《生命的福音》讲义

七种致命的罪（9）

愤怒：以扫的故事

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，今次我们探讨“七种致命的罪” 系列─“愤怒：以扫的故事”这个题目。信息是根据圣经希伯来书第 12 章。

希伯来书 12:12-17

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致 歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨 慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱 的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的 福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

这是神的话语。

在过去多个题目中，我们一直在探讨何谓罪，我们一直在看七宗罪、七个事件。今次，我们 要看的是最后一宗罪，就是愤怒。让我告诉你两个有关愤怒的故事，以及愤怒如何在一个家 庭里爆发。第一个故事是希伯来书的作者在这段经文所指到的，他指出以扫的故事，这是说 明苦毒的一个好例子。如果你回到创世记 25-27 章，你会看到一个关于以撒和利百加生下双 胞胎男孩的故事。以扫和雅各是双胞胎。以扫先出生，所以他是大哥。这是相当重要的，因 为长子获得与生俱来的权利。长子将会是家族之首，这意味着他会设立家族的优先权和价值 观，并且领导家族，得到大部分家族的财富，为家族传宗接代。

神在以扫和雅各出生之前，向利百加发出预言，也是向以撒发出预言。神在这预言里说： “将来大的要服事小的。”神要说的是：“是的，以扫先出来，但我想雅各成为一家之主。 我想由雅各掌管家族未来的道路。我想由雅各为家族传宗接代。我要使弥赛亚从雅各而出， 赐福全地的人。”以撒和利百加都知道神对他们的孩子有什么旨意，但以撒的心转离，因为 以撒最喜欢以扫。以撒偏爱以扫。每当人这样想，每当人这样说：“我可以靠自己过美好的 生活，比神所计划的更好……”情况会怎样？以撒的行为显出他的偏爱，使他的家庭变得一 团糟。以撒纵容和溺爱以扫，大概还做了其他许多事情，使以扫和雅各在他自己和他的妻子 利百加之间造成分裂，他也在以扫和雅各之间造成分裂，以扫长大后成为一个狂野的人。以 扫长大后是一个冲动、易变、脾气暴躁、容易发怒的人。其中一个很好的例子是：有一天， 以扫从外面打猎回来，雅各正在煮食。以扫说：“我非吃这些食物不可，否则我会饿死。” 雅各说：“你知道我们多年来一直在谈论的长子名分吗？把它卖给我。如果你把长子的名分 卖给我，让我成为一家之主，我把这红汤给你。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我 有什么益处呢？”然后，他吃了那些食物，把一切都忘掉了……嗯，他没有忘记。他只是取 笑那承诺。他对那承诺置若罔闻 。

那一天终于来到……以撒年纪已经很老了。以撒现在眼睛昏花，不能看见。他说：“今天， 我要祝福以扫。我要正式让他成为一家之主。”所以他对以扫说：“往田野去为我打猎，照 我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福，让你成为一家之主。”利百加 听到了。当以扫离开后，利百加要雅各扮成以扫。以撒最终祝福了雅各，说：“你的兄弟要 服事你。”实际上，以撒在毫不知情下确定了主的旨意。

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试炼中得荣耀（二）（11）

如何经得起苦难

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“如何经得起苦难”。

今天的经文引自彼得前书第4章。我们在过去多个题目中一直研读彼得前书。事实上，我们快将完成彼得前书的讨论。这段经文差不多来到彼得前书的结尾了。大家也许还记得，我们开始研读彼得前书的时候，便看到彼得谈到基督徒如何面对苦难、试炼和困境。现在，彼得将要结束这封书信的时候，他回到这个主题上。

彼得前书4:12-19

亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢﹖若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢﹖所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

这是神的话语。

当我看着我为这篇信息所选的标题“如何经得起苦难”时，想到这个标题或许给人产生一种自鸣得意、过分自信的感觉。我心有些过意不去。“如何经得起苦难”这个标题听起来好像说：“只要遵照三个步骤就可以轻轻松松地面对人生。”事实上，我相信这篇信息可以给大家带来盼望。这篇信息的标题改为“如何避免被苦难所胜”或“如何度过苦难”或许更加恰当。

我们会看到，彼得并不是一个盲目地乐观的人。彼得是面对现实的。然而，他在这里告诉我们一个秘诀。当时彼得写信给这封信的读者，是要告诉他们，他们不但可以在苦难中存活下来，他们还可以使用苦难。他们不但可以度过苦难，实际上还可以使用苦难，因此，我说如何经得起苦难。也许“胜过”听起来好像避免苦难，或轻轻松松地度过苦难。

经得起苦难并不意味着避免苦难，没有经历任何痛苦。经得起苦难意味着基督徒有正确的人生方向，能够利用苦难，以致经历苦难之后好像被炼净一样，而且变得更美善。我们之前已讨论过这一点，因此，今天的讨论有部分会重申这一点。让我们来看看吧。

让我提醒大家，彼得在这卷书信一开始便提到试炼。他在1:6说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”接着，他在第7节说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”

我们刚才所读的经文与1:6-7十分相似。4:12-13说︰“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”经文告诉我们两件事。第一，困境、忧愁和损失到底是什么，它们有什么特质。第二，我们应当如何回应。我想让大家知道，回应苦难的方式占了一大部分是了解它们的特质。我们要了解苦难。我们要以基督徒与众不同的信念和价值观去了解苦难。只要我们了解试炼的本质，就已作出一大部分的回应，而且是使我们得着益处的回应。

首先，苦难是什么？是火。彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”经文中译作“火炼的试验”的希腊文（purosis）有炼净的意思。举例说，启示录3:18使用了同一个希腊文的字。耶稣说：“我劝你向我买火炼（puroumai）的金子，叫你富足。”这个希腊文的字的意思是炼金的炉火，火可以洁净和提炼金属。

有一位牧师告诉我一个银匠的故事，相当有趣。他说，有一位牧师对银匠说：“你怎知道在火里的银子已经被炼净呢？”银匠说：“当我可以从银子看到自己的脸，当我看到银子把我的脸反映出来，我便知道银子已经提炼够了。我知道银子被炼净了。”牧师想了一会，说：“神也是这样炼净我们。耶稣也是这样炼净我们。祂把我们放进火里，直到祂看到我们反映祂自己的形象。这就是“火炼”的意思。

经文说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”看看《新汉语译本》的翻译：“有火一般的试炼临到你们，要考验你们，你们不要觉得奇怪。”“考验”这个词的意思是测试，以显明一个人的真正模样。这个希腊文的字根含有戳或刺的意思。你会触刺某东西去看看它的真正模样。经文要说什么呢？想一想炼金的炉火吧。

事实上，当金属矿石放进火炉的时候，它含有纯净的物质，也含有杂质，其中有些物质是有价值的，有些是没有价值的，有些是纯金属，有些是渣滓。在一般情况下，铁矿中有金属，也有渣滓，两者连结在一起。你无法把它们分隔出来。在一般的温度下，在一般大气条件下，金属和渣滓连结在一起。

为什么你把金属矿石放进火里？因为火使金属和渣滓分离。火所产生的环境使金属和渣滓无法再连结在一起。为什么呢？因为纯金属经得起火炼，但杂质经不起火炼。真金经得起火炼，假金经不起火炼。因此，火把金属和渣滓分隔出来。这取决于进入火炉的矿石的本质，有时候，矿石会烧成灰烬，因为它只是渣滓而已。有时候，矿石经过火炼后没有重大改变，因为它是纯金属。在大多数情况下，矿石经过火炼后有很大改变。你看到吗？

这有什么属灵意义呢？当彼得提到被火试炼，他谈论的是我们的信心。1:7说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”从属灵上来看，试炼或困境可以显明你真正信靠什么。这显明你的本质。事实上，试炼给我们表明三件事。

困境和试炼表明你所信靠的东西。你的心并不专一。你也察觉不到这一点，直到你经历试炼时才知道。你就像一块矿石，你真的不知道自己有多纯正，直到你被火试验，你看到自己余下多少没有被烧掉才知道。不纯净的经不起火炼，纯金却经得起火炼。

同样地，你心里有你所效忠和信靠的东西，但你不知道那到底是什么，也不知道它们是何等不足，而且你不晓得实际上如何更信靠耶稣；除非你被火试验，否则你并不知道。火是各种让你知道自己效忠什么的困境或苦难，并且给你表明当中的分别。我必须透过热力才可以把金属炼净，同样地，你必须经历困境才学会更信靠神。

换句话说，苦难像火炉一样。首先，苦难显明你真正信靠的东西。其次，苦难显明你所信靠的东西的不足之处。第三，苦难教导你真正信靠神。让我简略地讲解一下。苦难像火一样。让我以另一个方式来说明。

首先，除非你经历苦难、困境、悲伤和损失，否则你真的不知道自己到底信靠什么。我们刚成为基督徒的时候会说：“我信靠神。我绝对信靠神。我为神而活。我敬拜神。”事实上，除了神之外，你还信靠很多别的东西。你信靠各样东西。你根本不知道自己多么信靠那些东西，直到那些东西受到威胁，你才知道自己有多信靠它们。直到那些东西受到威胁、被除掉或遭破坏，你才知道自己对那些东西是何等信靠。当你紧握着拳头，说：“我相信神，但相信神对我有什么好处呢？我失去那些东西，我不再拥有那些东西。”这一刻，你经历火炼的试验。有些东西你认为很好、你很喜欢那些东西，你却不知道那些东西已成为你所信靠的对象，而且你为那些东西而活。除非你明白这一点，否则你并不是被火试验。你并不明白。试炼让你知道自己对神的信靠，以及对其他东西的信靠，并且把两者分别出来，你无法两者都信靠。

这好比火炉一样。在一般大气条件下，金属矿石中的纯金属和杂质连结在一起。但在火炉里，两者必然分离。当你事事顺利的时候（正如在一般大气条件下），你对神的信靠和你对其他事物的信靠可以连结在一起，你根本不知道那些东西在你心中到底占据了什么位置。只有当火炼的试验临到你，你才知道这一点。

火是什么呢？每当那些东西受到威胁，每当那些东西似乎不受你控制，你来到一个交岔路口。你可以选择对神效忠，或对别的事情效忠，但你无法两者都效忠。这时候，你经历火炼的试验。让我以另一些方式来清楚说明。

以你的事业为例。你不知道事业对你来说到底有多重要。你说：“我信靠神。神是我所信靠的。”后来，有些东西对你的事业构成威胁。可能是以下这两种情况。第一种情况是，如果你顺服神，如果你坚持做正确的事，如果你说真话，你的事业会受到威胁。这是其中一种试炼。另一种试炼是，当你失去对你十分重要的东西，例如你的事业，你整个人都崩溃，完全被击败。在这种情况下，信靠和顺服神是困难的。

第一种情况是，信靠和顺服神会使你的事业受到威胁。另一种情况是，失去事业令你难以信靠和顺服神。在这两种情况下，你都遭遇火炼的试验。你信靠神，也信靠事业，从前两者轻易连结在一起，但当逆境临到时，你无法既信靠神又信靠事业，你必须作出选择。让我以另一个方式来说明吧。在某些情况中，顺服和信靠神必须付上沉重的代价，这些情况就是火炼的试验了。

你可以从以下情况知道自己正在经历火炼的试验。从前你既信靠神又信靠事业，现在不再是这样了。你认真聆听神的话，你听到神对你说：“现在我们知道自己接受基督信仰，是为了要我来服事你，还是你来服事我。”这样你便知道自己正在经历火炼的试验。两者截然不同。神说：“你接受基督信仰，是为了要我来服事你，还是你来服事我？”

让我以另一个方式来说明。神说：“现在可以知道到底你是我的助手，还是我是你的助手。”或说：“现在可以知道到底那些东西是你用来达成目标的手段，而我才是终极的目标；还是我只是你用来达成目标的手段，那些东西才是终极的目标。你明白吗？当你感到难以顺服，当顺服和信靠神叫你付上沉重的代价，当顺服神看似是死路一条，当顺服神似乎会导致更多损失，你便知道自己正在经历火炼的试验，因为你无法像以往那样既信靠神又信靠事业，最终两者不能共存。

我必须告诉你，金属矿石唯有在火炉里才可以炼净。你唯有在这种情况下才知道自己信靠什么。你知道自己到底信靠什么，这样你才可以弃绝它们。最可怕的是，有些人以为自己很好，他们说：“我信靠基督。”然而，当他们真正信靠的东西跟他们对神的信靠互相抵触，当他们来到交岔路口，当到了最后跟随基督必须付上沉重的代价，信靠别的东西却不用付代价，他们便选择信靠别的东西，不跟随基督。人们怀着这个问题：“那个人到底是不是基督徒？那个人是基督徒吗？”

这个问题的答案是：你失去了确据，因为你无法知道。这一刻，你并不确定。但重要的是，你必须明白，当火炼的试验临到的时候，你必须选择到底要信靠神，还是信靠别的东西。当你选择单单信靠耶稣，你才能够成长，并且不被火烧毁。

第一，火显明我们真正信靠什么。火让我们看到我们并没有为神而活，我们为我们而活，信靠自己的能力。每当你要作出选择，当你要选择跟随神，还是选择欢愉、安舒的生活、名誉、地位、金钱等，你正在经历火炼的试验。唯有在这种情况下，你才得以炼净，使你忠于神，知道神必须居首位。你唯有在这种情况下才能做到。你在顺境的时候无法坐下来说：“主啊，我要让祢居首位。”你无法让神居首位，你不晓得如何让神居首位，你甚至不知道如何让神居首位，直到你经历火炼的试验才知道。

其次，火把毫无价值的渣滓烧掉。这给你显明金比渣滓更有价值，因为金经得起火炼，渣滓却经不起火炼。同样，你唯有在火里才看见你所信靠的其他东西是不足的。你唯有在火里才能看见。多年前，我听过一位英国传道者的讲道。他以耶利米书2:27-28作为宣讲经文。神说：“他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己作的神在哪里呢﹖你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”

“他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。”让我来告诉你们这篇讲道的重点。相当简单。你到底选择神，还是选择欢愉、名誉、地位、安舒的生活、知识？你跟随神，到了某一刻，你必须作出选择。这时候，你经历火炼的试验。当你受试探想说这话：“啊，天哪，我必须选择知识；我不想被别人取笑。”当你受试探想说这话：“我必须选择欢愉；我不想过着自我否认的生活。”当你说：“我必须选择地位。”诸如此类的话……每当你选择那些东西，那些东西使你这么说：“我必须拥有那些东西。我也渴望得着神，但那些东西是我生命中不可妥协的部分。”根据耶利米教导，那些东西便成为你的神。

你怎知道那些东西是不足的呢？你怎知道那些东西可以带你度过困境？耶利米说，你在顺境的时候无法辨别出来，只有当你经历火炼的试验才知道。事实上，当你面对生命中的困境，除了神以外，其他你实际上信靠的东西只会使你崩溃。

传道者都尝试解释这一点。这一点强而有力。举例说，你如何证明科学理论是正确的？很多人说：“透过实证观察。”不再是这样了。没有人见过构成物质的基本粒子夸克，也没有人见到电子。人们怎知道有这些东西呢？他们如何证明这些理论呢？你假定一个理论，然后看看这个理论是否站得住脚，切合现实。你看看这个理论能否解释一切现象。你看看这个理论能否帮助你预期得出什么结果。传道者继续说：“看看你所信靠的东西。”很多人对我说：“我想成为基督徒，但我不想断绝自己的后路。如果我成为基督徒，我不可以跟非基督徒结婚。”我们来看一个具体的例子吧。有些人说：“找结婚对象已经是很难的事。如果我还要缩窄可选择对象的范围……在这个城市里，究竟有多少基督徒呢？在某意义上说，在社交上我只是自寻死路。我怎可以这样做呢？”

让我来告诉你试炼在什么时候临到。从理性上说，你明白这一点，你可以说：“我是基督徒，我知道我不应该跟非基督徒结婚。”你仍未经历火炼的试验。可是，当一个极具吸引力的异性对你有好感，你对那个人也有好感，但那个人说：“我不是基督徒，也总不会成为基督徒。”你便经历火炼的试验。你该怎么办呢？你到底要跟随神，还是追求自己的梦想呢？

你可以信靠幸福婚姻的梦想。你可以信靠外表。你可以信靠事业。当你面对现实生活中的困境时，你所信靠的东西能够如何真正帮助你呢？举例说，你病得很重，你卧病在床，你病了很久，如果你没有理会自己的属灵生命，如果你为自己的外表而活，为自己的事业而活，你所信靠的东西如何帮助你面对疾病呢？这些东西如何帮助你面对年老呢？

很多人说：“啊，你年老或生病的时候可以寻求安乐死。你应该可以做到。医生可以协助你进行安乐死。你再没有什么人生意义了。”让我来告诉你们一些看似简单却全面的道理。当你的人生变得毫无意义，是因为实际上你在神以外信靠别的东西，但这些东西已消逝了。有些人对我说：“人生是没有意义的。”这是因为他们在神以外信靠别的东西，但这些东西已消逝了。只要你实际上信靠的是神，只要你把你的创造力交托神，并从神那里得着创造力，只要你爱神，并从神那里得着爱，只要你把你生命的意义交托神，并从神那里得着生命的意义……只要你信靠神，只要你的心因经历苦难而被炼净，只要你单单相信神，你总不会有一刻感到生命毫无意义。即使你患病、长期卧病也没关系，即使你年老也没关系，即使你失败也没关系。

你若说：“因为我老了，所以生命没有意义；因为我患病，所以生命没有意义；因为我跟配偶分居，所以生命没有意义；因为我失败，所以生命没有意义。”这意味着你所信靠的假神失败了，被摧毁了。你知道为什么吗？因为它们经不起火的热力。只有一位神总不离弃你。如果你信靠的是自己的外表，当你患病时，一切都完蛋了。如果你信靠的是浪漫、亲密的关系，当这段关系破裂时，一切都完蛋了。信靠神是截然不同的。相信神，把自己的生命交托给神，使你能够忍受炽热的火，也使你经得起任何试炼。如果你无法忍受试炼，神对你说：“唯有与我同在才是安全稳妥的。因为你对我的爱还是不够，所以你的生命毫无意义。你对我的爱还是不够。”

在阳光普照、天高气爽的日子，你不知道自己实际上信靠什么，也不知道你所信靠的东西是何等不足、毫无果效。你不知道你所信靠的东西是何等肤浅空洞。只有当你经历火炼的试验时，你才察觉得到。你选择为那些东西而活，却不选择为神而活，那些东西可以存留多久呢？那些东西如何可以帮助你面对疾病、衰老呢？它们如何可以帮助你面对死亡呢？

在1555年，英国有一群人因他们的信仰而被绑在火柱上活活烧死。有几个人在牛津被烧死。其中一个人名叫拉蒂默（Hugh Latimer）。当人们点火的时候，拉蒂默转身对那位跟他一同被处决的朋友雷德莱（Nicholas Ridley）说：“雷德莱先生，要振作起来，显出男子气慨，因为今天我们靠着神的恩典在英国燃点的烛光将永不熄灭。”

相隔只有短短几个月，有一个名叫布拉德福德（John Bradford）的人也被烧死。布拉德福德与他的年轻助理利夫（John Leaf）一同被绑在火柱上，人们将要点火的时候，利夫混身发抖，布拉德福德转身对他说：“利夫先生，要振作起来。今晚我们将要欢喜快乐地与主耶稣共晋晚餐。”当火向上燃烧至布拉德福德的身上，当向上燃烧至拉蒂默的身上，他们都举起双手，开声祷告，周围的人都听到他们祷告。他们赞美神，感谢神赐生命给他们。其他神明怎可能让你有能力以这样的态度去面对这火炼的试验、这真正的烈火呢？你生命中只有一位神，只有一位你所信靠的神，你生命中只有一个根基，让你有能力去面对火炼的试验，那就是信心。火炼的试验证明你是否有信心。

最重要的是，当你经历试验，你看到自己没有信靠神，你说：“我应当信靠神，但我没有信靠神。”然后你就能够信靠你应当信靠的神。你必须作出选择。你可以说：“我要说实话。我要坚持下去。我要与神同在。”唯有当你经历火炼的试验，你才真正明白信靠的真正意思。唯有当你经历火炼的试验，你才可以做到。唯有当你经历火炼的试验，你才能够这样运用你的意志，锻炼信靠的能力。

亲爱的朋友，顺带一提，我们必须明白，圣经用来说明苦难的每一个比喻都有共通之处。这段经文以火炼的试验作为比喻。圣经也使用其他比喻来说明基督徒应当如何看苦难。希伯来书以运动员和教练作为比喻，也以父母管教孩子作为比喻。约翰福音第15章，谈到栽培葡萄树的人。看看这些比喻有什么共通之处。

看看栽培葡萄树的人。耶稣在约翰福音第15章说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”又说：“我是葡萄树，你们是枝子。”你见过修剪葡萄树的过程吗？多年前我见过修剪葡萄树的过程。在无知的人眼中，修剪葡萄树的过程看似极大的浪费。栽培葡萄树的人似乎要毁灭那葡萄树。地上长满翠绿的叶子，甚至连一小串葡萄还未开始生长。当修剪的过程完成，你看到那可怜的葡萄树似乎千疮百孔，栽培葡萄树的人用生钢破坏葡萄树。但明智的人知道好的栽培者不会剪去有用的部分，他知道某些部分若保留只会带来坏处，有些部分若失去只会带来益处。明智的人知道这样的修剪过程可以增强葡萄树的生产力和生命力。

你看到教练如何对待运动员吗？你看到栽培葡萄树的人如何对待葡萄树吗？你看到炼金之人如何对待矿石吗？你看到父母如何对待孩子吗？在以上各种情况中，各人都有一些东西交托在他们的手中，他们有责任使那交托在他们手中之物彰显其美丽、生产力和伟大之处。各人做了什么？炼金之人用火烧矿石。父母管教孩子。栽培葡萄树的人修剪葡萄树。教练训练运动员。在无知的人眼中，整个过程似乎要摧毁那东西。但明智的人知道以上各种情况都有其成长方式。

有人心里想：“这就是基督信仰吗？我不需要了。给我别的东西吧。”有人心里想：“你在开玩笑吧。”有人会问：“你是不是要告诉我，如果我向神祈求，说：‘主啊，求祢赐给我一些东西，使我变得更了不起、更有智慧、更有勇气、更有爱心、更加正直、更加尊贵。’神必给我火炼的试验，祂必修剪我、管教我吗？神必把各样困境带进我的生命吗？”答案是肯定的。你会说：“嗯，这样，我不相信神了。”

让我来告诉你，圣经说困境临到你是出于神的怜悯。有些人从没有为人父母的经验，有些人从没有养育儿女的经验。在某程度上说，我可以谅解你。你要遵循圣经的教训。圣经说神让你变得了不起的唯一方法，就是把看似不合理的境况带进你的生命，把你认为毫不合理的境况带进你的生命，并且教导你忍耐、愿意延迟得到满足。这些都是圣经教训，你要遵循这些教训。

如果你为人父母，你就没有任何借口了，因为你知道若要孩子变成成熟，你必须忍受孩子对你的指责，他们必定不断指责你对他们残忍。若要孩子长大成人，你必须忍受孩子不断对你说：“你竟然把这困境带进我的生命？你出了什么毛病吗？”如果你为人父母，你明白这一点。如果你为人父母也没有学会这个原则，以致你不再埋怨神把困境带进你的生命，你总不会明白。

我会对那些从没有为人父母经验的人宽容一点。你必须遵循圣经的教训。你要看看金子如何被炼净。你要看看葡萄树如何被修剪。你要看看这些比喻，说：“这是合情合理的。”你明白吗？这一切都是出于神的怜悯。你要这样理解经文︰火炼的试验临到，是要考验你，给你显明你的心，教导你紧紧依靠神，并坚持下去。

当你明白这一点，你实际上要做什么呢？你实际上要如何回应呢？我会简略地讲解几节经文。让我指出当火炼的试验临到时要做的三件事。有些人经历火炼的试验之后心里充满苦毒和怒气，一生都愤世嫉俗。有些人经历同样的试验之后变得更有怜悯、更刚强。为什么？这取决于你如何回应。

首先，经文说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”这是一个命令。如果你把彼得前书读一遍，你会发现彼得从没有说：“不要悲伤。”他没有这么说。彼得说：“要喜乐。”但他所说的喜乐，是指你们喜乐，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。彼得不是说你们要因受苦而感到高兴。他不是说你们要成为受虐狂，也不是说你们要因受苦而喜乐。

彼得说基督徒大有喜乐，因为基督受苦，所以神赐给祂那超乎万名之上的名；因为基督受苦得以成就救赎；因为基督存心顺服，甘愿受苦，所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。你必面对同样的经历，你是属基督的，你与基督同行。你不断向前迈进，你应当大有喜乐。你应当因你所学到的圣经教训而喜乐。

经文并不是说基督徒要因受苦而高兴，甚至要寻求痛苦。不是这回事。事实上，彼得前书1:6说：“在百般的试炼中暂时忧愁。”忧愁的意思是悲伤难过。哭泣流泪是意料之事。这不是彼得要说的事。彼得说，虽然你遭遇苦难，但你不要惊讶。如果你感到惊讶，你便无法面对苦难。如果你说：“这事怎可能发生在我身上？我是一个好人。我做很多好事。我是基督徒。圣经岂不是说神爱我们吗？到底是什么回事？”你便无法面对苦难。

悲伤不会摧毁你，惊讶却会摧毁你。面对苦难时以忧伤和眼泪来回应并不会给你带来伤害，面对苦难时感到惊讶却会给你带来伤害。你如何摆脱惊讶的感觉呢？我们一直都在讨论，你必须了解这一点。你要想一想炼金之人如何炼净金子、栽培葡萄树的人如何修剪葡萄树、父母如何管教儿女、教练如何测试运动员。你必须明白这一点。

如果你不明白这一点，你会感到惊讶。如果你感到惊讶，你便无法承受了。很多人说：“我面对悲伤，这悲伤大得使我无法承受。”但当我细心察看，我看到当中悲伤并不多，惊讶却多的是。顺带一提，自怜和苦毒也表明一个人感到惊讶。人们说：“这事怎可能发生呢？”

悲伤并不是问题。耶稣常常哭泣。耶稣大声呼喊，所以汗珠如大血点滴在地上。在客西马尼园里，耶稣并没有说：“我因神将要向我行的事而欢喜快乐。我知道神必藉此带来好处。”耶稣极其难过，俯伏哭泣，说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”

耶稣并没有否定和压抑自己的情绪。基督信仰并没有教导我们压抑情绪。但耶稣并不感到惊讶，因为祂知道即将临到祂身上的事。耶稣知道这事要怎样成就。祂对天父说：“……然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”耶稣知道神定了计划。耶稣心里想：“我不知道自己能否面对这事。”使你消沉的并不是悲伤，而是惊讶。你如何摆脱惊讶的感觉呢？透过认识我们今天所学到的圣经教训。

其次，我们要顺服。这一点很有趣。经文说：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”彼得要说的是：“你们中间不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；当你受苦的时候，最要紧的是顺服。”我要告诉你，不顺服是多么容易的事吗？当你面对困境时，很容易不再向神祷告，不再到教会聚会。

当你面对困境时，很容易不再服侍人，因为你专注于自己的烦恼中。你很容易会产生自怜，耿耿于怀。你很容易会离开神。你很容易会为了逃避现实而犯罪，我称之为“因逃避而明知故犯”。有些事情你明明知道是错的，却仍然去做，因为罪使你得到短暂的快感，你且去抑制痛苦的感觉。当你伏在剪刀之下，你很容易会挣扎。但你是否知道这样做是多么糟糕吗？如果你在接受手术时不断挣扎和呼喊，世上最好的外科医生也无法成功地进行手术。手术不会成功。如果你不断抓住医生的手，不久他便会说：“我难以进行手术。我认为最好还是取消这次手术。我无法切除你的肿瘤，因为你总不静止下来。”顺服就是静止下来。

英国著名牧者司布真（Charles Spurgeon）说：一盎司的罪比一万吨的苦难给你带来更大伤害。多年前，我在灵修笔记本写下这段话：“当我向妻子发脾气的时候，我给自己带来伤害，这些伤害比神带进我生命中无数的困境所带来的伤害多千万倍。”怀着顺服的心去面对苦难使你的心变得更美善。今天我们一直谈论这一点。但罪使你的心变得刚硬，充满苦毒，自私自利。你要安静，也要顺服。不可因好管闲事而受苦。

第三，将自己交与神。你知道“交与”是什么意思吗？第19节说：“所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”“交与”的意思是存款。你只会存款入那些有保障、你所信赖的银行。

为什么你可以信靠神？为什么你可以说：“主啊，我不知道这是什么回事，但我相信祢”？让我来解释原因。世上所有宗教都没有基督信仰所信奉的神。其他宗教拥有很多充满智慧的道理，但只有基督信仰所信奉的神是一位受苦的神。即使与基督信仰相近的犹太教也没有一位受苦的神。在某意义上说，虽然基督信仰源自犹太教，但犹太教也没有神受苦的这种概念。

耶稣基督在各方面承受痛苦。在社会方面，耶稣基督所受的拒绝和孤单是我们不想承受的。在身体方面，耶稣基督所受的苦是我们无法理解的。在属灵方面，耶稣基督被神离弃，与神隔绝，这是我们从未经历过的。只有这位神明白你所受的苦。当你去到神面前说：“我正在受苦。”只有耶稣基督可以这么说：“我明白你的意思。”

想一想吧。所有其他宗教都说：“去到神面前。”其他宗教所描述的神怎么说？这些假神说：“你要做个好人。”它们甚至不知道受伤害的感觉是怎样的，也不知道孤独的感觉是怎样的。它们不知道面对死亡是怎样的。如果你无法把自己的生命交托给神，活出祂的生命，效法祂面对苦难，你到底还可以信靠谁？你自己吗？你信靠你自己吗？你要把自己的生命交托给神，因为祂看顾你。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们把自己的生命交托给祢，顺服祢，有火炼的试验临到也不要以为奇怪，因为我们知道火炼的试验要把我们炼净，好叫耶稣看着我们的时候，看到我们的脸反映祂自己。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（10）

在基督里的肢体生活

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“在基督里的肢体生活”。我们继续看彼得前书。在过去多个题目中，我们一直研读彼得前书。今次我们只看彼得前书 4:7-11。我们只看这五节经文。

万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

这是神的话语。

首先，我会详细分析这段经文的头一节，并且从这节经文的结构形式和内容去看看当中的教训，因为这节经文实在令人惊叹、发人深省，既实用又美妙。第7-8 节说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。”经文说万物的结局近了，所以我们要谨慎自守，我们要儆醒，也要彼此相爱、彼此服侍。万物的结局近了，所以我们要抱着这种态度活在世上。首先，让我们看看这节经文的结构形式。

我实在禁不住要重提这一点。在上一个题目我花了相当长的时间去讲解“所以”这个词。你看到吗？每当圣经给我们命令，吩咐我们要彼此服侍、彼此相爱，每当圣经给我们一些实用的指南，教导我们如何在世生活，它总是以最终的实况这个信念作为依据的。经文说：“万物的结局近了。”稍后我会解释这句话的意思。经文告诉我们，因为万物的结局近了，所以我们要抱着怎样的态度活在世上。让我来提醒各位朋友，圣经的教导与现代人对道德的理解是截然不同、天差地别的。

现代人说：“我们根本无法知道神是否存在，我们无法知道生命有什么意义，我们无法知道人的本性是否邪恶，我们无法知道绝对道德标准的本质，也无法知道是否有来世。我们根本无法知道这些事情。”可是，他们又说：“种族歧视是错的，暴力行为也是错的。但至于性欲方面，只要你觉得没有错，你可以随己意作任何事。”换句话说，道德标准没有任何依据。道德标准并不是建基于人对现实本质的信念。因此，现代的一切道德规范都是没有依据的。

举例说，如果你说种族歧视是错的，暴力行为也是错的，但在性欲方面你可以为所欲为，这样，为什么我们可以容让自己随从人的性本能去行事，却不容让自己随从人的侵略本能去行事呢？如果你认为人无法知道人的本性，也无法知道最终的实况的本质，如果你没有任何道德标准或哲学基础去鉴定人类与植物、动物或石头有什么分别，你怎会有权去断定人可以随从哪些本能去行事，又断定人不可以随从哪些本能去行事呢？

美国电影导演伍迪‧艾伦（Woody Allen）在他的电影《爱与罪》（Crimes and Misdemeanors）的结尾也谈到这一点。故事中有一个人跟自己的女儿在婚礼中跳舞，在那一幕观众听到伍迪‧艾伦的声音。他大概是说：“我们真的不知道人生重大问题的答案。我们不知道神是否存在。我们不知道生命有什么意义。我们不知道绝对的道德标准是否存在。我们不知道人生重大问题的意义，也不知道这些问题的答案。因此，你可以做的只是爱你的家人，以及努力向人行善。

等一会儿。如果我们不知道人生重大问题的答案，不知道生命有什么意义，不知道死后是否有生命，也不知道什么是对、什么是错，我们又怎知道我们应该行善呢？我们为什么不去打家劫舍、杀人放火呢？这两种行为都合逻辑的。可是，我们总不会在基督信仰中听到这些说法。你明白吗？圣经的教训总是有其原因的。

美国有一部动画情景喜剧名叫《辛普森家庭》（The Simpsons）。故事讲述一个小镇决定以新的基础去管治小镇的事务。人们时刻都可以按照自己的感觉去行事。事实上，镇上的居民决定举行一个一年一度的节日，他们称之为“凭感觉行事”节。他们说：“我们要以新的节日去取代那个一年一度在镇上广场举行的旧节日‘按吩咐行事’节。从现在开始，我们要庆祝‘凭感觉行事’节。

事情的进展十分顺利，直到有一个看台倒塌下来，有很多人受伤，情况就不同了。有人对那个搭建看台的人说：“你没有拧紧那些螺丝，使看台固定。”那个搭建看台的人回答说：“我必须花两个小时才能够把所有螺丝拧紧。我不想花那么多时间。”接着，有人说：“这是不负责任的行为。”然后又有人跑过来，说：“啊，等一等，不要忘记那些规则。我们不可以对别人说‘你应该怎样’。我们不可以彼此说‘你应该怎样’。我们必须凭感觉行事。”那个人转过身来，说：“等一会儿。既是这样，你又怎可以对我说我‘应该’不对别人说‘你应该怎样’呢？你说这句话岂不是吩咐人‘应该怎样’吗？”接着，又有人说：“我真想掐死你。”另一个人上前来，说：“哼。我们不可以使用暴力。”于是又有人说：“这又是一句吩咐人‘应该怎样’的话！”你知道接下来将会发生什么事。当然，全城都陷入疯狂状态，各人都互相攻击，彼此伤害，互相掐着对方。各人都凭感觉行事。一些有聪明睿智的作者指出，只要人们细想一下现代人的道德基础，便会发现它迟早会消失。现代人的道德标准根本没有任何依据，完全是任意而行的。

道德礼仪与无政府状态之间只有丝毫分别。昔日人们相信有绝对真理存在，在某意义上说，社会得以维持下去，现在人们光吃老本，却没有认真思想这会带来什么影响。然而，老本快要吃光了。我们年复一年的吃老本，没有去认真思想。经文说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。”所以，你们要彼此相爱、彼此服事。总要以最终的实况的信念作为依据。你也许不同意基督信仰的信念，但基督信仰的信念至少是一致的。至少基督徒有权说：“你应该怎样”。

我们讨论了这节经文的结构形式，现在我们来看看经文的内容。经文说：“万物的结局近了。”这是经文的内容。我认为有一点是可笑的，因为这节经文引发各种问题。让我来指出这些问题。首先，第一个问题是关乎理智的。经文说：“万物的结局近了。”有些漫画和广告描述一些人走到各处呼唤“万物的结局近了”，或带着一个写上“万物的结局近了”的牌子四处走动。通常那些人看来都是疯疯颠颠的，他们穿着凉鞋，披头散发。他们说：“万物的结局近了。”他们都被描述为疯疯颠颠的狂热分子。事实上，即使在大城市里，我也从未见过这样的人。只有在漫画和广告中见到这样的人。那些说“万物的结局近了”的人都被描述为疯疯颠颠的，对不对？

这实在十分讽刺。彼得前书4:7告诉我们：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。”看看《新汉语译本》的翻译：“万物的结局近了，所以你们要自律，保持头脑清醒。”你知道“儆醒”或“保持头脑清醒”是什么意思吗？它的意思是变得理智。马可福音第5章和路加福音第8章记载格拉森城里有一个被污鬼附着的人。那个人精神错乱，昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。但耶稣的大能临到那个人身上，把他治好。圣经记载众人“看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来。”在希腊文圣经中，这里的“心里明白过来”和彼得前书4:7的“保持头脑清醒”是同一个字。彼得用了同一个字。

换句话说，那个可怜的人神智不清，他的心彷佛被迷雾笼罩，但现在迷雾已消散了。他能够与现实连系了。“保持头脑清醒”和“心里明白过来”就是以切实的态度去生活，并且与现实连系起来。这就是头脑清醒的意思。疯狂的人闭上眼睛驾驶，完全不理会现实的状况。基督和圣经的信念和世界的信念是截然不同的。你看到吗？两者是背道而驰的。

世界说：“如果你抱着‘万物的结局近了’这个信念去生活，你是疯狂的。”经文说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。”让我来意译这段经文。经文的意思是：“如果你不抱着‘万物的结局近了’这信念去生活，你是疯狂的。只有当你明白万物的结局近了，你才会头脑清醒。”怎会这样的呢？这一点相当简单。让我们作进一步探讨。经文告诉我们，如果有一位神，如果有绝对的道德标准，如果这都是真的，将来必定有最后的审判。人若以为没有最后的审判，并且以此信念去生活，这才是疯狂的。

假设你在某公司工作。挪用资金是一回事，在审核账目之前的一天或一星期挪用资金却是另一回事。挪用资金是一回事，作出疯狂的行为是另一回事。万物的结局近了，好比审核账目的日子快到了，如果你不抱着‘万物的结局近了’这个信念活在世上，如果你不抱着‘审核账目的日子快到了’这个信念活在世上，你是与现实脱节。

这段经文令我想起英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的一句话。鲁益师说：“既然真理是客观的，既然我们活在一个不是我们所创造的世界里，既然我们不能单单透过思想就可以改变世界，既然世界不是我们自己构想出来的，那么，最具破坏力的信念就是否认这个重要的事实。”换句话说，如果有绝对的道德标准存在，我们却毫不在乎，也没有认真去寻求，这就像闭上眼睛驾驶一样。

让我们进一步探讨这一点。首先，你必须明白，除非你抱着‘万物的结局近了’这个信念活在世上，否则你是疯狂的。有人说：“好吧，你可以说我是疯狂的，但这是愚蠢的说法。这是食古不化的表现。”你相信耶稣基督所说的话都是有道理的吗？耶稣基督所说的话大概有百分之二十是论到祂必再来审判活人死人这个事实，你知道吗？如果耶稣是疯子，你可以忘记祂的一切教训。可是，如果耶稣是那位宣告真理的终极先知，你怎可以只是从耶稣的教训中挑选你想接受的部分呢？

许多人只想从耶稣的教训中挑选自己想接受的部分，有些人说：“啊，看看圣经，看看耶稣的教训。耶稣的教训大多数都是很好的。圣经的教训大多数都是很好的。其中很多教训都是永恒不变的。很多教训都不受时间限制。但显然有些圣经教训是我们不能认同的。这可能是其中之一。当时人们对世界末日充满误解。他们以为世界末日快要临到。今天，我们对这事更清楚了解。人们总是说：“保罗相信这一点”或“耶稣这么说。”今天，我们对这事更清楚了解。有些圣经教训是永恒不变的。它们不受时间限制，是永存不朽的。但有些圣经教训是我们无法接受的。我们是现代人，无法相信那些圣经教训。”

你知道这种想法存在什么问题吗？啊，看看这种想法背后的假设。看看它们的假设。每当你怀疑的时候，你总是透过相信别的东西而产生怀疑的。你说：“有些圣经教训是永恒不变的，但有些圣经教训是我们无法接受的。”你带着你这个时代的思想去挑选自己想接受的圣经教训，你其实正在假定你这个时代的思想和价值观是不受时间限制的。

让我以另一种方式来说明。我从某人听到以下这段引文：“很多人从耶稣基督的教训和圣经教训中挑选自己想接受的部分，这是自欺欺人的做法。人们说：‘虽然耶稣基督的教训和圣经的教训中有很多都是永恒不变的，但有些圣经教训是我们无法接受的。’可笑的是，我们以为自己可以判断哪些圣经教训是永恒不变、正确无误的，我们带着这个时代的思想去挑选自己想接受的圣经教训，其实我们正在假设我们这个时代的思想是正确无误、永恒不变的。

我们说：“圣经某部分的教训是永恒不变、不受时间限制的。”这句话的真正意思是：“那部分的圣经教训与我们的想法一致。”然而，你不可以这么说。要么神藉着圣经向我们说话，不然我们仍是在海中漂荡，茫然困惑。但如果神真的藉着圣经向我们说话，我们不可以根据我们这个时代的思想去挑选自己想接受的圣经教训，因为最终我们这个时代的思想看来就像其他时代的思想一样愚不可及。英国作家、文学评论者及神学家贾斯特顿（G.K. Chesterton）说，对于我们这个时代，我们最难以谨记的是，我们这个时代只是一个时代而已。

你根据自己现时的知识去断定人们不可以再相信某些圣经真理，你以为你能够以此作为依据，从圣经的永恒真理中挑选自己想接受的部分，你其实正在假设你这个时代的思想是永恒不变的，也假设你的观点也是永恒不变的。事实并非如此。所有不是永恒的东西都会过去。耶稣说：“我必再来。”如果耶稣所说的每句话都是真确的，那么，这句话也必然是真确的。你以为耶稣不会再来审判活人死人，如果你抱着这种信念活在世上，你实在是愚昧的。耶稣就像一个审核账目的会计师。耶稣是伟大的人子，祂是伟大的主，也是审判世界的主。

你看，如果我们明白万物的结局近了，我们应当如何生活呢？顺带一提，有些人说：“嗯，彼得错了。彼得说万物的结局近了。他在什么时候写这封信呢？是一千九百多年前。万物的结局仍未临近啊。”这说法并不正确。你可以看看耶稣怎样描述祂再来的情景。福音书中多处描述主再来的情景。耶稣在世上的时候曾说：“天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”耶稣要说的是：“我也不知道自己何时再来。所以，你们要抱着主随时再来的信念活在世上。”

今天早上我和家人迟了出门。我和儿子在车上等候其他家人从家里出来。我的儿子对我说：“你看，天气那么好，我们为什么不到公园跑跑，欣赏一下公园里的花草树木。”我说：“好主意，但妈妈可能随时都会从家里出来。”十分钟后，我的儿子说：“我们本来有足够时间可以到公园三次了。”换句话说，我在十分钟前说：“妈妈可能随时都会出来。”我这么说是错的了。

不，我这么说没有错。事后回想起来，妈妈在第一分钟没有出来，第二分钟没有出来，第三分钟也没有出来，但因为妈妈可能随时会从家里出来，我知道如果我们走到公园的时候，妈妈真的从家里出来，我就有麻烦了。换句话说，对于正在等候的人来说，在每一刻，万物的结局确实是近了。

彼得说万物的结局近了，他说得对。我对你说万物的结局近了，我也说得对，因为耶稣说：“你必须抱着我随时都会再来的信念活在世上。”既然这是真的，我们应当如何生活呢？这个问题的答案在第4章的其余部分可以找到，让我给大家简略地概括一下。如果耶稣随时都会再来，祂随时都会再来审判世人，我们应当如何生活呢？这实在太美妙了。

首先，我们要过着正直诚实的生活，因为现在我们知道我们不可为了达到目的而不择手段。很多时候，我们不顺服是因为我们以为自己比神更清楚知道什么目标才是正确的。举例说，你可能会说：“嗯，是的，这是谎话，但如果我说出真相，这方面和那方面都会出问题。如果我要达到这目标，如果我要得到这样的果效，我必须说谎，这是有好处的。”

我们不可为了达到目的而不择手段。你认为你今天必须说谎，明天好事就会临到。换句话说，你为了达到目的而不择手段。圣经说，你怎知道今天不是人生的最后一幕呢？你怎知道那所谓美好的果效必定会出现呢？你怎知道耶稣不会在你说谎的时候再来呢？圣经告诉我们，如果你相信基督快将再来，如果你相信万物的结局近了，你就会过着正直诚实的生活。你总不会再诡辩。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）写了一篇讲述基督再来的文章，题为《世界的最后一夜》（The World's Last Night）。文章中有一个很好的例证，这个例证是根据英国著名诗人约翰‧多恩（John Donne）的十四行诗而构思的。诗中有一句这么说：“如果此刻就是世界的最后一夜，那怎么办？”鲁益师说女士们都会使用化妆镜。鲁益师写这篇文章的时候仍是一名单身汉，对于女性妆扮的事也没有什么经验。他说如果一位女士将会到户外阳光充沛的地方，她就要配上一个适合户外的妆扮，好让她在阳光下显得好看。她如何可以在卧室中昏暗的灯光下化这个妆呢？嗯，她可以使用化妆镜。

化妆镜可以帮助她作合适的妆扮，即使那无可抗拒的猛烈阳光随时照在她脸上，她的妆扮也令她显得美丽动人。鲁益师说，这就是过基督徒生活的意思。你每天去到这个世界里，你所配上的，不是一个适合室内昏暗灯光的妆扮，而是一个适合户外的妆扮，准备好那无可抗拒的阳光随时照在你脸上。你必须过着正直诚实的生活。只有基督徒有能力这样过着正直诚实的生活，此外无人可以做到。如果你相信审判者随时都会临到，你就会过着正直诚实的生活。

第二，你会过着彼此相爱的生活。经文说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱……”我花了两天的时间去思想以下这个问题︰“为什么知道审判的日子临近能使你去爱人呢？”现在，让我用花两分钟时间告诉你我找到什么答案。

为什么知道审判者随时会降临能让你变成一个有爱心的人呢？知道审判者随时会降临不会令你感到害怕吗？不会令你感到焦虑吗？彼得说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。”彼得要说的是：“想一想吧。万物的结局近了。审判者随时降临。所以，你们要思想。你们越是想到万物的结局近了，你们便变得越有爱心。”彼得何以这么说，只有一个原因。

基督徒并不怕审判的日子来临。基督徒也不怕刑罚。基督徒害怕的是见到那位对自己不离不弃的主，自己却没有怀着感恩的心去生活。主耶稣说：“我总不会离弃你。我为你受死，使你不再被定罪。我总不会拒绝你。到我这里来的，我总不丢弃他。”基督徒害怕的是见到那位说“我总不会离弃你”的主，自己却没有怀着感恩的心去生活。 6

英国著名牧者司布真（Charles Spurgeon）曾在他的讲道说︰如果你悖逆那位公义的主，那么，去到那位公义的主面前是一件令人害怕的事；可是，如果你悖逆那位怜悯人的主，那么，去到那位怜悯人的主面前是一件更令人害怕的事。司布真要说的是，基督徒心里应当存着这样的动机，他们应当这么说：“当我去到主面前，我并不害怕祂会离弃我。我害怕的是，我立时知道自己没有过着蒙神所爱的儿女应有的生活。”

当你不顺服神，你知道自己其实正在做什么吗？每当你不顺服神的时候，你其实正在作出两个假设。当你说：“我不应该顺服这命令。”其实你心里正在作出这个假设：“圣经中这部分的经文对我并没有任何益处。”这个假设背后还有另一个假设，就是：“我比神更爱我自己，我比神更关心我自己的利益。”换句话说，每当你犯罪的时候，你对神的良善表示怀疑。

所有罪恶背后都藏着一个谎话：“如果你顺服神，你就会错过一些好东西。如果你顺服神，神会把你压碎。如果你顺服神，祂不会像你爱自己那样爱你。神不会像你那样关心你的福祉。因此，有时候你不可顺服神。”这是所有罪恶背后的谎话。你对神的良善表示怀疑。

基督徒知道一个事实，就是耶稣基督随时会再来；基督徒知道他们随时会与那位爱他们的主相见，基督徒抱着这个信念活在世上。当基督徒想到耶稣基督为他们所作的一切，他们的心就都融化了。基督徒想到将来要迎见神，他们抱着这个信念活在世上，这意味着他们与神建立了个人关系，他们所作的一切都关乎这个人关系。基督徒看自己所犯的罪都是背叛亲爱的主，不只是违反道德标准而已。你想到将来要去到公义的审判者面前，不错，你发现自己可以靠着这个信念去顺服神。但更重要的是，当你想到将来必与那位爱你的主相会，你的心便融化了。你是抱着这个信念去生活吗？

我想到电影《伊甸之东》（East of Eden）的其中一幕。那一幕讲述男主角想拥抱他的父亲，他的父亲却不肯拥抱他。这是最令人难以置信的一幕。男主角想拥抱他的父亲，但他的父亲不肯拥抱他。你知道为什么吗？因为那位父亲看儿子所作的一切都是不对的。

但我们看看路加福音第15章中浪子的比喻吧。基督徒知道将来与天父面对面相会的时候，天父会这么说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”如果我们不知道神的美善和慈爱，也没有抱着这个信念活在世上，我们会感到多么可怕。我们要因神的爱而顺服。让我们去到神面前，求神让我们明白这真理。诗篇130:4说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”主耶稣啊，是祢的慈爱叫我们悔改。我们要谨记，万物的结局近了。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢赐恩给我们，让我们明白祢脸上的荣光随时会照在我们身上，只要我们抱着这个信念活在世上，我们便可以保持头脑清醒、满有爱心。我们知道祢是真光，祢就是生命，祢赐无尽的爱和喜乐。因此，我们生命中的每部分都要顺服祢。求祢帮助我们抱着这个信念活在世上。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（9）

两种生活方式

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“两种生活方式”。我们继续研读彼得前书4:1-6。

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

这是神的话语。

经文是一个强而有力的宣告，主要论到真理与生活的关系，其中有一点很有趣。一方面，彼得说：“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”彼得假定这封信的基督徒读者过去浪费了很多时间在荒宴、邪淫和拜偶像的事上。

另一方面，彼得却转过来说：“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”彼得要说的是：“这场争战不但是在心志上，也是在理智上。对于世界来说，你行事为人的方式不只是与世人不同，而且是疯狂的。经文说：“他们……就以为怪。”这是强烈的用词。人们认为你是古怪离奇的。人们认为你十分奇怪，甚至在各方面都有违他们的常理。因此，人们毁谤你。

然而，彼得劝勉他的读者：“事实上，整个世界都认为你很奇怪，人人都觉得你古古怪怪， 而且毁谤你，但不要因这种情况而感到困扰。彼得说：“只要顺从神的旨意。”马上会有人提出这个问题：“怎可以做到呢？我们不但遭受毁谤，还要抵抗那些似是而非的信念，我们如何在这情况下顺从神的旨意呢？

这意味着我们从基督信仰和圣经真理可以清晰地看到应有的生活方式。但不明白基督信仰的世人抱持一套截然不同的信念和假设。因此，基督徒行事为人的方式在他们眼中是极其古怪和癫狂的。

因为基督徒在各处都属于少数群体，我们怎可以顺从神的旨意呢？答案可以在第1 节找到。1-2 说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”

第2 节告诉我们，我们若遵行第1 节的吩咐，便能够以正确的方式生活。因此，第1 节是关键。第1 节说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”我们从第1 节学到什么？我们如何能够在遭受毁谤的情况下仍以正确的方式生活呢？基督信仰和世人的信念截然不同，我们如何可以存心忍耐，抵抗那似是而非的信念呢？到底有什么秘诀呢？答案可以在这段经文找到。让我来解释给你们听。

首先，我们学到真理与生活的关系。生命总是以真理作为基础的。我们再看看第1节。中文圣经《新汉语译本》把第1节译作：“所以，基督既然在肉身受苦，你们也要用同样的心志来武装自己。”我们稍后才讨论“武装自己”到底是什么意思。现在，留意“所以”这个词。这个词十分重要。“所以”这个词也让我的生命经历重大改变。多年前，我参加了一个基督徒营会，在营会中有一位名叫芭芭拉‧博伊德（Barbara Boyd）的姊妹教导我研读圣经。当时我信主大概只有一、两年。我对她万分感激。

芭芭拉‧博伊德教导我们：“当我们研读一段经文时，若看到‘所以’这个词，总要问它出现在经文中有何目的。”她说：“不要忽略‘所以’这个词，总要问这个词出现在经文中有何目的。”当我们看到‘所以’这个词，便马上知道作者要告诉我们一个重要的真理。这涉及因果关系。‘所以’这个词在圣经中经常出现，这个词表明作者要告诉我们：“接下来有关如何在世生活的教训是以最终的实况作为依据。”

事实上，我们读保罗书信的时候，会发现经文常分为两部分，并且以‘所以’这个词把两部分连接起来。举例说，以弗所书1-3章所说的全是高深的教义，包括神的属性、神与历史的关系、神与一些偶然事件的关系、神的主权、基督的神性、人性、罪的本质等教义。然后，4:1一开始便说：“所以……”意思是：“因着这一切最终的实况，所以你们要这样生活。”

接着，保罗在以弗所书第4至6章劝告信徒要如何彼此相待、丈妻如何彼此相待，父母与儿女如何彼此相待。第4至6章所说的全是实际的劝告，但这些劝告都是以教义作为基础。圣经给我们各样吩咐，并不是要我们瞎忙一场。我的中学数学老师常常给我们很多外加作业，为什么呢？为了让我们忙碌起来，不致四处游荡。但圣经总不会给我们外加作业，叫我们瞎忙一场。让我来解释一下。圣经给我们各样吩咐之前，总会先告诉我们最终的实况、教义、神的属性、世界的本质、现实的本质、基督的属性和罪的本质，然后才说“所以”。

在大城市里，很多人认为自己不信耶稣，是因为自己思想太周密。这实在很讽刺。这些人顾虑重重。他们提出尖锐的问题。他们充满怀疑，而且过于理性。他们知道很多人信奉正统基督信仰，但他们认为基本上只是那些感性的人喜欢基督信仰给他们的感觉，然后盲目地凭信心相信。这些人通常会说：“我是理性的人。我是深思熟虑的人。

我要明确反对这种说法。基督徒生活总是以最终的实况作为依据。但对于现代的世俗人来说，所有伦理诉求都没有依据，背后没有任何思想，只是感觉而已。让我来举例说明。圣经说种族歧视是罪，总会先告诉我们原因，然后才说“所以”。加拉太书3:28说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

举例说，如果你想知道圣经反对种族歧视的原因，可以看看使徒行第17章。当时保罗向雅典人传道，指出了几件事情。例如，保罗说神从一本造出万族的人。世上所有人都源自同一血脉。因此，我们都是兄弟姐妹。接着，保罗说神预先定准人的年限和所住的疆界。

这一点很有意思。一方面，保罗说我们明白人的起源。人是照着神的形象被造的，并且神从一本造出万族的人。在某程度上，种族差异是相对的。我们都是人。另一方面，保罗说种族差异是神计画的一部分。神创造不同的种族，是为了彰显祂赐给人的各样荣耀，因为人是照着神的形象被造的。

种族歧视是错的，因为人人都是照着神的形象被造。攻击任何一个人都是攻击神。圣经说人是照着神的形象被造，这意味着人人都与神相似。举例说，你母亲是一个了不起的人。她爱你，为你牺牲一切，把你养育成人。母亲身故后，你把她的画像放在家里以作纪念。有人来到你家里，说：“啊，这是谁？”你说：“这是我母亲的画像。”

那人说：“啊，真的吗？”然后拿出水笔来，在你母亲的画像上涂鸦，画上胡须和烂牙。你十分生气，那人说：“你怎么了？那只是一幅画罢了。那只是一幅帆布和油彩罢了。很抱歉，我损坏了这幅画。我可以作出赔偿。”你说：“这不是问题所在！你损坏我母亲的形象，其实就是攻击她。”这就是圣经反对种族歧视背后的原因。

一般住在大城市的人会说：“嗯，我不知道最终的实况是什么。世上可能有神存在，也可能没有神。我也不肯定死后是否有来世。我们可能只是动物。人可能只是由化学分子偶然搭配而形成的。我对最终的实况一无所知。事实上，我认为人不可能知道最终的实况是什么。但种族歧视是错的。种族歧视不但不切实际，而且是错的。”你可以对这些人说：“你说什么？为什么种族歧视是错的？你怎知道呢？”

他们说：“嗯，这是人所共知的事。”

你说：“听着，很多地方的人都认为某些种族是卑劣的，必须灭绝他们。你不可以只是说一句‘这是人所共知的事。我所有朋友都知道这一点。我所有邻居都知道这一点。’这么说并不足够。如果我认为你个傻瓜，于是我把你当成傻瓜看待，你怎么办？你必须告诉我你的信念有什么依据。”

事实上，当你追问那人，你其实是问他们对于人性、生命的本质、神的属性、现实的本质等信念，你会发现他们基本上相信人存在是出于偶然。他们基本上认为人与动物、树木或石头没有任何分别，可是他们认为人应当把人类视为神圣不可侵犯的。他们一切的伦理诉求完全是以感情作主导的。

他们的信念没有依据，也没有原因。他们说“不可以种族歧视”，但在这句话之前并没有指出原因，完全是任意的。换句话说，基督信仰说：“思想必定有其依据。思想和生命必须融合，真理和生命必须融合。坦白说，反对基督信仰的人说：“你们所相信的道理大都是很奇怪的。”你可以问他们：“你认为什么是对、什么是错。为什么呢？”他们总不会提及最终的实况。

基督信仰相信最终的实况。基督信仰把真理和生命融合起来。基督徒说：“我相信基督。”为什么？“耶稣基督活在二千多年前，祂宣称自己是神，也宣称自己从死里复活，数百人亲眼见过复活了的耶稣。我察看这一切证据，只要我对神迹奇事和超自然的事不存着偏见，我发现虽然相信耶稣是神的儿子是很难的，但其他所有观点更是不可信。只要我不存着偏见，也不设下不公平的前提去看那些证据，而是以开放的心去察看，我便相信耶稣是神的儿子。因为耶稣是神的儿子，祂的教训都是根据旧约圣经的教训，祂活出圣经真理，所以我相信耶稣是我生命的指引。既然祂是创造我的造物主，祂知道我如何行事为人是最好的。

让我进一步解释这一点。不是只有基督信仰才可以给你的生命一套贯彻一致的基础。我可以说犹太教、伊斯兰教，还有很多其他宗教也可以这样做。那些宗教怎么说？他们说：“因着最终的实况的本质，因为神是这样的，因为人是这样的，我们也在神的启示中看到这基础……不管是旧约圣经、新约圣经，还是古兰经。”

“那些经书是这么说的。我们要这样生活。所以我们不可成为种族主义者，所以我们相信这一切，所以我们有这套信念。”坦白说，这些说法都合理。但如果你说：“我知道种族歧视是罪。但至于性方面，只要你觉得没有错，你可以随己意作自己喜欢的事。”这就是武断的说法，完全是任意而为。这说法根本没有依据。每当我在经文中看到“所以”这个词，我总会问这个词在经文中出现有什么目的。圣经告诉我们最终的实况的本质。

让我进一步说明。我不是说我认为基督信仰、犹太教和伊斯兰教都一样。不是。我只想说它们至少把思想和生命融合起来。但如果你以为你自己可以断定对与错，你以为自己可以根据自己的想法和感觉去判断对与错，这意味着所有的伦理诉求都是没有依据的。你只是根据自己的感觉行事。

这实在很讽刺。多个世纪以来，基督信仰大体上都是普罗大众的宗教信仰，一般来说并不是知识份子的宗教信仰。基督信仰说人的生命并不是由自己掌管，知识份子不喜欢这一点。因此，宗教信仰一直都是穷人的宗教信仰。多年来，基督信仰都是普罗大众的宗教信仰。今天的情况仍然是一样。然而，不相信神存在、不相信神藉着圣经向人说话的主张，让你完全按照自己的感觉去生活，你的伦理诉求并没有任何依据。

此外，经文中的“所以”还教导我们另一点。这一点听起来或许令人感到害怕。事实上，我之前已提过，但现在让我再讲解一下。当神吩咐你要怎样行，祂不是要你瞎忙一场，而且你顺服神也不是为神积存什么功德。神把道德规范指示你……，说：“不可说谎、不可心存苦毒、不可奸淫、不可只顾自己而不慷慨施予。”圣经的命令不是要你瞎忙一场，也不是任意说出来的，而是反映最终的实况。这意味着如果你违犯这些命令的话，你只会把自己摧毁。

圣经指示各样命令之前都指出其原因：“因为人是这样被造的，因为神的属性是这样的，因为最终的实况是这样的，所以你必须这样做。”神说：“所以，你必须这样做。”这意味着如果你违犯这些命令的话，你只会把自己摧毁。当我对我的孩子说：“不要把叉子插进电源插座”，这个道德规范是以人类的生理本质、电力的本质、以及两者的关系作为依据。神的吩咐不是要人瞎忙一场。

如果我对你说：“在黑板上写五百次：‘以后有人给我东西时，我要说谢谢。’”这就是要你瞎忙一场了。神不是这样的。如果你违犯神的命令，长远来说，有时候甚至在短期内，你是伤害自己，因为你违反事物的本质。这是其中一个令人感到害怕的圣经教训。“所以”这个词实在有很多含意。现在让我再进一步说明。

首先，我们看看真理与生命的关系。这是全面的关系，完全融合的关系。现在让我进一步说明经文教导我们如何在生活中应用圣经真理。这实在很奇妙。经文说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器……”

事实上，“心志”一词也可译作“信念”。“这样的心志”必须是指基督在肉身受苦。因此，经文是要告诉我们：“你知道基督为你受苦，就要将这样的心志作为兵器。”经文说：“作为兵器”。不但相信基督为你受苦；也要将这样的心志作为兵器。“作为兵器”这几个字实在很美妙。这表明过基督徒生活不只是相信一些信念。

让我举一个简单的例子。假设你在家里收藏了武器，你说：“我拥有武器。”突然有敌人来袭击你。如果你当时在客厅里，但你的武器在卧室里，这武器对你一点帮助也没有。你必须武装起来才有用。当你成为基督徒，你认识圣经真理。也许你相信这些真理，甚至因认识真理而欢喜快乐，但把真理作为兵器却是另一回事。

这是什么意思呢？我们要明白彼得在说什么。彼得说：如果你们以真理作为兵器，尽管你们遭受毁谤，也能够顺从神的旨意而行。让我再举几个例子。

你也许知道神爱你，知道神接纳你，也知道只要有神的接纳就足够了。但如果你受到批评和拒绝，你会反击或感到沮丧吗？若是这样，你也许知道神接纳你，但你没有把这信念作为兵器。如果你把这信念作为兵器，你便能够作出正面和平静的回应。我举另一个例子。

你也许知道神是满有大能和智慧的。但如果你充满焦虑，你终日忧虑愁烦。这意味着你也许知道神是满有智慧和大能的，但你没有以这信念作为兵器。正如我刚才所说的例子，你的武器在卧室里，你却在客厅里受忧虑攻击。忧虑捆绑着你；忧虑压制着你。你说：“为什么会出现这种情况呢？”因为你把那信念收藏在卧室的抽屉里，而不是把它作为兵器。

彼得说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”这实在是一个很美的景象。

事实上，提倡理性情绪疗法的心理治疗师多年前观察到一个现象，就是人们面对相同的情况会作出不同的反应。举例说，陈先生、李先生和张先生都听到别人对自己说：“你是一个懒惰的工人。”陈先生的反应是感到沮丧。李先生的反应是感到忿怒。张先生的反应却是正面和平静的。为什么？心理治疗师说：“他们的情绪并不是他们因别人的批评而作出的反应。他们的情绪其实是他们因别人的批评而产生对自己的看法所作的反应。

你看，陈先生听到别人对他说：“你是个懒惰的人。”于是他对自己说：“说得对。妈妈也是常常这样对我说的。”他感到很沮丧。李先生听到别人对他说：“你是个懒惰的人。”于是他在心里说：“你说我懒惰？我也知道你的缺点。”他感到很忿怒。张先生听到别人对他说：“你是个懒惰的人。”但他对自己说：“我从前是很懒惰的，因此这个人作出这样的结论，但我已经改变了。虽然他说得对，但我不用为此感到难过。”

换句话说，他们的反应是因他们对自己的看法而产生的。很多时候，你的反应并不是因发生在你身上的事情而产生的。你的反应取决于你如何过滤所发生的事情。你的反应取决于你如何理解所发生的事情。你可以这么说：“我很痛苦。我感到忧虑。我充满苦毒。”为什么？你说：“是因为她的所作所为。是因为我的遭遇。”事实并非如此。你的反应取决于你以什么思想和真理去理解你的遭遇。

如果你是基督徒，有人对你说：“你很懒惰。”你是否马上在心里想：“妈妈也是常常这么对我说的。啊！我真是很懒惰。”或是你会说：“有一个坏消息，我比自己所想的更邪恶、更可怕。但好消息是，在基督里我比自己所盼望的更蒙爱、更蒙接纳、更受重视。”你是否把福音应用在生活中？你是否把福音作为兵器？如果你无法面对你所遭遇的境况，这表示你也许知道这些真理，但你没有把真理作为兵器。

你说：“我如何可以把真理作为兵器呢？”这是一个操练。让我提出一些建议。你每天早上读圣经，你读圣经并且明白经文的内容是一回事；你将圣经真理作为兵器是另一回事。你可以问自己几个问题。你读了一段经文，你问自己：“为什么神要在今天向我展示这段经文？”这个星期尝试每天都这样问自己。“为什么神让我今天看到这段经文？为什么我这个星期需要这段经文？如果我忘记这段经文的教训，我会出现什么负面的情绪和错误的思想呢？”

这些都是应用的问题。你读经的时候要提出这些问题，看看经文的教训与你所面对的境况有何关系，以及如何在你生命中应用出来。你要把经文藏在心里，也要为此祷告。你要让自己浸淫在经文里。在某程度上说，默想经文就像尝试用放大镜生火一样。你可以利用放大镜透过阳光聚焦照射易燃物而生火，但你无法控制是否有火燃烧起来，因为有时你会遇上阴天。

读经也是一样。我说有时你会遇上阴天，我的意思是你尽了本分，你做了应该做的事，你读经，你祷告，但没有火燃烧起来。但如果你每天都带着放大镜，你说：“我要摆上时间，耐心等候。我要认真思想经文的内容。我要怀着开放的心去接受经文的教训。”有时我们读圣经会筛选经文的内容。我们说：“经文不可能是这个意思。经文一定不是要表达这个意思。”你只要说：“主啊，祢要表明这个意思吗？”然后，你问：“为什么神让我此刻看到这经文？有何目的呢？为什么我需要这经文呢？我怎可以透过领会和应用这圣经真理去处理当前所面对的问题呢？”这好像每天带着放大镜，你拿出放大镜放在你的心和神之间。经文好像放大镜，你把它放在你的心和神之间，在某些日子你会看到火燃烧起来。终有一天，你整个人都武装起来。

还有最后一点，这一点很重要。看看第1节。我们要留意彼得所应用的教义。这是一段很奇妙的经文。事实上，我一直都不明白彼得要表达什么意思，直到最近我研读这段经文才明白。彼得说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”

让我简略地讲解这一点，并作出总结。请不要忘记，彼得说的是那些在肉身受苦的人。还记得这卷书信的背景吗？这封信是写给一群经历苦难的人，他们遭受极大的痛苦，而且很多都是在肉身受苦。彼得指出受苦并不是必然会使人改变。很多时候，受苦使人变得充满苦毒。

圣经并没有说受苦必然使人变得更好、更坚强、更有怜悯之心。不是的。你看看自己，也看看身边的人。看看苦难如何扭曲你的生命。看看苦难如何扭曲其他人的生命。基督在肉身受苦，唯有当你将这样的心志作为兵器，苦难才会使你变成更好。彼得告诉我们：“

基督在肉身受苦，如果你没有将这信念作为兵器，苦难只会把你杀掉；但如果你将这信念作为兵器，必能与罪断绝。

这实在很奇妙。这不是说你总不会再犯罪。圣经再三告诉我们，以为自己不会再犯罪是自欺的想法。这节经文到底是什么意思呢？这意味着你渴望脱离罪，你不但想不犯罪，而且恨恶罪，你要摆脱罪的权势，不容让罪辖制你、引诱你，不容罪在你身上作王；只要你谨记耶稣在十字架上为你所成就的事，你便渴望脱离罪，就是这么简单。

曾经有人说：“当我明白耶稣基督受死的真义，我深深得着安慰，虽然我跌倒，却不致陷入试探。耶稣在十字架上向那些想要悖逆犯罪的人呼喊：‘我为你成就了一切，使你既在罪上死，就得以在义上活。’你怎可以犯罪呢？

你要用手掐着我的喉咙吗？那些看守的人用拳头打我，说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们把我打得皮开肉裂还不够吗？你也要打我吗？你认为我所成就的一切毫无价值吗？你也要这样对待我吗？你决意要辜负我为你所受的苦吗？你怎可以叫一个为你舍己牺牲的人悲痛欲绝呢？

只要你看看耶稣基督如何面对困苦艰辛的时刻，并且仍然与你紧紧相连，你便得着动力在困苦艰辛、灰心失望的时刻仍远离罪恶、忍受试探、持守圣洁的生活。我们不是因着惧怕而过圣洁生活，而是因着耶稣基督的爱而过圣洁生活。耶稣基督的爱不是薄弱的、不是有条件的，叫你时刻担心会失去祂的爱。不是这样的。基督的救恩是绝对可靠的，是基督甘心乐意为世人付上无比的代价而成就的，因此，当一个真正的基督徒想到犯罪使耶稣基督悲痛欲绝，心里会感到忧伤，罪的权势便无法辖制他。这是让人过公义生活的最大力量。

清教徒神学家约翰‧欧文（John Owen）说：“别把罪带到西乃山……”你说：“我必须对付自己的罪。我做了错事。实在很糟糕。”如果你把罪带到西乃山，你会对自己说：“你不要再犯罪，因为神会惩罚你，人们会发现你的罪行，你会被弃绝，你会面对很多麻烦。”约翰‧欧文说，这样，犯罪的欲望只会更强烈，因为我们内心充满邪恶、任性妄为。保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”

约翰‧欧文说︰如果你试图透过责怪自己或说神会惩罚自己来对付罪的权势，你只会发现罪的权势变得更强大。如果你渴望脱离罪，把罪的权势从你身上除去，你不要把罪带到西乃山，而是把罪带到十字架前。基督已为你的罪受死，你不要再犯罪。想象耶稣对你说：“你还要再打我吗？”你要将这信念作为兵器。

当然，我们不顺服的时候，我们总不会认为自己正在掌掴耶稣，或把祂的血扔在祂的脸上。我们只会说：“我控制不了。”诸如此类的话。当然我们总是这样做，但十字架的真理帮助你清醒过来，让你看到自己的所作所为。

耶稣亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。一个理智的人若明白这句话的意思，都会看看自己的所作所为，然后说：“我不但不做违反耶稣基督的教训和旨意的事，也不会做任何可能践踏耶稣基督的事。我怎可以做一些可能杀害人的事呢？我不可以做任何可能杀害人的事。因此，我不可以做任何可能使耶稣基督彷佛再受掌掴的事。”

你要明白耶稣为你所作的一切，并且以此作为兵器。如果你渴望摆脱罪的权势，你必须领会耶稣是何等深爱着你。不要去想耶稣会如何抓住你、惩罚你；你要想到耶稣对你说：“我不会把你抓住，因为我为你受死了。经文说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”请谨记经文所说的情欲是过度的欲望、无节制的欲望（epithymia）。我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们明白今天所学到的真理，并且将这真理作为兵器。我们知道耶稣基督在肉身受苦，求祢帮助我们将这样的心志作为兵器。

天父啊，耶稣基督在肉身受苦，但因为我们没有将这教训作为兵器，所以我们心里充满苦毒、忧虑、邪淫，也没有节制。求祢帮助我们，让我们明白这真理、领会这真理，并且将这真理作为兵器。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（8）

洗礼与复活

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“洗礼与复活”。我们研读彼得前书3:18-22。我们连续在多个题目中研读一卷圣经书卷，以这种方式来研读圣经有好处，也有坏处。其好处和坏处是，如果牧者可以按自己的喜好选择讲道经文，我们总不会听到牧者宣讲这段经文。这对我来说是坏处，因为我也不会选择这段经文的。

当我们研读一卷书，会读到这段经文。我在讲道中讲解这段经文，因为讲解这段经文跟攀山者登上珠穆朗玛峰一样，因为山峰就在那里，所以要登上山峰。圣经都是神所默示的，都是有益的，但不是所有经文都同样易于应用。无论如何，让我们来看这段经文吧。德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）认为这段经文是圣经中最美妙又最晦涩的经文。

彼得前书3:18-22

因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

这是神的话语。

首先，我们要退后一步，提醒自己这段经文的处境。彼得正在写信给一群特定的读者，他想要在整封书信中指出一些特定的主题。除非我们不时退后一步，想一想彼得在这卷书信的基本教导，否则我们不知道如何真正理解这段经文，因为彼得所说的话都是要指出这个基本主题。我们来看看这个基本主题，以及彼得要传递什么基本信息。让我们看看经文的处境。

接着，我们会看看经文中最难理解的部分，就是论到洗礼的部分。然后，我们看看最清晰和容易理解的部分，就是论到复活的部分。我们会看经文的处境、洗礼和复活。

第一，经文的处境。我们也许忘记了这卷书的处境，因此让我们来重温一下吧。我们在多个讲题之前看过经文的处境，彼得正在写信给一群遭遇患难的人，以及一群将要遭遇大患难的人，他们所受的患难远超过我们大多数人所受的。这些人受逼迫。他们因信仰的缘故而遭掠夺，也有许多人要面对死亡，因此彼得写信勉励他们。他的写作目的是让读者知道基督所经历的境况如何在我们的生命中重现。

彼得在1:11说福音“……预先证明基督受苦难，后来得荣耀。”这是他对福音的总结。彼得说基督所经历的境况可能在我们的生命中重现。这也是这卷书和这段经文要表明的教训。作基督徒的荣耀和独特之处是从苦难通往荣耀。让我从三方面来说明。基督徒生活的伟大和独特之处，并不是我们可以逃避患难，而是我们里面有力量可以利用患难使我们变得更了不起。

基督信仰的荣耀和独特之处，并不是基督徒可以逃避患难，而是我们里面有力量可以利用患难使我们变得更了不起。让我更直截了当的表达出来，但说的是同样的概念。基督信仰告诉我们，基督徒里面有力量让他们纵使失败和遭遇患难仍然能够成长。不但如此，也让他们借着失败和遭遇患难而成长。或者让我以另一个更直截了当的方式来说明。基督徒里面有力量让他们透过失败而成功。

我们思想一下这一点。彼得在彼得前书第1章论到福音。福音是一种动力。若没有福音，你只有一个毫无生气的标准作为依据。人人都必须有依据。什么依据？罗马书2章论到这个依据。人人都有些标准作为认可和不认可的依据。我不会详细解释罗马书第2章，但无论是心理上或神学上这都是一个事实。每个人都有些依据去决定是否认可身边的人和自己，否则我们无法运作。你必须要有些标准作为认可和不认可的依据。

圣经告诉我们，福音是一种动力。如果你的生命中没有福音，你只能以一些抽象、毫无生气的标准作为依据。人人都有些标准作为认可和不认可的依据。如果你有一套标准（也许是你自己选择的标准，也许是你从另一种宗教所学到的，也许是从心理学或哲学而来的），不管那是什么标准，一旦你有了一套标准，它便把你的生命分成两部分︰成功和失败。成功是所有的成功，失败是所有的失败。

要么你能够达到标准，你便有被认可的依据，这意味着你取得成功；要么你无法达到标准，你没有被认可的依据，这意味着你失败了。承认自己未达到标准，实际上是承认你被认可的依据已摧毁了。福音不是一套毫无生气的标准。福音是一种力量。福音中有一套标准，一个强而有力的标准。福音的标准就是你渴望讨神喜悦。你渴望取悦那位拯救你的主，因此神的旨意就是我们要遵循的命令。那是一个标准。

然而，福音不只是一套标准。福音中有一套标准。这套标准充满动力和确据。那确据就是：对相信耶稣的人来说，因耶稣基督的作为和受死，神律法的标准在法律上已经成全了。你知道这是什么意思吗？这一点是非常重要的。这意味着如果福音不是你的依据，悔改只叫你步向死亡。悔改和承认自己失败，其实是承认自己根本没有被认可的依据。这是承认自己的依据已摧毁了。

若没有福音，悔改只叫人步向死亡。若接受了福音，悔改便叫人得生命，因为如果你只有一套标准，悔改实际上是承认你被认可的依据已摧毁了。若接受了福音，悔改实际上认清自己的依据，更新你的依据。让我来解释原因，以及其运作方式。你是基督徒，如果你基本上一直在做你想做的事情，一直努力达到你的目标。你以什么作为标准？

你以神的旨意、神的律法作为标准。你认为情况应该是这样的。无论你是否察觉到以下的情况（我可以告诉你，这是我多年来在自己的生命中所察觉到的心理实况），当事事顺利的时候，你以为自己的生命有依据，神的恩典就是你被认可的依据，但事实并非如此。你一直透过表现来达到自己的标准，从而得着喜乐和信心。

你看，你不是以神的伟大作为依据；你感到自己蒙神接纳，你也接纳自己（你可以仰望神，也能够面对自己），并不是因着神的伟大。你的生命以旧有的基础作为依据。唯有当你遭遇失败的时候，你才开始意识到这情况。当你开始悔改时，你突然意识到这情况，你对自己说：“等一会儿。为什么神一直帮助我？为什么神一直垂听我的祷告？这从来都不是以我的表现作为依据，也并不取决于我是否达到标准，而是因着神的恩典。

当你遭遇失败的时候，若没有福音，悔改总是意味着你被认可的依据摧毁了。若接受了福音，悔改意味着取得被认可的依据。这让你回到恩典里。你说：“是恩典！是恩典一直眷顾着我。我蒙接纳不是因为我在这个星期的表现如何。”因此，正如彼得所说，基督徒透过受苦而得荣耀。基督徒透过失败迈向成功。

换句话说，基督徒是与众不同的。成为基督徒是什么意思？什么使基督徒与众不同呢？当你成为基督徒，究竟发生了什么事使你变得与众不同？律法主义者有一种幻觉，自由主义者也有一种幻觉，但基督徒明白实况。律法主义者的幻觉是：“一旦你成为基督徒，你的生命便稳妥。一旦你成为基督徒，你便不会出现道德问题。一旦你成为基督徒，你便事事顺利。”这是律法主义者的幻觉。

自由主义者也有幻觉，他们说：“现在，你成为基督徒，你的生活与其他人无异。你跟其他人一样，但你已经蒙神赦免。你完全蒙赦免。律法主义者的幻觉是：“你不再面对任何问题。”自由主义者的幻觉是：“你是一个蒙赦免的罪人。”但基督徒明白实况：“你是一个悔改的人。你不是一个已蒙神赦免、但仍然持守旧有生活方式的罪人，也不是一个从此不会失败的道德典范。”

相反，彼得说你在面对失败时怀着喜乐的心去悔改；你在患难中有喜乐，失败和患难让你重新察看自己的依据。对于这一点，清教徒的看法很清晰。清教徒说：“你怎知道自己以什么作为依据呢？你怎知道自己是否以福音作为真正的依据呢？”答案相当简单。如果你以福音作为依据，当你面对失败和悔改的时候，你与神更加亲近。可是，如果你以其他标准作为依据，悔改总会使你感到忿怒、忧虑和苦毒。

清教徒以另一种方式说明这一点。当你面对患难和困境时，如果你以福音作为依据，你会发现自己更体会神的恩典。另一方面，如果你只是以一些毫无生气的标准（如道德表现）作为依据，当你面对患难时，你只会变得苦毒，你对神说：“我一直都很虔诚，但这对我有什么好处呢？你给我带来什么好处呢？”经文要告诉我们，受苦带来荣耀。基督徒里面有力量使他们能够透过失败和患难去成长，远离罪恶。

这就是彼得要表明的意思。如果你不明白这一点，你就无法明白书中的其他教训，尤其是这段经文。现在，让我们看看最难理解的部分和最容易理解的部分。首先是最难理解的部分。事实上，当你明白经文的处境，最难理解的部分便言之有理。19-20，是最难理解的部分，经文说：耶稣“……藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。”

这到底是什么意思呢？让我来引述伟大的解经家马丁‧路德的话：“这是一段很奇妙的经文，却是新约圣经中最晦涩的经文，因此我也不确定彼得要表达的意思。”事实上，马丁‧路德对这段经文并不是茫无头绪的，我自己也有一些见解。我发现多年来解经家们对这段经文基本上只有两个不同的解释。第一，耶稣死后被安放在坟墓里。在某处有监狱囚禁了一些灵。那是从前在挪亚时代不信从挪亚的劝告、死于洪水的人之灵。创世记第9章记载了这故事。当耶稣被安放在坟墓里，还未复活的时候，祂去传道给那些在监狱里的灵听。

这个解释存在各种问题。圣经中没有其他经文提到类似的事。我发现以下的问题。如果解经家们说：“所有在耶稣降世之前死去的人的灵都被关在阴间，耶稣去传福音给他们，使他们有机会听闻福音。”这样的解释似乎较为合理。但他们不是这么说。他们说有某个特定的群体之灵被囚禁在监狱里。

解经家说有一群挪亚时代的人之灵被囚禁在监狱里，耶稣去传道给他们听。这个解释并不合理。为什么？圣经中没有其他经文提及这事。我们必须小心谨慎。我们知道圣经是我们的标准，而且圣经是整全的，所以我们不可以断章取义，也不可以任意选择我们想要相信的教训，那些我们认为是必然的教训应该不止一次在圣经中被提及。

换句话说，我们要确保那些教训在圣经中多次被提及，是无庸置疑的，而且不是建基于一小段含意隐晦的经文。因此，有人说：“这里的意思只是说耶稣到地狱传道给那些在地狱里的灵，让他们知道祂已经得胜了。”“传道”这个词是指传好消息。这个理解也不合理。说耶稣到地狱向那里的灵表达这信息并不合理。不但如此，这段经文并没有提到这事发生在耶稣死后和复活之前。

此外，还有另一个解释，这个解释较为可取。这个解释最先是由罗马帝国末期著名神学家奥古斯丁（Augustine）所提出的。朋友若对这方面感兴趣，可以看看美国著名神学家韦恩‧古德恩（Wayne Grudem）的彼得前书注释。韦恩‧古德恩说这段经文难以翻译，他认为经文应该这样翻译：“耶稣去传道给那些从前不信从、如今在监狱里的灵。”奥古斯丁和韦恩‧古德恩都认为，经文其实是说耶稣在那些人不信从的时候传道给他们。

耶稣在那些人不信从的时候传道给他们，不是他们不信从之后。换句话说，耶稣传道给那些从前不信从、如今在监狱里的灵。耶稣如何做到呢？相当简单。保罗在以弗所书2:17对以弗所书的信徒说：“﹝基督﹞来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。……”我们知道基督从没有到过以弗所。保罗这样说是什么意思呢？他的意思是基督借着人去传道。这可能是指耶稣借着挪亚传道给他们。

事实上，彼得后书2:5说挪亚是“传义道的……”这是什么意思呢？彼得这么说，因为他要指出挪亚。为什么他要指出挪亚呢？让我来解释原因。经文说：“……就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”我可以肯定这是彼得要表达的意思。留意“借着”这个词。挪亚是借着水得救的。

第二部分论到洗礼。“借着”这个词的希腊文（dia）有两个含意：“透过”和“从”。这个字可解作“从”：从水中被救出来；也可解作“透过”：透过水得救。到底是哪个含意呢？因为经文提到方舟，所以两个含意都适用。挪亚一家进入方舟，从水中得拯救，但因为他们在方舟里，所以水事实上也拯救了他们。其余的人被水淹没，沉在水底，但因为挪亚一家进入了方舟，他们借着水从水中得拯救。

你明白彼得要表明什么吗？彼得是说当世上的患难如大洪水般袭击你，你要信从基督，进到祂那里。不要像那些不信从的人。要像挪亚一样。这是什么意思呢？相当简单。让我来举例说明。举例说，你常常受试探对一位同事充满怨恨和苦毒。圣经说：“要饶恕人。”你明白饶恕是什么意思，但实在很难做到。

洪水涌至。你怎么办呢？你会被洪水淹没吗？如果你心里充满怨恨和苦毒，如果你冷酷无情、顽梗悖逆，患难必把你摧毁。患难使你变得残缺不堪。患难使你充满病态。你变得更刚硬、更冷漠。你也可以像挪亚那样顺服。你进到基督里。你发现你每天要到神那里去，让你可以面对患难，使你心里不再充满苦毒。虽然这似乎是很难的事，但当你跨过了，你会发现那本可以将你淹没的洪水拯救了你。它把你提升了。

基督徒生命的荣耀和独特之处，并不是基督徒可以逃避如洪水般的患难，而是我们里面有力量可以利用患难使我们变得了不起。然后，彼得进一步指如何可以做到。他说：“如何可以进到基督里呢？是借着洗礼。这是另一节难解的经文。很多人说：“经文说洗礼拯救我们，不是吗？”因此，天主教和异端教派如“基督教会”都说：“除非你受洗，否则你无法得救。你看到吗？挪亚借着洗礼得救。你也借着洗礼得救。

这说法并不合理，不但有违整本圣经的处境，也不符合这段经文的处境。首先，看看整本圣经的处境，保罗不厌其烦地说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”又说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”彼得、保罗和约翰提出因信称义这伟大教义，难道你认为他们会说：“嗯，有一个例外的情况。你不但借着信心得救，也要做一件事。只是一件事，就是受洗。此外，没有其他要求”？这说法根本不合理。

此外，请仔细看看经文。彼得要确保我们不会这样误解经文。我知道很多教会都说信徒必须受洗才得救，但彼得在3:21说：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”彼得要说的是：“我不是指水所作在形体上的事，不是指洒在你身上的水，也不是指水除掉肉体的污秽。是你受洗时所作的事拯救了你，就是向神许愿要常存无亏的良心。”这句话非常重要。当你受洗时，拯救你的不是洒在你身上的水，而是向神所许的愿。

经文说：“只求在神面前有无亏的良心。”这是指向神许愿，这个字的希腊文解作誓约。但这誓约是源于无亏的良心。你听闻福音，你知道自己罪得赦免。因为你已蒙赦免，所以你向神立誓。你立誓不是为了使自己罪得赦免，而是因为你已经罪得赦免了。你是因福音和相信福音而得救。

只要你明白恩典的福音，你便进入方舟。在你明白恩典的福音那一天，你便进入方舟。只要你愿意顺服，只要你愿意像挪亚那样忍耐，顺服是难的，但顺服必使你提升，而不是使你变成刚硬、冷漠。现在，我们来看看最容易理解的部分，也是充满荣耀的部分。

第三部分谈到复活。事实上，彼得一直论到这一点。他一直说：“顺服似乎总是像走上死路一样。”不是吗？顺服似乎总是像走上死路一样。有一部美国电影名叫《圣经》（The Bible）。电影中有一幕讲述亚伯拉罕准备要杀以撒，以撒问亚伯拉罕：“神是否有什么要求不可向你提出呢？”亚伯拉罕说：“没有。”

希伯来书告诉我们，亚伯拉罕愿意献上以撒，因为他认为神能叫人从死里复活。亚伯拉罕只知道神对他说：“听从我的吩咐。”但神曾对他说：“从以撒生的才要称为你的后裔，我必定赐福给你，必使你的后裔繁多。”很多时候，神的命令从人的角度来看并不合理。你认为顺服神只会走上死路。顺服似乎像走上死路一样，另一方面却总有复活。

这段经文论到三个有关复活的教训。三个伟大的教训。事实上，每个教训都足以成为另一篇信息的主题。但我们不会在此详细讲解每一个教训，只会概述一下。

首先，经文告诉我们复活与基督受死息息相关。3:18说：“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”中文圣经《吕振中译本》把这一节译作：“在肉身里，他是被处死了﹐但在灵里，他却得存活了。”“但”这个字非常重要。耶稣基督受死是可悲的事，但祂复活了。除非耶稣基督复活，否则祂受死便毫无意义了。

让我以另一个方式来说明吧。假设你的朋友到你家里探望你。他晚上十时来到，他问：“为什么你不开灯呢？”你说：“嗯，电力公司中断了电力供应，因为我没有支付电费。让我来点蜡烛吧。”你的朋友说：“我会到电力公司为你支付电费。虽然我不知道费用是多少，也不知道自己是否有足够的金钱，但我会尽力为你支付。”

你的朋友离开了，半小时后，电力供应恢复了。你怎知道你的朋友能够支付债务呢？因为那债务已一笔勾消了。现在，假设时光倒流，你回到古代奴隶社会，如果你无法偿还债务，你不能宣布破产，而是成为一个受契约束缚的奴隶或仆人。你被锁在仆人宿舍，你的朋友看见你，说：“你在这里干吗？”你说：“我欠主人一笔债项，我不知道欠他多少钱。你的朋友说：“好吧，我不知道自己是否足以支付这笔债，但我会去见你的主人。”于是你的朋友去见你的主人，你不知道会发生什么事情。突然，有人到仆人宿舍对你说：“你的锁链解开了！你得自由了。”因为锁链解开了，因为灯亮起了，所以你知道债务已还清。因此，保罗说：基督若没有复活，你们仍在罪里。当基督从死里复活，债务已一笔勾消了。

当耶稣从死里复活，光明便进入整个世界。这是前所未有的事。死亡并不是自然的事，而是刑罚；耶稣从死里复活，这足以证明耶稣在十字架上所成就的事并非徒然。因此，保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”这实在很奇妙，复活向我们展示基督受死给我们确据。复活不只是一件显明神大能的神迹奇事。神叫耶稣从死里复活，并不是要对我们说：“耶稣是一位给你们指引道路的老师。耶稣复活表明你们应当听从祂。你们要听从祂的教训。”不是这样的。这一切都是好的，但有一件事情远比这一切美好。复活给我们表明：“耶稣是你的救主，祂在十字架上受死带来改变，成就救恩。

因此，如果你说：“我相信耶稣是一位伟大的道德教师，但我不相信他从死里复活。我们不应再相信神迹。这些事实在太牵强了。我相信他的精神继续传承下去”，你仍在罪里。

保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”除非你明白基督复活是必要的，否则你不明白基督复活的真义；你死在洪水中，你仍死在罪中。

耶稣若没有复活，祂受死便毫无意义，是愚不可及的，也是徒然的。如果你的朋友说：“我去为你支付你所欠的电费。”但之后你家中的电力供应总没有恢复，这表示欠款没有还清。这就是复活的真义。这就是福音的真义。有事情成就了。这是复活的荣耀。

其次，经文告诉我们复活与基督升天息息相关。3:22说：“耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”复活给我们显明耶稣是受苦的义仆；不但如此，耶稣来到世上为我们成就奇妙的事，祂复活也给我们显明现在祂是君王。经文说耶稣进入天堂，到底是什么意思？有多重意思，但主要是表明耶稣是君王。

我们都明白运动锻炼是什么回事。一般来说，人们聘用身型健硕的教练，因为他们希望像那些教练一样拥有健硕身型，于是他们按照教练的指示进行锻炼。锻炼身体是简单的事。有很多事情你觉得是对的，但你的教练说：“不是的。”你觉得早上卧在床上是对的。你觉得没有问题，你却起来去跑步。

你觉得吃某些食物并没有问题，但你的教练说：“不。你要吃这些食物。”这意味着有些事情你觉得是对的，尽管如此，在你之上有些拥有权威的人管束你，给你设定界限。当你做一些事情你觉得是对，但其实是错的，你的教练对你说：“你觉得这样做是对的，但其实是错的。”你的教练又说：“你觉得这样做是错的，但其实是对的。”如果你没有做正确的事，反而跟随自己的感觉行事，你根本没有锻炼身体，也总不会拥有如教练那样的健硕身型。

道德操练也是一样。“耶稣从死里复活”这句话是什么意思？这意味着耶稣拥有权柄，祂告诉我们应当如何生活。我们要顺服耶稣的权威，至少像我们顺服健身教练的权威一样。这意味着虽然有些事情我们认为是对的，但我们容让大君王耶稣基督对我们说：“尽管你觉得这样做是对的，但其实是错的。尽管你觉得某些事情是错的，但其实是对的。”耶稣复活显明祂是大君王。

如果你不让耶稣给你指示什么事情是错的，也不让耶稣改变你的生命，祂就不是你的大君王，只是受苦的仆人。但复活告诉我们，耶稣不只是受苦的仆人，祂也是复活的主。

最后，还有一件最奇妙的事情，就是耶稣拥有灵性的身体。经文说：“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”有些人认为这只是意味着虽然耶稣的肉身已经死了，但祂的灵活着。这是愚蠢的想法，因为如果耶稣的肉身已经死了，但祂的灵仍然活着，经文便不会说“但在灵里，他却得存活了”，对吗？经文可以说耶稣在肉身里已经死了，但祂继续活着。但经文说：“但在灵里，他却得存活了。”这表明彼得在这里所说的，跟保罗在哥林多前书15:45所说的一样。保罗说：“……末后的亚当成了叫人活的灵。”

我没有时间详细讲解这一点。耶稣的身体似乎结合了我们所理解的灵性和肉身的身体。我们知道复活后的耶稣可以穿过上了锁的门，但祂又可以吃鱼。清教徒曾说：“颂赞神赐下有归宿的救恩”。这句话的意思是：“其他宗教说人会以一种无形无体、超然意识的形式继续存在。但基督信仰告诉我们，我们将来在神的国里可以彼此拥抱。

泛神论所说的涅盘境界无法让人彼此拥抱。在柏拉图和亚里斯多德的思想世界里，你也无法与别人拥抱，因为你已经摆脱了身体。不是这样的！神爱物质的世界，也知道物质的世界需要救赎。只有基督徒对物质抱持这样的看法，没有其他人抱这种态度。一方面，有些人说：“物质是好的”，但圣经说物质的世界需要救赎。另一方面，有些人说：“物质是败坏的”，但神爱物质的世界，因此救赎物质世界是神救赎计划的一部分。

基督徒从不反对物质，但他们并不信靠物质。我们知道我们所拥有的救恩与其他宗教所提倡的不同。我们将来在神的国里会行走。我们的脚不会在地上漂浮，而是踏在地上。我们将来在神的国里互相拥抱。我们会在神的国里吃喝、学习和歌唱。我们会彼此相见。我们将会像一面明亮、无瑕的镜子，反映神自己无穷的大能、喜乐、智慧和尊贵。

如果你是基督徒，如果你能看到自己将来的模样的照片，你会禁不住向自己俯伏敬拜。但在将来，你仍然是你。虽然顺服像走上死路，却带来无比的荣耀。虽然舍己像走上死路，却带来无比的荣耀。圣经说：“基督受苦难，后来得荣耀。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们把这真理应用在生活中。当我们遭遇患难，求祢使我们明白依靠祢和祢的恩典就像进入方舟，那可以摧毁我们的患难反倒引领我们回到祢那里。天父啊，当我们遇见试探，求祢使我们明白，我们要像挪亚一样存心忍耐，并且进入方舟。我们必得复兴，心灵必得改变。求祢帮助我们明白，纵使顺服像走上死路，我们终必复活并且得荣耀。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（7）

耶稣基督受死

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“耶稣基督受死”。让我们翻开彼得前书第2章最后一部分。另外，第3章有一节经文总结第2章最后部分有关基督受死的教训。我们看第2章的最后部分，也看3:18，因为这节经文是一个完美的摘要，总结彼得在第2章有关基督受死的教训。

彼得前书2:23-25，

他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

彼得前书3:18，

因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

这是神的话语。

彼得前书3:18说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”这节经文全面地说明基督受死的真义，不但说明其神学意义，也说明其实际意义。这节经文又说明基督受死的哲学意义，不只是说明它的本质，也说明基督受死在今天和将来给我们带来什么实际影响。这段经文告诉我们有关基督受死的本质，我想给大家指出三个重点。这段经文也告诉我们基督受死对我们的生命带来什么实际影响，我会指出两点。我先告诉大家这三个本质和两个结果，然后逐一讲解。这段经文告诉我们基督受死的本质：第一是法律上的，第二是终极的，第三是自愿的。基督受死是法律上的、终极的、自愿的。经文表明这几个本质。基督受死带来什么结果？一方面，引我们到神面前。另一方面，使我们可以在罪上死，并在义上活。让我们逐一看看。

首先是基督受死的本质。

第一，基督受死是法律上的。历代以来，基督徒明白耶稣受死的法律本质。耶稣受死并不只是要留下好榜样。耶稣受死不只是在道德上给我们带来重大影响。耶稣受死有其法律本质，让我来解释其意思。

经文说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”这与保罗在哥林多后书5:21所说的相同。保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”同样的概念，只是说法略有不同。意思是在一个历史重要时刻，圣经说时候到了，罪债转移了。

那一刻，只是那一刻，神把一个义人视为不义的人。“义”和“不义”的希腊文有法律含意，虽然会有所变化，但是在一般情况下，以及在这里，都有法律含意。其意思是在法律上是义的，或在法律上是不义的。如果你在法律上是义的，人们不可以向你追讨。你可以自由往来，也可以按自己的意愿行事。

如果你在法律上是不义的，这表示你有所亏欠，可能是欠交税款，可能是欠别人一些时间，或在生命中对人有所亏欠。人们可以向你追讨。你并不是自由的。你是不义的。今天，“义人”一般是指道貌岸然的道德之士。我们不是谈论那种人。经文告诉我们耶稣是义的，但在某一刻，神把祂视作不义的。

这意味着我们的罪债转到耶稣身上。比方说，税局向你发出破产令，因为你的欠债超出资产两倍。如果你的朋友在最后一刻走进来，说：“我资产的数目刚好是你欠债的数目。我代你偿还。”情况会怎样？税局人员说：“很好。如果你想代他还款，没有问题。”于是他们到你的朋友家里没收一切。她的资产的数目刚好是你欠债的数目，这意味着她什么都没有了。税局人员拿走她的收藏品，拿走她身上的珠宝，也拿走她家里的家具，然后把她扔在街上。她的资产数目刚好是你欠债的数目。这是一个比喻。在税务上来说，她是义的，但她被当作是不义的。你的债务转到她身上，她被毁掉。圣经说时候到了这事必成就。欠债在法律上转移了。

彼得说：“义的代替不义的。”保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这并不意味着耶稣基督真的变成有罪的，对吗？不是这个意思。这是否意味着耶稣变得自私？这是否意味着祂突然变得邪恶？当然不是，因为最终耶稣做了什么？祂赦免祂的仇敌。祂把自己的灵魂交在天父手里。第2章最后部分告诉我们，耶稣并没有变得邪恶，也没有变成罪人。耶稣将自己交托那按公义审判人的主。

这并不意味着耶稣实际上变成有罪的人，而是在法律上成为担当罪的人。这意味着祂在法律上担当罪的人。祂在法律上成为担当不义的，但实际上是义的。这是经文所说的。耶稣并不是真的变得不义的。祂在法律上成为担当不义的，祂为了你而被毁掉了。这是什么意思？然后发生什么事？经文说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”保罗以另一个方式说出来︰“……好叫我们在他里面成为神的义。”

很多人仍然不明白这一点，所以我必须再三说明。如果耶稣不是实际上变成有罪的人，而是在十字架上的时候在法律上成为担当罪的人，这意味着当你相信你不是实际上成为义人。你首先在法律上成为义人。这是首先发生的事。人们不明白这一点。很多人常常这么说：“我想成为基督徒，但首先我必须洁净自己。”或说：“我想成为基督徒，但我的动机不正确。”或说：“我想成为基督徒，但首先我必须整理好自己的生命。”

你在说什么？你想把自己带到神面前？你无法做到。你想靠自己成为义人？救恩不是这样的。当你相信你的罪已归到耶稣身上，耶稣的义便归给你。耶稣在法律上为你成为担当罪的人，你藉着耶稣在法律上成为义人。这并不表示随着时间过去你不会真的成为义人。你在信耶稣的一刻已因信称义。你在法律上已经成为义人，你心里有种子播下了。因此，称义和成圣总是如影随形。

圣灵的种子进入你生命，把爱和感恩的心带进你心里，你感谢耶稣为你成就的一切，并且渐渐成长，成为真正的义人。但起初不是这样的。罗马书4:5说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”世上没有任何宗教能发出比这更彻底的宣告。这是耶稣受死的法律本质。经文说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……”就是指我们在基督里称义。基督受死、基督的作为，使人在法律上成为义 。

第二，基督受死是终极的。经文说：“因基督也曾一次为罪受苦……”“一次”。这信息的第一部分讲述神学理论，稍后我们会讨论实际应用。我会尽量讨论那些历代以来所有基督徒一致共识的教义。强调基本教义是十分重要的。

我不会批评其他持不同信念的宗派或教会，但对于这一点，我认为指出天主教和更正教多年来的重大分歧是有益的。我是基督徒。对于这一点，我认为更正教的看法是合乎圣经的教导。让我来详细讲解。经文说：“因基督也曾一次为罪受苦……”留意“一次”这个词。多年来，更正教和天主教在这一点上出现重大分歧。更正教和天主教的主要分歧涉及得救恩的方法，即救恩的方法。由古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）提出动力因和工具因的分别，他说雕刻家是雕塑或雕像的动力因，而凿子只是工具因。

雕塑家是雕像的动力因（包括其力量、工具和目的），锤子和凿子只是工具因。天主教和更正教有相同的理解，他们对于救恩的动力因有一致共识。天主教和更正教都相信神是圣洁和公义的；人是有罪的，并且无法达到神的标准，也相信耶稣基督是神的儿子，祂来到地上受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……天主教和更正教都相信这一点。

因此，我们唯有藉着耶稣基督和祂为我们所成就的工才可以到父神面前。基督所成就的工是动力因。天主教和更正教都同意这一点。救恩的工具因是什么？这是天主教和更正教出现分歧的地方。天主教说圣礼是工具因。更正教说信心是工具因。天主教认为要不断透过圣礼让神的恩典临到。天主教认为要透过守圣餐让神的恩典再次临到信徒身上，因为每当信徒守圣餐，基督再次献上为祭。献祭持续不断。你悔改、更新，恩典便临到，你得以与神和好，但你必须持守救恩，因为随着时间过去你总会犯罪，所以你必须回来再一次更新。否则，你会失去救恩，基督的牺牲是持续不断的，你要不断悔改和接受救恩。这是持续不断的，你必须保持得救。更正教说：“等一会儿  ！基督替众人一次受死。因此，当我们信耶稣，接受祂为救主，我们便永远得救了。”这是截然不同的看法。更正教说：“守主餐不是为了更新你的救恩。守主餐是为了更新你与神的亲密相交，不是更新你与神在法律上的关系。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，所以守主餐是为了更新与神的亲密相交。

耶稣在十字架上的时候说了什么？耶稣说了几句话。我们都听过十架七言。耶稣说了几句话。祂对母亲说︰“母亲，看，你的儿子！”又对门徒说：“看，你的母亲！”耶稣说：“我渴了。”耶稣说了几句话。我要指出的是耶稣在约翰福音19:30说：“成了。”这是一次过的工作。“成了”（Tetelestai）的意思是：“罪债还清了。我已满足一切的要求了。完成了。我不用继续这工作，你也不用继续这工作。你接受完全救恩了。”

这是一次过的工作。你相信吗？让我指出实际应用吧。你不可以说：“啊！我不知道这一点。这就是天主教和基督教在教义上的分别。”当然，背后有重大的实际意义。我讲解了两者的分别，我并不是要攻击一个我认为坚持错误观念的宗派。我不是要诋毁天主教。我只想提醒朋友，如果你相信基督的工作已经成了，你不用作什么使自己更蒙神接纳。这一点有重大的意义。各位朋友，但愿到了现在你已意识到这是关键所在；无论在道德、神学、心理和属灵上，这都是关键所在。

我们不断面对问题，因为我们并不明白基督曾一次受死，救赎工作已经成了，我们不用作什么去补足基督所成就的工。我们不明白这真理，没有因此欢喜快乐，也没有实践出来。我们来看看其实际意义吧。让我指出几方面的影响。其中一方面涉及我们的良心。你相信救赎工作已经成了吗？你如何面对良心的责备？很多人说：“我相信基督信仰。我相信圣经的话。我相信救赎工作已经成了。”但他们仍然受良心责备。

世界有一种方法面对良心的责备，就是设法埋没良心。其中一种方法是给它注射麻醉药，并说：“谁可以判断对错呢？”另一种方法是责怪别人，或谈论自己的软弱。世界的方法是尽量减少良心的责备，但还有另一种方法。宗教的方法是与良心交手。

当你的良心对你说：“你自称基督徒吗？你到教会聚会，但看看你的所作所为……”正如我刚才所说，世界的方法是对良心说：“谁可以判断对错呢？闭嘴吧。”宗教的方法又怎样呢？律法主义的方法又怎样呢？你对良心说：“我上个星期的表现很好。我多年来一直照顾我的妹妹。我是一个好人。”换句话说，你开始着眼于自己的良好记录。你的良心总是得胜的。你被击败，因为良心对你说：“是的，你照顾你的妹妹，但看看你如何对待你的弟弟。是的，你上个星期的表现很好，但上个月又如何呢？”你总不会得胜！世人埋没良心，把事情相对化，逃避良心的责备，并试图麻醉自己的良心。信奉宗教的人又如何呢？他们如何面对自己的良心？

信奉宗教的人说：“我很好。我的表现越来越好。我在下个星期会做得更好。我上个星期的表现也不错。”这种做法总会把你杀掉。福音胜过良心。福音说：“成了。”你可以转身对自己的良心说：“你说得对。我的所作所为坏透了。我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，更新我与天父的相交，但等一会儿。即使我没有做你指责我的事，即使我做了正确的事，这一切也不会使我更蒙神接纳。

愿那控告的人咆哮，述说我所犯各式各样的罪行。我对那些罪一清二楚。耶和华却毫不知道！

基督徒说：“良心啊，我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，恢复我与天父的相交，但我要告诉你一件事，是你无法告诉我的，就是祂不因我的行为而接纳我或爱我，因为祂为了爱我而作的一切都成了。一切都成就了。你知道如何面对自己的良心吗？你说：“我是基督徒，我已受洗，我到教会聚会，我是教会的会友。”但这并不表示你不会以世界的方法、宗教或律法主义的方法去面对自己的良心。你要以正确的神学、以福音为基础的正确方法去面对自己的良心。基督曾一次为罪受死。这是一次过的工作。让我列举几个例子来说明。我们面前有世界的方法、律法主义的方法，和福音的方法。耶稣说：“成了。”让我举另一个例子来说明。

人们感到失望。很多人不断在失望中苦苦挣扎。我们因无法达成计划、希望和梦想而失望。我们在失望中苦苦挣扎，几乎绝望了。为什么？我们深感失望，因为我们想要完成只有基督可以完成的工作。我们渴望成功，其实是努力去做只有基督才能够为我们完成的工作。换句话说，我们未能达到一种完满的状态。虽然我们在理智上说：“成了。”但在另一个层面上，我们感到自己不蒙接纳。

“我仍努力去达到完满的状态。如果我能够达到，我便是义人了。”你在内心深处尝试去完成耶稣已完成的工作。你该怎么办呢？你总无法以你所采取的方法去达致完满。你总无法达致完满。你尝试去完成。也许你不是这么想。举例说，有一对夫妇，其中一人并不因金钱而忧虑，当家庭出现财政问题，他说：“亲爱的，别担心。一切都会顺利的。”他似乎很坚强，另一半却因财政问题而惊惶失措。

当他们的关系出现问题，其中一人不知所措，说：“我们的关系出现问题。我们没有好好倾谈。到底怎么了？”另一半说：“别担心。没事的。”到底是什么回事？在这一切背后，我们仍然觉得自己要完成耶稣的工作。我们仍然觉得自己不是义的。除非我们有财务保障，否则我们觉得自己不是义的。这样你的财务保障成为你的义，成为你达致完满的途径。

也许美满的婚姻成为你的义。你一直都认为必须要拥有美满的婚姻，你心目中有理想的婚姻，但你没有美满的婚姻，于是你对配偶感到苦毒，但很多时候你又为此感到内疚。为什么呢？有些人没有美满的婚姻，他们也过得很好。为什么你必须拥有美满婚姻呢？因为人人都学习不同的方法尝试完成耶稣的工作。耶稣说：“成了。我已成就一切。”

我们深感失望，因为我们渴望成就大多数都为了让自己达致完满，并完成唯有耶稣基督能为你成就的事。在福音里，你要这样看令人失望的事。你看着那些你未能达成的事，说：“我不需要你。你无法控制我。我不是受本能驱使的动物，也不是受程式操控的机器人。我是人，这一切曾控制我的东西都无法再控制我了，因为耶稣已成就一切。

如果你明白基督的工已经成了，是一次过完成的事，你就不用靠自己的行为，你不再尝试赚取救恩。这将会改变一切，包括你的良心，以及你对挫折的态度。让我举另一个例子：幽默的方式。英国著名作家吉卜林（Kipling）提出：“……没有苦泉的欢笑……”吉卜林谈到三种方式。

世人有一种源自苦泉的欢笑或幽默。这是一种冷嘲热讽的态度，是充满骄傲的自信。你会发现很多幽默的话都带有贬意。很多时候，喜剧演员采取嬉笑怒骂的姿态，对一切作出批评。他们把自己置于优越地位。很多所谓的幽默都是这样。他们把自己置于优越的地位，对人们一切有关宗教的事作出批评，对人穷追猛打，使人出洋相。这是源自苦泉的欢笑。

此外，还有律法或宗教主义的方法，当中没有幽默。你会发现律法主义者并没有幽默感。美国音乐剧《梦幻骑士 》（Man of La Mancha）中有这句对白︰“他小心端着自尊心，恐怕把它打碎。”很多宗教主义的人都是这样的，他们努力赚取救恩，因为他们非常脆弱。

世上有些人努力赚取救恩，教会里也有人努力赚取救恩，分别在于外面的人把神律法中对圣洁的要求相对化，教会里的人却不是这样。一方面，教会里有些人努力要完成耶稣所成就的工，他们努力赚取救恩，要做一个好人；另一方面，他们知道神的要求。结果，他们心底里极度缺乏安全感，也没有幽默感。

“这并不好笑。”这句话他们不会常常说出口，心里却是这么想，身边的人都知道没有什么是他们感到有趣的。基督徒明白基督的救赎大工已成了，判决已定了。他不用再担心别人对自己的看法。”真正的幽默是能够不专注自己。有一种源自苦泉的欢笑，因为你过于专注自己，于是狠狠的批评人。有一种人没有欢笑，因为他们极度缺乏安全感。

基督徒明白别人怎样看他们并不重要。他们不会专注自己。专注自我总是使人变得冷嘲热讽或缺乏幽默感，但忘记自我使人变得幽默。基督徒是截然不同的。如果你问一个世俗人：“你相信耶稣吗？”他们可能会说：“这是私事。”如果你问一个律法主义者：“你相信耶稣吗？”他们会说：“嗯，当然。”如果你问一个基督徒：“你相信耶稣吗？”他们会如何回答？

基督徒说：“我相信耶稣。这实在令人惊讶，对吗？我？我也可以成为基督徒？真是在开玩笑！你看着我！谁会想到我可以成为基督徒？”如果你望着自己，说：“我当然是基督徒。我一直都是基督徒。我自小就是基督徒。我是这种人。”那么，你可能不是基督徒。你没有喜乐。如果你明白基督的救赎大工已成了，他就不用小心端着自尊心，恐怕把它打碎。然而，你也可以欢笑。

当然，福音使你有信心。为什么？因为判决已定了。你不用害怕。福音也使你充满怜悯，因为当你在街上看到一个衣衫褴褛、一无所有的露宿者，你心里说：“主啊，如果没有耶稣基督，我的属灵生命看起来也是这模样。”你深深感到那个人是你的弟兄。因此，福音使你充满怜悯，同时又使你意志坚定。

福音使你变得幽默，同时又使你变得比世上不认识福音的人更认真。你远比他们认真！你可以谈论死亡。基督徒可以谈论死亡，其他人却时刻为此感到不安。为什么？因为基督徒拥有一些使他们能面对死亡的东西。他们藉着福音被领到神面前。如果你可以仰望按公义审判人的神，你可以对死亡不屑一顾。“成了。”这是一次过完成的工作。你明白这是何等意味深长的道理吗？

第三，耶稣是自愿受死的。耶稣被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。这是什么意思？耶稣是自愿受死的，祂是唯一自愿死去的人。耶稣站在那里，祂不但愿意受威吓，也甘愿承受十字架的苦楚。耶稣本可以离去，但祂没有这样做，祂留在十字架上。祂是唯一自愿死去的人。

有人说：“不是啊。有人选择自杀身亡。有人选择舍身救人。有很多这样动人的英雄故事。”我不是说这些。有些人选择自己死亡的时刻，有些人选择他们死亡的方式，没错，但他们无法选择是否死亡，因为他们总有一死。耶稣是唯一不用死亡的人。死亡是一个刽子手。

我知道很多人不相信这一点。他们说：“死亡是自然的事。”我读过一篇文章，作者强烈反对基督信仰，认为死亡是一种惩罚的概念。他说：“生物学家指出生命不可能没有死亡。除非人死亡，否则活着的人根本无法在世上生活。因此，死亡是自然的事。”但诗人对死亡有更深刻的领会。因此英国诗人狄兰‧托马斯（Dylan Thomas）说：“我们愤怒地抗拒濒死光焰。”

我读过十八世纪日本著名诗人小林一茶（Issa）的作品。日本文化相信世界如一颗露珠。个人只是一种幻象，人死了就像一颗露珠归回海洋，完全是一件自然的事。死亡是自然的事。当伊萨失去了妻子和家人的时候，他认为这并不公平，这是错误的。他写了一首诗︰

露珠的世界

是露珠的世界

然而，然而……

这意味着失去个人的感觉根本并不自然。这感觉像暴力一样。死亡是敌人。死亡是惩罚。我们知道这一点！人人必有一死，因为我们都是罪人，但耶稣不是罪人。死亡在耶稣身上并没有权柄。

耶稣基督死在十字架上，祂是唯一不是以受害者的身分，而以带着至高权柄而行的。耶稣不一定要留在十字架上。当神倾倒祂的忿怒，祂把无止境的痛苦倾倒在耶稣基督身上，因为那是死亡的惩罚。那是无止境的。

你说：“怎可能是无止境的？不是三小时吗？”我只可以说，既然刑罚是无止境的，罪的刑罚就是无止境的与神隔绝，以及随之而来的痛苦。因此，耶稣所经历的痛苦必定是无止境的。祂必定感到无止境的痛苦。祂必定是无止境的感到这痛苦。在十字架上，无止境的痛苦倾倒在耶稣的身心上。

我来问你一个问题︰是什么使耶稣留在十字架上？是钉子吗？耶稣是宇宙的创造者。是锁链吗？耶稣是宇宙的创造者。祂随时可能停止受苦。祂随时可以离开十字架。是什么使祂留在那里呢？耶稣在十字架承受无比的痛苦，是什么把祂留在那里呢？这必定是因着祂对你的爱。没有别的。宇宙中没有别的东西足以令祂继续留在那里。

你知道受苦的感觉是怎样的。你知道有人在你身上开刀的感觉是怎样的。必定要有一群人把你按住，说：“我们要把这东西从你的腿拔出来。”你说：“好吧。各人把我按住，因为我知道你们要做正确的事，但这是很难受的。”他们把你按住。是什么把耶稣按住呢？是什么令祂留在十字架上呢？耶稣是自愿受死的。祂在约翰福音第10章说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

其次是基督受死所带来的结果。你知道基督受死带来什么影响？带来什么结果？这如何使你改变？让我告诉你基督受死如何使你改变。这两个途径似乎互相矛盾、完全相反，但事实并非如此。一方面，经文说：“……为要引我们到神面前。”这是第一个结果，而第二个结果是“……使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”让我来说明基督受死所带来的结果。

第一个结果是：引我们到神面前。一方面，耶稣基督死在十字架上，使你灵里一切的疾病得着医治，不管是试探、指控、律法主义，充满罪疚，还是缺乏悔改的心。无论你的光景如何，十字架使你的灵得医治。一方面，你犯罪跌倒，你说：“我犯了这些罪，神怎会仍然爱我呢？我作了这一切，神怎会仍然与我同在呢？我作了这一切……？”

你认为基督的爱太少，不足以遮盖你所犯的罪吗？看看耶稣为你所承受的一切。看看耶稣为你所受的折磨：那前所未有、无穷无尽的痛苦。耶稣已为你承受这一切。你可以作什么使耶稣精疲力竭呢？你明白吗？这是坚定不移的爱。这是坚不可摧的爱。不管你怎样，耶稣都把祂的爱倾注在你身上。门总是敞开，让你可以回转。你不被定罪。耶稣的爱坚不可摧。耶稣的爱绝对可靠。耶稣为你承受无穷无尽的痛苦。你可以作什么摧毁这份爱吗？你无法把它摧毁。

没有什么可与十字架相比。当你跌倒的时候，十字架彷佛来跟你辩论，当你说：“我实在不配。我作了这一切，耶稣不会再接纳我。”耶稣对你说：“你所作的一切？你知道我已为你承受一切，现在你说你的罪孽太深，我的爱也不足以遮盖吗？我爱你。我为你舍命。

第二个结果是：使我们在罪上死，就得以在义上活。十字架的真理实在令人惊叹。一方面，当你跌倒的时候，十字架的真理激励你、安慰你，这深邃的真理无与伦比。另一方面，当你想要犯罪的时候，当你想做一些你知道是违背神旨意的事情，十字架的真理不会鼓励你做这些事情。彼得说︰“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”彼得要说的是：耶稣受死，替我们成为罪，为我们承受无比的痛苦，是为了使我们在罪上死，在义上活。注意，这节经文中“罪”这个字是复数的。通常我们看这些经文时以为“罪”字是单数的，意指罪的权势或罪疚。但在这节经文中“罪”这个字是复数的，指的是具体的行动。这意味着明天你可能说谎，可能作污秽的事，可能麻木不仁、懦弱胆怯。但耶稣已为你受死。

换句话说，既然耶稣为你受死，使你得以成为圣洁，只要你明白祂为你所作的一切。当你想要犯罪的时候，你便听到耶稣在十字架上对你说话。祂说：“我所受的鞭打还未够吗？难道你认为我手上的钉痕还未够多吗？你还要用手掐着我的喉咙吗？我已经死了，你无法这样做。你存心辜负我为你所受的苦吗？你也要打我吗？那看守的人用拳头打我，说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”你也要用拳头打我吗？

耶稣为你死了，你可以不犯罪。这实在令人惊叹。当你犯罪时，你总不会说：“我感到自己再次打耶稣。我感到自己把多一颗钉子钉在耶稣手上。我感到自己践踏耶稣的生命。耶稣来到世上就是为我们受苦。”你当然不会这么说。你只会说：“嗯，如果你有我这样的丈夫，你的反应也与我一样。”或说：“你知道的，专家有不同的意见。”因此，你需要十字架，它使你清醒过来，因为你不是以正确的态度去看自己的所作所为，但十字架驱使你这样看。

啊！想一想十字架的奇妙之处︰当你跌倒时，你得着无比的安慰。当你想违背神的旨意时，十字架的真理带着绝对可靠、强而有力的论据来劝告你。它不是说基督的爱是有条件的。它不是这么说：“啊，基督的爱很薄弱，如果你犯罪，你可能会摧毁这爱。”不是这么说。它说：“基督的爱坚不可摧、全然可靠，基督已为你承受一切，你怎可以这样待祂呢？

你明白十字架的真理吗？基督曾一次为罪受死，为要引我们到神面前，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。最后，让我问你一个问题。如果你今晚与神相会，你可以不带羞愧、昂首站在神面前吗？什么让你昂首站在神面前？你拥有这东西吗？如果你知道自己今晚就要离开世界，你临死时所说的话，所看到的世界和生命，便是你真正所想的。

十八世纪英国著名作家塞缪尔‧约翰逊（Samuel Johnson）曾说：预期自己即将死亡“……令人思想集中。”你在那一刻所看到的，就是你真正所想的。这是十分重要的。

你拥有什么能让你在那一刻昂首面对神呢？你唯有藉着十字架，并聆听十字架向你所说的话才可以做到。你知道为什么吗？当你看着十字架，你看到耶稣为你所作的一切，不管怎样耶稣也与你紧紧相连。基督徒在某段时间会感到顺服基督是不切实际的，或感觉不舒服。

你如何度过这段时间呢？这段时间似乎十分没趣、不切实际、无法令人满意。你怎么办呢？看看耶稣，祂在这段无法令人满意的时间与你紧紧相连，你对耶稣说：“既然祢为我忍受一切，我也能够忍受这境况。”彼得前书3:18下说：“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”难道你不知道，顺服基督和走十字架的道路，有时候让人感觉像死一样，但总会叫人复活？十字架叫人复活。我们要领会十字架的真理，让十字架对你说话，也要聆听它的话。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢给我们机会去思想耶稣受死的事。求祢帮助我们明白，耶稣受死使我们在罪上死，就得以在义上活。这样我们可以得着幽默感、喜乐的心、清醒的头脑，有力量去面对挫折，也有坦然无惧和无亏的良心。

求祢帮助我们领会祢所赐的伟大救恩。圣经说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”感谢祢赐下救恩，求祢帮助我们不要忽略这救恩，而是好好善用今生的生命去荣耀祢的名。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（6）

异教世界中实践信仰（4）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“在异教世界中实践信仰（4）”。我们再看彼得前书2:13-25。这段经文具体地教导基督徒如何作仆人。

经文指出基督徒所面对的一种矛盾现象，或他们所拥有独特的自由。基督徒是自由的仆人，这一点与非信徒不同，事实上非信徒是被奴役的自由人。基督徒不是被奴役的自由人，而是自由的仆人。彼得前书2:13-25，这段经文指出两个有关作仆人的重要原则。

彼得前书2:13-25

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

这是神的话语。

我想从这段经文指出两个重点。基督徒奉命作自由的仆人。换句话说，基督徒蒙召作一个既生活平衡又热心的仆人。我们可以从第16节找到关键的经文。你看到经文的句子结构吗？经文说：“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”经文说我们要作神自由的仆人。

这个责任摆在我们面前。我认为这是基督徒最难以履行的责任，但神凭着祂的智慧藉着十字架刑罚和胜过罪，祂既表明祂的愤怒，也表明祂的爱，并吩咐我们要作自由的仆人。

一方面，自由的仆人不只是一个仆人，他不是一个奴隶，不是一个卑躬屈膝的人，不是一个懦夫，也不是一个需要有人辖管自己的人。另一方面，自由的仆人不只是自由的，而是一个仆人。这是什么意思？至少包含以下的意思。

首先，经文指出权威的需要和本质。经文说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……”我认为这样的教导对城市人来说并不受欢迎。经文说：“要顺服人的一切制度……你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。”这意味着什么？

今天的西方社会充斥着巨大的反权威思潮。早在二十世纪三十年代的法国，一群心理学家合着一本书，后来翻译成英文在美国出版。这是一本极具影响力的书，名叫《威权人格》（The Authoritarian Personality）。这本书指出有些人必须坚强，因为他们害怕自己软弱。

由于那些人感到自己很软弱，所以他们要辖管其他人。他们不得不从人身上获得权力。这本书指出，有威权的人建立另一些有威权的人，特别是他们的孩子和身边的人，那些人要么必须成为一个有威权的人，要么需要有威权的人来辖管他们。

这本书极具影响力。在二十世纪60年代，这本书背后的论点为很多父母的效能训练奠定基础。从60年代起，不断有大量育儿书籍出版。那些育儿书籍指出，父母教养子女的时候总不要运用权威。父母总不要对子女说：“因为我是你的父母，所以你要这样做。”总不要这么说。父母要讲理由。父母要尝试说服子女。千万不要运用权威。权威已经过时了。

但事实上，后来又有很多研究出现。正如美国小说家托马斯‧伍尔夫（Tom Wolfe）所说：“我们正在重新发现人们从多个世纪以来直到1950年代已知道各种有趣的事情，这实在令人神往。现在人人都说：“研究报告指出孩子们需要权威。研究报告指出我们不应该过度借贷。研究报告指出我们不应该彼此说谎。研究报告指出我们要忠于婚盟，等等。”这现象真的叫人欣慰。其中一项早期研究在1950年代发表。法国犹太裔社会学家艾弥尔‧涂尔干（Émile Durkheim）写了一本书，名叫《自杀论》（Suicide）。当时是1950年代。涂尔干说：“为什么现在越来越多青少年自杀呢？青少年自杀率比二十年前增加三至四倍。”涂尔干在1950年代发表这言论。他问：“为什么？”

涂尔干进行研究，并且指出青少年面对无规范的问题，他称之为“失范”。“失范”的意思是无法纪、“无权威”。孩子们不知道什么才是正确的，他们感到没有人教导他们对与错。涂尔干说孩子们缺乏权威，他们渴望有权威。

事实上，正如这段经文所说，人的一切制度是神设立的。经文说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”神设立人的一切制度。神设立地上的权威。你在教会看到权威。你在政府看到权威。你在家里看到权威。世上有各种各样的权力体系。为什么？我们在生活中不可能没有权威。

试想象一下。乐团里的乐手是不是很了不起呢？如果他们不跟着同样的音调去演奏，情况会怎样呢？如果他们决意不跟从作曲家、编曲者或指挥的指示，情况会怎样呢？每当你参与一个游戏，每当你在红灯前停下来。每当你参与乐团演奏，你都要顺服权威，否则混乱情况便会出现。有人说：“我喜欢没有领袖的群体。这个群体中没有任何人有权威。”那么，这个群体便成为权威了。除非你让这个群体和群体的利益成为权威，凌驾于个人的需要之上，否则混乱情况必然出现。圣经告诉我们，神设立人的一切制度。若没有人的权威，我们便无法发挥功能。

一方面，基督徒明白人的权力并不是阻挡人得自由的障碍；若使用得当，人的权力可带来自由。因此，基督徒知道在父母的权威背后、在政府的权威背后、在一切的权位背后，无论它们是好是坏，这一切权威背后是神的权威。

很多人说：“不是这样的。”举例说，法国著名思想家鲁索（Rousseau）说：“人的权力、政府的权力只是人民所赋予的。”圣经说不是这样的。这段经文便告诉我们人的权力是神设立的。让我给大家证明这一点吧。

在我所看过论到权威的书籍和文章中，包括基督徒和非基督徒的作品，当作者给权威下定义的时候，他们总是说：“权威融合了合法性和权力。如果你不具备合法性和权力，你便不是权威了。举例说，胡安‧卡洛斯（Juan Carlos）多年来都是西班牙国王，他拥有合法地位。他被佛朗哥（Franco）赶走，佛朗哥不让他回去。他拥有合法地位，却没有权力。因此，他并没有权威。合法地位是不错的，但没有权力便没有权威。

另一方面，当纳粹党的势力在欧洲蔓延的时候，他们拥有权力，却没有合法地位。人人都知道纳粹党控制了法国、荷兰、比利时，以及多个他们占领的国家，但谁会说他们有权力呢？没有人这么说。没有合法地位的权力并不是权威，没有权力的合法地位也不是权威。人人都知道这一点。

但请你看看，如果鲁索的理论是正确的话，如果现代自由主义的理论是正确的话，如果鲁索的著作《社会契约论》（The Social Contract）所指人的权威是由人民决定这理论是正确的话，那么人的权威背后便没有神的权威，这样我刚才所说每个人都明白的定义也土崩瓦解。

让我来解释一下。举例说，当纳粹党占领了荷兰，他们自称有权威，但当地人会说：“啊，但你们拥有的并不是合法的权威。你们没有权进入我们的国家到处杀人放火、奸淫掳掠、恣意破坏。你有权力，却没有权威。”

纳粹分子可以如何响应？他们并没有这么说。他们不够聪明说这话，但他们可以如何响应？那些相信鲁索的主张的人、那些不相信圣经的人、那些不肯定神是否存在，但认为权威是由人民决定的人会这样响应：“你说的是谁的价值观呢？谁可以判断对与错呢？”

曾经有某个国家在国际大会中提出警告说：“我们会停止对那些进行种族清洗的国家施予援助。这样做是错的，如果那些国家继续这些暴行，我们会停止施予援助。那些国家如何响应？他们说：“不要将你的价值观强加在我们身上。谁可以判断对与错呢？那只是你们西方国家的价值观。这是本国的处事方式。我们进行种族清洗。谁可以判断对与错呢？”

让我来解释一下。除非在人的权威以上有更高的权威可以判断一切，除非在人的权威以上有更高和绝对的道德标准，除非在人的权威背后有更高的权威，否则权威和威权主义并没有分别。两者根本没有分别。你不可以说法国的合法政府被那个从德国来的不合法征服者推翻了。

谁可以判断什么是对呢？谁可以判断什么是错呢？一旦你开始谈论合法性，一旦你说：“这是错的。他们进行种族清洗，这是一个糟糕的政府。”其实你正在假定有一个更高的神圣权威。你正在根据一个更高的判断标准去指责那些人。

如果鲁索的主张是正确的，如果圣经的教训是错的，那么每个人在本能上的认知便土崩瓦解了。人人在本能上都知道合法的权威和目无法纪的威权主义之间的分别，也知道暴政和合法的权威之间的分别。但如果你不相信圣经的教训，这种直觉根本没有任何依据。你知道这一点，但你的价值观并没有依据。你明白吗？

圣经说合法的权威和威权主义之间是有分别的。使徒行传第4章记载，宗教领导禁止使徒奉耶稣的名讲论教训人。彼得怎样回答？他说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”换句话说，彼得要说的是：“在你们以上有更高的权威。”

这是一个十分平衡的观点。作自由的仆人是多么奇妙。基督徒并不像西方的激进个人主义者，基督徒相信人的权威背后还有权威。基督徒尊重官员，也尊重父母，即使是那乖僻的也尊重，因为我们知道他们背后还有权威。我们尊重有权位的人。基督徒怀着忠诚和尊重的态度。

基督徒不会草率行事。基督徒不会怀疑权威，我们知道若没有权威我们便无法运作，因为神正是这样设立人的一切制度。人的权威背后还有神圣的权威。另一方面，我们对权威作出有批判性的认可，因为我们可以判断权威。如果你相信神曾藉着圣经向人说话，如果你相信有启示从真正的权威而来，好叫我们可以判断人的权威，你便成为一个能独立行事的人。你明白吗？这使我们成为有独立思想的人。

对基督徒来说，种族文化、家族传统、流行的观点、专家的意见，大都没有意义，因为我们会察看这一切，并说：“这些观点是否合乎圣经的教导？我们并不在乎大多数的人是否抱持这观点，不在乎我们的父母、祖父母、曾祖父母是否这样看，也不在乎所有的专家是否这么说。我们问：“这是圣经的教训吗？”没有人像基督徒那样如绵羊般温顺，他们明白人的权威之上有更高的权威。

彼得说：“要作自由的仆人”，就是这个意思了。这是一个平衡的观点。基督徒明白所有权威背后都有更高的权威，因此基督徒比其他人更尊重人的权威；但另一方面，基督徒认识那更高的权威和权威的话，所以基督徒有批判的思维。我们会斥责人的权威。我们不会随波逐流，也不会屈从让步。

在保守主义的社会，基督徒看来总是像自由主义者。为什么？因为基督徒知道人的权威背后有更高的权威，基督徒不会把地上的政府奉若神明，因此基督徒看来像自由主义者。在西方崇尚世俗和个人主义的社会，基督徒看来十分保守，因为基督徒知道有绝对的道德标准。基督徒知道个人的需要并不是最重要的，神的旨意才是最重要的。

让我以俄罗斯著名作家亚历山大‧索尔仁尼琴（Alexander Solzhenitsyn）为例。我并不是说他是一个重生得救的基督徒，但我可以告诉你，他的思想和写作有点像基督徒。他在俄罗斯的时候写了一本书，指出极权主义的问题在于把国家的地位视为绝对的权威，并且不承认有高于国家的道德权威。

当索尔仁尼琴到了西方，人人都推崇他是一个英雄，是一个反对极权主义的自由派思想家。当他到了美国，他说：“你知道美国的问题是什么吗？美国的问题是人们把个人的需要推崇备至，把它置于绝对的权威和最崇高之处，没有任何道德权威凌驾个人的需要。

索尔仁尼琴说：“当然这意味着西方和东方面对截然不同的问题，但真正的问题在于他们都做同样的事情。他们都做同样的事情。他们都不承认人的权威之上有神圣的权威，在东方，被奉若神明的权威是国家；在西方，被奉若神明的权威是人的感觉。这两种情况都产生混乱。这两种情况都造成破坏。

索尔仁尼琴的思想方式有点像基督徒。因此，在某地方，他看来像自由主义者，在另一个地方，他看来似乎十分保守。人们总是这样看基督徒。人们无法把基督徒分门别类。人们无法把基督徒放在自由和保守之间的范畴。基督徒令人感到惊讶。基督徒总是令人感到惊讶，因为基督徒是自由的仆人。不只是自由，也不只是仆人，而是自由的仆人。

这些都是头脑的知识。接着，彼得提出实际的生活应用。彼得说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”他又话：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”这是十分重要的。

彼得说了很多教训，让我给大家概述一下。此外，彼得指出在生活中实际活出仆人的样式时，有两件事情十分重要。一方面，彼得说：“要尊重每一个人。”另一方面，他说：“当你受苦和遭受虐待时要忍耐。”

如果你想要知道如何活出仆人的样式，我认为这两方面都是极其重要的。基督徒要作仆人。基督徒与其他人的心态并不一样。耶稣说︰“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”我们明白自己是藉着耶稣死在十字架上而得救，因此他们的人生方向改变了。

现在我们要建立一种不是受人服事，乃是服事人的关系。耶稣说，人们通常都是透过受人服事而进入一段关系或投入一项活动。你也是这样的。当你遇见某人，你马上会打量这个人，然后说：“我想跟这个人交往吗？对我来说，这是一个好地方吗？”

当你走进一个房间，你会打量一翻，心里想：“我值得花时间在这里吗？这是一个好地方吗？我想跟这类人交往吗？我可以在这里得到什么呢？”耶稣说︰当你成为基督徒，你会抱持不同的态度。你进入一段关系时不会说：“我想受人服事。”。你会开始说：“我想要服事人。我想可以有所作为。”如何可以做到呢？

首先，务要尊敬众人。这是什么意思？彼得在这里所使用的希腊文（timao）有敬畏神的意思。这个字含有恐惧、战兢、敬畏和尊重的意思。

这节经文实在很奇妙。经文要说的是：“如果你明白何谓作自由的仆人，你必会尊敬众人。你必会以尊敬的态度对待每一个人。”这是什么意思呢？让我来讲解一下。你有仆人的心志吗？这是很难的事情。让我来问你另一个问题︰“你曾遇过有仆人心志的人吗？如果你曾遇过有仆人心志的人，他们会让你有以下的感觉。”

仆人给予肯定。仆人尊敬你。他们让你感到受尊敬。他们把焦点放在你的身上。你不会感到他们试图骑刧你的对话，然后转到自己感兴趣的话题上。你感到他们努力找出你感兴趣的事物和你的状况，然后把焦点放在那里。

你可以认出一个仆人，因为仆人慷慨地给予赞美。有些人从自己的家庭或文化中学会说一些肤浅、含糊的话，例如：“你很了不起啊！”或“你很棒啊！”真正的仆人总不是多愁善感的。真正的仆人总是不含糊其辞的。真正的仆人确切地给予赞美。真正的仆人几乎能够感受到你可以成为一个怎样的好人。真正的仆人把你最好的一面发掘出来，他指出你最好的一面，也谈论你最好的一面。

你感到被肯定。你感到被建立。你感到别人对你抱着希望。你感到仆人能够察觉你的潜质，并按着你潜在的样式对待你。仆人善于聆听。仆人先聆听后发言。

第二，仆人遮盖别人的不足。仆人不会注视别人的怠慢和缺点。有一个方法可以让你辨别一个真正的仆人和一个利用服事来使自己感觉良好的人。有些人十分懦弱。他们看来像个仆人。他们总是表现得很友善。他们总是给你帮助。

他们总是做很多好事。他们很快会原谅你。他们总是掩护你，愿意忘记你所作的事。但他们总不会当面指责你。他们总不会告诉你的错处。当他们看到你陷入过犯之中，他们不会说出来。为什么？因为他们不是真正的仆人。

如果他们是仆人，他们总会给你所需的东西，但他们没有这样做。他们给你一些东西，因为他们需要这样做。他们需要感到自己是一个好人，他们心里说：“我是一个好人。我是一个有用的人。人人都依赖我。人人都爱我。”真正的仆人尊敬众人，意思是给予别人所需的东西。

第三，仆人不是殉道者。真正的仆人不只是乐于助人、有爱心、在一切人际关系和境况中都总是服事人，不受人服事。虽然有些人看来像仆人一样，乐于助人和有贡献，但人们总是无法为他们做任何事情。这些人不会接受人们的帮助，也不会接受人们为他们做任何事情。你知道原因吗？因为他们不是真正的仆人；我称他们为殉道者。两者是不同的。

如果你总觉得自己为别人所做的，比别人为你所做的多，并因此自我感觉良好，你就是殉道者了。你透过服事人来得着自我价值。这成为你的动力。你心里想：“只有我服事人。没有人服事我。我就是这种人。”如果你不让别人服事你，你并不是真正的仆人。你是这样的吗？

经文说务要尊敬众人。尊重、敬重。你以敬重的态度对待别人吗？每个人都是照着神的形象被造的。每个人都是神创造的。你是这样对待众人吗？这就是作仆人的意思。你认识这样对待你的人吗？他们都是仆人。只要他们能当面指责你，并且让你服事他们，你便知道他们是仆人。

第四，仆人不追求地位。经文说：“务要尊敬众人”，这意味着仆人让别人处领先地位，并不会与人争夺领导地位。这是知道自己是仆人的另一种途径。这也是“尊敬”一词的意思。德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）说得很有智慧。他说当一个人遇见另一个人的时候，首先会有冲动去寻找一个胜过对方的战略位置。如果你是一个仆人，你知道你心里有这种冲动。如果你是一个仆人，你要留意这种情况。不要试图争夺地位。

在马可福音第10章，雅各布和约翰对耶稣说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么。”耶稣要说的是：“你们不明白吗？你们要明白我为你们所作的事。我自甘卑微。我本有崇高的地位，却没有抓住不放。我反倒虚己，取了奴仆的形像。我存心顺服，以至于死。如果你们明白我为你们所作的一切，便不会追求地位。”

如果你争夺地位，正如潘霍华所说的，不约束心中的冲动，遇到别人的时候总是寻找胜过对方的战略位置，总要让对方知道你是多么见闻广博、聪明伶俐、老练世故，你对人生都会感到非常沮丧。

多年前，美京剧作家辛海默（Cynthia Heimel）在女性杂志《乡村之声》（Village Voice）的专栏撰写文章。她在文章中提及多位名人，我不肯定她对每位名人的描述是否正确，但她对于追求地位的看法正确，并且与圣经的看法相乎。她在《乡村之声》写道：

“我可怜﹝那些名人﹞。我可怜他们。﹝我所认识的人﹞在成为名人的那一刻便变成怪物。电影明星史泰龙、布斯‧韦利士和芭芭拉‧史翠珊曾经是和蔼可亲的人，你可以跟他们休闲地共晋午餐。但现在他们变得高高在上，也变得脾气暴躁。从前他们不是这样的。

当神想要跟你开玩笑时，祂让你得到最渴望的东西，你开怀大笑，却突然意识到自己想要了结自己的生命。史泰龙、布斯‧韦利士和芭芭拉‧史翠珊渴望成名，比任何人更甚。他们辛勤工作，力争上游，不顾一切甚至踩着别人向上爬。芭芭拉‧史翠珊心里想：‘如果我能够成名，人们就会敬仰我。’史泰龙心里想：‘如果我能够成名，我便春风得意，事事顺利。’布斯‧韦利士心里想：‘如果我能够成名，我便可以跟黛米‧摩尔（Demi Moore）建立家庭，生儿育女，并且所有梦想都会成真。’在他们各人成名的那一晚，他们都得着释放，想要大声叫喊。最终！他们都受人敬仰！他们立于不败之地！实在不可思议！那一晚他们成名了，第二天早上起来，他们却要服用大剂量镇静剂。”

为什么？“他们的梦想都实现了，但现实仍然是一样。如果他们从前的境况悲惨，现在他们加倍悲惨，因为他们追求的伟大梦想，以为名利会使一切变得顺利，使生命中的困难变得容易忍受，使他们得着个人成就和幸福，这个梦想实现了，并没有什么改变。他们仍然是那个模样。梦想幻灭使他们哭泣嚎叫和无法忍受。

基督徒知道这一点。为什么要追求地位呢？基督徒要成为仆人。主耶稣说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”有人问：“怎么可以做到呢？到底怎样可以做到？”答案是，你必须作出行动。你必须谨记主耶稣为你所作的一切。保罗作仆人。耶稣作仆人。圣经中的例子比比皆是。

圣经教导我们要无私地奉献；要顺服掌权者；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；要饶恕那些恶意利用你的人；要服事人，即使是那些顽梗的人、不可爱的人、难以去爱的人也要服事。要服事那些人，不可自私，要过无私的生活。每当圣经这么说，总会提到耶稣为我们所成就的事。

不然，这一切只是道德主义、律法主义，在你的任务列表之上另一个沉重的担子而已。相反，圣经说要谨记耶稣为你所作的一切。经文说：“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦……”这是什么意思？这意味着你在作仆人的过程中受苦，你要作主耶稣所作的。主耶稣做了什么？经文说：“他只将自己交托那按公义审判人的主。”你受到虐待吗？你受到恶待吗？仆人会做什么呢？

首先，你意识到自己不是审判官。你不知道那个恶待你的人到底会有什么应得的报应。唯有神知道那个人应受到什么报应。唯有神知道那个人所经历的一切。唯有神知道。唯有神有权审判人。基督徒明白，既然耶稣基督也没有向恶待祂的人报复，而是交托那按公义审判人的神，那么你必定要这样做。你当然可以做到，因为你心里想：“看看我如何对待耶稣基督，祂仍然宽恕我。我当然能够饶恕那些人。”

这一切意味着我们有一股动力。有些事情在我们生命中发生，使你成为仆人，你因耶稣所作的一切而改变过来。耶稣为你作了什么？祂被挂在木头上亲身担当你的罪。经文说：“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”因此你得着自由，这使你能够成为仆人。这事已发生在你身上吗？

作一个好仆人的困难之处，在于心里要时刻谨记耶稣为你所作的一切，以及祂怎么服事你。你要时刻谨记这一点。如果这只是流于头脑的知识，离你很远，你只是知道这一点，却没有因此改变过来，你便难以去爱那些不可爱的人。你因耶稣所作的一切而得自由。

1740 年，有一位老婆婆快要离世，她的侄儿坐在她的床边。这是一个真实的故事。侄儿只有十四岁，是一个虔诚的人，却不知道成为基督徒是什么意思。老婆婆曾经几次向侄儿传福音，但现在她已年纪老迈，快要离世。事实上，各人都以为她几乎已死了。她似乎处于昏迷状态，没有人能把她唤醒。侄儿坐在她身旁，感到很难过。

人们走来，他们做了一些人们总不会在一个昏迷的人面前做的事。他们在谈论老婆婆。他们说：“这个可怜的女子。她生活得很苦。她的丈夫早年去世。她从来都没有钱。她一直都很贫穷。她的一生苦不堪言。她的一生这么苦，但她总是善待别人，怎么可能呢？”他们想着这事。他们说：“这个可怜的女子。这个贫穷的女子。”

老婆婆突然睁开眼睛，并且坐起来。她说：“谁说我可怜？谁说我贫穷？我很富有，而且我将要如狮子般勇敢地站在神面前。然后她倒下来死了。她那位十四岁的侄儿总不忘记这番话。因此今天我们可以听到这番话。后来他成为一位伟大的传道者。

他突然意识到：“这个女人拥有一些我没有的东西。这个女人知道自己将要如狮子般勇敢地站在神面前。”老婆婆说：“谁说我可怜？谁说我贫穷？我很富有。”因此，人们会走到她的跟前，她会服事他们，总不会感到不耐烦，说：“啊，我不会从这些关系得到什么好处。我只会施予，这个人不会报答我。”

当一个基督徒的心态正确时，他知道自己为什么能成为仆人，他们看着这个世界，说：“世界啊，我很富有，世上的亿万富翁望尘莫及。我有数十亿元在银行里，怎会在乎被人取了口袋里的五块钱呢？既然我可以如狮子般勇敢地站在神面前，既然我因耶稣基督所成就的一切而变得富有，我怎会在乎别人的怠慢。我并不在乎人们会否报答我、会否感谢我。”

仆人的心志从何而来？人们都感到希奇，那位老婆婆说：“因为我很富有，我将要如狮子般勇敢地站在神面前。”你能够这么说吗？很多朋友都知道这一点，但我们要实际行出来。

我们一同祷告。

亲爱的天父，我们知道耶稣基督如何服事我们，求祢帮助我们把所学的知识应用出来，叫我们去服事别人。求祢赐给我们仆人的心，叫我们成为自由的仆人，因为我们是自由的，我们已经从罪里得释放，我们已经摆脱了自我，我们不在律法之下，我们不再受困于罪疚，我们已脱离这一切，我们也摆脱自己的文化和人的权威，我们因神的道而可以自由地思想，因为我们顺服神的道，成了神的道的奴仆。

亲爱的天父，求祢使我们成为自由的仆人，因为我们是你的奴仆。因为祢所作的一切，我们全然属祢。我们很富有。我们可以如狮子般勇敢地站在祢面前。求祢帮助我们领会这真理，以真理改变我们。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（5）

异教世界中实践信仰（3）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“在异教世界中实践信仰（3）”。我们会研读彼得前书2:9-21。

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。你们为主的缘故， 要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒， （或作：阴毒）总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打， 能忍耐，有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。. 你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

这是神的话语。

有一首诗歌是根据彼得前书2 章写成的。歌词写道：祢召我们出离黑暗，进入祢奇妙的光明。

彼得前书2:9 说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”这段经文末出现“榜样”这个词。事实上，我们稍后会看到，从这段经文开始，直到第3 章，都是谈论耶稣的榜样。耶稣是我们应当跟随的榜样，但我们若要真正理解“榜样”这个词的含义，就要明白，如果我们真的把耶稣视为榜样，我们将会发现祂不只是一个榜样而已。如果我们真的听从耶稣的教导，我们会发现祂不只是一位老师而已。我们必须根据上下文去理解“榜样”这个词的含义。因为经文说耶稣给我们留下榜样，人们读这段经文的时候，很容易会下一个结论，以为基督徒基本上只是认识耶稣基督的教训，知道祂的作为，跟随耶稣，并且遵循祂的榜样而已。

11-12 教导我们要禁戒肉体的私欲。13-17 教导我们要顺服人的一切制度。18-20 教导我们作仆人的要顺服主人。20-25 教导我们不要以恶报恶，而是要跟随基督的榜样，以善胜恶。这是这段经文的教训。3:1-7 教导我们要敬重和体恤我们的配偶。我们从2:11-3:7 看到这些伦理原则，你可能会得出这个结论：“跟随基督的榜样是指要做一个好人。这就是成为基督徒的意思了。”很多人得出这个结论，但人这样思想根本不了解经文的背景。耶稣的道德榜样给我们显示，首先，祂不只是一个道德榜样而已，然后祂才成为我们的道德榜样。因此，当你读这段经文的时候，你会发现耶稣先呼召我们，然后祂才成为我们的榜样。耶稣是救主。这就是经文的意思了。在加拉太书第6 章，保罗并不是说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的榜样……”保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架……” 2

在哥林多前书2章，保罗不是说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂的教训和榜样。”保罗不是这么说的。他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”重点是，在其他宗教，最重要的事情是宗教创始人的榜样。佛祖是一个榜样。穆罕默德是一个榜样。孔子是一个榜样。人们跟随孔子的榜样，他们便成为儒家弟子。人们跟随穆罕默德的榜样，他们便成为伊斯兰教徒。人们跟随佛祖的榜样，他们便成为佛教徒。人们跟随榜样。

但跟随基督的榜样并不能使人成为基督徒。佛教这么说：“你可以使自己成为佛教徒。方法就在这里。”伊斯兰教说：“你可以使自己成为伊斯兰教徒。方法就在这里。”儒家思想说：“你可以成为儒家弟子。方法就在这里。”但基督信仰开宗明义的说：“你无法使自己成为基督徒。你必须明白基督不只是你的榜样而已，然后你才可以过基督徒的生活，你才可以跟随基督的榜样；在基督成为你的榜样之前，你要明白祂不只是你的榜样而已。你必须蒙耶稣基督呼召。”我们今天所读的一段经文从9-10节开始。

经文说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”你如何成为神的子民呢？彼得说：“你们从前算不得子民。”他要说的是：“从前你们一文不值，现在却作了神的子民。”如何成为神的子民呢？透过仿效基督吗？透过跟随基督的榜样吗？不是的。因为你蒙神呼召。凡是认真去察看基督的榜样的人都会感到灰心丧志。

有人会说：“嗯，重生的概念很有意思。有些人似乎需要重生。我不是说这是错的。有些人述说归信基督的奇妙经历，但我认为最重要的是做个好人。古往今来，很多人遵循这些伟大的道德原则、跟随基督的榜样、效法伟大典范的美德，这才是最重要的，一个人是否重生、是否接受基督为救主，其实并不重要。对某些人来说，这是好的，但最重要是跟随榜样。

如果你这么说，就表示你从没有察看基督的榜样。凡是认真察看基督的榜样、教训和作为，并且真心诚意想要跟随基督榜样的人都会感到灰心丧志，看不起自己。没有什么事情比尝试跟随基督的榜样更令人感到沮丧，因为祂的榜样是那么崇高。你真的明白吗？你知道这一点吗？经文说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样……”如果你就此便说：“我要效法基督的作为”的话，你只会感到沮丧。

如果你就此便说：“我要活出基督的榜样”你只会感到十分气馁。看看耶稣的教训吧。耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”耶稣要说的是，我们不可心怀恶念，甚至不可说恶言。我们要有怜悯和仆人的心肠。耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可偷盗，只是我告诉你们，你们不可贪得无厌，也不可嫉妒。你们应当常存感恩和平静的心。”

耶稣说：“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”看看耶稣的教训和行为，你总看不见祂犯错。如果有人给耶稣基督做那些性格测试，你认为会得出什么结果？如果有人给耶稣基督做那个十六型性格测试，会得出什么结果？你认为耶稣属于哪类型？祂是属于内向型，还是外向型呢？祂是属于理性型，还是感性型呢？祂是属于直觉型，还是感觉型呢？我有权利吗？如果有人给耶稣基督做那些性格测试，你认为耶稣属于哪类型？祂是乐观、忧郁，还是冷漠的人呢？耶稣属于哪类型呢？

你知道耶稣属于哪类型吗？如果你认真去看耶稣的榜样，你只会感到沮丧。那些性格测试总是说：“性格没有对与错之分。无论内向、外向、理性，还是感性，都没有对与错之分。这只是一个人本身的性格。”我认为在理论上这说法是真确的。人之所以有性格，因为人没有足够的智慧在各种情况下总是作出所需的反应。

耶稣是理性型，还是感性型呢？这完全取决于当时的需要。耶稣是内向型，还是外向型呢？耶稣着重过程，还是结果呢？耶稣是乐观型，还是内省型呢？耶稣属于哪类型？耶稣总是在适当的时候作出应有的反应。每个人都有个性，人往往较为理性多于感性，较为外向多于内向，但也有相反的情况。我们有这些表现，因为我们习惯了这样。不管那是否适当，我们往往有这些表现。

你知道为什么吗？因为我们并不明智。耶稣是满有智慧的，总不会说错一个字，总不会说出不合宜的话，也总不会犯错，我们不是说犯罪，而是其他方面也是如此，这是智慧。耶稣是一个控诉的榜样。祂的榜样只会使人感到沮丧。你只会像乔布那样俯伏在地，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”你曾否认真去看耶稣的榜样呢？

如果你只是以耶稣的榜样作为开始，说：“这就是成为基督徒的意思了。重生并不重要……最重要的是跟随这些伟大的道德榜样”，这表示你根本不知道自己在说什么。事实上，你并不诚实。你没有尝试认真去看耶稣的榜样。耶稣必须先成为你的救主，才可以成为你的榜样。换句话说，如果你认真去看耶稣的榜样，你会意识到祂不只是一个榜样，因为作为榜样祂是失败的。

多年前，我看过美国长老会神学家梅钦（J. Gresham Machen）的讲章。他说︰“如果耶稣只是一个榜样，如果祂只是一个让人仿效的道德典范，情况便十分糟糕了。”他说：“你曾经感到忧郁和沮丧吗？你的生命是一团乱。”这听起来好像电影《开罗紫玫瑰》（The Purple Rose of Cairo）中的对白。这是一部精彩绝伦的电影。剧情紧张刺激，但最后大团圆结局。有一刻，你忘记了所有的烦恼，你想到这是多么畅快。然后，灯光渐暗，银幕落下，你在一片黑暗中，被现实生活所困。在《开罗紫玫瑰》这部电影中，女主角米亚‧花露（Mia Farrow）正是这样。女总管说：“如果你把耶稣视为一个宗教创始人，把祂当作一个榜样，正如所有其他宗教把他们的宗教创始人当作榜样和典范……，你所有的就只有一个榜样而已。”你可以看看这些榜样。你说：“看看他的举止多么风雅 ！看看他的外表多么俊美！看看他是多么伟大！

你可以说：“像他那样不是很好吗？”但这个榜样只会让你留在黑暗中。你无法触摸他。他已经死了。如果耶稣只是一个榜样，人也看祂为已经死了，祂只不过是一种控诉。祂只是一把剑。祂只是一支箭。祂只是在你生命中指责你的控诉者。啊，不是这样的。这并不是福音。耶稣要先成为你的救主，才可以成为你的榜样。在我们看第21节之前，我们要看第9节。第9节说：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

在我们继续讨论下一点之前，让我提出一个问题︰“你怎知道自己蒙召呢？我向各位提出同一个问题︰“你怎知道自己已经被召离开黑暗并进入奇妙的光明呢？这就是基督徒的真义。基督徒不只是一个跟随基督的榜样的好人。基督徒是一个被召离开黑暗的人。

你说：“嗯，我怎知道自己是否有这种经历？”让我给你们几个原则。当一个人成为基督徒，他不是加入一个会所，而是好像一个在实验室中制成的一个新的化合物。当一个人成为基督徒，他不只是从一个群体转到另一个群体中，而是整个世界都重建了。从前在黑暗里，如今在光明中。从前一片混乱，如今井然有序。这是一种超自然的经历。那么你怎知道自己是否有这种经历？让我根据这段经文以及其上下文来指出几个原则。

第一，呼召是一种打扰，总会令人感到不安。你如何呼唤别人呢？你会打电话给他们吗？你会传信息给他们吗？当人们收到电话或信息时会有响声或颤动。无论是什么方法，你都是打扰对方。如果你没有打扰别人，这就不是一种呼唤。对方正在做别的事情，你必须打扰对方。

你打电话给别人，你至少希望对方这么说：“喂？”你扰乱了对方的注意力。如果你是基督徒，如果你已蒙召，你已被打扰了。在某意义上说，有东西从外面进来，开始在你心里动工。没有人可以透过说“我要认识基督信仰”这句话便成为基督徒。你感到有能力从外面进来掌管你的生命，然后你成为基督徒。你不可以说：“嗯，这是基督信仰的基本原则。我要学习这些原则，我便成为基督徒。”

不是这样的。一个蒙召的人感到一股前所无有的大能从外面进来掌管他的生命，在他里面动工、打扰他、改变他。召唤可以各种不同的形式出现。举例说，在腓立比看守保罗的狱卒是在地震的时候蒙召的。使徒行传第16章记述当时地大震动，那个狱卒就在这情况下蒙召。有时候，那可以是微小的声音，但无论如何都是一种打扰，会令人感到不安的。

你可能不喜欢这种情况。我并不说是那必定是令人愉快的经历。你可能一直都是这么想。我只想你明白这到底是什么回事！你也许一直都认为自己明白基督信仰，现在你开始感到有点疑惑。你一直认为自己活得很好，但现在你发现有点不对劲。你感到不安。你开始问自己：“我能够面对死亡吗？”你开始问自己：“我的生命有什么意义？”

这也许不是地震，但你感到被打扰而不安。你曾感到有这种外力的介入吗？有大能从外面进入你里面动工吗？你无法自己决定成为一个基督徒。你无法做到。神的救恩临到你，这不是你自己决定的，是神呼召你。你只能决定如何回应神的呼召。你感到神的呼召吗？

第二，神的呼召是叫你离开黑暗进入光明。你见过有人从黑暗的地方走进很光的地方吗？他们出来的时候总是不停眨眼，感到有点害怕，说：“各样东西在哪里？我看不清周围的东西。”在这情况下，你不会趾高气扬、大摇大摆。这样你便自己被召离开黑暗进入光明。从前你一直以为自己对基督信仰无所不知。你以为自己明白基督信仰，明白为什么人们作出某些行为。你以为自己明白。现在你仍然认为自己明白基督信仰吗？你仍未被召离开黑暗进入光明。

当你被召离开黑暗进入光明，你开始意识到自己所知不多。你开始意识到有很多事情你是无法解释的。你开始意识到你无法解释耶稣的作为。在约翰福音第9章，耶稣对法利赛人说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。”又说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”意思是你以为自己能看见，你其实是瞎眼的。你以为自己看不见，这表示你开始醒觉。你感到自己不明白，这样你便知道自己开始明白了。你以为自己明白一切，这样你就要面对自己根本不明白。

离开黑暗进入光明意味着你不再趾高气扬、大摇大摆。你不再认为自己无所不知。换句话说，你开始有受教的心。你开始说：“我需要去认识。我意识到自己不知道。”有些人说：“啊，是的，我明白基督信仰。”他们以为自己对基督信仰无所不知。其实他们仍未被召出黑暗入光明。彼得前书2:6说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”

这意味着当光明临到你，当你被召离开黑暗进入光明，你不会说：“啊！因此我要这样行事为人！”人人都知道他们应当怎样行事为人。基本上，你不用成为基督徒也知道应当怎样行事为人。我一直都是这么说，没有人驳斥这一点。这是真确的。一般来说，哲学和宗教有很多共通点。人人都知道应当怎样行事为人。人人都知道基本上要怎样行事为人。

当你被召离开黑暗进入光明，你不会说：“我的天啊！现在我知道我应当怎样行事为人了。”你本知道要怎样行事为人。当你被召离开黑暗进入光明，你所领悟的并不是你应当作什么事，而是有什么事已为你成就。你说：“耶稣基督已经奠下宝贵的房角石。耶稣基督已为我成就一切，我可以在上面建立我的生命。”你也许听过耶稣被钉十字架。你也许听过耶稣为你成就救恩，但你并没有领会这真理。

你必须明白耶稣基督来到世上，首要目的不是成为一个让你效法的榜样，而是替你受死。相信耶稣基督并不是对神说：“神啊，求祢成为我的老板，这样我便能够过良善的生活。成为基督徒是对神说：“神啊，求祢成为我的天父，因为我无法过良善的生活，我知道耶稣已把祂的义归给我。当你领会这真理，你便眨着眼进入光明中，你感到惊叹。有人说：“啊，我一直都知道成为基督徒是什么意思。”其实这人仍未被召。

被召的人从前可能听过这些真理，但他们必须领会耶稣为他们所成就的救恩。这使你惊叹不已、欣喜莫名。你说：“我可以把生命建立在耶稣所成就的救恩上。”让我来总结这一点。耶稣基督说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”这话记载在马可福音10:45。这是马可福音的钥节。耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人……”祂为什么这样说呢？

耶稣岂不是君王吗？但祂来到世上不是要受人服事吗？耶稣是不是这么说：“我是从天上来的大君王。这是我的旨意。你们要彼此相爱，要说实话，要服事我，要敬拜我的父神”？祂来到世上不是要受人服事吗？你明白耶稣所说的话吗？耶稣说在你服事祂之前，祂先服事你。耶稣说祂来不是要受人的服事，乃是要服事人。除非耶稣先服事你，成为赎价，除去你的罪，否则你无法服事祂。

换句话说，你要明白耶稣不只是一个榜样，这样祂才可以成为你的榜样。耶稣要召你离开黑暗进入祂奇妙的光明中，叫你因祂的大能大力而欢喜快乐。既是这样，你要明白耶稣不只是一个榜样，祂才可以成为你的榜样。耶稣留下什么榜样？我们将会看看耶稣的榜样，但这是一段很长的经文。

现在你知道成为基督徒的真义，你可以安心地说：“这就是基督徒生活的原则。”你总要谈到福音。你在实际处境中应用出来。不然，人们马上会说：“就是这样了！基督徒生活就是遵行一套规条。神便会接纳我。”这样的话，你便大错特错了。话虽如此，经文告诉我们几个原则，我们会讨论其中两点。首先，第11节说：“我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正……”其次，经文说，“要顺服人的一切制度，或是在上的君王……”第一个涉及内心。第二个涉及外在关系。接着我会简略地说明这两个原则的基本要点。它们是十分重要的。

首先，过基督徒生活意味着要禁戒肉体的私欲，这些私欲是与灵魂争战的。我们在之前几个节目已提及这一点，但到了现在才详细解释。肉体的私欲是什么？人们马上会说：“是的，这就是基督信仰。要禁戒肉体的私欲。”

人们马上会认为这是指身体上的欲望，说：“不应该开派对，不应该喝酒，不应该去跳舞，不应该谈恋爱……这些都是充满罪恶的事，因为这些都是肉体的欲望。这就是基督信仰了。基督信仰反对肉体。”然而，这并不是我们要说的。坦白说，“肉体的私欲”或“罪恶的欲望”都不是很好的翻译。这个字的原文（epithymia）是指禁戒过度的欲望。

这个字在圣经中多次出现。我们之前已讨论过这一点，但这一点十分重要，必须再三提醒大家。何谓过度的欲望？彼得要说的是：“圣经说罪不只是叫人违犯规条……”使你的孩子表露最坏的一面的最佳方法是随意的对他说：“我不想任何人碰这东西。”你说这话之前，一直都没有什么问题。现在，孩子心里突然这么想：“为什么不可以呢？就让我试一试吧。”

很多人以为罪就是“违犯规条”。不是的。有更深层的意义。彼得要说的是：“罪是使一些欲望变成过度的欲望。”这是人的基本问题。这是人所面对的主要问题，不是唯一的问题，却是主要的问题。过度的欲望的意思是对一些好的东西有过度的渴求。一般常识告诉我们，我们失去某些东西，其中一个原因是我们对那些好东西有过度的渴求。

你见过这种情况吗？例子比比皆是。多年前，我曾辅导一位女士，她心中充满嫉妒，常常害怕会失去自己的丈夫，所以她最终失去了丈夫。这是说明这一点的最佳例子。那个女士害怕会失去丈夫。因为她害怕失去丈夫，所以常常对丈夫吹毛求疵。她总是猜疑。她常常监视自己的丈夫。她常常质问丈夫：“你为什么做这事？你为什么这么说？”她最终失去了丈夫。她失去丈夫，全是因为她害怕失去他。

这是一种过度的欲望。希望维系与丈夫的关系并没有不妥，对吗？我认为没有不妥。这是很好的。但这变成一种过度的欲望。这是陷入过度的欲望中。她心里想：“如果我失去丈夫，一切都完蛋了。”是的，失去丈夫是一件很糟糕、很可怕的事。失去配偶是一件糟糕的事，但最可怕的是这种渴望要留住丈夫的欲望缠扰着她的心灵。这就是彼得要表达的意思。

有人会说：“这是一个极端的例子。”不是的。看看那些在学校里只有很少朋友的孩子。一般来说，你知道为什么他们只有很少朋友吗？他们很渴望有朋友。他们实在太渴望有朋友。大家都说：“啊，当别人靠近你的时候，你跟他们打招呼，然后说：‘我们聊天吧。’”这些孩子不会说出来，但他们说：“你喜欢我！你真的喜欢我！”你会说：“算了吧。”这种情况确实会出现。忧郁症是怎样的？希望身体健康并没有不妥，但坦白说，保持健康的最佳方法是，不要总是担心自己是否健康。

任何占据着你心灵的东西都与你的灵魂争战。它自取灭亡。圣经说这种情况不断出现。我们最大的问题不是渴望去吃那禁果。我们最大的问题是过度的欲望。罪恶的心想把其他东西放在生命的中心，取代神的位置。我们之前已谈过这一点，但很多第一次听到这话的朋友都会说：“啊！我从没有想过这一点。”或说：“我从来都不会这样看。”

你知道自己为什么会心里怀恨吗？有两个人遭遇同样的事情。其中一人心里充满苦毒；另一个人却愿意接受。为什么呢？那个人是否更虔诚、更有自制力吗？不是的。请仔细看看。你会看到，对那个心里充满苦毒的人来说，他所遭遇的事阻碍他满足他心里过度的欲望，因此他感到忿怒，感到无法忍受。”他说：“我一定要满足这欲望。”

当你感到自己必须拥有某东西，这东西便占据着你的灵魂。这东西要主宰你的灵魂。这东西与你的灵魂争战。它要成为你的救恩。它要占据你的灵魂，因此它与你的灵魂争战。它要缠扰你的灵魂。它要攻击你的灵魂。它要占据你的灵魂。这是其中一个方式让你知道自己是不是基督徒。你成为基督徒之前，你并不真正了解自己的灵魂。这是一个主要的方法让你明白成为基督徒的真义。

你未成为基督徒之前，你也许相信自己有灵魂。你可能会说：“嗯，我知道自己有身体，也知道自己有灵魂，将来灵魂会上天堂。你可能只是笼统地相信这一点，但你要知道你的灵魂是关乎你的属灵特质。你的灵魂是关乎你与神的关系。当你成为基督徒之后才真正明白这一点。你成为基督徒之前，你知道如果你酗酒，你需要去戒酒中心。你意识到酒精控制着你，但你没有深入去了解为什么你会酗酒。你没有去察看那深层的原因，也没有意识到那是由于过度的欲望，也就是那些要占据你灵魂的东西。

你有时感到兴奋不已，有时感到极其沮丧，你心怀苦毒，你的情绪起伏不定，是由于这些过度的欲望，一些美好的事物对你来说变得太重要。换句话说，这些东西变成无法节制的欲望。基督徒知道自己有灵魂。基督徒明白有时候自己的身体可能很软弱，情绪很低落，但灵魂却仍然坚壮。有时候你的身体可能很坚壮，情绪十分稳定，但你的灵魂却很枯干。

你明白这一点，这表示你是基督徒。借用心理学的述语，基督徒经历一种变异的意识状态。你应当做什么呢？经文说：“……要禁戒肉体的私欲……”如果你看到有欲望占据着自己的灵魂，对基督徒来说，最重要的事情是使自己的灵魂坚壮起来。

历代以来，属神的伟人和圣徒都了解自己的灵魂。他们知道灵魂需要锻炼，正如他们需要锻炼自己的身体或管理自己的情绪一样。为什么你要放松休息或到海滩去？因为你知道自己的情绪要恢复过来。为什么你会做运动？为什么你会去跑步？你的身体必须恢复过来。

基督徒明白锻炼灵魂是同样重要的。因此，你祷告，你喂养灵魂，你读圣经。基督徒会这么说：“这些东西很好，那些东西也很好，但我不会做任何事情去危害自己的灵魂。我宁愿做穷人，也不做危害自己灵魂的事情。”

你的光景如何吗？你开始明白这真理吗？你有没有禁戒那些与灵魂争战的私欲，还是你忙于满足那些欲望呢？这些美好的事物占据你的灵魂，阻碍你的灵命成长。你知道这些东西对你来说变得太重要，你总是设法要得到这些东西。你为了得到这些东西而危害自己的灵魂。

你无法事奉，无法施予，无法荣耀基督，因为这些东西变得太重要，你为自己找借口。你说：“这只是暂时的，再过几年就不会这样。”你要当心。经文说：“……要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”灵魂是什么？你藉着灵魂去认识神和属灵事物。

我坐下来的时候经常翘脚，过了一段时间，我感到整只脚都麻痹了。于是我把双脚放开一会儿，血液流回双脚时的感觉并不好受。我完全失去感觉。之前我完全感觉不到，当我突然意识到自己的脚完全麻痹时，才知道发生了什么事。

有些人也许正在对自己的灵魂做同样的事。那些肉体的私欲扼杀你的灵魂，正如我翘脚而坐使我的脚麻痹一样。耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”我不是说灵魂比身体更重要。我要说的是，你藉着灵魂去顺服神和明白属灵的事。当你的灵魂坚壮，其他方面也坚壮。这使你里面充满喜乐。

我曾经见过一些灵魂坚壮的人，因为他们的灵魂坚壮，所以他们的身体坚壮起来，可以面对一些其他人无法面对的事。你明白吗？看看那些东西。那可能是微不足道的事情，却正在分散你的注意力，阻碍你建立你的灵魂。那可能是重大的事情，正在扼杀你的生命。那些东西正在与你的灵魂争战。不要这样。不要听从它们的话。你要说：“没有什么比灵魂更重要。”

经文说：“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”

将有一天，主耶稣必降临，祂会对你说：“你知道吗？我把灵魂赐给你。我没有把灵魂赐给地上的走兽，没有把灵魂赐给海中的鱼，也没有把灵魂赐给植物。这一切都有生命，都是我所爱的。但我把灵魂赐给你。我赐给你能力去彰显我的荣耀。我赐给你思考的能力。我赐给你能力去建立关系和爱人。我赐给你能力去领会属灵的事。你如何运用这些能力呢？你如何建立你的灵魂呢？你的灵魂是否体贴神的意思？你是否存心忍耐？”

在某程度上说，你的灵魂像你的肌肉、你的腿、你的情绪一样，但又并不相同。如果你是基督徒，你应该知道我想表达什么。我实在无法描述这一点，只能够用类似的比喻来描述。你正在成长吗？当耶稣基督再来的时候，祂会问你生命的光景如何。但不要担心。现在让我来总结一下。你是否看到，如果我没有在信息中讲述第一部分，那么第二部份是何等令人沮丧？

你是否看到自己是何等绝望？你会说：“我到底怎可以禁戒一切肉体的情欲呢？我没有想过这样的事情。这是多么困难！耶稣基督将要再来。祂将要临到我们。我的天啊！在耶稣基督再来的那日，我要对祂说什么呢？”别忘了信息的第一部分。经文说：“我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安……”这是将要发生的事情。在耶稣基督再来的那日，我们将要在完全被接纳的前提下向祂交账。

十七世纪苏格兰牧师雷德福（Samuel Rutherford）曾说，任何时候都不要悲伤。不要为自己感到难过。当那日，你与天父相会的时候，祂会补足你一切所需的。到了那日，如果你有一张欠单，只管交给天父，看看祂如何在剎那间弥补你生命中的一切损失。因为耶稣不只是一个榜样，所以祂可以成为榜样。

我们一同祷告。

亲爱的天父，我们要过敬虔的生活，要禁戒肉体的情欲，我们要面对这一切，并且要向祢交账。但感谢天父，我们已经被召出黑暗入光明，并且蒙祢接纳，我们不是建造在自己的根基上，而是建造在耶稣基督这宝贵的房角石上。现在耶稣基督是我们生命的基础，也是我们与祢建立生命关系的基础。神呀，求祢帮助我们保持平衡，我们已蒙祢接纳，我们要过敬虔的生活，求祢帮助我们，推动我们。

主呀，求祢帮助我们，即使我们跌倒，也领会祢对我们的接纳。求祢帮助我们明白，在祢再来的那日，我们都要向祢交账，我们要思想这事。因此，我们要禁戒那与我们的灵魂争战的私欲，但我们也知道，到那日你会对我们说：“你们是我的爱子，我所喜悦的。”天父，感谢祢赐下这又大又宝贵的应许。求祢帮助我们把这些真理应用在生活上。祷告奉主耶稣的名求，阿们。

试炼中得荣耀（二）（4）

在异教世界中实践信仰（2）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。题目是“在异教世界中实践信仰（2）”。在过去多个题目中，我们一直研读彼得前书。今次我们看彼得前书2:11-25，这是一段很长的经文，是彼得前书接下来另一个重要部分。我只会简略地介绍这部分。在接下来的题目中会探讨为什么这段经文对我们如此重要，因为这部分描述基督徒应该如何在这个充满敌意和怀疑的异教世界中生活。经文在许多方面都与今天普遍的基督徒息息相关，比过去近二千年更为适切。对西方历史有认识的朋友知道，基督信仰在西方的地位举足轻重，西方文明深受基督信仰所影响，直到最近几十年，基督信仰仍是西方文明中最具优势的宗教。

今天，成为基督徒却意味着活在一个充满敌意的环境中，这种情况至少在西方的大城市确实如此，在世界各地的大城市也十分普遍。因此，这段经文的教导对今天的基督徒更为合用。接着，我们看看彼得前书2:11-25整段经文的结构。吸取经文的一些生活原则。

亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

这是神的话语。

经文的头两节是引言，一开始便说：“亲爱的弟兄们，因为你们是客旅、是寄居的，所以你们应该预期有四件事情发生。”在某意义上说，这里告诉我们基督徒的身分。基督徒在世上是客旅、是寄居的。然后，经文立即告诉我们，我们作为客旅和寄居的要承担几个责任。首先，我们要禁戒肉体的私欲。这一点已经讨论过了。其次，我们应当品行端正、有好行为。第三，我们应当预期会受攻击，被不信的人毁谤。第四，我们仍要品行端正，使人看见我们的好行为而归荣耀给神。

有人马上会问：“我们应当如何生活，好叫我们可以面对别人的毁谤，使人看见神的荣耀呢？”经文的余下部分正是一系列精心编排、引人入胜的生活格言。我很期待跟大家讨论这些格言，包括如何面对掌权者、政府，以及在工作场所中的关系。

在第3章，经文告诉我们如何对待配偶，以及如何面对那苦待我们的人。这些教训都在经文中找到。在讨论各种关系，包括政府、工作和家庭等关系后，经文告诉我们一种独特和坚定的顺服。这是令人感到惊讶的。这些教训都是由头两节经文的原则引申出来的。这是我们今天要讨论的重点。

现在我们回到头两节经文。经文说：“你们是客旅，是寄居的……”我们必须意识到自己在世上是客旅，是寄居的，才能明白如果在世上生活。”经文又劝我们要禁戒肉体的私欲，要过敬虔的生活。这是什么意思？我想指出这段经文教导我们两个原则，可以帮助我们理解成为基督徒的真义，以及我们在这个世代应该如何过基督徒生活。

第一，我们必须要有教义作为基础。首先，让我简略地说明研读圣经的好处。德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）曾说，人的话语微不足道，转眼便烟消云散。但神的话语比天地更有价值。耶稣在马太福音24:35说：“天地要废去，我的话却不能废去。”又说：“……律法的一点一画也不能废去……”一点是指希伯来文的字母，一画是字母的一部分。神话语中的每一个字都比天地更有价值。2:11说：“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的……”看看“是”这个字。这个字告诉我们什么？彼得总是先以教义作为基础，然后才告诉我们如何生活。耶稣也总是先以教义作为基础，然后才告诉我们如何生活。

彼得在这部分详细地讲述教义，他说基督徒是天国的公民，是圣洁国度的一份子。我们已讨论过这一点，不会在此详细解释。重点是，彼得再次提醒我们这一点，然后才教导我们如何处理各种关系，说：“你要如何面对政府。你在工作场所要怎样。你要怎么对待配偶。”彼得在提出实际应用之前，先告诉我们要谨记教义。圣经告诉我们必须要有教义才可以实践。除非你明白那崇高的神学教义，否则你无法在生活中实践信仰。

让我们来思想这一点。这不是一个受欢迎的想法。事实上，在上世纪六、七年代，有人发起运动提倡非宗教的基督信仰（在某程度上说，这情况仍然存在）。我在大学时代听过这说法。德国神学家潘霍华（Bonhoeffer）被纳粹党处决之前写了一些书信，其中一封信中有一句晦涩的话。他写了一些书信，谈论非宗教的基督信仰。没有人真正明白他要表达的意思。我认为他要表达的意思并不是人们所想的。

当时有人发起大规模运动，人们即使没有听过这运动，也可以感受到这种氛围，因为当时住在大城市的人都抱持这种想法。人们说：“基督信仰是很好的。圣经说要爱人如己；你愿意人怎样待你，你也要怎样待人；要慷慨施予、赒济穷人。这都是绝对正确的。基督教和其他宗教大概都是这样教导。最理想的情况是，摆脱基督信仰的教义，却活出基督徒的生命。

耶稣基督是不是神？又有人说位格合一论、二性一位格论、赎罪论等教义！人们说，这些教义只会叫人精疲力尽，最重要是使人分化。谈论教义只会造成分歧。你说“耶稣是神”，这句话会分化基督徒、伊斯兰教徒和犹太教教徒。

又提出，只要你一开始谈论教义，便会使天主教徒和更正教基督徒出现分歧。我们要摆脱教义。我们要摆脱教义，不要先把重点放在教义。教义使人出现分歧。教条使人分化。教义造成偏见。今天，世界所面对的真正问题是，为什么会有血腥暴行发生︰因为每个人都认为自己是对的。”一般人会说：“要摆脱教义。要摆脱这思想。每个人都有权相信他们想相信的。不要再争论谁是谁非了。我们只需要一个非宗教的基督信仰和没有教条的信仰实践。我们对于有爱心的服事要意见一致。我们对于有爱心的行为要意见一致。我们对于这些事情要意见一致，我们要忘记一切教义和教条。”然而，不是这样的。

人们又会说：“活出基督徒的生命是很好的，但不要教导基督信仰的教义，不要领人归信耶稣基督，不要为教义争论，也不要持守那些教义。”然而，新约圣经的教导并不是这样。当保罗说我们要饶恕别人的时候，他这么说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”彼得在接下来的经文提出信徒要活出仆人的样式，但他先提到耶稣基督在世上怎样活出仆人的样式。

让我来解释一下吧。新约圣经的教导不是这样。这是人们天真、矛盾和无知的说法。从多方面来看这些说法都是错的。你不可以说：“我们只要服事就够了。”除非你明白教义和真理，否则你无法服事。首先，看看最明显的错误。你若说：“不要持守教义”，其实你已经持守一个教义。你明白吗？有些朋友也许听过这论点，但我也不妨简略地再解释一遍。

当你对人说：“你不应该领人归信耶稣。教条是不重要的。”这说法本身就是一个教条，你试图说服人接受你的教条。换句话说，你对属灵事物抱持一种道德相对主义的观点。你认为耶稣是不是神根本不重要。这是你的信念。你认为相信耶稣是神也好，不相信耶稣是神也好，这是无关紧要的。这不会影响你的灵命，也不会影响你与神的关系。这是你的信念。

当你对那些认为教义很重要的人说教义无关紧要时，你其实正在说服别人接受你的信念。你根本无法避开教义。当你说：“你不可以把你的宗教信仰强加在别人身上。”你同时也是把自己对现实的想法强加在别人身上。我们无法避开教条。当你说：“我们忘记所有教义吧。我们只要有爱心就够了。”你的真正意思是：“我认为你应该要有爱心，因为这是我说的。”说实话，这是专横的表现。

你说：“我们忘记所有教义吧。我们忘记所有教条吧。谁可以判断呢？宗教是不重要的。我们只要有爱心就够了。”我会问：“为什么呢？你说要有爱心，这是什么意思呢？为什么我要花那么多功夫去认识和帮助那些与我的文化背景完全不同的人呢？这是很艰巨的工作啊。为什么我要这样做呢？为什么我要付出自己的时间呢？为什么我要好好对待我公司的员工呢？为什么？

你说：“因为每个人都有价值和尊严。”我说：“你不相信教义吗？告诉我科学家如何证明人人都有价值和尊严？拿一支试管给我测试吗？用实证观察给我证明人人都有价值和尊严吗？”当你说：“我们忘记所有宗教吧。我们忘记所有教义吧。我们忘记道德标准和真理吧。只要有爱心就够了。”你其实是说：“我们要有爱心，因为这是我说的。”其实，这是专横的表现。为什么我要有爱心呢？

我们要有爱心，原因多得很。圣经说因为人是照着神的形象被造的，因为耶稣基督为我们死在十字架上。我们要明白信仰、道德和宗教基础是必须的，这一点十分重要。基督徒的生命必须结合教义和实践。事实上，我们无法作出没有教义的实践。根本无法做到。彼得要说的是，如果你要活出仆人的样式，你就要看看耶稣作仆人的样式。彼得描述在世作仆人的样式。这是艰巨的工作。

你渴望活出奉献的人生吗？大家都说：“当然渴望。”那么你需要更多内在的动力，你需要更多力量，你需要更多忍耐。你从哪里可以得到呢？只因有人笼统地说有爱心是好的，你便得着力量吗？让我告诉你可以从哪里得着力量。你从真理得着力量。因为耶稣基督为你受死，这真理在你里面发出光辉。耶稣基督是否走进神烈怒的火炉里呢？祂是否因爱你而受苦呢？祂是否为你的罪付上赎价呢？耶稣基督是否这样做呢？

耶稣基督是否已经藉着祂的圣灵，也就是至圣者的灵，进入你的生命呢？耶稣基督已藉着圣灵在你心里动工，更新和改变你，将有一天你变得跟耶稣基督一样荣美。你将要变得美丽无比。这一切都是真确的吗？这一切若是真确的，你把这真理放在心里，真理必在你里面发出光辉。你从真理得着力量。

你还要做什么呢？你从哪里得着忍耐呢？你从哪里得着爱人和服事人的动力呢？除非你明白真理，除非真理在你心里发出光辉，否则你无法得着爱人和服事人的动力。有些人提倡一个非宗教的基督信仰，只有爱心服侍，却没有教义和宗教。难道这些人认为人们只因他们这么说便接受这样的说法吗？只因这是一个好主意而接受这样的说法吗？只因你说：“我们只要振作起来，世界将会变得更美好”，人们便接受吗？除非你能够把真理指示给我，否则我为什么要付出那么多呢？

教义总是我们实践信仰的基础。我们是客旅，是寄居的。我们饶恕别人，因为神饶恕了我们。这是我们从经文学到的第一个原则，因为我们是客旅，是寄居的。彼得先提醒我们要明白自己的身分和神的身分，然后才告诉我们应该如何生活。彼得、约翰和耶稣都是这样的。我们是客旅，是寄居的。神的话语比天地更有价值。

第二，基督徒是客旅，是寄居的。意思是这地上的不是我们真正的家国。刚才提到，彼得说我们可以在世上活出仆人的样式，坚定不移的服事掌权者、雇主、恶待自己的人和配偶。这些生活上的实际方式都在经文里，但彼得先提醒我们要谨记一个真理，就是我们在世上是客旅、是寄居的，然后才告诉我们如何去做。这是什么意思？这听起来很消极，但这些消极的话只是以消极的方式来表达一些积极的事情。这是彼得要表明的意思。首先，我们看看“客旅”的意思，然后再看看“寄居”的意思。

“客旅”是指一个人住在某地方，但他并不是那里的公民。在新约时代，人们使用公民身分，因为罗马帝国有不同的城邦。保罗在腓立比书3:20说：“我们却是天上的国民。”你的公民身分是在天上的。腓立比书3:20的意思是︰你应该以天上的规则作为基础在世上生活。这是保罗所说的，也是彼得在这里所说的。彼得说我们是客旅。这是指你住在某地方，但你并不是那里的公民。彼得和保罗以此作为比喻，因为罗马帝国有不同的城邦。城邦是一个类似国家的城市。如果你是那个城市的公民，无论你在哪里，你都受那个城市的法律约束，也拥有那个城市的特权和公民权利。显然，城邦是很小的。你可以是罗马公民，也可以是哥林多的公民。无论你到哪里去，你仍是那个城邦的公民。

保罗是一个为人熟悉的例子。保罗是罗马公民。让我举一个实例。罗马公民不能在没有被定罪下便囚禁在监里。这是罗马的法律。这也是罗马的政治制度。这是罗马公民的权利和特权。当时在罗马，除非一个人经过审讯，并且被定罪，否则人们不可以把他收监。你不可以未经审讯而把人收监。这是当时罗马政府的做法。

重点是，不管保罗在哪里，人们都不可未经审讯而把他收监。举例说，有一次他在腓立比未经审讯被监禁，他对狱卒说：“我是罗马公民。”各人听到都惊惶失措。为什么？因为保罗是罗马公民，所以他拥有特权。这就是保罗要表明的意思，也是彼得要表明的意思。成为基督徒是什么意思？这意味着在你成为基督徒的那一刻，你的公民身分已从这个世界转到天上。你生活在未来。现在你拥有天国公民的权利和特权。

这是一个很大的课题。事实上，有些朋友也许记得，我们曾经研读以弗所书，花了一段时间讨论何谓天国公民。拥有天国公民的身分意味着我们享有某些公民的特权。当你成为某个国家的公民，你受到那个国家的保护。你拥有某些权利，也要履行某些义务。

我只能简略地说明一下天国公民的意义，但我要指出，保罗和彼得提到天国公民，他们是要告诉我们，基督徒基本上是一个身分。彼得和保罗都指出基督信仰的本质，当你成为基督徒，你的身分便改变了。一般人都不明白这是什么意思。

公民身分是一个法律地位，并没有阶段之分的。你要么是基督徒，要么不是基督徒，并没有介乎中间的状态。我认为彼得告诉我们这一点，因为他要提醒我们，除非我们明白自己的身分，否则我们无法在世上过应有的生活。我们需要确据。我们需要基础。我们需要确实的事。我们务要小心，确保自己没有忽略这一点。成为基督徒意味着我们跨越界线，得到新的法律地位。

让我举例说，天国公民这个比喻表明当中并没有介乎中间的状态。你可能需要花很多努力才能进入婚姻。首先，第一步你必须找到结婚对象，对方又愿意跟你结婚。这可能已是一个很漫长的过程了。然后，你花很多功夫去筹备婚礼。事实上，你在剎那间便由未婚进入已婚的状态，并没有介乎未婚和已婚的状态。你要么未婚，要么已婚，因为婚姻是一种法律地位。

假如你住在美国得克萨斯州，你要到加拿大去。你开车行了几千公里，来到美国与加拿大边境，只差十厘米便进入加拿大境内。在某程度上说，无论你跟边境的距离是十厘米，还是几千公里，你仍是站在加拿大境外。你可能已开车行了几千公里，但你仍是在加拿大境外，因为加拿大和美国是两个法律实体。古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）说：“……没有介乎矛盾之间的状态。”没有介乎两个对立面之间的状态。

有没有介乎真空和非真空之间的状态存在呢？没有。真空和非真空之间有什么分别？如果在真空中有一个空气分子，那就不再是真空状态了。零与紧接零的数目之间有没有别的数目？没有。因为当一件东西并非不存在，它就是存在的。要么存在，要么不存在，没有介乎中间的状态，对吗？存在和不存在之间到底是什么状态？

亚里士多德说︰没有介乎两个真正对立面之间的状态。这就是彼得、保罗和圣经要表明的意思。很多人不喜欢听到我刚才所说的观点。我太太卡西自幼在一间教会成长，那里有一位牧者对这个观点十分反感。卡西在大学时期成为基督徒。那时候，很多来自我们家乡的人都成为基督徒。有一次卡西回到从前的教会，对那位牧者说：“我认为很多在这教会聚会的人并不是真基督徒。”

当然，这位牧者听后火冒三丈，说：“听着，每个在这里聚会的人都努力成为一个基督徒。谁能判断他们是否基督徒？我们正在经历一个过程。我们都在这个过程中。有些人很虔诚，有些人没有那么虔诚，但我们都正在成为基督徒，我们都在这个过程中。谁能判断呢？但愿我是基督徒。我也不肯定。”这位牧者不喜欢听到人们说：“这个人是基督徒。这个人不是基督徒。”他讨厌这种说法。让我来解释原因吧。这听起来似乎很谦卑、很有见地。这样的话让人感到抱持相反的观点的人似乎是十分狭隘。

你知道这翻话有什么含意？其实这是不相信福音。这只是以道德和善行来判断一个人是不是基督徒。保罗和彼得指出成为基督徒意味着公民身分改变了，一个人成为基督徒顷刻间跨越了界线，得到新的法律地位。他们是说基督信仰的本质并不是人靠自己的道德和善行而蒙神接纳，而是靠神所成就的一切才蒙接纳。两者是截然不同的宗教信仰。两者是对立的。那是两个对立面，并没有介乎中间的状态。

“人人都一直努力成为基督徒。谁能判断一个人是否基督徒呢？”这句话听起来很好，但它真正的意思是：“我完全拒绝福音的激进思想。”如果你是靠自己的行为而成为基督徒，靠自己的行为与天父建立关系，这样，当然没有人能判断谁是基督徒、谁不是基督徒了。但正如马丁‧路德在他归信基督的那一天所说：“我发现最重要的不是我献给神的义，而是神归给我的义，因神的爱子耶稣基督被挂在木头上，因祂所活出的生命，祂的义便归给我们了。当我凭信心接受救恩，我便得救了。在我明白这真理的一刻，我感到自己通过敞开的门被领到乐园里。”那就是马丁‧路德归信基督并重生的一刻。

有一刻，你瞬间从非基督徒成为基督徒。这并不表示你总是知道那是什么时刻，但确实有一刻你出死入生了。这并不意味着你知道那一刻何时出现了。有时候你后来才意识到这一步。我并不是说每个基督徒都知道那一刻何时出现了。我只是说每个基督徒总在某一刻归信基督而已。

有一刻，你终于不再靠自己的道德和善行，而是开始信靠基督为你所成就的一切。在那一刻，你成为天国的公民、世上的客旅。除非你领会这真理，否则你没有确据，也无法面对在世上所遭遇的一切。你根本没有任何确据。让我举一个可笑的例子来说明。假设我对某人说：“你已结婚吗？”那人回答说：“我不知道。谁知道呢？谁能判断哪个人已婚，哪个人未婚呢？我一直都希望自己已经结婚。我也不知道自己到底已婚，还是未婚。

如果那个人这样回答，你会作出两个结论。第一，那个人不知道何谓婚姻；第二，那个人未结婚。这两个结论都可能正确。当你结婚时，你知道这一点。有一刻你越过界线。圣经告诉我们，这个法律地位也是你与神之间的关系的特征。你明白吗？亲爱的朋友，既是这样，首先这意味着你必须作出一个决定。现代人讨厌婚姻。因此，有些人作出婚前协议，这些协定严重削弱婚姻的观念。人们讨厌承诺。人们讨厌签订婚约。人们不想断绝后路。人们不想跨越界线。很抱歉，没有其他方法可以让你成为基督徒。我们着重过程。我们希望保留选择权。如果基督信仰只是道德和善行，这样就没有问题了。但事实并非如此！如果这基督信仰只是道德和善行，这就是坏消息了。

这里有个好消息，就是你可以跨越界线。你愿意吗？你准备好吗？你必须作出决定。当然，另一方面，神对你也作出决定。你可以申请成为某国家的公民，但事实上你可以成为那个国家的公民，是因为当地政府赋予你公民身分。你能够成为基督徒，不是由于你自己的努力，而是天上的神所赐给你的恩典。神对祂的独生子说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神已收纳你作祂的儿女，祂也对你说这话。当你明白成为基督徒不是靠道德和善行，神也对你说这话。虽然相反的说法听起来很卑微、很开明，但事实并非如此。

第二，我们是寄居的。我们知道我们不仅是客旅，也是寄居的。容许我以一个比喻来说明。多年来，这个引申的比喻让我明白这一点。这个比喻引自一本书，如果你没有读过这本书，也许会感到有点难明，但让我讲述一下故事的背景，好让大家明白这个比喻。基督徒与世界的关系是既复杂又矛盾的。基督徒并不恨这个世界。在约翰福音17:18，耶稣说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”然而，耶稣也说， “世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”

英国著名小说家托尔金（Tolkien）的奇幻小说《魔戒三部曲》（Lord of the Rings）中有一个很好的例子，可以说明这种复杂的关系。这部小说给我们一个完美的例子，不只是单一事件，而是整个故事情节都说明这一点。故事中有一群矮人，他们是一群平凡的普通人，并不是高尚显赫的人，但他们与一群精灵结盟。这群精灵不是住在地上，而是住在一个乐园，在西海之外的永生之地。一群平凡的矮人跟那群地位崇高的精灵一同踏上征途。

矮人和精灵一同出去争战，在战场上战绩辉煌。他们一同经历磨难和考验。他们一同攀山涉水，出生入死。最后，他们大获全胜，保住自己的家园。这群矮人多年来与精灵一同历尽艰险后回到家乡，他们都改变了，问题也随之而来。

这群矮人在家乡成为领袖，因为他们有新的眼界，他们离开家园后在外面看到不同的事物，是留在家乡的人未见过的。现在他们的笑声更响亮，歌声更甜美，情感更丰富。他们变得了不起。他们变得更有深度，当地的同乡不明白他们。他们十分了不起，于是成为领袖。他们在许多方面作出贡献，使家乡变得前所未有的美好。

然而，他们开始意识到有些事情改变了。在西海之外的永生之地的生活深印在他们的心里，他们在自己的家园里不再感到快乐了。他们爱自己的家园，他们可以为自己的家园舍命，但那里不再是他们的家园了。其他的同乡并不明白为什么他们常常走到岸边，眺望彼岸，口里唱着这歌︰

我们还记得我们住在，那树下的遥远之地，星光下的西海之上。

他们意识到自己不再属于自己的家乡。他们面对这种复杂的关系。他们爱自己的家乡，但 自己的家乡的人无法理解他们，因为他们意识到他们真正的国度是在彼岸。耶稣基督对祂的门徒说：“我差你们到世上。世界恨你们，因为你们不属世界。”

耶稣要说的是：“现在你们不明白我所赐的恩如何改变你的生命，后来你们才明白。你在世上是寄居的。你会发现你真正的家乡并不在这里。因着我在你心里所动的工，你必在各方面给世人带来更多好处。你必给这个世界带来更多好处。你必变得更正直、更安稳、更有爱心。你必给这个世界带来更多好处，但世人却不会明白你。人们很希奇为什么你每个主日都到教会敬拜，就像那群矮人走到岸边眺望彼岸，口里唱着这歌︰

我们还记得我们住在，那树下的遥远之地，星光下的西海之上。

人们会说：“你出了什么毛病呢？”你便明白为什么你与世界的关系是如此复杂的。你活在这个世界，却不属于这个世界。你爱这个世界，这个世界却恨你，因为你不属于这个世界。这解释了为什么你们是寄居的。公园是一个休憩的好去处，但你有否发现当人尝试住在公园里，那是多糟糕的事？住在大城市的人也许明白这一点。为什么？

在大城市，很多流浪汉住在公园里。公园是休憩的好去处。如果你只是到公园休憩，那是一个好地方，那里使你感到轻松畅快。但如果人们尝试住在公园里，那是一个糟糕的家。这也使那个公园变得令人讨厌。我要说的是，圣经告诉我们这个世界也是一样。每个人心里都有一份疏离感和空虚感，每个人都渴望拥有一个真正的家，在那里总是感到温暖，每个人都爱你，一切都合你心意……如果你试图透过拥有华丽的房子、事业成就、理想婚姻等途径来满足这渴望，你就像试图住在公园里一样。这一切都不是真正的家。这一切都无法帮助你面对人生中各样的遭遇。这一切不是你的家。这个世界是个美好的地方，可是，如果你以为你可以在这个世界找到人生的真正意义和道德标准，你就大错特错了。

如果有人说：“基督信仰很有意思，但暂时我仍想享受人生乐趣。基督信仰很有意思，但暂时我仍想尽情享乐一番。”你想知道自己的问题所在吗？你的问题不是你野心太大，也不是你想得到太多欢愉，而是你想得到的太少。你放纵情欲、追逐权力、野心勃勃，希望藉此寻找真正的喜乐。你渴望在高尚住宅区兴建价值千万的房子，但耶稣怎么说呢？

耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”那才是真正属你的地方。你在世上是寄居的。让我来说明这真理对你在世上生活是大有帮助的。我读了两个有趣的故事。让我以这两个故事来结束今天的信息。有两个摩拉维亚弟兄会的宣教士在南非发现了一个隔离麻疯病人的地方。有成千上万的人住在这个隔离区。

这两个宣教士说：“我们要把福音带进那里去。我们想进到那里帮助那些病人。”他们是医疗人员，也是传道人。“我们关心他们的身体，也关心他们灵魂。”当地官员对他们说：“如果你们想进去，你们便进去吧，但我们总不会让你们出来。任何人进去都永远不能出来。你们会感染麻疯病而死。你们也许只能活十年，也许只能活五年，也许只能活五个月。一旦你们进去，我们总不会让你们出来。这两个宣教士说：“我们可以在哪里申请进去？”

在1850年代，有另外两个摩拉维亚弟兄会的宣教士发现西印度群岛上有一个大型的奴隶区域，是一个非常富有的家族所拥有的。他们拥有成千上万的奴隶。那实在是可怕的悲剧。这两个宣教士说：“我们想进到那里传扬福音。”

这是真人真事。那个富有的家族对这两个宣教士说：“你们当然可以进去，只要你们都成为奴隶便可以了。这样你们便属于我们所有。我们乐意让你们住在那里，但你们必须听从我们一切的吩咐。我们会拥有你们的一切。你们不再属于自己。”这实在很可怕。这两个宣教士如何回应？他们说：“好吧。”

我可以列举其他例子。你也许会说这些都是极端的例子。但朋友，这并不是极端的例子。有无数基督徒愿意放弃自己安稳的生活、事业、人身安全、社会保障和经济保障。为什么呢？他们说：“我们要在世上作自由的神仆。”为什么？因为他们看着这一切，看着这个世界，说：“这是一个参观的好去处。这是一个公园，但不是我的家。”他们看着安稳的生活，说：“安稳的生活并不重要，也无法控制我。”

你是否意识到，因为你以为这个世界是你的家，所以被它控制呢？你想得自由吗？你在地上要像客旅和寄居的。令人惊讶的是，当你意识到这个世界不是你的家，你仰望天上的家，就像那群矮人一样常常走到岸边，眺望着西海歌唱。你越是仰望天上，你越发思念上面的事，也越发在地上好好生活。你明白这一点吗？

经文说：“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们明白我们在世上是客旅，是寄居的。这听起来似乎是消极的想法，但我们知道我们唯有成为天国的公民才可以得自由。我们知道在天父的家里有许多住处，祢已为我们预备地方。求祢帮助我们明白我们在世上是客旅，是寄居的，我们是天国的公民，是神的儿女。让我们在世上活出这身分。祷告奉主耶稣的名求，阿们。