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按历史年代通读读经

云飞 — Tue, 28 Jun 2016 04:47:04 +0000

守门圣经通读院院长李满荣

圣经是上帝的话语，是真理的话语、是救赎的话语、是生命的话语、是永生的话语、是恩典的话语、又是满有能力的话语。圣经是上帝的权威启示，为了正确地理解经文，最重要的是从上帝的角度来读经。换言之，我们需要有从上帝的角度来读经的眼光。

圣经不是一则则孤立的短篇故事拼凑在一起，而是一个整体性的、宏大的救赎历史，是上帝对人类大爱的叙事诗，是像黄河一样曲折而又连贯一致的书。因此，如果断章取义地读经，或者仅仅单看圣经中的某一卷书，必然难以理解上帝通过整本圣经要给我们的启示。为了完整地理解圣经，我们必须从创世记到启示录，整体地、多次地通读，才能牢牢地把握住整本圣经启示的脉络。

然而，我们目前所能获得圣经版本，基本都是按照文体归类来排列66卷书的先后顺序（比如历史书、诗歌智慧书、先知书、书信等等），而非严格地按照历史年代顺序来编排，这会对我们理解某些经文带来一定的困难（比如先知书离开了历史背景，读起来就很困难），所以，我们需要一个“按照历史年代顺序编排的读经表”，帮助我们更好的通读读经。

圣经整体的顺序（历史年代顺序）

☞ 旧约圣经

创世记→ 出埃及记 → 利未记 → 民数记 → 申命记 → 约书亚记 → 士师记→ 路得记→ 撒母耳记上→ 撒母记下 → 列王记上 → 列王记下（1）1-14章 → 约拿书→ 阿摩司书 → 何西阿书 → 约珥书→ 列王记（2）15-16章 → 以赛亚书 → 弥迦书 →那鸿书 → 俄巴低亚书→ 列王记下（3）17-23:30 → 哈巴谷书 → 西番雅书 →耶利米书 → 列王记下（4）23:31-25:30 → 耶利米哀歌→ 但以理书 → 以西结书→ 约伯记→ 诗篇→ 箴言→ 传道书 → 雅歌→ 历代志上 → 历代志下 → 以斯拉记（1）1-4章 → 哈该书→ 撒迦利亚 → 以斯拉记（2）5-6章 → 以斯帖记 → 以斯拉记（3）7-10章 → 尼希米记 → 玛拉基书

☞ 新旧约中间

（此间400年，上帝没有启示圣经。）

☞ 新约圣经

马太福音 → 马可福音→ 路加福音 → 约翰福音 → 使徒行传（1）1:1-18:11 → 帖撒罗尼迦前书 → 帖撒罗尼迦后书 → 加拉太书 → 使徒行传（2）18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书（1）10:1-13:13 → 哥林多后书（1） 1:1-9:15 → 使徒行传（3）9:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传（4）20:4-28:31 → 以弗所书→ 歌罗西书 → 腓利门书 →腓利比书 → 提摩太前书 → 提多书→ 提摩太后书 → 希伯来书 → 雅各书 →彼得前书→ 彼得后书 → 约翰一书 → 约翰二书 → 约翰三书 → 犹大书→ 启示录

我们要明白为什么要按历史年代顺序读旧约。按一般圣经编排的顺序，从创世记开始到列王记下14章阅读起来是没有问题的，但从列王记下14章起，按历史年代略微调整一下通读顺序，能帮助我们更好的理解经文。

圣经《列王记下》14:23-27如下记载：“犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的　神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”

在以色列南北分裂王国的时代，北国以色列的第十三位王、约阿施王的儿子耶罗波安（即：耶罗波安二世）的作王时候，正是约拿作先知的时候。从经文来看，上帝曾藉着约拿预言：“他（耶罗波安）收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海。”然后约拿被上帝差派到亚述的首都尼尼微，警告上帝要对尼尼微实施审判——这就记载在《约拿书》这卷书里。所以，我们读完《列王记下》14章后，直接读《约拿书》会更容易理解历史背景。

随后，我们读与约拿同时代的先知阿摩司的书。圣经《阿摩司书》1:1记载：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”可见，阿摩司也是耶罗波安二世时代的先知。

读完阿摩司书后，接着要读何西阿书，因为何西阿也是耶罗波安二世时代的先知。圣经《何西阿书》1:1记载：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。”之后，尽管记录《约珥书》的年代不详，可是从内容上来看，放在《何西阿书》之后阅读比较好。

然后继续读《列王记下》（2）15:1-16:20。耶罗波安二世之后，在北国以色列，撒迦利亚、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细阿相继接任王位。何细阿是北国以色列最后的王，他作王的时候，北国被亚述帝国灭亡。那时是公元前722、721年左右。

北国灭亡的时候，南国犹大已经由希西家王统治了六年。圣经《列王记下》18:9-10记载：“希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。”

希西家王的时候，以赛亚和弥迦等人作先知。《列王记下》16:20记载：“亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里，他儿子希西家接续他作王。” 《以赛亚书》1:1记载：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”所以读到《列王记下》16:20后，接下来读《以赛亚书》。《以赛亚书》可以分成三个部分：① 1-35章, ② 36-39章, ③ 40-66章，其中第二部分36到39章的内容，和《列王记下》18章之后的内容相同。

读完《以赛亚书》后，要读呼吁经济正义的《弥迦书》，因为他和以赛亚是同时代的先知。《弥迦书》1:1记载：“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。”

读完《弥迦书》后，读《那鸿书》和《俄巴底亚书》，是根据这两卷书的内容和当时的历史背景来作的推断。

然后，读《列王记下》（3）17:1-23:30，因为南国犹大的王位依次由希西家、玛拿西、亚们、约西亚、约哈斯（沙龙）来继承。《列王记》23:30记载：“他（约西亚王）的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。”

先是约西亚王，后是约哈斯王，所以之后按照《哈巴谷书》、《西番雅书》、《耶利米书》的顺序来读。《哈巴谷书》是根据内容来判断顺序，《西番雅书》是根据其1:1的记载：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。”

然后读《耶利米书》。《耶利米书》1:1-3记载:“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。”耶利米从“约西亚在位十三年起”（公元前627年）到“西底家在位的末年”（公元前586年）做先知。

读完《耶利米书》后读《列王记下》（4）23:31-25:30, 随后读《耶利米哀歌》。这是因为《列王记下》23:31-25:30记载南国犹大末期的四位王——约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家王的故事。

特别地，《列王记下》25章记载耶路撒冷沦陷的故事，《耶利米书》39章和52章也记载了此事。读完这些历史记载，再来读《耶利米哀歌》，感受先知耶利米走在劫难过后耶路撒冷残破的街道上时的哀恸。耶路撒冷城在公元前586年、西底家王第11年被巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻陷。

读完《耶利米哀歌》后，请读《但以理书》。此书记载了犹大亡国时期，犹太人被掳至巴比伦时上帝如何继续怜恤他们的故事。但以理是在公元前605年第一批被虏到巴比伦的犹大国精英阶层中的一个（公元前597年约雅斤在位和586年犹大亡国之后还有第二、三次的被掳）。《但以理书》1:1-7记载：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。”

接下来，先知以西结是在公元前597年第二次被掳人中一个。《以西结书》记载：“当三十年四月初五日，以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。”（结1:1-3）在这儿记载的“约雅斤王被掳去第五年四月初五日”，指的公元前592年4月。

读完《以西结书》后，可以读诗歌书，或者读《以斯拉书》。可是为了后面波斯王居鲁士（严格来说是二世，又称为古列）王宣布诏敕、巴比伦的俘虏得释放回归后的故事保持连续性，这里最好先读诗歌书。所以按照《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌书》的顺序来读一读。

然后《历代志上》和《历代志下》很可能是巴比伦俘虏释放回归之后、文士以斯拉的记载，目的是为了鼓励以色列人的复兴，把他们历史中那些合神心意的部分编写在一起，激励归回后的以色列人再一次努力建造。我们来看《历代志下》36章的最后部分：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的　神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的　神与他同在。’”

波斯的居鲁士（二世）在公元前539年灭亡巴比伦帝国，随后在公元前538年颁布这道诏令。《历代志下》36:22-23和《以斯拉记》1:1-4内容重复。所以读完《历代志下》后，要读《以斯拉书》1章。读《以斯拉记》的时候读1到4章，这些部分记载的内容是根据居鲁士（二世）的诏敕，在所罗巴伯的领导下，第一批从巴比伦归回的以色列民建造圣殿却中途停止的故事。圣殿建造停工的状况下，神差派先知哈该和撒迦利亚去督促他们继续建造。《哈该书》和《撒迦利亚书》记载这故事。

《哈该书》1:1和8节记载：“大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：“你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”《撒迦利亚书》1:1记载：“大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”

《以斯拉记》5:1-2记载，受先知哈该和撒迦利亚的劝勉，以色列民再次开始圣殿建造：“那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列　神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷　神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”所以读完《哈该书》和《撒迦利亚书》后，继续读《以斯拉记》5-6章。再次开始的圣殿建造直到大流士王六年亚达月三日完工（公元前516年）。《以斯拉记》6:14-15记载：“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列　神的命令和波斯王居鲁士（二世）、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”

读完《以斯拉记》5-6章后，不是读第7章，而是要读《以斯帖记》，因为《以斯拉记》6-7章之间没有以斯帖的故事。波斯帝国国王的顺序依次是：居鲁士（二世）、大流士、亚哈随鲁、亚达薛西一世、大流士二世、亚达薛西二世、亚达薛西三世、大流士三世。而亚哈随鲁就是以斯帖的丈夫，所以在这里要先读《以斯帖记》。

然后《以斯拉记》7:1记载：“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子；西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子”。在这里的亚达薛西王就是亚哈随鲁达儿子亚达薛西一世。

读完《以斯拉记》7-10章以色列人第二批归回的故事之后，可以读《尼希米记》了解尼希米率领第三批以色列人从巴比伦归回的故事。尼希米也是亚达薛西一世时代的人。《尼希米记》1:1-2记载：“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。”

《尼希米记》之后读《玛拉基书》，此书好像旧约总结，记载大约公元前400时期的故事。描绘了从公元前1446年起、直到玛拉基时代的公元前400年左右，千年不变地爱着以色列的上帝，在离开以色列人之前，藉着先知玛拉基和以色列百姓最后一番对话的场面。好像一对离婚前夕的夫妇一样，《玛拉基书》的内容和气氛让我们看到始终深爱以色列的神、以及以色列人的冷漠回应。

从一个方面来看，旧约是一个失败的历史。上帝把摩西赐给在埃及为奴的以色列百姓，拯救他们，又在西奈山与他们立约、赐给他们祂的应许。在上帝看来，西奈之约好像祂和以色列的婚约（出19章，民25章，何9:10等）。上帝信守此约，以色列民却再三背约（利26:14-15，结16:59-63，17:11-2，王下18:10-12，玛2:4-6等) 。

不断背约却转向偶像的以色列终于灭亡了。即使他们的国家被审判毁灭（公元前721/722年亚述军队攻陷北国都城撒玛利亚，公元前586年巴比伦又灭亡了南国犹大），他们仍然没清醒，依然怀疑上帝的爱。这样的以色列，甚至在玛拉基时代与神对话，还是不愿回头，终于面临新旧约之间上帝沉默的漫长400年。新旧约之间的400年是属灵上黑暗期，在这段期间世界历史先后几大帝国兴衰起伏：波斯帝国、希腊帝国、犹大独立时代，接下来在罗马时代，罗马支配世界的时候，我们的主，耶稣基督，来到这地。

☞ 新约圣经

马太福音 → 马可福音 → 路加福音 → 约翰福音 → 使徒行传（1）1:1-18:11 → 帖撒罗尼迦前书 → 帖撒罗尼迦后书 → 加拉太书 → 使徒行传（2）18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书（1）10:1-13:13 → 哥林多后书（2）1:1-9:15 → 使徒行传（3）19:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传（4）20:4-28:31 → 以弗所书 → 歌罗西书 → 腓利门书→ 腓立比书 → 提摩太前书 → 提多书 → 提摩太后书 → 希伯来书 → 雅各书 → 彼得前书 → 启示录

公元397年迦太基大公会议，各地主教们齐聚共同承认今天通行的27本新约书卷为正典。（从新约正典形成的历史来看，这个会议的意义只是追认教会已经通行两百年的新约书卷为正典而已，并不是重新制订新的新约正典）。确定正典的标准是使徒性、启示性、一致性等。新旧约66本书卷需要通全来看才能真正理解。并且，只有理解了圣经整体的时候，才能更好地理解圣经的每个部分。这意味着“以经解经”是解释圣经的最好方法。为了整全地理解圣经，我们要多次按年代顺序通读圣经。

接下来，我们将说明从主耶稣降生并开始事工起，按以上历史年代顺序读新约的理由。

对于《马太》、《马可》、《路加》、《约翰》四部福音书从哪本书开始读新约，圣经学者们有不同的主张。在这样的情况下，按圣经的顺序读是好。读福音书的时候，我们要认真理解每卷福音书的侧重点、内容并教训。

读完福音书后读《使徒行传》。《使徒行传》是以1:8为中心而展开，《使徒行传》1-28章的历史记载贯穿了使徒保罗的10封书信，而《使徒行传》28章之后，使徒保罗还有3封书信。《使徒行传》1:8记载：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣升天之前对门徒们说：“等候父所应许的（圣灵）。”（路24:49，徒1:4，徒2:33）五旬节圣灵果真大大充满使徒们（约15:26, 传 1:12-2:47）。

因着圣灵的降临和充满，教会诞生，并且使徒们和聚集在一起的门徒们领受了圣灵的大能，能够为主耶稣的福音作见证。他们从耶路撒冷开始传生命的道（传3:1-8:3），然后扩散到整个犹大和撒玛利亚（徒8:4-12:25）。而最初外邦人的教会、也就是平信徒们建造的安提阿教会，差派使徒保罗和巴拿巴，开始第一次宣教旅行（徒13:1-14:28），在加拉太地区建造教会（徒13:13-14:28），第一次宣教旅行结束以后，使徒行传15章记载耶路撒冷会议的内容（徒15:1-35）。

然后，圣经记载保罗的第二次宣教旅行（徒15:36-18:22）。可惜保罗和巴拿巴因为关于马可的人事安排的分歧意见而分开（徒13:13，徒15:36-41）。巴拿巴带着马可前往塞浦路斯，而保罗和西拉则去往叙利亚和基利家。从那时起，宣教的记载聚焦在使徒保罗身上。保罗第二次宣教旅行，建立起腓立比教会（徒16:11-40），帖撒罗尼迦教会（徒17:1-9）和哥林多教会（徒18:1-11）。

腓立比教会是从卖紫色匹布的吕底亚开始建立的教会（徒16:11-40），这教会带给保罗很大的喜乐和力量。

帖撒罗尼迦教会是保罗通过三个安息日的讲论建立起来的（徒17:1-9）。虽然帖撒罗尼迦教会很年轻，却是非常宝贵的教会。之后，保罗经过庇哩亚和雅典，来到哥林多，保罗经过一年六个月而建立哥林多教会（徒18:11）。在哥林多服事的期间，西拉和提摩太带来帖撒罗尼迦教会的信息（传17:13-15，传18:5），所以保罗向那边的信徒们写了《帖撒罗尼迦前书》。此后，为了解答帖撒罗尼迦教会信徒对耶稣基督的再临的问题困惑，保罗又写下《帖撒罗尼迦后书》。后来，又得知第一次宣教旅行时建立的加拉太教会的问题，而写下《加拉太书》，寄给加拉太教会。

因此，当保罗在哥林多宣教的时候，他写下了《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》和《加拉太书》三封书信。所以先读《使徒行传》（1）1:1-18:11，然后依次阅读这三封书信。

在结束哥林多的事工之后，保罗乘船去叙利亚（徒18:18），经过坚革哩、以弗所、凯撒利亚和耶路撒冷后，回到安提阿，第二次宣教旅行结束（徒18:22）。

之后是保罗的第三次宣教旅行（徒18:23-21:26）。保罗藉着第三次宣教旅行，建造了以弗所教会（徒19:1-20），并通过以巴弗建立了歌罗西教会（西1:7）。

在以弗所宣教时期，保罗从多个方面得知哥林多教会正在面对许多问题：（1）与革来氏家族的人的交谈（林前1:10-12），（2）藉着《哥林多前书》之前的往来书信（林前5:9，7:1，8:1，12:1，16:1，已经失传)，(3)通过离开哥林多教会的牧者亚波罗（林前16:12）,（4）通过亚该亚初结的果子，就是司提反、福徒拿都和亚该古（林前16:15-18），（5）通过哥林多的会堂长基利司布的继任者所提尼（林前1:1，徒18:17）。

为了解决哥林多教会面对的诸多问题，保罗至少4次以上写信给哥林多教会：哥林多前前书（暂称）、哥林多前书、哥林多后书10-13章的书信和哥林多后书1-9章的书信。哥林多前前书、哥林多前书、哥林多后书10-13章的书信很可能写于保罗在以弗所宣教时期（徒19:1-20），而哥林多后书1-9章很可能写于马其顿（推测是腓立比）（徒19:21，徒20:1-2a，林后2:12-13，林后7:5-16)。

对于哥林多后书10-13章和1-9章的书信，内容上看来两封信是一致的，有人认为正如我们目前圣经的顺序那样，保罗先写了哥林多后书1-9章，然后，为了巩固果效，又写哥林多后书10-13章。这样我们可以体会到，保罗在以弗所的宣教期间，不仅要建造以弗所教会，同时也需要解决哥林多教会的问题（这也是他很重要的事工）。

然后保罗来到希腊（哥林多）（徒20:2-3，林前16:1-9），在那里保罗写下《罗马书》，请坚革哩教会的执事、姊妹非比传达此信（罗16:1-2）。

保罗在《罗马书》的信中提及他先去耶路撒冷、然后再前往罗马的计划（徒20:3-21:17)。但他在耶路撒冷被逮捕，先后接受腓力斯、非斯都和亚基帕的审判（徒21:27-26:32)。因为保罗是罗马公民的出身，他提出向凯撒申诉，因此他以待审罪囚的身份受到保护而被移送到罗马，从而进城罗马城（徒27:1-28:29）。

在罗马等候受审的期间，保罗被软禁在家两年，在租来的房子里接待访客、大胆地传讲神的国，并且教导耶稣基督的真理。同时也写下了《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》和《腓利门书》（徒28:30-31)。

之后，保罗软禁暂时获释（腓利门1:22），他很可能探访了马其顿地区他所开拓的那些教会（提前1:3，多1:5），并在此间写下《提摩太前书》，指导提摩太如何牧会（提前3:14-15）；又写信《提多书》给在克里特岛的提多，指导他如何治理该地区的众教会（多1:5）。

在探访马其顿教会期间，保罗再次被捕，第二次入监，并且是被投入死囚的监牢（马梅尔定监狱，Mamertime）。在这里，保罗写下遗书一样的书信，《提摩太后书》，寄给提摩太，然后受刑，结束了他伟大的生命。

所以保罗书信的推荐读经顺序：

加拉太书 → 使徒行传（2）18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书（1）10:1-13:13 → 哥林多后书（2）1:1-9:15 → 使徒行传（3）19:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传（4）20:4-28:31 → 以弗所书 → 歌罗西书 → 腓利门书→ 腓立比书 → 提摩太前书 → 提多书 → 提摩太后书

然后读其它书信的顺序是：

希伯来书 → 雅各书 → 彼得前书 → 彼得后书 → 约翰一书→ 约翰二书 → 约翰三书 →犹大书

然后读新约最后一卷书《启示录》，带着渴慕主耶稣的再临、以及永恒的天国之心，再一次察验我们的信心，来读这卷书。

按照历史年代的顺序读经，是为了更好的理解整本圣经。这样整体地理解圣经至关重要，也是最正确地通读圣经的方法，借此，我们可以更正确地认识上帝救赎的旨意、计划和目的。

惟独耶和华被尊崇（约翰·派博）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

在同工们祷告和做计划的那些日子里，我们祷告的一个重点就是向骄傲宣战。我们仰望神，寻求神对骄傲、骄傲的本质以及骄傲的归正等方面的看法。我们知道人心诡诈，在与骄傲的争战中，我们必须毫不懈怠、随时保持警醒。

神怎样看待骄傲

神反对人类的骄傲并最终要使人降卑

必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台和坚固城墙；又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。（赛2:12-17）

骄傲的本质

骄傲的本质之一就是将神所成就的事都归功到自己身上。

主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明……”斧岂可向用斧砍木的人自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人”（赛10:12-15）

骄傲的归正

要知道你所有的都是神的恩典。
使你卓越的是谁呢？你有什么不是领受的呢？
若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前4:7）
相信到了时候神必叫你升高。
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。（彼前5:6）
记住神真正和完全的启示只向谦卑人显明。
那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11:25）
记住是否能进入天国取决于你是否像小孩子一样谦卑。
我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。（太18:3-4）
要相信万有在基督里都已经属于你这一真理
所以无论是谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属神的。（林前3:21-23）

我们祷告，愿我们看见并品尝到神的伟大奇妙，让1999年成为我们谦卑自己、忘记自己的一年。

约翰牧师

徒 26:15-18 喜获新生，第十五章（约翰·派博）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

喜获新生，第十五章

我差你去打开他们的眼睛

本书的结尾要落实在世上、街上、车内、咖啡店内、后院、学校和工作时，也在午餐时、电话中、网络社交平台的Facebook或Myspace、简讯、网络通信和博客中，还有飞机上，以及我们上百次与人的交谈对话中。我会以个人布道作为结束，这是给古老的献身赋予崭新的内容，期盼成千上万灵命已死的人可以重生，也是为了耶稣基督荣耀的缘故。

我们要不断肯定彼得前书一章23节的圣经真理：“你们蒙了重生……是借着上帝活泼常存的道。”还有随后第25节的解释：“所传给你们的福音就是这道。”换言之，上帝透过福音带来重生，这好消息就是上帝派他儿子进入世界，不单活出完美的生命、为罪人受死、承担上帝的愤怒、除去我们的罪孽，并且把他的义加在我们身上、赐下永生的喜乐；而人要做的只要凭着信心，而非遵行律法之工。

人们是因听闻福音而得到重生，没有福音就没有重生。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）因此当我们问“我们应当做什么来帮助他人重生”时，圣经的回答是再清楚不过了：以心中的爱和服事的生命去传福音。

最后一章的目标是强调这个重点，同时参考一些新经文，然后提供一些鼓励和具体的帮助。

上帝使光照耀我们的心

哥林多后书四章4节明确指出世人没有基督的景况，第4节：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”不相信基督的世人是瞎眼的，看不见基督无法超越的价值，所以他们不会像珍藏宝贝那样接受他，也就无法得救。上帝必须在他们的生命里动工，打开他们的眼睛、赐下生命，好让他们看见且接受基督为救主、主宰和生命中的至宝。上帝这样的作为就是重生之工。

接着圣经对这种灭亡和瞎眼的景况有解决之道，第6节：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”这节经文虽没有提到重生，但却是在描述重生的状况。那起初创造光的上帝，也对人心做出同样的事；只是这次不是物理上的光，而是“得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”，或第4节所谓的“基督荣耀福音的光……基督本是上帝的像”。

上帝使人的心眼看见基督的荣耀，就是他的真理、荣美和尊贵。当我们看见他，认识他真正的身份，我们就会照着他的本性接受他；他就赐给我们权柄做上帝的儿女（约一12）。这是我们对儿女的企盼——不论他们是六岁、十六岁或廿六岁，也是我们对自己的父母、配偶、邻居、同事和学校朋友的期望。我们希望这光照进他们的心，让他们看见并接受基督；我们真希望他们也能重生。

上帝派你去打开他们的眼睛

请看，上帝使用人成为管道来成就重生之工。哥林多后书四章5节：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”用爱心和服事的生命来传讲基督是保罗的角色，他所宣扬的就是第3节的福音：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”属灵眼瞎的所不能看见的、属灵耳聋的所不能听见的，正是这福音。所以我们应当做什么来帮助他人重生？答案就是以心中的爱和服事的生命去告诉别人基督的福音。

人在重生的事上担任经纪人的角色，这确实是一幅令人惊奇的画面。保罗在使徒行传二十六章告诉亚基帕王关于他的异象和蒙召侍奉的经过。他叙述在往大马色的路上与基督奇妙的相遇，然后提到基督给他的使命。有关使命的这席话是很奇妙的，保罗说耶稣告诉他：

我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

这个惊人的使命，表明人在上帝奇妙的重生作为中有其担任的角色。耶稣告诉保罗：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”注意这个使命的结果：“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”

根据哥林多后书四章，世人是属灵的瞎子，直到上帝给他们看得见的眼睛；也就是直到上帝使他们重生。耶稣在使徒行传二十六章18节也说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”不难看出这里的重点，即上帝打开瞎子的眼睛，使他们看见基督的真理、荣美和尊贵；但他要透过差人去传扬好消息，以爱心和服事的生命去传福音来完成此事。

为此我更加迫切祷告，主啊！以热情充满的教会，愿意去打开瞎子的眼睛；以热情充满我们成为重生的管道，就是照着上帝的应许去做。我告诉你，就像耶稣告诉保罗一样：出去打开他们的眼睛。

不要因为你无法打开别人的眼睛就停止传福音。当然你不能，只有上帝能够打开瞎子的眼睛（林后四6）。事实就如同，你虽不能制造电流或创造光，但这不会拦阻你按电灯开关；又如你无法制造汽缸里的火，你却不会放弃转动汽车钥匙；你无法创造细胞组织，但这也绝不会拦阻你去吃饭。所以，不要让你无法使人重生的事实拦阻你去传福音。人获得重生的途径就是这样，透过活泼常存的道，即耶稣基督的福音。

对传福音的十个鼓励

我想以下几点鼓励可以帮助你：

1. 明白上帝使用瓦器

回到哥林多后书四章4-6节的经文，下一节也非常要紧；通常我们在阅读时会忽略上下文。第6节才说那创造宇宙之光的上帝，对我们和眼瞎的罪人心里都作同样的工，“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”。第4节的这光被称为“基督荣耀福音的光”。

这是上文，接着第7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”我们有“这宝贝”是什么宝贝？就是“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”或“基督荣耀福音的光”。总之，我们拥有福音及其带来光明的大能。

第一点鼓励就是“我们有这宝贝放在瓦器里”。瓦器是指我们，我们正是瓦器。比起在我们心中的宝贝，我们只能算是瓦器。我们不是金子，福音才是金；我们不是银子，有关基督的消息才是银；我们也不是铜，基督的大能才是铜。

这代表你若觉得自己在分享宝贝福音时，能力不够或仅仅在及格边缘，那么你是比那些自以为有能力智慧、自信充足的人更接近真理。保罗希望我们认清自己仅是瓦器，不是金银铜器。他要我们了解，从最见多识广的人到一般普通人，在承受和分享福音时全都是瓦器。福音是如此的有价值和能力；相较之下，使任何以为容器十分重要的想法都显得愚拙。

保罗如何谈论自己和亚波罗？他们两人是第一世纪在侍奉上最有果效的基督徒。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。”（林前三5-7）

作为瓦器的重点是什么？回到哥林多后书四章7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”上帝的目的在于他的大能要经由福音得到颂赞，而非我们的能力。你若感到自己平庸或不够资格分享宝贝的福音，你正是上帝要寻找的人：一个单纯分享宝贝福音的瓦器，而不是靠着高大的智力、华丽的口才、非凡的美丽、力量或文化优势来分享福音。因为上帝会透过福音做成自己的工，这莫大的能力是出于上帝，而非我们。

一般普通的基督徒呀！应当刚强壮胆，因为你们被上帝任命去执行世上最伟大的工作。不错！上帝要使用你的平凡去打开瞎子的眼睛，向世人展示基督的宝贝。

2. 得着资源去分享

赠送优良的基督教书册是一种扩展个人布道作见证的方法。我们在www.desiringGod.org网站提供许多英文的福音小书¹，以最低价格让每个人都付得起的；还有其他许多有用资源可供利用。

重点在于你要这样想：不管我能做什么，我就是要赞扬推荐基督。我想传讲那些上帝用来赐人生命的故事。记得放一些数据在你的口袋、皮包、公文包和你的车内；每天祷告求上帝使我今天成为传福音的器皿，使用我去打开别人的眼睛。

3. 明白上帝会使用许多影响力

你要牢记在心：当你对某人传讲耶稣时，可能将来还有好些人会继续补充你说的内容；上帝为了拯救这人，已经预定安排好要对他说话。也许你感到自己的话虚是掷浪费，但这些话绝不是徒然的（林前十五58）。你说的话可能只是产生影响的开始，可能是最终决定性的关键，被上帝用来领人进入信仰。放胆说出你要说的话，因为有关基督的每句最卑微的话都不会徒劳无功。

一位年轻妇人加入我们教会时，谈到基督拯救她的故事。她说她从父母那里对基督教得到不少认识，但在青春期时把这些忘得一干二净，过着随心所欲的生活。有一天，她和朋友走向海滩，几个英俊的男孩迎面而来；她想要对方留下深刻的印象，极力表现出性感和吸引人的魅力。但这些男孩走过她们身旁，其中一个居然高喊：“赞美耶稣！”

或许，当天晚上那些男孩会彼此讨论说：“那真是个差劲的见证，为什么我们没有停下来和她谈谈呢？”他们丝毫不知那句简单的“赞美耶稣”就这样刺入她的心，促使她不久后屈膝来到救主面前。任何见证都不会是白费的。

4. 做个慷慨的赠与者

做个以慷慨闻名的人，而非吝啬小气。耶稣说“借给人不指望偿还”（路六35）；我的意思是泛指你的一切所有，因为吝啬的人会让耶稣看起来既不重要也无法满足人。但我还有一个特定的意思，是指慷慨的送人好书，尤其当你认识的不信者是爱书人时。送一本基督教书籍可能花你十元、十五元或三十元美金，把它当做礼物并告诉对方这本书给你的帮助，有机会你很愿意和他讨论内容。若你不认识对方，你可以征求许可送出一本书，一本对你意义重大的书。

我搭机时常做这种事。因为我是牧师，有时比较容易跟人谈到有关基督的事，但不是每次都很容易。不管哪种情况，通常我会说：“我写了一本书很想送给你，我可以给你一本吗？”几乎没有人会说不。我在手提箱里放不同的书以便送人。最常带的书有《看见并体验耶稣基督》（Seeing and SavoringJesus Christ）、《五十个耶稣受死的理由》（Fifty ReasonsWhy Jesus Came to Die）、《渴慕上帝》（Desiring God）、和《当黑暗仍然笼罩》（When the Darkness Will Not Lift）。我也会在我家前门的抽屉里放几本书，为了偶尔有机会在门口把书送人。选择几本你已读过又能坚固信心的小书，把它们放在一些重要的地方。培养这种习惯性的思想：“今天我要如何推荐基督？”记得要慷慨的给予！

当然，更要送给人圣经。最近我刚好翻阅宣教士亨利·马丁（Henry Martyn）的传记，读到一段作者B. V. Henry的描述：“亨利在十七岁时因为阅读新约圣经而相信基督；这本圣经是一位老妇人送他的。”² 记得要慷慨送人圣经或圣经的单行本。³
5. 对人感兴趣

你要确信，单纯的对人感兴趣并关心他们，是一条可通往他们心扉的美妙之路。若我们不是真的对人有兴趣，也不真正关心他们，传福音就会引发反感。人们真的是很有趣，你所交谈的每个人都是上帝奇妙的创造，都拥有许多有趣的经验。记得路益师（C. S. Lewis）曾说过：

我们要严肃正视这件事——我们活在一个任何人都可能成为不平凡的社会。记住，任何一个你现在遇到最迟钝无趣的人，将来可能摇身一变，成为最令你崇拜的对象像；或者，他也可能成为一个恐怖堕落的人，根本是只有在噩梦中才会遇到的人。就某个程度而言，我们整天与人交往，是在帮助彼此走向这其中一种命运。从这个令人震惊的可能性看来，我们应当在一切友谊、爱情、互动和政治活动的言行举止上，都怀着敬畏和谨慎的心情，彼此对待。世上没有平凡人，你绝不是与一位只是必死的普通人交谈而已。⁴

然而，我们大部分人不是这样思考；即使不平凡的人也令我们厌烦，宁愿埋头躲到电动玩具里。很少人对他人感兴趣。倘若你对别人的故事真正感兴趣，并且关心他们，或许他们就向你敞开心，想要听你的故事，也就是基督的故事。

6. 邀请人到教会

运用你的人际关系邀请人到教会，即使对方还不是基督徒。有些对基督徒感到强烈陌生的人，可能因着越来越熟悉我们在教会唱诗、谈论和建立关系的方式，而受到极大的影响；况且传讲上帝的话具有独特的能力。每种演讲都有其特殊之处，讲道也不是唯一或主要的沟通方法；但这是上帝命定要成就特别功效的方法。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”（林前一21）或者，既然现今世代的网络发达，人们若迟疑不愿来教会，那就邀请他们上网，观看或聆听你的牧师或其他讲员的讲道。

7. 让福音充满你的城市

当使徒在耶路撒冷接受公审时，大祭司说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”（徒五28）这是我对自己居住城市内众教会的梦想。若所有的基督徒都开口谈论基督、分赠基督福音的刊物、传送有关基督的邮件；为基督的缘故邀请人进入教会且待人慷慨大方，那么必会有人说：“那些基督徒把他们的道理充满了这城市。”愿这梦想早日实现！

8. 运用你的恩赐

要相信我们都拥有不同的恩赐，不要尝试从别人身上模仿每一件事。每个基督徒都应当是仆人（加五13），但有些人有服侍的恩赐；每个基督徒都应有怜悯的心（路六36），但有些人有怜悯的恩赐（罗十二8）；每个基督徒都应向人传讲基督（彼前二9），但有些人拥有先知、劝勉和教导的恩赐（罗十二7）。

重点在于我们同为一个身体，只是有人有这个恩赐，有人有那个恩赐。寻求合适你的领域，并且专心操练恩赐，加添恩赐的效果。在每个领域都要追求成长，不要因为你不如别人就什么都不做。上帝创造你就是要使用你——独一无二的你——去宣扬福音。

9. 阅读有关传福音的书籍

麦兹格斯（Will Metzger）所著《讲述真理》（Tell theTruth）和巴刻牧师（J. I. Packer）所写的《传福音和上帝的主权》（Evangelism and the sovereignty of God）两本旧书；与德弗（Mark Dever）的新书《福音和个人布道》（The Gospel andPersonal Evangelism）⁵ 都值得推荐。当然，还有其他许多值得你阅读的书。我的重点只是要鼓励你，让你的思考模式是：常常渴望他人借着个人布道的著作得到教导和激励。

10. 祈求勇敢的心

我们要特别注意，新约里大部分有关传福音的祷告，大多是为传福音者的祷告，而非听福音的人。但罗马书十章1节是个例外：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”其他大多数就像我们读到的。“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。”（帖后三1）“也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”（西四3）“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘”。（弗六18-19）

请为你自己、你的家人、你的教会和你的牧师如此祷告。使徒保罗自觉需要、请教会为他的勇气祷告，这实在令我们惊讶也受到鼓励；连保罗都需要这些祷告，何况你我岂不更加需要。

以勇敢的心传讲上帝的道

我劝你把使徒行传四章31节当做梦想和为教会的祷告：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”若上帝怜悯我们，以这种方式将圣灵浇灌给他的教会；那么我们的眼睛会绽放出勇敢喜乐的光芒，我们的口会张开传扬福音的故事。我们的言行会表现出自己已是听闻世上最伟大消息的那种人——我们确实也是如此。这是我们得蒙重生的经过，也是别人即将重生的方式。

你们蒙了重生，
是借着上帝活泼常存的道，
所传给你们的福音就是这道。
（彼得前书一章23-25节）

¹ 两本推荐的福音册子分别为《为了你的喜乐》（For Your Joy）还有《追求喜乐》（TheQuest for Joy）的单张。
² B.V.Henry, Forsaking All for Christ: A Biography of Henry Martyn（London: Chapter Two,2003）, 167.
³ 你可以在http://www.desiringgod.org/store/topicindex/54/720_ESV_Paperback_Bible_Outreach_ Edition/ 的网站，以低于四元美金的价格买到整本ESV英文圣经。
⁴ C. S. Lewis, The Weight of Glory (Grand Rapids, MI; Eerdmans, 1949), 14-15.
⁵ Metzger, Tell the truth: Whole Gospel to the Whole Person by the Whole People, third ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 202, orgi1981); Packer, Evangelism and the Sovereignty of God（Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009, orig. 1961）; Dever, The Gospel and Personal Evangelism（Wheaton, IL; Crossway Books, 2007）.

约 3:7 喜获新生，结语（约翰·派博）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

喜获新生，结语

新生命和新世界

耶稣说：“你们必须重生。”（约三7）这句话直捣世界问题的核心。人的本性若没有彻底的转变，这世界是无法达到最终的和平与公义，也不能战胜仇恨、自私和种族偏见。

其他所有针对问题的诊断与治疗都只流于肤浅表面；或许有些有用，就像法律可以阻止人做出最恶劣的行为。但若没有新生命，人没办法作根本上的改变，而人性根源正是问题的所在。人类的根源若无法更换，那么我们先天的自私将会破坏每个梦想。

耶稣的处方正好深入解决我们的混乱失调。假使不好的环境是我们做坏事的原因，那么人还有一点希望；改变环境就会改变我们的行为。然而人类的问题不仅仅是做了坏事，诸如：毁谤他人、私下舞弊、忽略责任、回避那些跟我们不同的人、从事偷工减料的勾当、扭曲真理、以别人的代价来满足自己的欲望、忽视穷人、不尊敬我们的创造主等。

问题出在我们的行为都源自我们的本性。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太七16-17）“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）这是耶稣对人类结出坏果子的解释；原因绝不是因为干旱，而是因为树生了病。

除非我们坦然接受耶稣对我们现况的诊断，否则他下的猛药是令人难以理解的。人心天生就是自私的，耶稣对于人性最好的部分也不存浪漫的想法。他爱他的门徒，知道他们都是慈爱的父亲，但他仍实事求是的称他们“不好”（ESV圣经译成邪恶evil）：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女……”（太七11）。耶稣同意先知耶利米的话：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）

想必耶稣也赞同使徒保罗有关人性层层败坏的透彻描述，他认为人类的苦难源自“存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗四17-18）。在我们意志的最底层，归根结底就是我们的刚硬，无一例外，“因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗一四三2）。

自古至今耶稣的药方都是“你们必须重生”。他按部就班、照着计划而行：首先他活出一个无罪的人生、为我们的罪死，代替我们忍受上帝的愤怒，为我们的过犯承担刑罚；他买下永生，确保上帝所有的应许；他从死里复活，战胜死亡、地狱和撒旦；他在上帝右边掌权并为我们代求；他必再临“普世咒诅，化为恩典”【译注：此为《普世欢腾》的部分歌词】。耶稣做成这一切事，为的是带来新生的礼物；所有这些福分对于重生的人都是确实可信的。

新生使我们与这些福分联结，它就是耶稣解决我们堕落所开的根本处方。生命若没有从根本上全面改变，其他个人、社会性或全球性的更新根本不可能实现。重生是一切真实和持久改变的根源。

或许有人说：“我认识许多宗教人士，如基督徒、犹太人、回教徒、印度教徒、佛教徒和宗教狂热份子，但他们的行为却像毒蛇，与更新的生命毫无关联。”耶稣也认识这些人，然而他的推论不是重生对这些人无效，而是断定他们是假冒为善的人。“因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（太廿三25）以及“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太廿27）

耶稣对宗教的骗子一点都不觉得稀奇，他已备好最尖锐的话语来对付他们。这些人和重生是互不抵触矛盾的，他们反倒肯定重生的必要性。“毒蛇的种类”（太十二34）怎么可能改变？他们需要的不是改变，而是再生或重生。宗教的假冒不会诋毁“重生”的意义，反而确立重生的必要性。

因此，如果你的心痛苦是为了追求改变，不管是个人的、婚姻的、放荡孩子的、教会的，或不公义的组织结构、政治体系、国家间的仇恨、人类对环境的破坏，或社会上淫秽的娱乐文化、穷人的悲惨生活、有钱人的冷酷、教育机会的不公、傲慢的种族优越主义，或其他许多因人类贪婪所造成不同层面的需求，如果你的心为这些事焦急心痛，那么你应该更关心重生之事。

世上有很多塑造文化和修正行为的方法，但跟重生比较，没有一个是如此深入、没有一个的影响是如此远阔，也没有一个是与全宇宙相关又具有永恒的重要性。

有一天当主耶稣再来时，这世界将会更新，上帝的国会完全实现。耶稣自己成为全新灿烂天地里最令人满足的至宝；但不是每个人都能够享受。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）他就是道路、真理和生命（约十四16），除非我们亲近他，否则就没有生命，现在没有、将来也永远没有。上帝赐的永生是在他儿子里的生命（约壹五11）；人有了上帝的儿子就有生命（约壹五12）。他的话是可信的：“到我这里来得生命。”（约五40）若是你愿意，你将真正的、不会改变的、至终至极的获得新生。

我应该如何确定上帝要我在哪方面侍奉?（约翰·派博）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

以下是录音的译文。

我应该如何确定上帝要我在哪方面侍奉？

在确定上帝要你在哪个岗位上侍奉前，你必须先对某个领域产生深厚且持续的热忱。有热忱固然是好事，但还必须进一步验证。首先是验证它的持续度：“这股热忱会持久吗？”然后再想想，你所感兴趣的是否符合圣经的教诲，是否是上帝所喜悦的。你是真的因为要荣耀基督而燃起这股热忱的吗？追寻这个热诚又真的能荣耀基督吗？

接着，在与你周围的基督徒讨论，听听智者的意见。圣经本身也是一本充满智慧的参考。

最后一步就是要找机会。找机会跟等机会不同，不是要你等到上帝明明白白地命令你去做，而是要你积极地去寻找侍奉的机会。问问自己：“上帝有没有开启让我实现这个美好与属神异象的大门呢？”

但是我认为这么做可能还是太被动了。因为如果你的热忱是有意义的，做这事又没有什么不好，周围的人也说你有这方面的恩赐来完成，那你大可以自己打开这扇门。如果没有让你觉得不应该按照自己的兴趣侍奉的好理由，那就把门打开，追逐你的梦想吧。

你不应该老是无谓地等待。只要是好事，是能够惠及教会的事，而且也是周遭的人都赞同你做的事，那我觉得你就不应该迟疑，而是采取行动。

太 12:3-7 怎样读圣经（司布真）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

《怎样读圣经》

作者：司布真

“你们没有念过吗？……你们没有念过吗？……你们若明白这话的意思。”（太12：3—7）

文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录。他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。

对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手——主的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而在安息日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安息日早上，当你觉得饥饿，去搓麦穗充饥，当然也是大大的不对了，这是他们的理论，他们拿了这一套自己妄加释译的安息日律法去对付主。

主通常是以攻为守的，这次他亦采取了同一的方法，他以其人之道，还自其人之身，对他们说：“你们没有念过吗？”——虽然表面上看来，这是一个很普通的问题，但文士和法利赛人却听得十分刺耳，主问他们这问题，问得很好和很适当，但试想想他们听了之后反应如何呢？

“你们没有念过吗？”

“念过！”他们会这样回答：“我们不是念过很多很多遍，我们常常都在念，我们锐利的眼光甚至连一段也不放过的。”

但主继续再问他们一遍——“你们没有念过吗？”好像说，他们虽然是当时读律法读得最多的读者，但毕竟没有真正读过一样，言下之意，是指出他们根本没有真真正正读过圣经。随后他解释为什么这样问他们：“你们若明白这话的意思。”这等于说：“你们没有读过，因为你们不明白，你们的眼睛看过了经上的字，也数算了那些字母，也把每一节每一字的位置记录清楚了，而且对每一卷书都作了学术性的论述，但你们却连作为圣经读者的资格也没有，因为你们不知道应该怎样去读圣经；你们既不明白，就等于没有真正读到一样，这种心不在焉的阅读就等于没有读一样，因为你们全不了解里面的含义。”以上是我所要指出的第一点。

一、了解你所读的

在此大概不用我强调我们必须读圣经这一点，作为这题目的前题了，大家都已知道我们何等需要圣经的培育；我大概也不须问各人有没有读经这问题吧？在这世代，人们都喜欢阅读杂志、报纸和期刊，对于他们所应读的圣经却没有去读。昔日，一般人所能读到的刊物都很少，但圣经丰盛的真理就足以成为他们的一所图书馆，而他们读经的认真态度也是少有的。

我们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与昔日的神学家——清教徒牧师的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者，这样，就算我们对所谓“现代思想”一无所知，或者没有“跟着时代跑”，又有什么关系呢？

对于一般的信徒——神的话就是最好的食粮，听讲道和看属灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水；同样地，当我们直接读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来，直接尝尝神的话的清纯甘美吧！不要靠别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。

这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人常常说：“在近日，对于某些人来说，神的话来得容易，去得也容易，因为他们听道是左耳入右耳出的。”

很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不用心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照耀而稍作停顿，这样囫囵吞枣的态度绝非读经的良方，明白书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们用心费神去钻研也是值得的。

我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也是一样的，它里面有一个核心——这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂；失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。

除非我们了解我们所读的是什么，阅读就失去其内在的意义了。我们常常指责罗马天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我们用本国的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有用心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人常常自我安慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷信而已。所以假若我们读经时心不在焉，不知经文的含义时，就不要耻笑别人把一本书倒转来读，也不要以为不懂希腊文的人，读希腊文圣经是一件傻事了。

文字的本身是不能拯救我们的，它可能令我们失丧，却不能给我们生命，太过着重文字的本身时，它就可能成了我们抵挡真理的武器，就如昔日的法利赛人一样，因对文字有了相当的认识而骄傲，终至灭亡。我们所以获得祝福与成圣，是因我们的心灵深深地领受了经文里属灵的含义，被神的话语所充满。但这只有当我们读了神的话，真正地接受为真理，明白了而又产生喜悦的时候，才能尝受到这种福份。所以我们必须要明白里面的真理，否则就是读经不得其法了。

在读经时必须首先有了了解，心灵才会得到益处，在爱神之前同样先要对神有了认识：就是对他所显示的属灵的事都明白了才能有所喜爱；我们必须设法尽力去明了神在各样事上的旨意，否则我们对神的爱与敬仰，因对圣经缺乏了解，而成了空洞无意义了。同样地，对神的话语缺乏了解使我们的心灵得不到安慰，生命得不到带领而品格也得不到造就。

清晰警醒的头脑

我们读经若要明白经节的内容，那么读的时候就要保持头脑清晰，我们不是随时都适宜读经的，很多时候在未翻开圣经之前，最好先安静片刻，“当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”你若刚从外面回来，脑海中还在挂虑着世俗的事务，你立刻便翻开圣经，是不能深入地领悟自天上而来的奥秘的，我们应像在饭前先作祷告一样，在领受灵粮之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到圣经永恒的光辉。既然读经是我们领受灵粮的时刻，我们就应专心一意用一切的能力智慧去享用这珍美丰盛的筵席，我们要准备自己，就像要到主的殿崇拜一样，因为读经与在教会崇拜是同等重要的事。

默想神的话

当你有了这一切的准备之后，你便会立刻知道要去明白经节的内容，你必须去沉思默想。圣经的经节，有些意思是很易明白的，但有一些却比较深奥，我们要小心思想才能领悟到里面真理的快乐的。

天父为了我们将来进入天国而教导我们，他用这些深奥的，结构特别的经节要我们去思想，使我们能渐渐进入上天的奥秘里，他用圣经复杂的形式去使我们默想，然后才令我们得尝其中的甜美，虽然他可以自己为我们解释，使我们一下子就领悟到里面的意思，但他有时却不喜欢这样做。圣经很多隐秘之处，并不是神故意要把意思隐藏起来，而是要我们多用脑思想，因为有时当我们专心一志地去寻求神的旨意时，这种努力可能比较所得的知识对我们的心灵有更大的帮助，深思默想训练及坚强我们的心灵，使它能接受更崇高深奥的真理。

我们必须默想，默想就像把葡萄压榨而获得葡萄酒，将橄榄一次又一次的压榨而获得橄榄油的过程一样。有时，我们看见一些硬壳果的壳有一些小洞，我们便知道已经有一小虫在里面把果肉吃去了；在读经的事上我真愿学这小虫一样。钻透了文字的硬壳，直达福音奥秘的深处，去尝受这果肉的甜美与滋养。对于那些越能领受神的话的滋养的人，他的话就越为宝贵。

去年一日，我坐在一棵绿叶成荫的山毛榉树下，欣赏这棵美丽的树，当我看到树上的小松鼠在树枝之间跳来跳去的时候，我就感到这棵树对于这小松鼠比对我不知重要了多少倍，因为它的巢穴是在树上的洞里，树枝成了它的阴庇，树所结的果子成了它的粮食，它生活在树上，这树也成了它的世界，它玩耍之地，它的谷仓和它的家，而实际上也成了它的一切；但对我就完全不同了，因为我的家，我生活的地方都在别处。对于神的话，我们真希望像这松鼠对这棵树一样，在日常生活中紧紧地依靠仰赖它，我们在里面能得到所需的食物、医药、财富、庇护、安息和喜乐，愿圣灵这样带领我们，使圣经的话真正成为我们内心最宝贵的东西。

直接向圣经的作者祷告

跟着要提醒大家的，就是你若要达到上述的目的时，你就必须祷告。我们应该去思想，更应为了思想而去祷告，我不是对那些没有读圣经的人，及那些有读经却没有下决心去了解经上意思的人说什么？你是否愿意做一个真正的读者呢？你若愿意的话就必须俯伏下来，求神亲自的带领，因为只有这本书的作者才能真正了解他的著作。

我们读书读到一些难懂的地方时，如果这本书的作者就住在附近，而又欢迎我去探访他的话，我就会登门造访，并且这样对他说：“请问在大作里面这一句是什么意思呢？我知道对你来说这是很易懂的，但你知我是这样蠢钝，所以不能弄明白，对于大作里面所讨论的题目我认识不多，也没有你这样超卓的领悟能力，所以你所用的例子和描写我都不明白，对你虽然很容易，但对我就很难了，你可以把你的意思解释一下吗？”

一个伟大的作家一定会乐于接受别人的询问，而我相信自己一定会因他的解释而恍然大悟，因为想明白一本书其中某一部分的意思，向这本书的作者请教，是追源溯始、最彻底、最有效的办法。

现今，我们有圣灵的同在，而当我们读他的书时，我们必须请求圣灵显示他的意思给我们知道，他也许不会施行一个神迹，但他会令我们的思想提升，慢慢地一步一步的启发我们的思想，直至最后得到他最精粹的属灵指示。因之，我们应要专心一意地寻求圣灵的引导，因为我们读经是要明白经文的意思，所以我们要祷告，求圣灵打开圣经奥秘之门。

运用各样的方法和寻求各样的帮助

当我们这样请求圣灵的引导和教训时，我们就应准备用各种的方法去帮助自己明白圣经的真道，当腓利问埃提阿伯的太监是否明白他所念的以赛亚先知的预言时，他就答：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是腓利就上前把神的话明白地告诉他。

有些人假装受了圣灵的指引，而拒绝接受属灵书籍或别人的教训，这种做法不单只没有荣耀圣灵，反之是对圣灵不敬，因为若望灵特别给予他某一些仆人较多的亮光（这也是事实），那么这些仆人一定会把这些亮光给予别人，更靠着这些亮光去做一些对教会有益的事，但假如教会中其他的人都不接受这些亮光，那么圣灵的给予不是徒然吗？这不是意味圣灵在给予我们这些恩赐是犯上错误吗？其实这是不然的。主耶稣喜欢把有关他话语的知识和智慧多给他某一些仆人，而我们也应该欢欢喜喜地顺从主的方法去领受他给我们属灵的知识。

“我们不要别人——这俗世的器皿所给我们属灵的宝贵教训，假如神是自己把这些宝训亲手交给我们，而不是籍着这些世俗器皿的话，我们就接受。我们觉得我们实在非常聪明，非常圣洁，非常属灵，因而不愿意从别人那里获得这些教训。所以我们不接受别人的话，除了圣经之外什么书也不读，而除了直接由神给我们的亮光之外，其它的一概不接受，宁愿在黑暗中行走，也不愿倚靠别人手上的烛光。”

我们若是这样说，就真是罪大恶极了。亲爱的弟兄们，我们切不要堕落到这样的光景。只要是来自神的亮光，就算是由一个小孩子带来，我们也应欢欢喜喜地接受。假如神的任何一个仆人，无论是保罗，或是其他的仆人，从神那里得到亮光，看哪，“这些都是你们的，你们是基督的，而基督则是神的。”

因此，我们就得接受神所燃点的亮光，并要求神赐下恩典，使这亮光照亮了你所读的经节，而使你读的时候能够明白，在此我不想多说了，但对你们中间一些人我却要强调，虽然我知道你家里都有圣经，因为你觉得没有圣经就不像一个基督徒，你把圣经保持得整洁漂亮，全没有用旧的残破迹象，而除了在星期天拿出来之外，其他的时候就静静地放在一角了，你既然不去读神的话，不去寻找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一个金矿，若你不觉得它的宝贵而去发掘的话，你就不会发现它，我会多次对你们说在圣经中不断的寻找并不是得救之道。

主曾说：“相信主耶稣基督的，你就必得救。”但读经与听道一样，仍有加强我们信心的作用，而信心就能令我们得救。因为信心是由听道和读经而产生的，神喜欢我们去寻求福音的真义，神会因此而赐给我们灵里的祝福。

但你们中间有些人读经的情况是十分可怜的，我不愿太严厉指责你们，你们用自己的良心去省察好了，但我仍要问一问你们，你们很多人读经不是草率其事，或只读一些片段就算了吗？你们不是很快就忘记了经上的教训吗？你们有多少人一心一意去寻到里面的真义、生命和精粹呢？假若你没有做到这一点，让我告诉你，你读经的生活是十分可怜的，这是一种死的无益的读经，我们甚至否定这是读经以免令别人误解，愿圣灵在这件事上给你有悔改的心。

二、找出属灵的教训

我想这标题是在本文之内的，因主说：“你们没有念过吗？”

然后他再问：“你们没有念过吗？”

然后他又说：“你们若明白这话的意思。”——这里所说的意思是一些属灵的事，他引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”文士和法利赛人都喜欢后者，就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽略了这段经文的意思：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”——这就是说，上帝宁要我们照顾关心其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深入这些外在的东西去领悟里面属灵的意思，而我们读经时亦应有同样的态度。

当我们读到有关历史的记载时，也当如是——“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司可以吃？”这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。

我曾听过一些很愚蠢的人说：“我从来不读圣经里面的历史部分的。”说这些话的人，真不知自己在说什么？

让我告诉你，以我个人的经验，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在诗篇中所得到的更高深，你也许会问：“这又怎会呢？”让我告诉你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊讶于它所蕴含真实的力量，使你得到属灵的教训。

有时用历史的实例，去展示伟大的奥秘，比空口述说更容易令我们明白，当我们用一句话语去解释一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们解释什么是信心时，他会用铜蛇的历史来解释，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信心的形象，比保罗对信心各种巧妙的形容更为生动更易于了解。

不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应该说：“我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心灵的茅塞顿开。”当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有益处的。你要求告神：“求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面伟大奇妙的事。”

对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主继续说：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽略了利未记，或说：“我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。”你应要找寻内在的意义，要认真彻底地去研读；因为这就好像是一个国皇的财富，其中越是宝贵的珠宝，就越是紧密收藏的，圣经里面的真理亦是一样。

曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考古书是读者可以随意取阅的，有一部分的书藉是必须填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特别的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及书柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，好像怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。

同样地，在利未记或雅歌等书中也深锁着上帝宝贵的道理，你须要用心费力去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便永远没法见到这些无价之宝，越是深奥崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时候应要细心寻找，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。

对于圣经有关教义上的章节，我们亦应采取同一的态度。很可惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟，但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人稍为说差了一句话，他们便会说：“这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。”

这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的知识，像放大镜一样，把一些细微的不同之点夸大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来；神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却是另一回事。

去讲述基督的爱，他为他的信徒所准备的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必一定跟这些有了个人的直接关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应该把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满足，你要去弄明白它，直至你感觉到蕴藏在里面的属灵力量为止。

这使我们感到要达到这境界，必须在我们读圣经时，常常有基督亲自同在，请你留心第五节：“再者：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他们对于圣经的字句都十分的重视，但他们不知道安息日之主正在那里——他是人之主、安息日之主也是万物之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更可贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应请求他永远和我们同在。永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命，但必须靠着圣灵的带领，虽然我对圣经由头至尾都很熟悉了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的灵魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我同在，那我将自圣经中抬头仰望你，自这些诫命抬首仰望那诫命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威吓抬首仰望那为我担负威吓者，自应许中抬首仰望那说：“好啊阿们”的人，然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再浪费光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体——因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聪明阅读方法，假若你在读经的时候，能常常有主与你同在，你就一定能得到圣经的真义。

不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他一定会说：“下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。”那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。

有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：“为什么呢？”他答：“因为没有耶稣基督在里面。”那青年便道：“噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。”威尔士人道：“算了吧，不过我觉得你的讲道必须说到这方面。”那青年便答：“我为什么一定要讲到那方面呢？”那人道：“你还不明白怎样讲道呢？让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它一定有通往伦敦的路，在圣经里每一章一节也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。”那青年便说：“但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？”这老年人便答道：“我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最后我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。”

也许你觉得我说得太严重一点，但事实上我并无夸大其词，因为从第六节指出主是我们读圣经的最重要的东西，他是我们所读到的一切主宰，当你在这些里面认识他的时候，他就使这些东西成为你宝贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……然而你们不肯到我这里来得生命。”所以你的寻找是徒然的，你得不着生命，仍然死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？

三、有效的读经方法

最后，我们说到最有效的读经方法，这是指去明白和深入领悟经文内属灵的意义，并去寻找那代表属灵意义的神圣的主，因他在此说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，你们若明白这点的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”我们若明白主的话，就不会犯这许多错误，也不会将无罪的，当作有罪。

现在我不想详细地一一指出其中的好处，但总而言之，当一个人决心努力去了解神的话的时候，他常会得着属灵的生命，我们因神的话而得生——它是我们藉以重生的工具，所以你要爱你的圣经，常把它带在身旁，假若你在寻找神，你首先应该相信主耶稣基督，但当你仍在黑暗中摸索的时候，你便当爱你的圣经，并去研读它，把它带上床，而当你早上醒来太早，不想弄醒家人的时候，你就用半小时去读它吧，你对神说：“主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的经节，帮助我去明白一个像我一样的罪人，如何能与你和好。”

我还记得在我寻求神的时候，我读圣经及其它属灵书籍，我对自己说：“我害怕自己会失落，但我会找出这原因的，我害怕会找不到基督，但却一定不是因为我不去寻找他。”这种惧怕的心理常常困扰我，但我说：“若我能寻见他的话，我一定去寻找的，我要去读，我要去想。”

一个专心一意阅读神的话去寻找基督的人，很快便会知道这真理——神是在我们的身旁，他不用我们去寻找，他是真实地在那里，只因我们头昏脑乱，所以看不见他。你要亲近你的圣经，圣经虽然不是基督，但它能带领你到基督那里去，你应该诚心地跟随它的带领。

当你重生得到新生命之后，你要继续读它，因它能安慰你，使你知道更多主为你成就的事，它使你知道你已得救赎，成了神的儿子，已重生得救及成圣，在世人所犯的错误中，有一半是因为没有读圣经而引起的，若有人读过下面的圣经，他还以为主任由他的儿女灭亡而不顾吗？——“我又赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）当我读到这经节时，我明了圣徒们坚持忍耐到底的原因，读圣经吧，它能大大的安慰你。

圣经是我们的滋养，食物和生命，查考它，你将在主里，在他的能力里长大起来。

它能带领你，我相信最正直的人一定是最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经节活现在你眼前，像对你说：“跟随我。”有时我见到一个应许在眼前发亮，有时我的心被一经节照亮起来，我知这是神对我说的话，于是我又欢欢喜喜的继续走前面的路。

你若常查考圣经，它将给你无穷的帮助，因为当你越是明白它内在的含义，你便会越珍惜它，而当你长大年老的时候，这本书会跟你一起成长，无论在你幼年或是老年的时候，它都是你适当的良伴。它是历久常新的——就像是昨天才出版而从来没有人看过一样；而它是又使人想起很多有关它的宝贵记忆，当我们带着喜悦的心情翻阅着它的时候，我们将回想到历史上曾经发生过的一些事，这些事是永远不会被人遗忘的，这些包含着恩典的事将永垂不朽。主教导我们去读他的生命册，这是他在后面为我们翻开的，使我们能在这另一本有关爱的而我们从未看过的书上，可以读到我们的名字，这书我们将在最后的大日子读到。

伯 23:3-4 怎样祷告（司布真）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

怎样祷告司布真

“惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”　　约伯记23:3-4　

约伯在极度痛苦中这样呼求神。像其他在苦难中的神的儿女一样，他所渴望的，是见到父神的面。虽然经过极度痛苦的煎熬，但他在开始祷告的时候，并没有求神治好他一身的恶疾，使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在那里可以寻见我的神，能到他的台前！”

在暴风雨来临时，神的儿女都会赶快跑回家去，因为他们特有的天赋本能，使他在遇到任何危难时，寻求神的庇护，亦只有那些以神为阴庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手，神恼怒责打他的时候，他会在神的怀里，寻求阴庇。　　

一个苦难无告的人往往更渴望与神有交通。当约伯远远地看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”因为他们说的话，就像把盐撒在他的伤口上，那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但曾几何时，现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，这是反面无情，十分不当的事。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”只有我们了解到一切都是空虚时，才会知道创造万物的神的可贵，当你深切地领悟到：“那信任人的和以肉身作武器的人有祸了。”你才能体会到：“信神的人和以神为盼望的人有福了。”这话的甜美，你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而喜悦。　　

有时候一个在患难中的义人，因受不了别人的冷酷无情，赶快去亲就神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”——约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主在呼叫： “主啊！主啊！你为什么离弃我？”时的哀痛，虽然神是时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾着他们，但他的儿女却不一定能察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们在夜间躺卧在床上，找寻他却寻不见，她们虽然起来游行城中，却寻不着，神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神可能很爱你，像他爱基督一样，但在某一刻他可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。　　

这时，你的内心会因为得不到神的亮光而更感迫切，你不会埋怨神说：“若神他离弃了我，我便可以任意而为，没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。”不，你不会这样说，你心里想：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻找神，它会虔诚地一再向上天呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在那里可以寻见神！”你的灵魂会不辞劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要走到神的宝座前，在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面，若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱烘烘的火焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝受到他的爱的喜悦，那么又有什么能使我畏惧，有什么能使我裹足不前呢？约伯在呼求神的时候，他心中一定这样在想。　　

但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告，他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他的朋友不公平的审判，所以要向神——那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”　　

在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。　　

一、在神面前将我们的案件陈明　　

很多人以为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为只要你找到一本书，翻开里面一页，读出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这样的方式是近于迷信，他们主张用“即兴”之法，就是随意想到什么便说什么，就像万兽奔腾，而把这些如流水行云的思想变为言语的时候，只要稍微留意里面的内容便可。　　

但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，比较今日很多的信徒严肃认真得多，首先他们是十分重视祷告，并加以恒久的练习，而他们有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中得到很大的收获，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。　　

初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神的面前，将他们的案件陈明。当一个人来到法官面前请愿的时候，他一定不会张徨失措，必定预先准备好要提出的理由，及怎样向法官陈述。同样地当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望，当我们突然遇到危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，但在平时，我们却不应毫无准备地去见主。　　

一个祭司在献祭的时候，他不会谬然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其他祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他并用坛外的圣火生火，虽然这种祭祀的仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用的——就是我们在属灵的祭祀上也应采取同样小心的态度，神是不喜欢我们一清早在被窝爬起来，跪在地上，随便想什么便说什么的。我们在祷告时的态度，应该是恭敬和虔诚的。　　

让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的——首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来 ——虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地坐下来，面对着主，思想神的完美，以培养祷告的精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告，但愿我们也学大卫一样祷告。　　

于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”这里我们看到他怎样安排他的思想，把祷告当作弓箭一样，他是不会无故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越须要我们小心去做，若我们在工作时专心一致，但祷告却温不经心，这便是亵渎神了，若我们以为对神马马虎虎便可以，但对世俗的事却非认真不可，这不是一种很大的讽刺吗？　　

若有人问我祷告应循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，神也没有规定我们必须依照这样的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式的秩序，因为在旧约中便有各种形式的祷告，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的。　　

我以为祷告的属灵的秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们要向一位看不见，但实在与我们同在的神说话，虽然我们触摸不到他，也听不见他说话，但他就像一个有血有肉的朋友，在与我们谈话。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般的呆板，我们也不会用老师教导学生一样自大的口吻，或强盗拦途截劫时的粗暴语气，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯，我们不会像一个奴隶一样讷于言辞，也不会像一个轻率卤莽的顽童，而是像一个顺服的孩子一样去恳求神，对他的旨意，完全顺服。当我向神祷告时，我必须先站在自己的地位上，并明白我所想所求的，原是我不配领受的，只有靠着神的恩典和藉着他的儿子耶稣基督，我才能得到这恩惠，所以我要以救主为阴庇，当我开口的时候，我要说基督要我说的话，当我恳求神的时候，他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己，乃为我的凭藉。这才是祷告真正的秩序。　　

然后，我们应知道自己想求什么，在祷告的时候，我们必须把我们所要祈求的说得清楚明白。有些人在聚会中祷告，往往令人摸不着他们究竟向神求些什么，我常常害怕自己也会犯上同样的毛病，在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是聊聊数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白，当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，也不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：“但愿以实马利活在你面前。”他说明他要为他祷告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊数语——“但愿以实马利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等，其实你要说“以实马利”，你就只要对神说“以实马利”，有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。　　

因此，我们的祷告必须清楚，把你内心要说的话，坦白诚实地说出来，当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你一般人都“以为是好的东西”，也不用列出一大堆你或会得到，曾经得到，可能得到或将会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重美丽的词藻，在他的眼中，巧言令色是无意义的，只会暴露你的肤浅喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。　　

当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该想一想你所求的，是否适当，我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私，违背基督的旨意，我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意，我很喜欢路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为会什么会喜欢这样的祷文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文了。若我们清楚知道自己祈求的是为了神的荣耀，而我们又有这样的能力的话，我们可以这样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。　　

现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来，使你的祷告有真实感，知道自己需要什么就求什么；然后是虔敬的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐，还有最重要的是完全的顺服，把一切都交托给神。　　

但仍然只有圣灵能教导我们怎样祷告，他是祷告的赐予者，为祷告去祷告——你要一直祈求直至你懂得怎样祈求，祈求他帮助你祷告。不要因你不懂得祷告而放弃祷告，因为当你感到自己不懂得祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的时候，你便开始与至高者摔跤和挣扎。　

二、我们要满口辩白　　

这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白，因为这是开启恩典之门的钥匙。　　

我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，须要我们向他言明。我们辩白原是对我们有益处的，他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书所说的，这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。　　

我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他是一定不会成功的，只当我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到一个罪人只能循恩典的途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能唤起我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。在我们的祈祷会中，最好的祷告是那些理由充足的，有时候当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会的人的热心。

虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要，我们若不勉力祷告，我真怀疑我们能否生活得像基督徒，若神不须要我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有现在须要寻求的恩典可贵了，因为“寻求”与 “获得”，同样都是福气。祷告本身是一种福乐，祷告使我们离开暴日当空的大地，沐浴于清澈凉快的溪流中；祷告，就是乘着苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达睛空之上神的居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是抓天国于手中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，抛开所得的答复不说，本身就是天赐的福分；祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，灵体安康。神把祷告的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样与他辩白。　　

然后，我们谈到这题目最有趣的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由，由于篇幅的关系，这里只能指出一个大概而已。　　　　

一、神的属性：　　

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧的抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”于是摔跤开始了，这是一场激烈的理论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城，当这个义人被迫时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再握着神恩慈的右手，当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因之，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、他曾经历长久的苦难、温柔，我们便会发现上列每一种神的属性，都能为我们开启天国之门。　　　　

二、神的应许：　　

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”神的属性是我们的在辩白时可以掌握之点，但神的应许，除包含了神的属性之外，还有其它的意思，所以是我们更好的凭藉。“你曾说过”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神已说了这些话，难道他会反悔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中所说的每一句话，他都必须履行。　　

所罗门在建好耶和华的殿之后，他也用同样的方法祈求神，他求神记着他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于他已用他的名誉作保证，他若签了字，他就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。神的应许是永远能兑现的，他的信用，也是绝对可靠，他履行他的应许是极其准确的，不迟，也不早，你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了，当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”若神答应你一件事，那么你在祈求的时候，是不须犹豫，你可以很坚定的恳求神，若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也不须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他对你的应许之内，你可以继续恳求他履行这应许，直至他实行为止，他一定会实行的，否则他就不会应允你，神的应许，不是用来敷衍我们，他说的话，他都有诚意履行的。　　　　

三、神的大名：　　

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等的有力“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”在很多情形下，神的名与他的选民的历史是紧紧地连在一起的，有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动，若神不遵守他的诺言，那么不单只信徒受骗了，同时，在冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”让我们看看穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此并深信不疑，由于这信念，他继续不断地建造孤儿院收容一些孤儿，我可以想像到假若他陷于困境中，无法去维持这一班为数一千或两千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，并必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神，若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”　　

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用——“亚珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人气焰冲天，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他的一队兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战圈里，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力——主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站于以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再一次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！来再一次显出你的臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。　　

四、神之民的哀伤：　　

在圣经中我们可以找到很多种例子，耶利米是很懂得使用这方法的，他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。”他说出他们在被围困时的哀伤困苦，他叫主看一看他那些在苦难中锡安的民，不久，神垂听他那痛苦的哀哭，面对一个父亲来说，没有什么比他的儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极端痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候，便来临了；他一定会表明他是爱他的民的，所以当你处于同样的困境中时，你可以在呻吟中祈求神，当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为言语，求神再来拯救余下的民。　　

五、过往之事：　　

曾亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”他求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”当摩西见神的时候，他说：“你曾将你的民从埃及地领出来。”他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会舍弃他最终的目的，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。　　

我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神——“在吃者得了肉，强者得甜美”时，大卫曾求告神说：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪大恶极的罪人，在我的身上是最适宜表现你的恩慈，我深重的罪孽正好使你显明你的怜悯，让别人在我身上看到你伟大的爱吧。”当摩西求神赦免他犯了罪的百姓时，他也似乎有同样的想法，而神的自制力真是十分大的，我们可以匍匐在宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断，不要践踏我这弱小的生命，请不要捕猎我。不要追赶‘一只死的狗，一只蚤’，如大卫所说的，不要追赶我，因我如在暴风雨中饱受吹打的弃叶，不要监视我，就如约伯所说的，像我是茫茫的大海或一条巨鲸一样。我是如此弱小，你的怜悯既能在一个像我一样卑贱和微不足道的人的身上显明，因之，神啊，求你怜悯我吧！”　　

有一次神自己曾帮助先知以利亚去赢取众民，在这一次赫赫的事件中，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神，以利亚的心中是如何的激动，且看他如何嬉笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”而当他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫，但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安的。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你是神。”这是一个全面的考验，这一个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显示给他们看，神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样地对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明你是神。” 　　　　

六、耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、代祷：　　

我恐怕我们还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的要求，例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用我的权利去取我需要的东西，而实际上，耶稣基督也是同样地对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的都属于我的，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”就等于你给一个人一张署名但未填上银码的支票，任他填上他所要的数目，若我得到一张这样的支票，而签署的人又是一个可靠的人的话，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现，同样地当我们有基督的名时，我们祷告时是不用恐惧、畏缩、犹豫、或表现得毫无信心的样子，因为在神的公义下，他是向基督负了债，而基督所作的也使他有权向神作出要求，所以当你奉基督的名恳求时，基督的名便可使你的恳求有震撼地狱之门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣的力量。　　

你若在祷告中多想到基督的哀伤和呻吟，你一定要懂得如何祷告，把基督的创伤、呼求、在客西马尼的呼求和在加略山所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒绝你的。　　

三、颂赞与感恩　　

若圣灵教导我们怎样将我们的事向主陈明，怎样去与主辩白，那么结果我们就会说出很多赞美的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神答允他的祷告，而说出很多赞美神的话，你今天早上的祷告是充满怨言吗？若是的话，你就应求主洁净你的口舌，因为这些污秽之物是于你无益的，它迟早会在你里面产生毒恨，所以让你的口充满祷告，充满辩白，使你的口不再留有其他的余地，这样，你很快就会得到你向神所祈求的——“你要在主里常常喜乐，如此，他便会赐给你心中所想所求的。”　　

以前在东方某一些国度里，国王在召见一些宠臣时，往往叫他把口张开，然后把珍珠宝石装满他的口，作为对他们一种赏赐，这正好作为一经节的注释——“张开你的咀，让我装满他。”神说：“你张开口，要满口辩白。”然后他会把珍宝的慈爱和其他无价之宝装满，对于神这样的要求，大概一个最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，我们便张开咀向神祈求吧，我们的需要是大的，而我们亦将大有所获，在他里面我是没有限制的，只有在我们里面才有限制，在祷告中神将他的恩典丰丰盛盛地加给我们，他又把怎样和他辩白的大能赐给我们。　　

我以上所说的虽然是针对基督徒，但在大体上亦适用那些未信主的人，对于这些人，神会把他的力量显明给你们看，他会带领你们随着谦卑的祷告到主耶稣基督那里，并在他里面，找到永生。　

徒 5:42 在首都大会堂的第一篇布道（司布真）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

《在首都大会堂的第一篇布道》

司布真讲道第0369号

1861年3月25日星期一下午

“他们就每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”（徒5：42）

我不知道在场是否有任何人可以想方设法设身处境，体会我现在的感受。如果他们能做到这点，他们就会认同我要讲的，就是我要说，我觉得完全无力传讲。真的，我想我几乎不需要尝试来作一次讲道，而要发出一种对真理的宣告，将来的讲道要按照这些真理来宣讲。我要给你们金条，而不是金币；要给你们从采石场得来的石块，而不是出于刻刀之下的雕像。看来人在使徒时代传讲的一个题目就是耶稣基督。如果放任自己，人的倾向就是不断越来越远离神，而在这一般规律面前神的教会本身也不例外。

因为在开始的几年间，在使徒时代期间，在使徒时代之后，耶稣基督被人传讲，但渐渐教会离开了中心点，开始传讲礼仪和教会职分，而不是他们的主他自己。

当代情况也是如此——我们也落入了同样的错误，至少在某种程度上是如此，我们已经离开传讲基督，去到传讲关于基督的教训，传讲从他的生平引伸出来的东西，或者从他的讲论得到的定义。我们不满足于像天使站立在光中；我们的想象扰乱了我们的安息，我们一定要围绕光柱上下飞舞，越来越远离那荣耀的光源。

在保罗那个时候，人要立刻，用一句话讲出当时神学的概括和实质，这并非难事。这就是基督耶稣。如果你们问那些门徒中的任何一位他相信什么，他会回答：“我相信基督。”如果你要求他把他的神学体系显给你看，他会指着天上，提醒你神只有一体，那高升的耶稣基督受苦和钉十字架的人的身体。对他们来说，基督不是一个概括出来，非实体的概念，不是一个只是把良好的品格留在身后，但已经死去的历史人物；对他们来说他不是一套的观念，不是信条，不是抽象理论的具体化；他而是一位，是他们中的一些人曾经见过的，他们曾摸过他的手，是的，他们曾吃过他的肉，在灵里喝过他的血。对他们来说基督是实实在在的，我真害怕对我们来说他经常只是一个影儿。在他们的思想里他是真实的；对我们来说，他是一个奥秘，而不是一个人。是一位过去的人，而不是过去，现在，将来都是的那位大能的神。

我想说，只要这讲坛依然站立，只要仍有敬拜的人进到这所会堂里来，这家教会事奉的主题就是耶稣基督。我从来不耻于承认我是一个加尔文主义者，尽管我宣告，我是按着加尔文的加尔文主义者，而不是按着当代退化形式的加尔文主义者。我毫不犹豫取了浸信派这个称呼（指着洗礼池）。你们看到有充分的证据，我是不以我们主耶稣基督的那条命令为耻；但如果有人问我，什么是我的信条，我想我一定会这样回答：“就是耶稣基督。”

我尊敬的前任吉尔博士，留下一部受人称赞，极为优秀的神学大全，但是愿神帮助，我要永远坚持相信的神学大全，并不是他的系统神学，或者任何人的论述，而是基督耶稣，他是福音的总纲和实体，在他里面是一切的神学，是各样宝贵真理的实在体现，是道路，真理和生命的全然荣耀的位格上的体现。

今天下午我要尝试描述主题，就是基督耶稣；然而第二要讲一讲它的广阔全面；然后要讲它各样的超越之处，然后以验证它的能力为结束。

那么第一点就是主题。

他们继续教训和传耶稣基督。要准确传耶稣基督，我们必须传讲他无限，不可辩驳的神性。我们可能会受到哲学家的攻击，他们要不是根本不把他当作神，要么把他变成暂时存在的神，我要加上一句，很荒谬的一时的神。我们会立时受到一些人的进攻，他们把基督看作是一位先知，一位伟人，一个令人羡慕的榜样；我们会在各个方面受到那些人的攻击，他们宁可从他们自己糊涂的脑袋，而不是从简单明了的圣经中吸取他们的神学思想；但这有什么关系呢？我们必须要一次又一次强调基督绝对和本质的神性，因为没有这点我们就处在先知所描写的那些人的光境中——“他们的绳索松开，不能栽稳桅杆。”我们的敌人很快就要胜过我们，对我们大肆掠夺。从福音中拿走基督的神性，你就什么也不剩，不能让焦虑的灵魂可以得到安息。把从起初就与神同在，他就是神的道的那一位挪开，雅斤和波阿斯这两根圣殿的柱子就要被推到了。没有一位为神的救主，你的福音就是沙土一堆，一个泡沫，一种比发梦还不实在的东西。如果基督不是神，他就是最卑鄙的冒充者。他两者必要为其一，要么是出于真神而为真神，要么是最大的欺骗人灵魂的人，因为他使他们中的许多人相信他是神，使他们称之为亵渎的结果临到自己身上；所以如果他不是神，他就是世上曾经有过的最大的骗子。但他是神，在这里，在这教会中，我们必须要，我们愿意要来赞美他。我们要和众多被他救赎的人一起唱道：“耶稣配得领受，神的荣耀和权柄，比我们能颂赞的更多的赞美，你永远是主。”

然而，要传基督，我们还必须要传他真实的人性。我们决不可因为他有完全的神性，就使他变成没有完全的人性。我喜欢哈特的这首赞美诗，它的起头是——“这是一个人——一个真实的人，曾经在加略山上死去。”

“真正的人！”我想我们没有经常认识到基督的人性，我们没有看到他是我们骨中的骨，我们肉中的肉；他的感觉，思想，行为，受苦，所做的事就是和我们自己一样 ——是我们其中的一员，只是因为神“用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴”，因而超过我们。我们一定要有一位是人的基督，我们一定要有一位也是真正有血有肉，而不是影儿或蒙上一层幻想的基督。我们必须要有一位我们可以与之交谈，一同行走，一位——“按他限量真实感受，每位肢体之所忍受。”

一位在血亲上与我们如此紧密相连，以致他和我们为一体，是一家之主，众弟兄中为头生的基督。当我传讲一位是人的基督的时候，我再也没有比这更高兴的了，一些好人按照他们思想的爱好，使他成为一位教义上的基督，一位应用的基督，或者一位可以体验的基督，我想这对神的子民来说并不足够。我们要一位是人的基督。

罗马天主教有一种力量，他们把这力量用在坏的方面，但总是一种力量，他们有一位是人的基督，但他要么是在母亲怀中的婴孩基督，要么就是在十字架上死去的基督。他们从来没有得到一位真正完全成人的基督的力量，一位不仅活着受苦，还死了，复活，坐在神右边，为教会的头，人类的统治者的基督。

哦！我们每天必须越来越清楚表明这位救赎主在他复杂的位格中那真实的人性。无论我们没有能传什么，我们一定要传他。如果我们在许多点上犯错，只要我们在这一点上正确，这就要挽救我们的事奉免于大火；但如果我们在这一处出错，无论我们假装是多么正统，除非我们正确认识他，否则我们在其余各处上都不可能正确。

但更进一步，要传基督耶稣，我们有绝对必要要去传他是神和人之间唯一的中保。我们承认活着的圣徒为罪人代求的功效，从来没有片刻否认每一个人都要为所有人，为人的一切情况献上恳求，但我们必须坚持，天上唯一的中保，唯一直接对神的代求者，就是那为人的基督耶稣。

不，我们不可仅仅满足于使他成为唯一的中保，我们还必须放弃除靠着他以外任何其他到神面前来的方法。

我们必须不仅要他成为祭司，我们还要他成为祭坛，祭物，还有那献祭的。

我们必须要认识到那节宝贵经文——“基督是包括一切”的全部含义。

我们不可在这里看到一部分的预表，在那里又看到一部分，而是要看到所有的都是集中在他身上，他是天上的那一扇门，那我们的灵魂到神面前来要经过的血红色的道路。

我们不可容许用人的力量，用人的学问，或用人的努力作成的到神面前来的方法，而是在神和人之间所成就的一切事情都要在他里面，通过他，靠着他，依赖于他。

弟兄们，我们没有翅膀可以飞到天上，我们到上面的旅程一定要沿着雅各天梯的台阶。我们不能用任何我们所有，或知道，或做的事情来靠近神。一定要由被钉十字架的基督，唯有他，把我们举起带到神面前。

还有，我们必须传基督，传他是唯一做成他救赎工作的。我们一刻也不能容许他华丽的白色义袍被我们的肮脏破布打上补丁，受到沾染。在关于我们的得救这件事上，我们不可容许他血管里所流的宝血被任何我们合作所献上的东西所稀释。他用一次献祭永远除去了罪。除非我们有一个真实的赎罪，我们就决不可传基督。

今天有某些人首先把赎罪变成是一种妥协，接着就把赎罪变成是应该如此这般发生，而不是已经发生的事情的表现。接着，下一步是有一些人把它变成仅仅是一种表像，一种展现，一种影子——一种影子，而它的实质他们却没有看见。日子将到，这里那里已经有各样的痕迹，就是在某些教会里，人要完全否认救赎，但这些人跌在整个体系的房角石上摔得粉碎，却仍自称是基督徒。对于任何宣称自己是一个基督徒，但却否认救赎的人，无论他是谁，我和他都没有亲朋好友的关系，没有友谊，没有基督徒的友好关系。基督徒的爱是有一定限度的，对一个不诚实到了占据基督教的讲坛，却否认基督这种地步的人，我们对他决不可有任何的接待。只有在基督教的教会里这样的事情才会被人容忍的。

我要向你们呼吁，你们知道一个否认佛教基本教义的佛教徒，是曾经被接纳留在佛寺里的吗？有没有过一位诋毁先知穆罕默德的阿匍，是被准许留在清真寺里的？只有在基督教的教会里，才会容忍在他们中间有人打着基督徒的名义，他们甚至有胆量做基督徒的教师，却毁谤是基督徒的神的那一位的神性，轻描淡写是基督徒的赎罪祭的他的血的功效。愿这致命的肿瘤被连根拔除，不管它会怎样把肌肉撕开，最好用一把有锯齿的刀子把它切出来，好过让它存在下去，因为不可能用手术刀精巧地做成这样的工作。所以，我们一定要传基督宝血的有效，他是人灵魂唯一的救赎主，作为唯一的中保，他不用我们的帮助，已经把我们带到神面前，用他的血成就了神人复和。

除非我们传基督是唯一赐下律法，是教会唯一的拉比，否则我们的事奉就不会完全。当你把教会有权利，有能力命定礼仪，以此作为你信仰的一条正典，你就立刻抢夺了基督他是教会唯一教师的合法位置。或者当你取了职分，离开基督的权柄，用教会命令，或公会决议控制别人的良心，你就抢走了基督作为伟大的基督教学校的先生，我们信心的拉比，唯一的拉比，在基督教会中所坐的席位。除了依靠他的权柄，我们决不可坚持一条真理。

让我们的信心不是建立在人的智慧上，而是建立在神的能力上。你要我去看这位博士那位博士的书，这些是什么？基督的话语，这些是真理，这些是智慧。你给我一些权威的例子，是在基督钉十字架三四个世纪后一家教会的做法，证明存在某种礼仪，某种教会职务存在的合理性。你的证据有什么价值？如果基督没有特别立定这点，如果他没有命令他的百姓遵守这点，不管这是什么礼仪，它又有什么价值呢？我们承认基督为他的教会命定了一切，给了教会已经定好的律法守则，若有任何偏离，这就是一件罪，若有任何加添，这就是大罪一桩。任何没有被基督按立，占据了一份职位的教职人员都应当辞职，任何行一种找不到圣经权柄的礼仪的人都应当将它弃绝，任何传讲一种教义，却没有基督来验证它的人，都不应当命令人要相信它。

但我担心，时候将到，除非一位牧师更进一步，传基督是教会唯一的君王，否则他就不会尽忠职守。在国家那一边存在着一种倾向，特别在对待苏格兰自由教会方面，就是国家对教会命令施加权力和判断。没有任何过去，将来的国王和女王，可以对基督的教会有任何的权威。除了她的主她的王，没有任何人可以管治，统治教会。

教会可以受苦，但她不能屈服；你可以把她的认信信徒活活车裂杀死，但她要坚立，既不弯腰也不下跪。我们教会作了判断，地上就没有任何可以对此作出申诉的。如果教会的判断错了，人可以向天庭作出申诉，但决不可以向该撒做任何申诉。最英明，最糊涂的国王或女王都不可斗胆染指教会的专权，作教会的头。

起来，神的教会！如果有任何人的法律被通过，要来管辖你，起来，把它们击得粉碎！让我们每一个人都发出战斗的呐喊，高举犹大支派狮子的旌旗；让我们挑战地上的君王，说道：“谁敢惹你？”教会是王后，胜过一切王后，基督是她唯一的君王。除了耶稣基督他自己，没有人能对教会行使裁判权或权利。

如果我们任何的行为违反了民事法律，我们是人，是公民，我们承认国家有权管治我们这些个人。我们没有一人因为自己是在神面前为君王，为祭司，就不服国家，但作为基督教教会的成员，我们坚持一家基督教教会若把会员除教，用民事的权力，或任何国家的法令都不可将它撤回，它的判断也不可被检查，更不用说被废除，削弱，或甚至被审判了。作为基督的教会，我们必须完全承认他的王权，日子将到，国家不仅要容忍我们仅仅作为一个社团存在，还要承认，因为我们声明自己是基督的教会，我们因着这个事实本身，有权自治，在我们教会的事务上不受任何的干预。

我们一定要在所有这些方面传扬，高举基督，否则我们就不是在传全备的基督；但我要更进一步，除非我们学会去传基督，传他是万王之王，我们就还没有抵达我们事奉完全的高度。他有绝对的权利统治这全世界。

基督教的牧师，被神命定去传讲，完全有权利奉神的名传讲和主的国度相关的一切题目，去训斥，鼓励那甚至是最伟大的人物。

有时候当我们议论一位君主或议员的作为时，我听人说：“这些是政治。”但基督既是神学也是政治的王。他们说：“哦！但是你和国家所做的有什么相干呢？”

嗨，这相关就是——基督是所有国家的头，虽然国家没有权柄控制教会，然而基督他自己是万王之王，万主之主。哦，愿教会把皇冠戴在头上，站好她当站的位置！我们不是奴隶，神的教会不是一伙奴颜婢膝的人，注定要永远坐在粪堆之上；从来没有哪一位女王像她如此美丽，从来没有一件长袍像她穿的那件有如此高贵的紫色。

哦！教会，起来！起来，这地是你的，宣告对它的所有权。差派宣教士出去，不是匍匐在君王的脚前去哀求，而是作为神的使者，在神和人之间成就和平。派他出去宣告对那属于你，神已经给你直到永远永远的那东西的拥有权，君王可能会辩驳，但有一天他们每一位都要承认这权利。

事实上，我们一定要再次把基督他自己带回营内。我们有真正的耶路撒冷的剑，盾牌，旗帜，号角和战鼓，这还没有什么用处；我们要君王他自己在我们当中。当代的极大缺乏就是基督越来越亲自的同在。我不是希望讲少一些教义，少一些经历，或少一些实践，而是这些更多被放在基督里，传基督是所有这一切的总纲和实质。

但关于第二点，现在我要用很短的时间讲一讲这节经文所宣告的主题，它的范围是多么广阔。

有一种古老陈腐的说法，就是说基督教牧师可以分成三种类型——教义型，经历型和操练型。这种说法重复得太多，没有几个人会提出反对。但如果它是真的，那么它就是立刻暴露出有一种东西缺失，缺乏，而这种东西对教会的成功是绝对必需的。

在这三种类型人当中，传讲基督的人在哪里？我要说这点，就是如果一个人是传基督的，他就是讲教义，讲体验和讲操练的。教义型的牧师通常范围有限。他很有用，极其有用；神用他作为篱笆，防御时代的创新——他是如此经常讲他的题目，他对它们都非常熟悉了，成了守护在所罗门床边的其中一位全副武装的士兵。但假设教义型的传道人完全按他的意思行，根本没有其他人，结果是怎样？看看大约一百五十年前我们浸信会的教会。它们都很正统，都正统得酣然大睡了。这些教义传讲得使他们都困倦了，要不是少数几个人站起来，建议向异教徒宣教，教会就会完全没有动作了，而这些人一开始几乎没有得到任何的同情。在这里，我不想指责哪些人，但是有一些弟兄，他们的传讲可以很恰当地总结为是教义型的，完全是教义型的，他们事奉的结果是什么？怨恨。他们学会了不仅热心捍卫真道，还且还是狂暴捍卫。当然我们对他们的热心感到景仰，我们为他们的纯正感谢神，但是我们希望有一些东西可以和他们的教义调和，可能使他们没有那么严酷，使他们追求圣徒的合一和相交，而不是他们努力去创造的纷争和不和。

再次，我要你们注意另一种的传道人，就是经历型的。坐下听经历型的传道人讲道，这是多么令人高兴的事！也许在所有牧师当中，这种讲神百姓的疑惑，恐惧，喜乐，狂喜的传道人是最有用处的。圣徒是多么经常看到羊群的脚踪，然后在一位经历型的牧师之下他们找到了牧者！但是你知道一位经历型的牧师会有什么结果吗？我说的是完全经历型的，所有其他的都被放在一旁，为经历开路的牧师。

有一种神学家是总是传讲人心败坏的，这是他们的风格：“除非你活活被律法剥皮抽筋，除非你每天都感受到你心完全的腐烂，除非你对全然的确据一无所知，总是怀疑，害怕；除非你住在粪堆中，用瓦片刮自己，你就不是神的儿女。”

是谁这样对你说的？这是某些经历型的传道人一直在传讲的，结果就是这样。人以为神百姓的残缺就是他们的美丽所在。他们就好像理查德三世在位时的某些朝臣，史传这位君主背上有一个隆起，敬慕他的人在他们背上塞上一些东西，好使他们也有一个优雅的驼背。有许多人，因为一位牧师传讲疑惑和恐惧，就觉得他们也一定要疑惑和恐惧；那么，那些使他们不安心，使神不得荣耀的东西就成了正正是神百姓的记号。不管怎样谨慎处理，当牧师弹一根弦，只弹一根弦的时候，这就是经历型讲道的倾向；这倾向就是传道把人带进一种软绵绵，有味道的光景，使人没有一点气魄和力量，或者就是把人带入那死亡，腐烂的光景，败坏超越了与神相交，那味道不是君王香膏的香气，而是一颗败坏，污秽的心的臭气。

我们也看一看那操练型的传道人，有谁会说这好人一句坏话呢？他把人们激发起来，激发神的儿女尽神圣的责任，促进各样优秀的方面，他的工作上是对另外两种牧师令人羡慕的补充。但是坐下听这操练型传道人，全年坐下听他讲道，看看他的会众出来的时候是怎样说的。

有一个人会说：“又再把同一件事情讲一次——做，做，做，什么也没有，只是做。”

那边有一位可怜的罪人，他刚刚下到第一排，跟着他，他说：“哦，我来这里是要看看基督能为我做什么，我只是被人告知我一定要为自己做些什么。”

这样，这就是一件极大的恶事了，坐下听这样的牧师讲道的人成了干瘦，饥饿的人。我希望操练型的传道人来听一听我们的农夫是怎样说的，他们总是说把鞭子放在马棚里，这比打在马背上要好得多。让他们用适合神百姓的食物喂养他们，他们就会变得有足够去操练的了；但全部都是操练而没有应许，全部是鼓动而没有纯正的教义，这是永远不能使神的百姓成为完全，使他们为善工大发热心的。

但是我提这三种牧师是要说明什么问题？嗨，正是这点——向你们表明，是有一种牧师能传讲所有这些事情，不会落入任何其中一种的危险当中的，而是带着全面的极大好处。他是谁？嗨，就是世界上任何一个传基督的人。通过他传基督他自己，他一定要传讲教义。

如果我传基督，我一定要传他是他百姓立约的头，那么我离拣选的教义还会有多远呢？如果我传基督，我必须要传他宝血的功效，那么我离有效赎罪的伟大教义还会有多远呢？如果我传基督，我必须传他心里的爱，那么我怎么可以否认圣徒最终蒙保守？如果我传主耶稣是伟大的头和君王，那我离神的主权还会有多远呢？如果我传基督他自己，我岂不是一定要传他的教训吗？

我认为这些只不过是从那伟大的根本思想，或者不如说是根本的实在，就是主耶稣基督他自己那里很自然就延伸出来的东西。那全面传讲基督的人绝不会在教义上松懈，除了传基督，你还能传什么更好的经历呢？你传讲圣徒的受苦，你就会传他的痛苦和血汗，他的十字架和受难；因为圣徒真正的受苦是和他相通的。如果你要传他们的喜乐，那就传他的复活，他的升天，他的再来；当你接近基督的喜乐，你离圣徒的喜乐就决不会遥远；因为他岂不是说：“我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”吗？除了传基督以外，还有什么更好的操练可以传呢？在所有的美德上他是模范，在人品格的完全上他是镜子，在各样圣洁和有美名的事情上，他是这些事情活的体现。那传基督的人，不能不是一个很好的教义型，经历型和操练型的传道人。

你知不知道有一家教会是因为有一位传基督的传道人而变得没有那么属灵的？你知道有聚会因为传基督，人们充满疑惑和恐惧的吗？你曾听过因为牧师传基督，他们在感情上变得懒散吗？你有没有听过有人悄悄说，因为人听了太多关于基督的事，他们的生活就变得不圣洁了吗？

我想，所有牧师的一切长处都可以归总在能每星期的每一天都传基督的那人的教导中，而这不会有和其他传讲形式相连的任何恶事。

我现在要继续讲这主题的一些超越之处。

首先，他在他的讲道中总会有一些蒙福的多样变化。我听说在澳大利亚，边远的居民所拥有唯一的变化就是一天吃无酵烤饼，茶和面包；第二天，面包，无酵烤饼和茶；下一天，茶，面包，无酵烤饼。

一些牧师的唯一变化就是一个星期天讲败坏，拣选和保守，下一个星期天讲拣选，保守和败坏。福音的琴有很多琴弦，有一些弟兄对五根弦着迷得很有道理，用这些肯定是可以演奏出非常丰富的音乐的，结果他们从来不去碰其他的弦；其余的弦挂上了蜘蛛网，而这五根弦差不多要弹断了。

从一月的第一个星期天到十二月的最后一个星期天差不多都是一样。他们的管风琴琴键很少，在这些琴键上他们可以演奏出非常蒙福的变奏，但我想这不是会非常广阔的变奏。任何传基督的人，他的讲道必然会有多样变化。他是各样宝贵的香膏，没药，沉香和肉桂。他是各样的音乐，他是一切在耳中动听的声音，他是各样的果实，在他里面不是有一样的美味，而是有许多许多。这棵生命树结出十二样的果子。他是各样的衣裳，他是美丽的黄金衣裳，他是安慰的温暖衣裳，他是打仗时驾驭战车的结实衣裳。在基督里有所有的一切，那得着基督的就有极多的各样变化，就像世上的风景，没有两块岩石是一样的，没有两条河流是同样流淌，没有两棵树长起来是一模一样。在任何其他的话题上，你可以传讲，直到你的听众感到吃腻了；但是对着基督这个话题，你可以继续，继续，再继续，直到这讲道变成直到永远的歌唱，你要开始唱：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”

这个题目还有另外一个优秀之处，就是，它合适各样的人。在座的有叛逆的人吗？传基督，这适合他们。在座有蒙赦免的罪人吗？还有什么是比主耶稣的血能更好融化他们的心的呢？这里有疑惑的基督徒吗？除了基督的名，还有什么能更好使他们欢喜起来的呢？有坚强的信徒吗？有什么比耶稣钉十字架更好的干粮呢？有有学问，有礼貌，有知识的听众吗？如果他们对基督不满意，他们应该要满意。有贫穷，无知，没有学问的人吗？耶稣基督正是向他们传的——向他们单一的耳朵传赤身露体的基督。耶稣基督是在各样气候中都能保持新鲜的话题。登陆新西兰，身处野蛮人中间，去到另外一个地方，站在诗情画意的波斯或者轻浮的法国中间，十字架是合适一切人的。

我们不需要去询问我们听众的神学看法。如果他们是高派的，我肯定基督是合适他们的。如果他们是低等教义的，如果他们是真信徒，我肯定基督耶稣是适合他们的。没有基督徒会拒绝像这样的粮食；只需要把它预备好，带着一颗热心把它端到桌面上，他们就得满足，吃得饱饱的。所以，在这个题目上既有变化多样，也有适合一切人的地方。

除此之外，我还要加上一句，这要讲到最后一点了，因为我的时间飞去——当这个主题带着圣灵的彰显被传开，就有一种力量，是在任何其他地方找不到的。我的弟兄，这个主题有多大的力量，能促进神百姓的合一！

这里有一个人，他几乎可以算作是一个牛津运动者。有人说：“我不喜欢他。”不要这么说，我要告诉你听更多他的事情，你会喜欢他的。

那里还有另外一个人，一位长老会基督徒，是纯正的长老会信徒，他不能容忍独立派运动，不能容忍任何除了长老会以外的东西，是一个契约者。有人说：“嗯，我有一点点更喜欢他，但我想我们不会相处得很好。”住口！我要告诉你更多关于他的事。

那里还有另外一个人，他是一位非常坚定的加尔文主义者。有人说：“嗯，我不会羡慕他的。”住口，住口！

现在有这三个人，让我们听一听他们是怎样彼此评价的。如果除了我讲的以外，他们彼此一点也不了解，他们第一次见面，就会有很大的争吵了。那一位教职人员，他是不会和任何极端福音派人士有任何亲密来往的；而那位长老会信徒会对另外两位都加以拒绝，因为他厌恶所谓的黑暗主教制度。但是我亲爱的弟兄，我们这个聚会会认同你们三个人，三个都认同，当我讲清楚你们真实的性格，你们会彼此认同。我称之为几乎是一位牛津运动者的那一位，就是乔治赫伯特。他是多么爱慕教会的门钉！我想他几乎是不会容许一只爬过教会过道的蜘蛛被人杀死的。他是一位彻底的国教教徒，彻底到他骨髓深处的地步，但他是何等一位基督徒啊！他是多么爱慕他甜美的主耶稣！你们是知道我如此经常引用的他写的那首赞美诗的，我要再引用多一百次：“我主声音何等甜美。”等等。

我听到有人敲门，“谁啊？”

“是非常彻底的国教教徒。”

“不要让他进来，我在祷告，我不能和他一起祷告。”

“哦，但他是乔治赫伯特啊！”

“哦，让他进来，让他进来！没有人比赫伯特先生是能更好和我一起祷告的了。赫伯特先生，请进，我们很高兴见到您；您是我们敬重的英雄；你的诗歌令我们欢喜。”

但是那第二个人，那位可能根本不会喜欢乔治赫伯特的长老会信徒是谁？他是塞缪尔·罗哲夫。他有何等一个天使般的灵！他把何等灿烂的比喻用在他甜美的主耶稣身上！他不知不觉已经重写了雅歌一遍，他体会，证明它是从神而来的。在他里面的灵重新谱写了这首诗歌。我想我们要介绍罗哲夫先生和赫伯特先生相识，我深信，当他们开始讲到他们的主，他们就会发现彼此是血脉相承；我肯定此时，塞缪尔·罗哲夫和乔治赫伯特已经在天堂里彼此见面，正并排坐在一起。

但我们还提到另外一位，那位高派的加尔文主义者是谁呢？他就是人称反律主义者巨人的那一位。我同意他是一位巨人，但他是一位反律主义者？这是假的。他就是胡克博士。我肯定乔治赫伯特是不喜欢胡克博士的，我肯定胡克博士也不喜欢乔治赫伯特，我想塞缪尔·罗哲夫是不愿意和这两位中的任何一位打交道的。他会说： “不，不，我讨厌你那黑暗的主教制度。”

但是看看赫伯特，他有一个甜美的灵，不让他的笔头沉浸在基督里，他是不会提笔写作的，他要立刻写他的主。“宝贵以马内利——宝贵耶稣。”这些他早晨，晚间所写的话语一次又一次重复。

我记得听罗兰希尔先生说过，一晚他对和他一道喝茶，准备离开的一位年轻人说：“你要去哪？”

他说：“哦！我要去听在巴罗圣乔治会堂的胡克博士讲道。”

他说：“哦，那就去听他讲吧，他是一个很好的人，值得一听。但他和我之间有这样的不同，我的讲道就像布丁，这里那里散布着葡萄干；但是胡克博士的讲道全部都是葡萄干。”

这很接近实情，因为胡克博士讲的全是基督。他不断传他的主，甚至如果他向一个罪人发出邀请，他通常都会这样说：“你要怎么说？你愿意和这个人一道，许配给他，嫁给他吗？”他的事奉如此充满骨髓和脂油，是因为他传一位实在的基督。

我亲爱的朋友，让一个人起来高举基督，我们大家都会一致认同。今天下午我看到在我面前有所有基督教宗派的人，但是如果基督耶稣不是合适你们的话题，那么我想，我们会质疑你的基督教信仰。基督传得越多，教会就越证明，彰显，宣告，维持她的合一；但基督传得少了，传得更多是保罗，亚波罗，矶法，纷争，分裂就会越多，真正的基督徒团契就会越少。我们只要提传基督对罪人的内心有什么能力。

有一个人，现在他是我的教会的成员，他的归正是因为看了那首赞美诗——“耶稣我灵好朋友。”他说：“啊，耶稣爱我的灵魂吗？那么我一直忽视他，我是多么恶毒啊。”

有很多人的归正是特别，直接归根于，不是教义——尽管这常常是有用的——不是经历，不是体验，尽管这些是很有用的，而是归于传基督。

我想你们会发现，那些最丰富的布道总是最多讲基督的布道。有一种种子是很少在车轮之下腐烂的。这种子可能会落在石头地上，但是更经常的是，这种子落地的时候击破了石头，正如基督像根出于干地，同样这种子即使在干硬的石头般的人心里也能生出根来。

我们应该传讲律法，我们应该大声说出神的警告，但是它们绝不能成为主要的话题。如果我们要人归正的话，传基督，基督，基督。你想让那边那位漫不经心的人知罪吗？对他说十字架的故事。在神的作用下它要抓住他的注意力，使他的思想醒过来。你想制服那边那位放荡之人的属肉体的感情吗？传基督的爱，这新的爱要把那旧爱连根拔出。你要包扎那边那颗破碎的心吗？把基督讲出来，因为在他里面可以医治各样的恐惧。基督被传开，我们就真的要欢喜，是的，我们要欢喜，因为“他是神的大能，要救一切相信的。”

我亲爱的弟兄，不要论断任何人的事奉。世界太过经常谴责神要尊荣的人。不要说这样的人，“他做不了什么好事情，他的言语粗俗。”不要说另外一人他的风格经常被轻慢破坏。不要说第三个人，他太有学问，翱翔得太高。每一个人都有自己的本位。

如果那人传基督，不管他是保罗，或者还是亚波罗，或者矶法，我们都希望神祝福他，因为神要祝福他所传的基督，原谅混杂在他的事奉中的错误。我必须要坦白承认，许多对我事奉的批评是真的，但我知道这事奉是成功的，在神之下它是成功的，因为我是努力去传基督。我说这话，是没有夸口或自大，因为如果我没有传基督，我就根本没有资格作基督的牧师，因为我说自己是基督的牧师，不管有什么是我没有传的，我要说，我一定要说，我是已经传了基督。不管我落入了什么样的错误，我已经尽力指向他的十字架。说：“看啊，那通往神的道路。”

如果你看见其他人传基督，不要作他们的敌人。要为他们祷告，在神面用你的双手承托他们，如果他们传基督，他们的错误可能会被克服；但如果他们不传基督，我不在乎他们有什么卓越之处，这些卓越之处会死去，会消失，就像在黑暗里熄灭的火花，他们没有点燃火焰的燃料，因为他们没有基督耶稣作他们事奉的实体。

在结束的时候，让我恳求你们热切祷告，你们每一个人都热切祷告，求在这个地方，以及周围所有敬拜的地方，基督越来越被人传讲，我可以加上我个人真诚的愿望，就是如果在这里传的是除了我们从神的圣使徒那里领受，有基督他自己作主要房角石以外的任何其他的福音，愿这地方成为毒龙嘶叫的住所，愿这讲坛被火焚烧，请你们为我不断祈求。愿神加力给每一位基督的工人。

但在有如此大片工场的地方，愿我可以得到你们热切不断的代求，就是基督要被高举，人要被吸引来听，然后被吸引来相信，使他们可以找到基督我们灵魂的救主。 “信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”彼得说：“你们各人要悔改。”还有，保罗对那禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

愿神赐我们恩典相信，荣耀归于他，直到永永远远，阿们。

约 6:11 在基督手中小孩子的饼（司布真）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

《在基督手中小孩子的饼》

司布真讲道第2216号

1891年8月9日，供主日宣读的讲道

“耶稣拿起饼来。”（约6：11）

看，这么多的人！有5000人，好像猎人一样饥肠辘辘，都需要饭吃，但是却不能找到买东西吃的地方！供应来了！5块薄薄的面饼，这些大麦饼用来喂马比给人吃更合适，2条小鱼，是何等的风味！有5000人却要用5块饼来喂饱他们！数量的反差是巨大的，就是每人分一小块也远远不够。

同样，伦敦有几百万的人口，却只有很少全心全意，热切要领全城人归主的基督徒，全世界有超过十亿人口，哦，向他们掰开生命之粮的宣教士是何等的少；数以百万的人才分到几个，就好像要用5块大麦饼喂饱5000人一样！这是一个很严重的问题，如果我们身临其境，坐在伯赛大的人群之中，而不是在将近1900年后坐在这里只是听说而已，我们将更能深切体会这供需严重失调的情景。但是主耶稣什么时候都能应付这危急的情况。没有一个人不能分享到他的丰盛，大家都吃饱了。赞美我们的主，现在他已经升到高天之上，拥有更大的权柄，他不会因为我们的缺乏而束手无策，即使现在他也可以使用我们微薄的能力完成他荣耀的计划，所以我们不要灰心。不要对向伦敦城传福音感到失望，不要认为把福音传向全世界给万民作见证是不可能的事情。对神要有信心，神是在基督里的，要对这伟大中保的怜悯有信心，就像很久以前他不会置人群暂时的需要而不顾，同样今天他不会撇弃在灵里饥渴的人。

我们现在要看看这五饼二鱼，它们看上去确实微不足道，要喂饱五千人的确太少太少。首先我要说这五饼二鱼在这段经文之前的来历，第二当我们看这节经文的时候，我们会看到这些微小的东西所处在极其伟大的位置——“耶稣拿起饼来。”因此第三，其后发生的事情是很值得我们注意的。当事物经由基督的双手，它们就处在神迹的聚焦之处。

我们首先要说的是这五饼二鱼之前的来历。安得烈对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。”

首先我们留心神的安排，神把这个孩童带到那里。我们不知道他的名字，我们不知道他的身世，他是不是一个小小的商贩，想靠卖几块饼几条鱼挣几个钱？他是不是差不多卖完了他的东西？或者他是门徒雇请的一个小孩，带着这微薄的食物要供应耶稣和他的朋友？我们对他知道得不多，但是在那天他是在合适的地点出现的合适的孩子，不管他叫什么名字，这不重要，他带着大麦饼和鱼，群众要靠这些吃饱。基督从来不会缺乏，但是他利用身边的人供应这需要。

对神的供应要有信心，是什么促使这位小孩带上这饼和鱼，我不知道。小孩经常做一些讲不清楚的事；但他带上了这些饼和鱼；明白孩子心思动机的神，他甚至把这些饼和鱼也考虑周到了，他命定这小孩在这里出现。

我要再说一次，要相信神的安排。史丹利先生告诉我们当他走出从林结束他那漫长旅程，在经过160天在黑暗中的行走，最终重见天日的时候，他觉得神有特别的安排在看顾他，我很高兴史丹利先生觉得是神的神的手把他从黑暗中引领出来，但是我不需要去到非洲才能体会神的恩惠在前在后环绕着我们，我们当中的许多人能体会神在我们的家庭当中对我们特别的看顾，看到神的手在我们儿女身上的作为。

是啊，每天我们都被神的看顾所环绕。“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。”

一个人说：“我很深信神在看顾我，我走在一条街道上，踩在果皮上，本来要摔得很厉害，但是我一点儿也没有受伤害。”

他的朋友回答说：“我也很深信神在看顾我，因为我在那条街道上来回走过上百次，从来没有踩在果皮上滑过跤，也从来没有踩过一些什么。”很多时候神在我们日常的生活中和我们亲近。“不知不觉他临到我们身边，把我们看作他爱心的关切。”

让我们也相信他对基督教会的看顾——他永远不会抛弃他的子民，当他需要他们的时候他要寻见他们，在圣徒的历史中从来就是这样，将来也是如此。

在宗教改革之前有一些有学问的人，他们明白一些有关基督福音的事情，但是他们说要宣扬出来是徒劳的，所以他们很安静地彼此互相交通，和基督交通。当时所需要的是一些勇敢的人能把基督的福音大声宣讲，彻底改变旧有的一切。在哪里可以找到这样的人？

有一个名叫路德的僧侣，在读圣经的时候突然发现了因信称义的真理，他就是教会所需要的人，然而当他去找一位在主里的亲爱的弟兄，告诉他的感受的时候，他的朋友对他说：“回到你的密室中，祷告，和神交通，管好你的舌头。”但是他的舌头是管不住的，也没有其他人可以管得住，他开始宣讲这使他成为一个新造的人的真理。造路德的神，当造他的时候，知道他是一个怎样的人，神在他身上点燃不能被扑灭的烈火，这火烧开，将万国点燃。

今晚，在这个国家某个偏远的角落，一个人将逆转不信的潮流，带领众教会回到那古老的福音。神因着他真理的缘故从来不会手足无措，突然一个人会挺身而出，是拿着弹弓和石子的大卫，或者拿着一块驴腮骨的参孙, 或者是拿着赶牛的棍子的珊迦，将主的敌人彻底击败。“有一个孩童。”神的安排已经差遣了他。

接下来，这孩童和他的饼被带到众人面前。当众人在中间寻找食物的时候，这个从前从来没有听说过,不知名的小孩被带到众人面前，因为他的小篮子里有一些饼。安德烈找到这个孩童，过来对耶稣说：“这里有一个孩童，带着五个大卖饼和两条小鱼。”

所以请放心，如果您有生命的粮，你有愿意的心，你无须害怕因你是默默无闻而不能服事主。有人会说：“没有人认识我。”如果大家都认识你也不是一件很好的事情：我们被大家认识的人，会希望没有多少人认识自己就好了，被大家认识没有什么好处，那为他的主工作的人，除了他的主没有其它人看到他在做工的人是最有福气的人。

一位乡间的牧师对我说：“我只有一百人可以向他们布道。”

我回答说：“如果你对这一百人好好尽责，你就有很多工作要做了。”如果你们大家只有很少的东西，只有一些不值钱的饼和小鱼，而能很好地利用它们，你就能服侍你的主；在适当的时间，当神需要你的时候他就知道在哪里可以找到你。你不需要在报纸上登广告，他知道你住在哪一条街上，他知道你的门牌号码。你不需要拼命挤到众人面前，当主需要你的时候他会把你带到众人的面前，我希望如果主不需要你的时候你不会这样做。相信我，如果他不需要你而你自己挤向前，他会把你推回去的。

哦，让恩典悄悄地工作吧，预备好你的一千两银子，你的五饼二鱼，当时机需要的时候，当需要大声呼唤你的时候就把它们摆上。我们首先看到，这五饼二鱼在旷野里是何等不起眼，但是神的安排把它们放在那里，现在我们看到神同样的安排把这五饼二鱼摆在众目睽睽之下。

当我们观察这五饼二鱼的时候，它们实在是不甚起眼；人看他们是满足不了需要的，因为安得烈说：“有那么多的人这又算得了什么？”这孩童的蜡烛似乎要被吹灭了，那么一点点东西又有什么用呢？

我敢说，你们当中一些人会听到撒但对你们讲：“你想做一些事情，但是有什么用呢？”对你这带着孩子的母亲，他会低声细语说道：“你不能事奉神的。”他知道得很清楚，靠着神不断的恩典你是可以事奉神的，他很恐惧如果你将亲爱的孩子抚养成人，让他们敬畏神你将会大大事奉神。他对小百姓说：“你没有多少能力，你又能做什么呢？”

哦，亲爱的朋友，他害怕你能做些什么，如果愿意做你所能做的，神会一步一步帮助你做你现在所不能做的。但是魔鬼即使对你现在能做的微不足道的东西也是十分害怕，许多神的儿女似乎和撒但站在一边，藐视那自己只能做小事的日子。“对于这么多人这些又有什么用呢？”人数这么少，如此贫穷，如此缺乏才能，我们又能盼望做些什么呢？连门徒也看不上眼，难怪这世界轻看我们。神所看重的，人首先要轻看，你要不顾人的耻笑，然后你才能被神使用。

尽管喂饱众人是不够，但这五饼二鱼给这小孩做晚饭还是足够的，但是他看上去还是很愿意把这些食物交出来。门徒是不会抢他的食物的，他们的主是不允许这样做的；这孩童心甘情愿把食物交出来，开始了这盛大的筵席。

有人也许会说：“孩子，你等会儿就可以吃这五块饼二条小鱼了，走到一边去吧，人要照顾自己啊。”“解决好自己的问题。”这难道不是一条好准则吗？没错，但是神所使用的小孩是不会自私的。

我现在对你们这些年轻基督徒说，难道撒但不是对你们讲：“先挣钱，然后慢慢事奉神，先做生意再说，挣了钱，然后你就可以做一个基督徒，可以奉献一些金钱。”诸如此类的话吗。让有这样念头的人思想这大麦饼和鱼吧。

那个孩童如果不是仅仅凭慷慨的冲动回应基督的要求，而是认真考虑他的自身利益，他也会同样交出他的食物。如果他把饼留下，他可以自己吃掉，饼就没有了；但现在他把饼交给基督，几千人都吃饱了，他可以和留下饼自己吃那样吃得那么多，另外他还可以从那盛满余碎的十二个篮子里取自己的一份。

任何舍己交给基督的都是很好的投资，它常常有百倍的回报。主知道如何回报那不自私的人，那想救自己性命的人要失掉性命，但那愿意连自己性命都交出来，连赖以养生的粮都交出来的人却是最终真正得救的人。

这就是这些饼的历史，通过神的看顾，由一个被人发现的孩子带到众人的面前。他的所有被人轻视，但是他愿意交出，不管别人轻看与否。他愿意交给主。现在你明白我的意思吗？

我要抓住一些这样的孩童，一些年轻男女——我不在乎你们的年纪，七十岁以下也可以成为孩子——我要抓住你们这些认为自己能力微薄的人，对你们说：“来，把这些交给主。”

时势艰难，人们饥渴非常，尽管似乎没有人需要你，然而勇敢地出来，谁会知道，就好像以斯帖一样，你在这个非常的时刻被带到王的面前；神也许会在你所处的地方使用你去拯救千千万万的人，但是你自己首先要被拯救。除非你首先归向基督，否则他不会用你，你必须首先降服在他面前，被他的宝血拯救，然后到他面前把你那微薄的才能交托给他，祈求他好像使用那带着五块大麦饼的孩童那样使用你。

现在我要给你们看这些大麦饼所处极其伟大的位置。经文写道：“耶稣拿起饼来。”他把饼放在自己的手里，从那孩子颤抖的手里，或是从他那小篮子里，这些饼被转到那有一天要带着钉痕的双手上。这可以给我们几方面的教训。

首先，这些饼和耶稣基督联系在一起。从现在开始，看到这些饼我们不仅仅想到这孩子的牺牲，更多我们看到救主的大能。基督，永活的神，竟然愿意和我们的软弱，和我们的缺乏才能，和我们的无知，和我们的小信联合在一起，这难道不是太奇妙了吗？然而他的确如此。没有基督和我们联合我们一事无成，但是当我们和他在生命里联合，我们就能行万事。在基督手中的大麦饼繁衍成为群众的食物，离开了他的手它们只是大麦饼而已，但是在他的手里，和他联系在一起后，它们就接触上神的全能。你们这爱耶稣基督的人有没有思想这一点，要把你们所有的交给他，让你们的所有可以和他联系起来？你的头脑可以和他圣灵的教导联系起来，你的心可以因着对神的爱而发热，你的舌头可以被祭坛上取来的的红碳烙上，你的人格可以因着和基督的联合而成为圣洁。聆听主温柔的呼唤：“拿过来给我。”你的生命将全然改变。我不是说一切能力一般的人和基督联合都可以成为能力极大的人，但是我可以说，他的普通的能力，和基督联合，在神的安排呼召来到的时候是足够他用的。

我知道你在祷告，在说：“我这样没有，我那样不能做。”不要再数算你的不足，把你的所有献上，让你的身，心，灵和基督联合。尽管他可能不会赐给你新的才能，但是你现有的才能将有新的能力，因为它们在主里面将得到更新，和如此的智慧和权能联系在一起有什么是不可能的呢？

并且这些饼被交给了基督。不久前它们还属于这个孩童，但是现在是属于基督的了。“耶稣拿过饼来。”他拥有这饼，它们是他的所有。

哦，基督徒，当你宣告把自己交给基督的时候是否心口一致？如果你已经全然交托，你就有大能力为主所用。但是人们不是常说“我能不能保留一点”吗？“我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢？”前些日子存起来的那些钱是怎么一回事？那存起来用来买新衣服的钱怎么办？有时候你会唱：“如果我有所保留，如果本分没有呼召，我是如此热切爱主，愿交给他我的所有。”

啊！当你真正全然交托的时候你可以再唱这首歌，但我恐怕很少人能真正这样唱。哦，愿我们更完全地把饼放在基督手里！那不是用在自己身上的时间，把它交给主，那不是自己存起来的知识，把它交给主；那不是为了这个世界而使用的能力，把它交给主；你的影响和地位，你的金钱和家庭，全部都交在基督的手里，承认这一切都不是自己的，从今以后属于主。这样伦敦的需要就可以满足了，这个世界的饥饿就可以得到饱足了。但是一开始就举步维艰，是因为我们不能将万事完全交托给基督。

更奇妙的是当这些饼被交给耶稣的时候，它们被耶稣接受。它们不仅仅是被奉献，更是被分别为圣。耶稣把五块大麦饼拿过来，耶稣把两条小鱼拿过来，他这样做好像在说：“这些足够我用的。”修订本圣经是这样写的：“耶稣因此拿过饼来。”有什么理由他要这样行呢？有的，因为这些饼被交给他，它们是自愿交给他的，有需要用这些饼，他可以利用这些饼做工，因此他拿过饼来。神的儿女，如果基督曾经使用你，你会惊奇主竟然会接纳你，但这是有一个“因此”的。他看到你愿意去拯救灵魂，他看到人的灵魂需要拯救，他使用你，甚至是你他也使用。我不是在对那些愿意把自己交给主，基督接纳了他们，他们被神的爱子所接纳，就可以被主大大使用的人说这话吗？只有五块大麦饼，但基督接受了，只有一个小孩带来的两条小鱼，但是伟大的基督接受了，它们变为他的所有，让我们一起祷告――“主，使用我，像我这样也使用，按你的意愿，在你的时候和地点，直到我得见你的荣面，分享你的安息，你的喜乐和你的荣耀。”

更好的是，当基督举目向天为它们向父神谢恩的时候，这些饼和鱼是被基督祝福的。想想看，为五块小小的饼和两条小鱼基督向父神谢恩，这些看上去小得不足以称谢，但是耶稣知道他能使用它们成就怎样的大事，因此为着所能成就的献上感谢。

奥古斯丁说：“神因着我们可以成为怎样的人而爱我们。”基督为着这些小事谢恩，是因为他看到它们能何等地增长。感谢天父之后，我们想难道他不也感谢这个小孩子吗？在以后的岁月里这些感激的言语将成为对这小小事情极大的回报。就好像那向钱箱里投进两个小钱的妇人一样，他极力称赞，明明白白地表扬她。尽管今天基督在高天之上在荣耀里，他依然感激这样的奉献，当我们用颤抖的手把我们最好的，我们的所有，尽管是如此的微小奉献给他的时候，他仍为此感谢天父；当我们把我们微不足道的交给他，被他亲爱的手触摸，被他恩惠的口祝福，他的心喜悦；他爱我们，不是因为我们现在如何，而是因着他将能改变我们成为何等的人；他祝福我们的奉献，不是因着这奉献的价值，而是因着他的能力使这奉献成为值得他的称赞。所以愿神祝福你所有的才能！愿他祝福你的记忆力，愿他祝福你的悟性，愿他祝福你的声音，愿他祝福你的心，愿他祝福你的头脑，愿他祝福你的全人和更多！当他祝福我们小小的才能和恩典的时候，神美好的工作就开始了，并将继续成为完美。

当这些饼被祝福后，接下来的是它们被基督加增。彼得拿起一块饼开始掰开，掰开的时候在他手里的和开始的时候一样多。他说：“朋友，拿一点鱼吧。”他把一整条鱼给了那个人，在他手里还有一条鱼，所以他又给了另外一个，一个接一个，不断用自己最快的速度到处把饼和鱼分出去，当他分完的时候，他手里抓满了饼和鱼，和开始时候一样多。如果你事奉神你将不会缺乏，那位让你在这个星期天有一点出口的，在下一个星期天也会有所分享，在我服侍这家教会和会众的三十七年中，每次讲道我都把我所知道的讲出来，有一些很有学问的弟兄，他们的学问就像巨大的酒桶，人甚至可以在里面游泳。但是他们在酒桶上方装了一个龙头，你永远也不会得到太多的东西。我的酒桶只是小小的，但是龙头装在最低的地方；如果你把一个小的酒桶倒空，所得到会比只能在一个巨大的酒桶顶层舀一点出来要多。这个小孩把他所有的饼和鱼都拿出来了—— 确实不太多——但是基督使它们倍增。向这个孩童学习，把你所有的交出来，不要想把一些留到下一次。如果你是讲道的，不要想下一次你将要讲些什么，要想你现在就要讲一些什么。一次有一篇讲道都是相当足够的了，你不需要存起很多，因为你存起很多放在某处，他们的气味就不太新鲜了。就算是天上降下来的吗哪也会生虫发臭，你最好的布道，就算这信息是神给的，也是如此。如果这信息不是从天上下来，而是从你的头脑出来的，变坏就更快了。向人宣讲基督，引领他们到耶稣面前，不要为下一次要讲什么发愁，而是等待下一次的来临，那时你所要讲的神要及时赐给你。

但要留心另外一点——耶稣拿过饼来，不仅仅要加增，还要把它们分出去。这些饼被基督分出去了。除非有分散，否则人不会相信有加增。基督的加就是减，减就是加。他给是为了让我们给出去。当门徒开始把饼分出去，他就加增；当分饼结束，加增也就结束了。哦，为着恩典不断分放吧！如果你已经从基督那里领受了真理，把这真理传扬出去！神会在你耳旁轻声告诉你，让真理进入你心，如果你不再努力去祝福别人，神可能会不再祝福你，或者不再赐给你见他荣面的交通。

总结起来，如果我们愿意把自己的饼和鱼交给主耶稣基督，他会接受，使它们成为完全属于他的。当他要祝福这一切的时候，他会加增，他要我们把这些分给其他的人，我们就可以满足伦敦的需要，甚至满足全世界所有人的需要，可以喂饱五千人的基督同样可以喂饱五百万人，这是没有限量的。当你一旦有了一个神迹，你也可以有一个极大的神迹。每当我看到批评家贬低神迹的时候，我发现他们是徒劳的，因为神迹就是神迹，你求的是一点，得到的是许多。如果你相信基督可以喂饱五十人，那你也可以相信如果他喜悦的话，他也可以喂饱五百人，五千人，五百万人。

我已经努力激起属神的人的热心，去信靠主，把自己归给他为圣。但是你们中间有一些人会说：“他不是在对我布道。”我不是在对你布道，但我是为你布道，因为一旦属神的人被激起，他们就要来关心你，你还没有走出这个会堂就会有人问你受否灵魂得救，在接下来的这个星期里，如果你遇见这些人，他们会追着你，激动你的良心，让你知道与神为敌，活着没有基督是何等可怕的事情。

哦，你那不爱我主的人，你面对的是什么呢？保罗说你在他再来的时候是当诅咒的！我祷告你不要对此无动于衷，你就是我们要喂饱的人，你就是我们要祝福的人。

哦，愿神在他的怜悯里祝福你！我们不求其中的荣耀，我们愿意带你到救主面前而不留姓名，只要你来到他的面前。愿主怜悯带你到他面前！

现在讲第三点，总结就是，这些饼和鱼后来的事情。它们在基督的手中有什么样的结果呢？首先，因着这孩童篮子里的饼极大的悲惨得以除去，这些人饥肠辘辘，他们跟从基督一整天，没有一点东西吃；如果要他们就这样离开，困倦饥饿，很多人路上可能就要晕倒了，也许有些人还会死掉。哦，要减轻这个世界的悲苦我们要付出多少呢？

我记得谢夫伯里伯爵说过：“我想活得长久一些，我实在不能忍受离开世界的时候这世界还是如此悲惨。”你应该知道这位神所爱的圣徒为了照顾那些贫穷无助的人是如何把一生献上的。我的听众中有一些人可能从来没有想过，把自己仅有的一点点全部交给基督，让他使用来减轻许多受伤心灵的痛苦，人死亡之前没有得到赦免，站在神的审判台前而没有救主是何等的悲惨。是的年青人，神可以让你成为许多人的属灵父母。回想我自己的历程，当我第一次为基督开口的时候是何等的卑微，根本没有想过能配得如此的荣耀，引领千千万万的人归主。荣耀归给他的名！他独得所有的荣耀。我坚信这里肯定还有像我一样的孩童，主能用自己的恩典呼召为他事工。

当我收到一封由新园街教会执事寄给我的信，要求我来伦敦布道的时候，我用下一班信使寄给他们一封回信，写道他们一定搞错了，我只有十九岁，很满足和那些爱我的剑桥郡贫苦低微的人相处，我难以想象他们要叫我去伦敦讲道。但是他们再找到我，说他们知道我的情况，我一定要去。啊，这以后发生了何等的事情，主的恩典和良善是多么的浩大！也许现在听我说这番话的弟兄中有人从来没有想过神可以使用自己。不要想神只会挑选最好的人，圣经可不是这样说的。他所挑选的一些人可是很粗鲁的，甚至在他首先拣选的门徒中大多数是渔夫。保罗是受过教育的，但是他是特殊的例子，其他的人不像他，但是神使用他们，今天神依然喜悦使用人看不起的卑微的来使那人所看重归于无有。

我不想让你自高，你的饼只有五块，只是那可怜的大麦饼，你的鱼也是很小，只有两条，我不要你专注这些，而是要你专注基督，相信不管你是谁，如果他认为你值得用他的血买赎回来，愿意使用你，那么你是值得来到他的面前，把你自己献上，把你所有的献上，交给那满有恩典愿意接纳你的主。把所有的交在他的手中，让他今天就对你说：“耶稣拿过饼来。”这饼曾经舒缓许多人的痛苦。

接;下来，耶稣得到荣耀，因为大家说：“他就是那位先知。”五饼二鱼的神迹让他们回想起在旷野，回想起吗哪的神迹，他们记起摩西曾经说过：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我。”他们盼望这位救赎主，随着饼的加增他们越发惊奇，直到在许许多多的饼中他们看到神的手在工作，说道：“这是真的，这是那位要来这世上的先知。”那位孩童，通过他的饼和鱼，成为向群众显现出基督的人。谁能说如果你把自己的饼献上，千千万万的人不也同样因着饼认识耶稣为他们的救主呢？

在掰饼中人依然可以认识基督，但是当人因饼和鱼得饱足，他们更加了解基督，他们得出结论他就是那先知，开始互相悄悄说：“让我们拥戴他为王吧。”从这里引伸出去，你我尽管如此卑微软弱，仍然可以事奉主，直到人们说：“基督就是那先知，让我们拥戴他为王。”如果他肯悦纳，我把这篇讲道献给主，尽管这只是一块大麦饼，我祈求人可以通过它接受耶稣基督为王。哦，愿他坐在众人心中的宝座上用天粮喂饱他们！弟兄们，我知道你们愿意来荣耀基督，方法就是把你的饼和鱼交给基督，让他把这些当成天上的粮仓来使用，在所有人的眼中得到荣耀。

当盛宴结束的时候，留下了很多零碎。这成为了五饼历史的一部分——它们没有丢失，尽管被吃掉了，它们还在；大家都吃饱了，但是剩下的比开始的还要多，每位门徒都装了一篮子零碎回到他们的主面前。把你自己交给基督，当你为着他荣耀的缘故被使用时，你要比现在更能事奉他，你会发觉你使用那微小的所有，它们却增长了。还记得约翰本仁描述的那有一卷布的男子的故事吧，他把布打开，剪下许多给了穷人，然后再打开，又剪了更多，他剪得越多，那卷布就变得更长，约翰本仁说道——“这有一个男子，大家以为他是颠狂，他给的越多，他所有的更多。”

这个例子用在和才干能力，心中的恩典上是绝对正确的。你使用的越多，你所有的就更多；在金钱方面也常常是这样，慷慨的人财富加增，吝啬的人越发穷困，一句老话说得极是：“常打的井水最甜。”同样如果你不断从头脑的井里打水，你的思想就会变得更甜，如果你常使用你的能力，靠着神你的能力就更大。靠着主你做得越多，你就可以做更多的事情。

最后，这些饼是被人纪念的，有许多的饼送到君王的桌前但却从来没有被记载下来。但这个孩童的五饼二鱼却被记载在圣经上。如果你读圣经，你在马太福音里看到这些大麦饼，你在马可福音里看到这些大麦饼，你在路加福音里看到这些大麦饼，你也在我们今天看的约翰福音的经文里看到这些大麦饼。为了不让我们忘记神可以使用我们很少的东西成就大事，这个故事被记下来四次，在基督的神迹里它是被记载最多的一个。

现在我们要把这放到实际应用当中。你们这些刚加入教会不久的年轻人，不要等很久很久才开始事奉神，你这相信了基督很久的人，但是从来没有开始事奉的，要激发自己为他的缘故去事奉，年老的朋友和身体多病的朋友仍然可以找事情来做。也许我们以为那些有病的，或者软弱的，或者贫穷的人就是那些做得最多的人。至少我的观察是这样。

我发现如果有一件事情做得很好，那通常是一个软弱的人做的，或者是一个本应说：“请你准我辞了”的人做的。为什么如此多的身强力壮，满有才能的基督徒在事奉主方面却是如此迟缓呢？如果是政治会议，事关自由党和保守党的事情，你们是多么的积极！你们都去了，为了你们的政治，这却是没有什么价值的；但是论到拯救人的灵魂，你们中的许多人却默然不语。你们全然不顾小孩子的属灵福祗，当一个弟兄对我们的一个好朋友说：“我参加这家教会有四十年了，我是以色列里的一个父亲了。”

他问他说：“你有多少个孩子？你带领了多少个孩子信主？”这个人说：“我记不得我带了哪一个人信主。”

我们的朋友质问他：“你称你是以色列里的一个父亲，你竟没有孩子，最好等你有了孩子再这样称呼你自己吧。”我也是这样认为。

惟愿我们中间没有这样的人，而是一起，即使只有很少的人，不断领人归主，在神面前结果子。愿主使你们带着这个目标去工作！

我差不多要说完了，但是我还是要提醒那些还不是属于基督的人，尽管我不是直接向他们讲道，我却一直尝试从另一个侧面向他们说话。要不你是属主的，要么你不是。

如果你是基督的仆人，请拿一张纸，在上面写：“主，我把我的五饼二鱼交给你。”

如果你不是属于主的，要承认这可怕的事实并面对它。我希望你可以白纸黑字记录下来，写上名字和日期：“我不是属基督的。”认真看着它，想想看逃避那爱你，等着来拯救你的主有什么的后果，然后问为什么自己不是属他的。

我记得不久之前一个妇人在干活的时候她的脑海里掠过一个念头：“我是不得救的。”她在扫地，干完后对自己说：“我要做饭了，但我是不得救的。”她走进厨房，准备好炉火和食物，但是她一面把食物放进锅里，她一面不断对自己说：“我是不得救的。”当她整个下午在忙碌，直到她的丈夫回家，她忍不住张口对她丈夫大声说：“哦，丈夫。我是不得救的！”但是她的丈夫是得救的，他把她带到基督目前，他们一齐跪下，哦，他是如何和她一起祷告！她发现她切切寻求的，不必要苦等很久才能说：“哦丈夫，我得救了！”愿你能和她一样！

我们都要在审判的那一天再会面，愿你我会面的时候没有恐惧，一起歌唱神那救我们脱离愤怒，当我们在地上把自己仅有的一点献上，交在基督的手里，他就帮助我们的恩典。愿主与你同在，阿们！

约 14:1-20 约翰福音十四章注释（司布真）

云飞 — Tue, 01 Jul 2014 04:27:53 +0000

《约翰福音十四章注释》

约翰福音 14：1-20。

我想这一章是我们大多数人都可以背诵的，它充满安慰，正是一条乐河。

要记得，我们的主是对他自己所爱的人，对亲密圈子里的人说这一段话的。这不是对一般大众说的，这不是对世人的布道。这是对那些与他一起生活，现在因为他准备要受残酷的死，离开他们而悲伤的人所作的讲论。因此他开始说道：

约 14:1 你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。

“你们已经信那你们从来没有见过的神。当你们不能见我的时候，也当信我。相信我，相信我仍在为你们的好处做工。你们已经是信神的，尽管他不像我一样亲身向你们显现出他自己。现在，当你们不再见我的时候，要像你们相信那不能见的神一样相信我。”我们像相信那永在的神一样，对基督有同样的信心，这是好的。这是医治心里忧愁的。除非你们对神有极大的信心，否则你们心里肯定要忧愁。“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”

约 14:2 在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

我们的主要离开，但是他离开是带着一个目的，还是一个极大的目的——一个和他所爱的人永远的将来有关的目的。“我去原是为你们预备地方去。”

约 14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

亲爱的，他要再来。这是我们最大的盼望。我们盼望他的再来。知道如果我们在他再来之前死去，我们就要永远与主同在，这是何等甘甜；但神百姓的盼望依然是主的再来，死人复活－他把所有被他买赎的人接到他自己那里，永远与他同在。

约 14:4 我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。

我们知道基督去了哪里。每一步我们都能跟随。那条路我们知道。朋友离去，如果我们知道他去了哪里，知道他的一切，这总要给我们安慰。一位母亲告诉我，她不见她亲爱的孩子，到现在有十二个月了，从来没有他的音信，那很令人忧伤；但是当我们知道，我们的儿子已经去了世界的另一边，我们知道他去了是为什么，他去了哪里，结果要怎么样，我们就大得安慰。所以耶稣说：“我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。”

约 14:5 多马对他说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？

总有一些人是没有学习到功课的。我担心不是只有一位多马，而是有极多的多马，仍然在说“我们不知道”。尽管基督他自己是先生，我们却总是很糟糕的学生。

约 14:6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。

除了籍着基督以外就无任何好的。那恨基督的很快就会去恨神。那不要福音里的基督的人，他们很快要把神也从创造里排除出去，除非籍着基督，否则没有任何道路或方法可以到父那里去。他已经到父那里去，但他也是到父那里去的道路。

约 14:7-8 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。

除了有一位多马，还有一位腓力。看来没有圣灵，就算基督做老师，我们也学不到很多事情。毕竟最大的祝福不是救主肉身的同在，尽管我们从这可以学到一些事情，而是圣灵的内住和教导，这是我们所有人都最为需要的。

约 14:9-11 耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我。

我们永远不可忘记基督与父永远的同在。他看来是使自己降卑，但爱子要表明他说的话不是凭自己说的，而是从父来的。我禁不住要说，这和某些自称是基督工人的人相比是何等不同。他们一定要独创；他们一定要成为伟大的思想家。今天每个人都生造出他自己的福音，但救主不是原创－他是所有理智之人当中最伟大的，然而他说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我。”

约 14:12 我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。

当主还在地上，在他降卑当中的时候，他医治了一些可怜的犹太人，在这里，在那里，他使一个死人复活，但是他故意掩盖他神性的光辉。但是他现在已经升到至高，他籍着他的仆人行比他自己亲身所行更大的事，因为他对几个贫穷的渔夫说：“去击破罗马帝国”，他们就做到了。他们传讲福音，那些世世代代以来坐在宝座上的异教徒的神就被扔到地下黑暗之处了。在神的教会面前还有更大的胜利。你们不应当按着过去衡量我们所经历的，而是要相信“你们要作比这更大的事。因为我往父那里去。”

约 14:13 你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。

我们对祷告的能力相信得还不够。当我遇见好人，无疑是好人，却把我们应当相信神听我们的祷告看作是一件新奇的事的人时，我有时候会觉得震惊。但这是基督徒经历的根基所在。没有了施恩座，我们该如何活下去？如果施恩座只是虚妄地作作样子，祷告只不过是虔诚但无用的操练，那么基督教信仰还有什么？我们听一些非常聪明的人说，祷告无疑对那些献上祷告的人来说是有益的，但以为它对神的心意有任何影响，这则是荒唐的。弟兄们，你们看见没有，他们以为我们都是白痴。他们一定会这样想，因为你们以为除了白痴，还会有什么人还会继续祷告，如果他不相信祷告对神的心意有任何影响，祷告不能让神听我们吗？如果祷告没有任何结果，我就宁可马上站起来，吹着口哨从卧室的窗户爬出去半个小时，而不是跪下祷告半个钟头了，每一个有理智的人都会这样做的。但我们肯定知道神听祷告。我们不能想象，我们的主会欺骗我们，如果不是这样，那他就一定是在骗我们了，因为他说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。”

约 14:14 你们若奉我的名求什么，我必成就。

但有很多祷告是从来不奉基督的名的。甚至奉基督祷告也不一定是到了奉基督的名祷告的地步。如果我奉某一个人的名字去做一样生意，这和仅仅奉那个人的名，要求容许做我自己的生意是很不一样的。但是当你得到授权去使用基督的名字，这就好像把他的签名写在你的支票上，哦！那时祷告会有多大的能力！“你们若奉我的名求什么，我必成就。”但你不能奉这名做任何事。你要不作一些祷告，说：“不，基督决不会容许我把他的名用在这样的事情上的。”你看到了，这里有一种有福的限制，去限制祷告适用在所有事情上，这是最有必要和有用的限制，因为我们不敢奉那奇妙的名去求某些事情。

约 14:15-17 你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。

他住在使徒里面，但是在基督从死里复活之后。但是现在你和我知道他住在我们里面。他已经使我们的身体成为圣灵的殿。

约 14:18 我不撇下你们为孤儿，

孤儿。

约 14:18 我必到你们这里来。

他籍着他的灵这样做，但他说的不只是这个。这不仅仅是在灵里的来；这是亲自的来。

约 14:19-20 还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

奇妙的合一——基督在父里面，我们在他里面，基督在我们里面。有谁明白这个呢？只有那被圣灵指教的人方能明白。

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惟独耶和华被尊崇（约翰·派博）

神怎样看待骄傲

骄傲的本质

骄傲的归正

徒 26:15-18 喜获新生，第十五章（约翰·派博）

喜获新生，第十五章

我差你去打开他们的眼睛

上帝使光照耀我们的心

上帝派你去打开他们的眼睛

对传福音的十个鼓励

以勇敢的心传讲上帝的道

约 3:7 喜获新生，结语（约翰·派博）

喜获新生，结语

新生命和新世界

我应该如何确定上帝要我在哪方面侍奉?（约翰·派博）

太 12:3-7 怎样读圣经（司布真）

伯 23:3-4 怎样祷告 （司布真）

徒 5:42 在首都大会堂的第一篇布道（司布真）

约 6:11 在基督手中小孩子的饼（司布真）

约 14:1-20 约翰福音十四章注释（司布真）

伯 23:3-4 怎样祷告（司布真）