的意思解释一下吗？”

一个伟大的作家一定会乐于接受别人的询问，而我相信自己一定会因他的解释而恍然大悟，因为想明白一本书其中某一部分的意思，向这本书的作者请教，是追源溯始、最彻底、最有效的办法。

现今，我们有圣灵的同在，而当我们读他的书时，我们必须请求圣灵显示他的意思给我们知道，他也许不会施行一个神迹，但他会令我们的思想提升，慢慢地一步一步 的启发我们的思想，直至最后得到他最精粹的属灵指示。因之，我们应要专心一意地寻求圣灵的引导，因为我们读经是要明白经文的意思，所以我们要祷告，求圣灵打开圣经奥秘之门。

运用各样的方法和寻求各样的帮助

当我们这样请求圣灵的引导和教训时，我们就应准备用各种的方法去帮助自己明白圣经的真道，当腓利问埃提阿伯的太监是否明白他所念的以赛亚先知的预言时，他就答：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是腓利就上前把神的话明白地告诉他。

有些人假装受了圣灵的指引，而拒绝接受属灵书籍或别人的教训，这种做法不单只没有荣耀圣灵，反之是对圣灵不敬，因为若望灵特别给予他某一些仆人较多的亮光 （这也是事实），那么这些仆人一定会把这些亮光给予别人，更靠着这些亮光去做一些对教会有益的事，但假如教会中其他的人都不接受这些亮光，那么圣灵的给予不是徒然吗？这不是意味圣灵在给予我们这些恩赐是犯上错误吗？其实这是不然的。主耶稣喜欢把有关他话语的知识和智慧多给他某一些仆人，而我们也应该欢欢喜喜地顺从主的方法去领受他给我们属灵的知识。

“我们不要别人——这俗世的器皿所给我们属灵的宝贵教训，假如神是自己把这些宝训亲手交给我们，而不是籍着这些世俗器皿的话，我们就接受。我们觉得我们实在非常聪明，非常圣洁，非常属灵，因而不愿意从别人那里获得这些教训。所以我们不接受别人的话，除了圣经之外什么书也不读，而除了直接由神给我们的亮光之外， 其它的一概不接受，宁愿在黑暗中行走，也不愿倚靠别人手上的烛光。”

我们若是这样说，就真是罪大恶极了。亲爱的弟兄们，我们切不要堕落到这样的光景。只要是来自神的亮光，就算是由一个小孩子带来，我们也应欢欢喜喜地接受。假如神的任何一个仆人，无论是保罗，或是其他的仆人，从神那里得到亮光，看哪，“这些都是你们的，你们是基督的，而基督则是神的。”

因此，我们就得接受神所燃点的亮光，并要求神赐下恩典，使这亮光照亮了你所读的经节，而使你读的时候能够明白，在此我不想多说了，但对你们中间一些人我却要强调，虽然我知道你家里都有圣经，因为你觉得没有圣经就不像一个基督徒，你把圣经保持得整洁漂亮，全没有用旧的残破迹象，而除了在星期天拿出来之外，其他的时候就静静地放在一角了，你既然不去读神的话，不去寻找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一个金矿，若你不觉得它的宝贵而去发掘的话，你就不会发现它，我会多次对你们说在圣经中不断的寻找并不是得救之道。

主曾说：“相信主耶稣基督的，你就必得救。”但读经与听道一样，仍有加强我们信心的作用，而信心就能令我们得救。因为信心是由听道和读经而产生的，神喜欢我们去寻求福音的真义，神会因此而赐给我们灵里的祝福。

但你们中间有些人读经的情况是十分可怜的，我不愿太严厉指责你们，你们用自己的良心去省察好了，但我仍要问一问你们，你们很多人读经不是草率其事，或只读一些片段就算了吗？你们不是很快就忘记了经上的教训吗？你们有多少人一心一意去寻到里面的真义、生命和精粹呢？假若你没有做到这一点，让我告诉你，你读经的生活是十分可怜的，这是一种死的无益的读经，我们甚至否定这是读经以免令别人误解，愿圣灵在这件事上给你有悔改的心。

二、找出属灵的教训

我想这标题是在本文之内的，因主说：“你们没有念过吗？”

然后他再问：“你们没有念过吗？”

然后他又说：“你们若明白这话的意思。”——这里所说的意思是一些属灵的事，他引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”文士和法利赛人都喜欢后者，就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽略了这段经文的意思：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”——这就是说，上帝宁要我们照顾关心其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深入这些外在的东西去领悟里面属灵的意思，而我们读经时亦应有同样的态度。

当我们读到有关历史的记载时，也当如是——“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司可以吃？”这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。

我曾听过一些很愚蠢的人说：“我从来不读圣经里面的历史部分的。”说这些话的人，真不知自己在说什么？

让我告诉你，以我个人的经验，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在诗篇中所得到的更高深，你也许会问：“这又怎会呢？”让我告诉你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊讶于它所蕴含真实的力量，使你得到属灵的教训。

有时用历史的实例，去展示伟大的奥秘，比空口述说更容易令我们明白，当我们用一句话语去解释一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们解释什么是信心时，他会用铜蛇的历史来解释，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信心的形象，比保罗对信心各种巧妙的形容更为生动更易于了解。

不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应该说：“我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心灵的茅塞顿开。”当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有益处的。你要求告神：“求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面伟大奇妙的事。”

对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主继续说：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽略了利未记，或说：“我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。”你应要找寻内在的意义，要认真彻底地去研读；因为这就好像是一个国皇的财富，其中越是宝贵的珠宝，就越是紧密收藏的，圣经里面的真理亦是一样。

曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考古书是读者可以随意取阅的，有一部分的书藉是必须填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特别的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及书柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，好像怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。

同样地，在利未记或雅歌等书中也深锁着上帝宝贵的道理，你须要用心费力去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便永远没法见到这些无价之宝，越是深奥崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时候应要细心寻找，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。

对于圣经有关教义上的章节，我们亦应采取同一的态度。很可惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟，但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人 稍为说差了一句话，他们便会说：“这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。”

这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的知识，像放大镜一样，把一些细微的不同之点夸大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来；神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却是另一回事。

去讲述基督的爱，他为他的信徒所准备的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必一定跟这些有了个人的直接关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应该把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满足，你要去弄明白它，直至你感觉到蕴藏在里面的属灵力量为止。

这使我们感到要达到这境界，必须在我们读圣经时，常常有基督亲自同在，请你留心第五节：“再者：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他们对于圣经的字句都十分的重视，但他们不知道安息日之主正在那里——他是人之主、安息日之主也是万物 之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更可贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应请求他永远和我们同在。永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命，但必须靠着圣灵的带领，虽然我对圣经由头至尾 都很熟悉了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的灵魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我同在，那我将自圣经中抬头仰望你，自这些诫命抬首仰望那诫命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威吓抬首仰望那为我担负威吓者，自应许中抬首仰望那说：“好啊阿们”的人， 然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再浪费光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体——因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聪明阅读 方法，假若你在读经的时候，能常常有主与你同在，你就一定能得到圣经的真义。

不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他一定会说：“下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。”那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。

有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：“为什么呢？”他答：“因为没有耶稣基督在里面。”那青年便道：“噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。”威尔士人道：“算了吧，不过我觉得你的讲道必须说到这方面。”那青年便答：“我为什么一定要讲到那方面呢？”那人道：“你还不明白怎样讲道呢？让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它一定有通往伦敦的路，在圣经里每一章一节也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法 是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。”那青年便说：“但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？”这老年人便答道：“我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最后我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。”

也许你觉得我说得太严重一点，但事实上我并无夸大其词，因为从第六节指出主是我们读圣经的最重要的东西，他是我们所读到的一切主宰，当你在这些里面认识他的时候，他就使这些东西成为你宝贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……然而你们不肯到我这里来得生命。”所以你的寻找是徒然的，你得不着生命，仍然死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？

三、有效的读经方法

最后，我们说到最有效的读经方法，这是指去明白和深入领悟经文内属灵的意义，并去寻找那代表属灵意义的神圣的主，因他在此说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，你们若明白这点的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”我们若明白主的话，就不会犯这许多错误，也不会将无罪的，当作有罪。

现在我不想详细地一一指出其中的好处，但总而言之，当一个人决心努力去了解神的话的时候，他常会得着属灵的生命，我们因神的话而得生——它是我们藉以重生的工具，所以你要爱你的圣经，常把它带在身旁，假若你在寻找神，你首先应该相信主耶稣基督，但当你仍在黑暗中摸索的时候，你便当爱你的圣经，并去研读它，把它带上床，而当你早上醒来太早，不想弄醒家人的时候，你就用半小时去读它吧，你对神说：“主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的经节，帮助我去明白一个像我一样的罪人，如何能与你和好。”

我还记得在我寻求神的时候，我读圣经及其它属灵书籍，我对自己说：“我害怕自己会失落，但我会找出这原因的，我害怕会找不到基督，但却一定不是因为我不去寻找他。”这种惧怕的心理常常困扰我，但我说：“若我能寻见他的话，我一定去寻找的，我要去读，我要去想。”

一个专心一意阅读神的话去寻找基督的人，很快便会知道这真理——神是在我们的身旁，他不用我们去寻找，他是真实地在那里，只因我们头昏脑乱，所以看不见他。你要亲近你的圣经，圣经虽然不是基督，但它能带领你到基督那里去，你应该诚心地跟随它的带领。

当你重生得到新生命之后，你要继续读它，因它能安慰你，使你知道更多主为你成就的事，它使你知道你已得救赎，成了神的儿子，已重生得救及成圣，在世人所犯的错误中，有一半是因为没有读圣经而引起的，若有人读过下面的圣经，他还以为主任由他的儿女灭亡而不顾吗？——“我又赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）当我读到这经节时，我明了圣徒们坚持忍耐到底的原因，读圣经吧，它能大大的安慰你。

圣经是我们的滋养，食物和生命，查考它，你将在主里，在他的能力里长大起来。

它能带领你，我相信最正直的人一定是最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经节活现在你眼前，像对你说：“跟随我。”有时我见到一个应许在眼前发亮，有时我的心被一经节照亮起来，我知这是神对我说的话，于是我又欢欢喜喜的继续走前面的路。

你若常查考圣经，它将给你无穷的帮助，因为当你越是明白它内在的含义，你便会越珍惜它，而当你长大年老的时候，这本书会跟你一起成长，无论在你幼年或是老年的时候，它都是你适当的良伴。它是历久常新的——就像是昨天才出版而从来没有人看过一样；而它是又使人想起很多有关它的宝贵记忆，当我们带着喜悦的心情翻 阅着它的时候，我们将回想到历史上曾经发生过的一些事，这些事是永远不会被人遗忘的，这些包含着恩典的事将永垂不朽。主教导我们去读他的生命册，这是他在后面为我们翻开的，使我们能在这另一本有关爱的而我们从未看过的书上，可以读到我们的名字，这书我们将在最后的大日子读到。