《生命的福音》讲义

从外到内的救恩（神的作为）

神的家（4）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列，讨论的题目是“神的家”第四部分。

让我给你读以弗所书第2章，我们已用了几个节目探讨这段落。以弗所书第2章19至22节，我接着会为你读出另一些补充经文，这次探讨的重点就在那里。

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

前几个节目我们一直在探讨这个观念，这个隐喻，当中的概念，当中的教导，正如这里说，你作为基督徒，就是圣灵的居所。我们靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。我们知道保罗的教导很丰富，其中一个节目，我们谈过，保罗指出基督徒不是孤岛，神的旨意不是要他们独来独往。

神创造我们，不是要我们倚靠自己，而是彼此需要。我们谈过合一，谈过参加教会有所得着，但这与我们被建造在一起，完全是两回事。那是另一篇讲道，不是吗？是的，所以我们暂且不谈。

第二，我们看到经文教导，因为我们是圣灵的居所，是祂的房子，这代表我们得以亲近祂。祂的同在充满我们，我们得以亲近，看见祂的脸，面对祂的脸，当中的含义同样是另一篇讲道，我们也暂且不谈。

上个节目提过，这个隐喻同时说明我们是神的殿，作为神的家，就意味我们要建立在根基上，而这根基必须是永恒不变，坚固不移，无可动摇，我们能够安稳在上面，在上面建立价值及立场。

我们说过，真理是很实在的，信息都是看得见摸得到的，保罗所说的根基，就是使徒和先知。当中探讨过我们对圣经的态度，对真理的态度。说到对真理的看法，我们谈过基督教与其他宗教在各方面有何不同。

现在，我亦希望你明白，根据保罗的教导，我们被建造、被提升、被塑造，是为要成为圣洁的殿。谁负责建造？谁塑造我们？是神，祂是建筑师。神建造我们成为圣洁的殿。保罗不一定要表示“圣洁”这个含义，但他加了“圣洁”这个字来表示。他可以只说一所房子，一座殿，但他要带出“圣洁”这想意思，因为我们是神的居所，他要强调，我们必须圣洁。

现在我想先探讨圣洁这课题。什么是圣洁？我只能说在日常用语中，“神圣”这个词百分之九十九点九是用于贬义的语句。谁还会使用圣洁一词？在哪里？我只听过一次，那是平日撒野时的说话：“我比祢要好。”这个“好”字，就是圣洁的意思。就是这样，圣洁往往沦为贬义的用途。

保罗说你必须圣洁，话中的意思当然不是这样。如果你想明白保罗的教导，想知道神对你和我的期望，你必须读 5节经文，看看主耶稣对神的殿有何看法。这5节经文来自约翰福音第2章，其实各福音书的作者都有论述，四个不同的记载，我只读出最短的一个。

约翰福音第 2章13至17节 告诉我们：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说：‘我为祢的殿心里焦急，如同火烧。’”

这里有很多坏消息，我将一一为你说明。主耶稣十分和蔼可亲，温柔寛怀，可是祂去到圣殿，突然大发雷霆，情绪激动。他变得非常严厉。主耶稣基督一向平易近人，作风低调，却突然一反常态；在殿中我们看到祂可怕的愤怒，拿绳子做成鞭子，到处驱逐人群，造成混乱，出现极大的风波。这是怎么回事？为何当主耶稣进入圣殿，祂突然如此严厉？

只是顺带一提，却是语重深长：主耶稣的一言一行，有时很难解释，根本不容易触摸。这应该令人十分鼓舞，为什么呢？这是很鼓舞的，因为祂总是教人惊喜。祂的言行，常常与我们的预期南辕北辙。

祂所做的超出我们的理解，使我们大出意料，祂打破我们固有的观念。这是值得鼓舞的，因为这是其中一个证据指出主耶稣的真实，证明基督教的实在。为什么呢？因为这与现实相符。现实并非事事尽如人意，现实是充满矛盾的。许多人认为主耶稣基督是虚构的，是有人捏造出来，跟其他宗教一样，都是子虚乌有。

这些人认为，所有宗教的始创人和满天神佛，还有所谓的精神领袖，都是经过多年的苦心经营，由神话和传说发展出来，全是虚构捏造的，人类发展出宗教，是要克服人生的无常。

主耶稣不是这样，祂并非虚构，而是真真实实的，所以祂很多时表现得并不明智，令人费解。如果祂是虚构的，是有人捏造的，那么祂的言行会按照我们的预期，容易被我们接受。

但圣经说，主耶稣不是为你的需要捏造出来，但你的被造，却是为了祂。让我告诉你，如果我们是为祂而造，这正好解释了为什么一方面祂是那么安慰人，但同时又令人那么费解。任何人只要成为基督徒好一段日子，就会发现我们真是为祂而造。什么意思呢？意思是说，我们是为祂而造，是祂创造我们，并非我们捏造祂出来。

没有人捏造祂出来，而是祂创造我们。因此我们是为祂而造，所以当我们靠近祂，就会心满意足，丰盛前所未有，但也因为祂是真实的，我们常常与祂意见不合，给祂碰得一脸灰。要是虚构出来，为你的需要捏造出来，一定事事顺从你的意思，不会令你费解。你怎么知道耶稣基督你的神，不是愿望的化身？你怎么知道？你只须知道，祂会不时摊阻你，挪去你的计划，重新给你安排，这是一个伟大的信息。某程度上说，基督教与人造宗教相比，较为缺乏竞争优势。

其他宗教的道理为人而设，宽阔无阻，容易通行，但基督教不像其他宗教一样肤浅。要人相信其实很简单，只要没有事情令人费解就行，所以有个作家写道：“要人接受很容易，只要没有困惑。”这就说明为何基督教充满令人费解的事情，主耶稣的言行又往往令人困惑，不可理解。真理就是这样，不都尽如人意。

我曾经说过，事情倒不像你想象的费解。为什么平易近人的主耶稣基督这样，一反温柔友善的作风，为神圣洁的殿激情如火？正如福音书作家约翰说，当门徒看见祂所做的，就想起经上记着说：“我为祢的殿心里焦急，如同火烧。”

我想就是这里的意思。以弗所书第2章将神的圣洁和爱融合起来。人们认为这是一个矛盾，人们总是向我抱怨。他们说在旧约，神充满烈怒，说来说去总离不开审判和律法，在这些事情上，祂总是要求完全。但在新约，主耶稣很和蔼可亲，是一位充满爱的神，总是说不管你怎样，祂都会接纳你。

你如何解释这个矛盾？你可以在这里找到答案，部分听众朋友，也许就能得以回家。神是一位艺术家，是一名建筑师，是神建造圣殿。圣殿是日复一日渐渐被建造而成。神是建筑师，如果你是基督徒，你就是祂的艺术作品，是一件艺术杰作。我要问你，艺术家与其作品的关系是怎样的？

你因为爱，要使作品没有瑕疵，不惜耗尽心血。你看到艺术家的内心世界，看到追求完美的执着，激情和爱的同时，还要求千锤百炼。

旧约玛拉基书第3章1至3节，是主耶稣洁净圣殿的背景，我为你们读出。玛拉基说：“你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿……祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火……熬炼他们像金银一样。”

这是相当奇妙的。“你们所寻求的主”，真是妙极。我希望神的爱充满我的生命，我寻找祂，突然间，祂出现了，什么？你所寻求的主会突然进入祂的殿，祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？这是什么意思？如何？玛拉基说祂是炼金之人，祂是金匠， 金匠与黄金的关系怎样？他珍爱金子，对祂而言没有什么比金子更珍贵，甚至超出黄金本身的经济价值。这是祂的珍宝。

但祂与黄金的关系怎样？祂时常敲打它，时常碰击它，时常扭动它。祂时常把它放在火中，以火熬炼。祂渴望金子毫无瑕疵，这份激情跟爱金子的心，同样炽热。

如果你理解艺术家，事实上如果你是艺术家，就会深深明白，神的爱和圣洁是并存的。“你们所寻求的主必忽然进入祂的殿……祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火……熬炼他们像金银一样。”

祂来的时候，充满无比决心要带来圣洁。圣殿是祂的家，是祂艺术的杰作。圣殿是祂的艺术品，是祂的建筑艺术。祂是建筑师，又是炼精金的火，与你有何关系？艺术家与艺术品又有何关系？

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）以其一贯作风，精准地说明了这个道理，我现在就为你读出。用心思想，好好沉淀一下。“基督教说，神爱世人，那么说，神真的很爱我们。但这不是说祂冷淡的关心我们的福利，而是说我们成为祂真理中爱的对象，这真是令人惊讶又奇妙的。

你渴望有一位爱你的神。你已经有一位了，但有时你却轻忽了这位至高者的同在。但祂可不是老眼昏花，随便溺爱，任由你独断独行，仍盲目祝福你凡事亨通快乐；祂不是办案严明的裁判官，冷冷地大发慈悲；祂也不是热情好客的主人，总要让客人宾至如归。祂本身就是烈火。

这爱创造世界，有如艺术家对其作品执着的爱，又如父亲对儿女可敬的爱，又如恋人矢志不移，恪守忠贞的爱。”你看到吗？

这就是爱。这是神的爱。神的爱具有创造力，神的爱充满艺术性。你想要神的爱吗？就是这爱创造世界。你看到吗？“有时你却轻忽了这位至高者的同在”，正好解释了玛拉基的说话：“你们所寻求的主必忽然进入祂的殿。”祂与你的关系，就如艺术家与其作品一样，祂是金匠，你是金子。

祂的爱是烈火，有如艺术家对其作品执着的爱，又如父亲对儿女可敬的爱，又如恋人矢志不移，恪守忠贞的爱。你可以在此得着。神，是艺术家，是建筑师，祂的爱和祂的圣洁之间没有矛盾。

各位听众朋友，如果你曾真正遇上一个人，爱你甚于爱他自己，换句话说，有人爱你，以你的需要为先，你就会明白我在说什么。我们大部分人都付出过爱，但那种爱多是胆小懦弱的。

什么是胆小懦弱？如果你真的爱一个人，总觉不能失去他们，因此你畏畏缩缩，不敢公然指正对方的不是。你不能接受这种张力。如果你与他们对质，他们就会还以颜色，他们清楚知道如何对付你。如果有人爱你，指出你的错误，你知道如何让他们把批评你的话收回，再向他们实行报复。

你被怒气冲昏头脑，心里难堪，自觉受到伤害，悲从中来。接下来你知道他们会说，就当我没说过。你知道如何回敬他们，因为我们都是懦夫。我们彼此需要，忍受不了关系出现张力，没有被肯定，我们就会失去自信，我们都需要对方肯定，所以我们很容易懦怯。

但如果你有一个真正、真正爱你的人，将你的需要放在首位，他们会指正你的错。当他们看到你在沉沦，自暴自弃，他们会提出忠告，不会放弃你。他们来找你，就算你不耐烦，表明你不想听他们唠唠叨叨，他们也不会就此放手。他们爱你，不忍见你泥足深陷。你所寻求的主，爱你的主，来到祂的殿。

主耶稣的爱和祂的圣洁根本不是对立，因为两者交汇在十字架上。当你看到主耶稣在十字架上，神的爱和圣洁水乳交融，这是最伟大的艺术作品。主耶稣在十字架上做了什么，你知道当中的智慧。神的爱和圣洁汇聚一处，因祂的怒火越是猛烈，炽热熊熊，祂越是向圣子倾倒烈怒，就越能保证所设的救赎得以完全。

祂倾倒越多的愤怒，就越能救赎我们。两者汇在一起，之间没有矛盾，看起来就是这样。这就像艺术家爱他的作品，也满有激情追求完美，这两份爱并存于心。如果你爱一个人，热切渴望他们完全和圣洁的激情，会驱使你无限付出，就是这个道理。所以如果你是祂的殿，祂关心你的景况如何。

让我运用这个道理再略加讲述。我们回到开头的信息，你所崇拜的神，是不是真实的？如果你参加教会，可能很喜欢那里，但心中仍然存在假想的神，这是很有可能的。

我与人谈论时，不时发现他们心中存有假想的神，不管崇拜听了什么道理，不管在日常生活中有否行道，口中却总是说，他们对这个道理不太明白，而那个道理又行不通，所以决定抛诸脑后。我讨厌那部分，但喜欢这部分。

你可以凭此判断自己有没有假想的神：如果你有一个真正的神，祂进入祂的殿，重新整理事情，引起一番骚动。你何曾见过一个艺术家，作品在完成前不是一团糟的状态？不是我。你何曾见过一个艺术家，作品在完成前不是一团糟的状态？不可能的！

如果你是一位金匠，就会为此热心。主耶稣基督来到圣殿，祂就拿绳子做成鞭子。马太福音第21章13节记载，主说：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”祂带来了一场风波，以相当激烈的手法重新整理格局。

你怎么知道，你所崇拜的神，是真实的，还是假想的？我会告诉你。虚构的宗教只会为你的人生不断添加枷锁。虚构的宗教，你总能跟它们接通，擦出火花。我发现这并非什么难事，你随便一找，就能找到虚构的宗教，大量向你灌输的道理，不外乎你可以怎样引发潜能，当你投入他们的宗教，他们可以使你净化，为你排难解忧。

他们或多或少要求你要有承担，你需要付出，需要参与其他事情，但最终他们会再帮你加上这个，加上那个。真正的神把这些统统扔掉。真正的神会重整你的生命景况。真正的神时常把杂质除去，这样才能让你肯定，祂不是你的如意算盘。

实际上，现实往往与你的想法大相径庭。让我来问你，想想几个方向，例如你的精神世界。你有钟情的学说，你有政治的立场，你有哲学的理论，你有道德的观念，每个人都有，观点可谓包罗万象。

如果你有真正的神，那么圣经的话语会时常给你当头棒喝。“哦，很痛！”当你给碰得一头灰时，不是你来调整圣经，而是圣经来调整你。如果你认为可以调整圣经，你就是活在梦境里。

当猫遇上风驰电掣的卡车，需要调整方向的，是那只猫，不是全速的卡车。当人们说，“哦，这是圣经，传扬了几千年，无数人依此生活，行出当中的真理，生命得到彻底的更新。但我就是不喜欢这一章，干脆视而不见。”

若是这样，你就有一个假想的神。你为自己度身创造了一个宗教。来吧！物理学家会说：“这里有些定律。”你就是不顺服，不能这样，我要自己作主。但你不能那样。你要用自己的方法，创造自己的物理。物理学家会说什么？现实并非如此。你必须顺服。

你在高速公路上驾车，道路弯弯曲曲，令你十分疲累。拐了这个弯，另一个弯又再出现，没完没了。夜已很深，你于是说：“为何要这样？要知道，我多想这条公路是康庄大道，宽阔笔直。我心意已决，它要变成大直路，我不要再拐弯。”要是这样，那你的车很快要变成烂铁，被现实搓作一团。这就是现实。

现在，你怎么知道你的神是真实的？祂重整你的人生，进入你的精神世界，为它把一把脉，说：“你这个观念？是错的。”多年来你所信的观念，你以为是专家的看法，政治的立场，生物学的理论，科学的观点，凡此种种，不断经历调整。这有没有在你身上发生？如果你是基督徒，有一个真正的神，你会不断经历这样的思想革命，这是十分奇妙的。

第二，看看你其他方面。看看你如何运用金钱。你有习惯，你有倾向，你有原则。它们是否经常与现实抵触？你会否经常发现，神在重整你以往一贯用钱的方式？神是否不断在重整你的性生活，重整你的思想世界，重整你的想象世界？

神是否不断在重整你工作的方式，待人接物的方法。如果不是，你的神就不是圣洁的神，你的神也不是真正的神。一个仁慈至极但不圣洁的神，不是真正的神。这不算是爱，只是感情作用，这样的神永远不会把你变成艺术杰作，不会使你充满荣美。真正的神是宝石大师，你是未加工的钻石。

真正的神是金匠，你只是一块矿石，充满杂质；真正的神带来革新，甚至领你经过死荫幽谷，重建你整个人生。这有发生吗？你所寻求的主会突然走进祂的殿，祂会爱你像操作炼炉的人爱祂的金和银；祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？没有人。这才是真正的神。

另外一点，同样可以证明。我们刚刚看到，神的圣洁和对你圣洁的重视，完全符合祂的爱。这是很美妙的事，意义深远，实在令人难以置信，你是祂的艺术品，祂是建筑师。但是，还有一点。

祂圣洁的本质是什么？定义是什么？我想给你一个合适的定义，一个可以行得通的原则。当人想到“圣洁”一词，几乎是画蛇添足。他们认为一个圣洁的人，就是一个完美的人。我猜这是对的，但又不是这个词的真正意思，特别是在旧约，特别当它与圣殿有关。

在旧约中，你看见瓶和盆被称为圣洁，动物也称为圣洁。这不是说它们无罪。这到底是什么意思？这是个有罪的钖盆，但现在它是一个圣洁的锡盆。发生了什么事？好，我不知道，它是否重生了？难道它之前充满污秽的思想，现在思想纯洁？圣洁是什么意思？

答案是，当一件对象放入圣殿，不再用于其他方面，只单单用来敬拜神，它就被称为圣洁。圣洁这个词的意思，是完全；成为圣洁，意思是完完全全属于祂。

很多人看着主耶稣把兑换银钱的人赶出圣殿，我读过一些注释书作者的观点，知道很多人努力要证明那些兑换银钱的商人是在欺诈行骗，在货币汇率上做手脚。事实上，兑换银钱的人不是在进行什么勾当。世界各地的犹太人来到圣殿，因为路途遥远，无法带同自己的祭牲。你不会从希腊带同自己的牛只远道而来，你不可能这样做。所以你有需要在这里买祭牲，因为他们都是使用外币，所以有需要兑换银钱。这么说，兑换银钱的人没有做错，售卖动物的人也没有错。

真正的问题，是这些买卖在圣殿里进行。它们造成干扰，这才是真正的问题，买卖本身没有错，只是太接近敬拜的中心了。主耶稣洁净圣殿，把所有本非核心的次要活动统统赶出敬拜中心，使次要的活动归回原位。凡影响人专注于至高神的事物，影响人全心全意敬拜至高真神的事物，一律赶出中心。

我们应该明白这一点。假设有一个女运动员，她想成为奥运金牌得主。她要做什么？在立志夺取奥运金牌前，她吃喝快乐，上学下课，夜了便睡。对吧？

她立志成为金牌得主后，便开始接受特训，她依旧要吃喝，要锻炼身体，到学校上课，需要睡觉，但模式会完全不同。人生基本需要没有变，但安排起来全是朝向目标。她只吃某些食物，谢绝不良的饮食。

她的睡觉时间经过调整，锻炼经过调节，学习方式转变了，以不同的模式继续学业。她过去

做的，还是会做，但却是全程投入朝向崇高的目标进发，你看到了，她生活的各个环节，都

是奉献给这个理想。

圣洁到底是什么意思？它并非一味指纯洁和完美，虽然这是最高境界。它是更加根本的。意思是你要毫不犹疑地重整优先次序。一个圣洁的人，就是把神放在首位的人。

你仍然工作，仍然恋爱，仍然赚钱，仍然消费，你仍然吃喝仍然睡觉，仍然上课，但是这一切的模式会完全不同。一切一切，不只是为要祂得着荣耀，最终还是为要像祂，使祂喜悦。一切都重整方向。成为圣洁，意思是完完全全属于祂。

一个最好的例子，是迦勒在民数记14章的事迹。神临到以色列人，要他们离开埃及。当时他们正在迦南的边界，祂的意思大致是这样：“现在就去夺取那地。我知道那里有很多穷凶极恶的人，奸险可怕，但只管奋勇向前，与他们争战，我会与你们同在。”

可是他们说了什么？他们说，这是不切实际的；他们说这是行不通的；他们说，如果这样做，最坏的情况就是全军覆没，被俘掳奴役已经是万幸。为你立诫命的神是不切实际的，是行不通的。迦勒说什么呢？他说：“只管去。”

结果神惩罚以色列人在旷野飘泊40年。祂说，你们将会死在旷野，只有你们的孩子才可进去。但祂说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

让我尽可能使这道理生活化。你像迦勒吗？你能专一跟从神吗？成为圣洁，意味有一个最高的优先次序，其余的都是次要，出现抵触时统统都得撇下。让我问你，神在圣经中说，你必须爱人如己，你必须慷慨地施予金钱和时间。谁得罪了你，你都必须宽恕。

你必须保持贞洁，忠于永久和专一的婚姻关系。你必须实话实说，不得以恶报恶。尽管面对逆境，翻天覆地，你都必须相信神，顺服神。你的反应是什么？不切实际，不可能。如果我照着做，最糟糕就是被杀，最起码也要成为奴隶。或是你说：“只管去。”当你决意“只管去”时，就有圣洁的本质了。

很多很多人对基督教相当感兴趣。你喜欢基督教，你有所得着，满载而归，它对你开始有意义，但你是否愿意像迦勒那样说，“不管神说什么，只管去。”一切都是环绕这个目标。你能否仿效迦勒？神将会对你说：“惟独我的仆人，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

我告诉你，如果你遵从这套基督教道德伦理，按照我刚才提到的宽恕、忠于婚盟、慷慨的原则，还有关于运用时间，生活上各方面等等的原则；如果你不是说不切实际，不可能，我这样做会完蛋，最起码也会给人奴役，而是说“只管去”，你会像迦勒一样遭人嘲笑，但你必得那地为业。

最后，如果你是祂的艺术作品，如果你是祂的家，你完全属于祂。彼得前书第2章9节说，我们是祂买赎的财产。“你是君尊的祭司”，买赎的财产。我认识一个小孩，尽管有各式各样的玩具，但所有玩具全钟情于一个娃娃，他对那个娃娃情有独钟。

这个娃娃是他的宝物，是他的宝贝，没有什么比这个娃娃更重要。如果他出门时，不能携带或是忘了携带这个娃娃，他会回去，宁愿错过一次旅行。晚上他会歌唱，这个娃娃是他的宝贝，是他的宝藏。对他说，没有什么更重要，他将全副心神放在这个娃娃上。当你5岁时，没有什么会令你全程投入，没有什么，但他整年都将心思意念全放在这个娃娃身上。

凡你视如珍宝的，都会这样全心全意；凡是你珍而重之的，你不忍离开半步；凡是你的宝贝，你接受不了任何乱子。你的宝物，会小心保护。你的宝藏，会动用一切资源来挖掘。圣经说，我们是神买赎的财产，是祂特别的宝藏。

我们是祂的家，是祂的艺术作品。西番雅书第3章17节说“因你喜乐而欢呼”、希伯来书第 13章5节说“我总不撇下你，也不丢弃你”。如果我们是圣洁，就代表我们是祂的宝贝。如果是真的话，那么请想象一下，神会如何将全副心意放在我们身上。如果你有宝藏，你会急不及待全程投入进去。

没有什么比得上你的宝藏。在末后的日子，神无限的大能将围绕我们，祂的丰盛充满我们，无尽的爱和喜悦，荣美的福乐超乎想象，因为我们是圣洁的。我们是圣洁，因为主耶稣死在十字架上；在祂眼中，我们是圣洁的。

若我们要在祂眼中成为圣洁，我们生活也必须圣洁，因为主极其关心我们本身过着圣洁生活。你对圣洁的渴慕，使祂愿意为你牺牲。渴慕祂生命的圣洁，使祂大大喜悦。你至少应该有点心动，至少应感兴趣。

看祂为你的付出，看祂如何爱你，看祂如何珍惜你，看祂对你的要求为何那么高，因为祂是一位艺术家。看祂为你而成圣洁，这是何等珍贵。约翰福音第17章19节记载，在主耶稣钉十字架前，祂说：“为他们的缘故，自己分别为圣。”意思是什么？我成为圣洁。

这样你看到圣洁一词的意思吗？不是说耶稣有罪，然后洁净了罪，大家都知主是没有罪的。这里的意思是祂完全献身给他们。祂所做的一切，成就的一切，全是为了他们的缘故，为了我们的缘故。

你是否可以想象有人全心全意对你，但反过来你只是半调子对待对方？神要的是你的全部，你的整个人。祂不想要你的一半，不想只要一条腿。祂不仅想要你的兴趣，还想要你的全部。

如果你委身于祂，祂不会对你有所保留。这会是什么景象？你是否可以想象有人全心全意对你，但反过来你只是半调子对待对方？

要是无动于衷，不仅是对智慧的糟塌，还是对道德知觉的鞭笞，十分愚昧，相当恶劣。委身于祂吧，祂会永远珍惜你。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，因祢使我们成为圣殿。感谢祢，因祢藉此将自己献给我们。感谢祢，因祢的爱和圣洁在十字架上汇聚，在我们身上聚焦，祢建立我们，使我们圣洁，让我们得以彰显祢的形象。

感谢祢，祢是建筑师，我们渐渐成为祢的圣殿。主啊，我们向祢委身，求袮使我们完全像祢，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。__

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神的家

从外到内的救恩（神的作为）

神的家（3）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列，讨论的题目是「神的家」第三部分。

请翻开圣经以弗所书第2 章。我们一直在探讨以弗所书第2 章。今天我们要看以弗所书第2 章19 到22 节。

以弗所书第2 章19 到22 节：

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与使徒同国，是神家里的人了；

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21] 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们说过，这段经文有三个形容教会的比喻。第一，「我们是属一个国度的子民」；第二，「我们是神家里的人，祂的家人」；至于第三，我们已经探讨了几个星期，今天还会继续看这个比喻，「我们是建筑同一楝房屋的石块」。

经文里说，我们是建造在使徒和先知的根基上。基督是房角石，我们是同一楝建筑物里的建造石块。石块迭着石块，就建造成一所圣殿，有神的灵居住在其中。

前几个节目，我说过保罗 想让我们清楚明白几件事。他努力证明，如果我们是建造圣殿的石块，那么我们就彼此需要。既然我们是建造房屋的石块，就不能自顾自的独立存在。我们都有功用，各自有合适的岗位，但唯有连结，才能成为整体。之前说过，只有自己一个毫无意义甚，我们是彼此需要的。

第二，上个节目我们探讨过圣经其中一个重大主题：我们受造，是为了与神同行；我们受造，是为了见神的脸，有祂同在。上个节目我们着重讨论，这个重大的主题如何贯穿整本圣经。我们受造既是为了与祂同行，那么如何再次与神同行呢？

我们怎样才可真正与祂同在？这些我们都谈过了。最重要的一点，耶稣为我们承受了那将我们与伊甸园隔绝，使我们不得见神的脸的剑。回到创世记，我们看见先祖怎样从神的怀中被赶走，被逐出真正的家。我们所有人或多或少都在经历无家可归的滋味，长路漫漫，归家之日遥遥无期。但耶稣基督奋勇走向那把公义的刀。刀砍向祂，击碎祂，但同时那把刀也粉碎了。死亡的毒钩因而消失，死亡的赎价得以偿还，我们可以进到幔子后面。上个节目我们都讨论过了，我虽然最喜欢把道理翻来覆去，但这次不会这么做。

让我们现在来到第三点。在这个比喻里，保罗要告诉我们的第三点，是关于我们自己和基督徒。基督徒是甚么意思？教会又是甚么意思？因为我们是一座建筑物，是建造在使徒和先知的根基上，以耶稣基督为首要的房角石。

我不知道这个题目对大家有何启发。我希望你们会有得着，无论如何，今天讨论的课题绝不是开玩笑。根基，比甚么都重要。这故然谈不上激昂，也没有甚么迷人之处，只是如果你打不好根基，根本甚么都做不来。

教会的根基是使徒和先知。保罗的甚意思是甚么？如果你不是以使徒和先知作为根基，就不属于教会；如果你自己不是建基于使徒和先知，就不是基督徒。你不属于教会。我们不能连于一体。没有根基，石头无法彼此固定，互相连结。

我家从前住在教会拥有的一座房子。房子盖在山边，位置相当高。房子前面的楼梯一直往上伸延，直到一个位处很高的前廊。但很不幸，因为底下的地基不稳，房子这一部分总是滑位移动，我们住了差不多十年，不断要修补房子。问题就出在那条楼梯。它是用砖块和水泥建成的，由于滑位移动，楼梯与房屋的主体经常出现间隙。水就从那里渗入，实在惨不忍睹。

那些石头根本无法固定一起。同样，除非有相同的根基，否则我们的合一也没有基础可言，我们一直在谈论的这些伟大事情，基督徒也不可能经历得到。我们不可能经历那种合一。圣经告诉我们，特别是这一章，教会的合一可以美妙绝伦，不可思议，是你无法在别处找得到的。

在别处相处不来的人，在教会可以和睦共处。种族仇恨，阶级对立，个性和气质迥异，男女不同，本来是势成水火，却都能和睦相处，因为教会里的合一是超乎寻常，不可思议的。我们已经谈论了很多，现在再深入探讨。除非我们有这个根基，否则不可能合一。这是很关键的。那么，这根基到底是甚么？我们马上就来解释。让我们一起看看。

首先，这根基是甚么呢？为甚么它就是根基呢？然后，你如何肯定自己建立在根基上？就是这三个问题。这根基是甚么？为甚么它就是根基？如何肯定你这块石头建立在上面，你要怎样建在根基上？这些问题相当重要，情况就如那条糟糕的楼梯一样。千万别像我们的楼梯，我不希望你像它，总是与房子分隔，摇摇欲坠。

那么，这个根基是甚么？就是使徒和先知。谁是使徒和先知呢？只要你翻看旧约和新约圣经就会知道。如果你看看那些先知，会发现他们有男有女。旧约里有底波拉、户勒大和米利暗等等的女先知，也有以赛亚、杰里迈亚和摩西等等的男先知。如果你仔细看看这些先知，就会发现他们都很矛盾，很是矛盾。为甚么呢？因为一方面，他们非常谦虚，却又杞人忧天，我觉得他们就像艺术家。他们对自己满腹怀疑，却又富有创意。而另一方面，他们也胆量极大。

比如说杰里迈亚吧。在杰里迈亚书第1 章，当他刚知道自己要作先知的时候，他对神说：「我不知怎样说，因为我是年幼的。」如果你读杰里迈亚书，会看到一个近乎狂躁抑郁的人。这人自信心很低。「我不知怎样说，因为我是年幼的。」然而神说：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。」到了后来，读到杰里迈亚书第20 章9 节，他说：「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」神的话成了他骨中的火。

圣经中这些男女先知都很谦虚，却又近乎神经质。但当他们听见主的话，就转过头来说：「主如此说。」他们有一股力量，也知道这股力量不是出于自己。他们就是那样的人甚，所以十分矛盾。他们不狂傲，不是狂热的宗教领袖，不像那些疯狂的邪教领袖为非作歹，胆大妄为甚。两者简直是天渊之别。

你去读读他们的事迹。他们没有说：「你必须听从我，因为我至高无上，从天而来。」你不会听到那类说话。他们非常谦虚，清楚自己必然朽坏。但是，他们知道那些宣告并非自己的意思，所以会说：「主如此说。」表明「这些话不是我的主意」，这些话不是我的主意，你不能拒绝神的话。

新约里的使徒也是一样。你最熟悉的使徒当然是使徒保罗。同样，他只是人，并不像那些疯狂的邪教领袖，将自己抬得高高在上。他非常谦虚，自称是使徒中最小。但当他讲述神的话，就像在哥林多前书第14 章，还有帖撒罗尼迦前书，确实很令人惊讶。哥林多前书第14 章37 节，他说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。」凡是属灵的人都会承认他的话来自神。不接受他的话，可能会被逐出教会。谦虚吗？他并非专横跋扈。那些教会由他一手一脚建立，但他从不试图控制它们。当他建立一所教会，就会委任长老，然后不留恋任何名誉奖赏，继续他的宣教行程。但是他会说：「主如此说。」

如果你读读哥林多前书第15 章1 至2 节，保罗说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」然后，他继续解释说明。

他真是与别不同，这就是保罗。他不是说：我透过深思熟虑，仔细研究才明白这福音。他没有说，我成功得到这福音，因为有过人的洞见。没有。他只是说，「我领受福音，把福音传开。我是一个管道，一个盛器，用来领受神的信息。」

犹大书的作者是犹大，这卷书在新约圣经的后半部。犹大在第3 节称福音为「从前一次交付圣徒的真道」。从前交付圣徒的真道，这是所有先知和使徒的态度，包括旧约先知和新约使徒。他们明白领受的信息，不是他们的想法，不是他们的见解，而是从神那里领受的。杰里迈亚说那是骨中的火。这不是我的主意，不是我的信息，不是我钻研和深思的结果。这不是我智慧的成果，你不能否定它，不能拒绝它。这不是我的话，而是神的话。

所以当这些先知和使徒把心中的话记下，在圣经里敦促我们要持相同的态度，视他们所写的如同宣告。使徒和先知的根基是甚么呢？就是他们从神那里领受的话语，正如哥林多前书第15 章3 节说「我当日所领受又传给你们」。「它是我骨中的火」，这就是根基了。那么，甚么是教会的根基呢？甚么是基督徒的根基呢？我们要合一，必不可缺少甚么？就是圣经了。它是使徒和先知笔录的启示。圣经就是根基。

那么，为甚么？为甚么神的话语是根基呢？为甚么保罗称它为根基呢？他为甚么不称它为拱顶石？甚不称它为庇护我们的屋顶？我当然知道，你可以想出不同的比喻，但为甚么保罗称它为根基呢？原因是这样的：根基不会改变。根基不会动摇。当然，现实中没有这样的根基，但不要忘记这只是一个比喻而已。世上没有不变和不动摇的根基。但当你定下根基时，你要尽量保证它不会改变，永不动摇，历久不衰。保罗的意思是，神的话语就是根基，不会动摇。

经文在这里，将神的话里视为根基，因为神的话永不动摇，是完全可靠，正确无误，永不令你落空的，并有自己的惯例可循，贯彻至终。此外，还井然有序，前后呼应。保罗坚定不移地高举神的话语。这也不足为奇，因为使徒和先知总是这样高举神的话语。所以甚保罗称它为根基。

那么，让我们来思考一下。这宣告十分奇妙，但也相当具争议性。你们很多人可能认为这看法十分极端。保罗说了甚么？圣经必须是根基，这代表它永恒不变，永不摇动。可是很多人却不是这样教导，甚至可以说多数的新教徒，我不知道这么说是否公道，单从数字看可能不公道，但在一些富裕的大城市，谈到新教教义时，多数人都会说，圣经这本神的话语，基本上是一本人在论述神的著作。这些作者有男有女，全皆富有智慧，经历过神后，便把经历写下来。这类信徒会说，有关神的真理主要来自圣经。

事实上，如果这些关于神的话语，不是从神而来的话，就不可能成为根基了。举个例，有人说，这些是人经历神的事迹，他们同样可以经历。他们认为，这班使徒和先知虽然有许许多多精彩的见解，但他们属于过去的时代，我们不能全部接受，因为大家的处境都是一样，要知道任何人都能经历神。

他们认为，使徒和先知的经历很精彩，但他们要有自己的经历。我想指出他们的问题，在这种情况下，圣经就不是永不摇动，不是恒久不变了，无法成为基石。你们都知道，根基是不能再加工的。换句话说，根基必须稳固好了，你才会在上面建造房屋。房屋建好了，你不能对根基进行加工或改造。根基必须稳固，就如保罗说，根基就是这样。

神的话恒久不变，坚固扎实，从不动摇。换另一个角度说，根基是不容你增加或减少任何一部分的。它很实在，是世间万有的至高基础。

假如我看到一段经文，就说：「我不能再相信那样的事情，我是现代人。圣经里有很多事情，我都无法理解，也很难认同。有些事不能再接受，这个人太主观了，充满偏见。我们生活在科学的年代，对世界的认识远比他们多。」你当然有权利抱持这种看法，但你这样做，就破坏了保罗的图画。

你这么做，就是否定使徒和先知的根基。这根基是永不改变的，是你永远可以依靠的，它会一直支撑你。可是你这么做，随便翻看经文，然后说：「啊，这节经文对我有帮助，我同意它。这一段经文我很喜欢，但这里呢，我就真的接受不了。」你于是略过它。结果这座房子怎样呢？你走进厨房，妻子说：「哎呀，不要踏在那里，不要往那里走。」这样好罢，那么你可能直往地库走，一直走进地下，那里的根基已经损坏。这是怎样的房子呢？不行，不行，你不可以住在这样的房屋，不可以这么做。我要向你发出警告，可以这么说，如果你不认为圣经是根基，不相信它完美无缺，不接受它是最高的权威，尽管保罗深信不疑，耶稣也坚定不移，但你还是不相信。耶稣在马太福音第5 章18 节说：「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」耶稣说圣经不能有损，不能被阻挡。关于这点，没有学者能否定耶稣对圣誙作过各种伟大的宣告及相信全部旧约书卷，那时新约书卷还没写成，先知的话没有一句落空。先知的话带着权威，你不能对他们的话有任何质疑。人人都明白这点。

所以，如果说我是基督徒，又跟随基督的教导，但基督所相信的圣经，我却不大相信，这真是大言不惭。这要厚着脸皮，但一些人却是这样，常常夸口。你可能就是其中一分子。

让我告诉你这样做会有甚么后果。我只希望你想一想：要建立生命，真的只有两个方法。要么你说：「我的根基就是自己的看法、经验和良知。」，要么说：「我的根基是圣经。」只有两个选择，你不能喜欢圣经的八九成，可是有些地方无法接受。要么你的看法、理智和经验的位置更高，足以评价圣经的对错；要么圣经就是你的首位，可以为你的观点和经验判断对错。要么这个，要么那个。

就算你只否定一节经文，认为经文不对，事实上就已经选择了前者。要么以我为根基，凭我对事物的看法，来判断经文的对与错；要么就是以圣经为根基，来判断我对事物的看法。只能二选一。你会选哪一个？哪个才是你的根基？

请记住一件事。我认为要说出「我愿意跟随基督，我是个基督徒」，但我不愿听从祂对圣经的宣告，何止需要脸皮很厚，还需要十分武断才行。圣经的话从来都很受用，人们一直顺从圣经的教训，自古至今多少个世代，人们在生活中经历过圣经的真实，几乎每种文化都是如此，二十个世纪过去了，每个时代的人都发现圣经很可靠。可是你现在却高估自己，自以为有能力判断哪些经文可以接受，哪些不可。

我有一个很好的例子。记得几年前，我和太太一同去看威尼斯商人（Merchant ofVenice）这套戏剧，剧中有多位著名的演员。我非常非常惊讶，他们竟然可以把剧中的反犹太主义淡化得那么好，真是非常厉害。有一些地方可以清楚看到这位英国著名剧作家莎士比亚 (Wi l l iam Shakespeare）想要表达甚么，而他们尝试以各种不同方式把它淡化，试图缓和反犹太情绪，但你实在抹不掉它。那是一部非常反犹太的戏剧。我的意思是甚么呢？我的意思是，莎士比亚比我们都聪明。他是独一无二的天才，是个百年难得一遇的旷世奇才，但连他也摆脱不了时代思潮。他的立场正确，甚为甚么呢？那个时代的知识分子、精英和有学识的阶层，对犹太人的看法与莎士比亚同出一辙。他们全都是反犹太的。明眼人一看便知，有一点智慧都看得出来。

像莎士比亚这么聪明，也无法摆脱时代的思潮。他也随波逐流，我们现在读这部著作，都说它非常歹毒，非常可怕。如果他依照圣经的教训，应该很早就发现当中的错误。但他没有。我不是要否定他的基督徒身分，只想说明，按照圣经原则思考多么困难。我是说，不追随时代思潮而是按照圣经，实在非常困难。靠圣经来作判断相当艰难。如果莎士比亚根据圣经的真理判断事非，他就不会那样写，不会显得愚昧，干得那么丑恶。

很多人可能高举二十世纪的某种思想立场，断言圣经里某些章节再无法令人相信。你是否明白，你今天用来判断圣经对与错的观点，几百年之后会沦为笑柄？我的意思是说，人们必须厚着脸皮，才可高谈阔论现代观点有多动听，说甚么圣经不属于这个时代，说甚么我们现在知道，保罗在很多地方有偏颇，使徒和先知的话也多有错漏。我们现在知道。你说「我们现在知道」，「现在」是甚么意思？是指2014 年。可是对将来的人而言，将会是远古时代。莎士比亚那时也认为自己是现代人，是的，然而只是一瞬间而已。

英国作家及神学家切斯特顿（G. K. Ches ter ton）说：「对于我们的时代，人们最易忘记，它不过是一瞬间而已。」人若是对神话语进行批判，就是忘记了，他们的时代只不过是一瞬间。

你有两个选择，要么以自己的看法为根基，判断经文的对错，要么以圣经为根基判断自己看法的对错。两个立场，你都得先运用信心，必先相信任何一个立场。两个立场都无法得到绝对证明，所以你最好留意蛛丝马迹。虽然没有绝对证明，但有很多证据。哪一个立场比较聪明？你希望顺服基督的话吗？你想知道这些年来有多少人以时代不同为名，受着时代思潮影响，主张废掉某些经文吗？很快……正如英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewi s）所说：「凡不是永恒的事物，都会永远过时。」然而，圣经是永恒不变的。看清楚你在做甚么吧。无视绝对真理，没有人能够存活。如果你不想亲近神，你其实是想自己变为不朽的神。看清楚你在做甚么吧。

那么，我们已经看过「这个根基是甚么」了，它是甚么？就是使徒和先知。它为甚么是一个根基？因为它启示了神的话，是永不改变的，是绝对的标准，我们可以向它寻求帮助。它永不会令我们失望。你的看法做不到，思考做不到，专家意见做不到，科学做不到，这些东西一直在变，不能成为根基。但这个可以。

我们看过怎样才成为根基，也看过圣经为甚么是一个根基。那么最后，我们如何采取实际行动，确保自己建立在这个根基上？记得我的楼梯吗？它们不在同一个根基上。我们要不断用水泥填补那个漏水的空隙。然后，空隙会加大，再加大。你们很多人，可以说是因为同一个原因而遇到各样问题。我抱歉地说，你们很多人就像我家前门的楼梯。你好像比塞塔，在根基上出了点问题。

你怎能保证自己立在根基上面呢？唔，要使自己安稳在圣经的根基上，就要保证自己心思意念、意愿及心思信靠这个根基。让我给你一些实际建议作为结束。

首先，你知道怎样把心思意念安稳在根基上吗？你知道要怎样安稳在那里？就像好石匠那样巧妙和稳当，将所有心思意念安放在经文根基上。如把石头安稳在根基上，你必须确保石头表面全部立在根基上。你不会让它探出来，悬在空中，这并不好。你必须确保石头就这么大，可以整块立于根基上。

你的心思意念全都放在根基上吗？圣经说，它意味着你不只是相信圣经。很可怕的是，有百分之八十八，大概是那样吧，或是百分之七十……总之大部分美国人都说他们相信圣经的每一个字。可是，这与安稳在经文根基上是截然不同的。大概这么说，相信圣经，跟认识圣经，昼夜思想，其实是两回事。

美国大概有百分之七十九的人都说他们相信圣经的每一个字，但只有大概百分之三十的人能够从十诫中，说得出其中六条诫命。大概只有百分之二十的人能够讲得出四福音的作者：马太、马可、路加和约翰。你可以口称相信圣经，但要把心思意念立在经文根基上，又是另一回事。一言一行，意思是圣经充满你的心思意念。

以圣经作为根基，好得不能再好，因为它同时使你有超然独立的判断力，满有智慧，非常谦虚。你知道怎样出现的？我想，除了圣经，没有其他方法。我记得念大学时真正成为基督徒，说来话长。在大学时，我想成为基督徒，信主后我很惊讶，突然发现，因为我是基督徒，因为我相信神的话语，我的心思意念和同班的人完全不同起来。

哲学教授、社会学教授、人类学教授进到课室，大谈当时最权威的思想观念。他们会说：「五十年前，人们本来相信那一套，但我们现在都奚落他们，嘲笑他们的无知。我们会把他们的照片贴在布告板上，用飞镖投向他们。我们拿他们作笑柄。现在，我要向你们介绍的这些想法才是对的。」当然，三十年之后，那些自鸣不凡的人也都会被贴在某处的飞镖靶上，让每个人取笑。

但重点是，我突然开始发现，原来我有一套标准用来判断人和事。我不太认识这套标准，但我开始明白，让神的话充满有何重要。我要让圣经的话充满我。凡建基在神话语的人，可以坦然面对全世界，然后说：「你们都错了。」我想说，这就是独立思考。德国宗教改革家马丁路德（Mar t in Luther）正正有独立思考的能力。他说：「神的话语是这么说，你们却背道而驰。虽然只得我一个，但有圣经，就属于一个的大多数。」道理尽见于此。你要超然独立的判断力，莫过于拥有神的话语。靠着神的话语，你能够判断任何事情。

无论是甚么权威的意识观念，无论是哪派主流的思想，你都有能力去判断。但另一方面，你并非为了独立而独立。有些人成了遗世独立的思想家，只不过因为他们傲慢。

他们自鸣不凡，自觉与众不同，于是相当傲慢。有些人只是泛泛之辈，却也这样傲然独立，那就更糟糕了。然而，一个以神话语为根基的基督徒，虽然思想很有独立性，却并不傲慢，反而很谦虚。因为你要顺服神所说的话。基督徒理应这样说，这是我的立场，但如果你能指出我偏离了圣经，我会马上改变看法。

我写了多少本书并不重要。我有一个在神学院教授旧约圣经的朋友，他有一件了不起的事，令我最为感动。他写了最少八本书。他是根据对旧约圣经独到的见解写成那些书。经过六个月的潜心钻研后，这朋友发现他完全错误。他说：「我错了。我错了，这才是圣经的教导，能够把这本书出版多么奇妙，但过去我所写的八本书方向都错了，真是一派胡言。」

我不能想象其他学者会像他那样。但当你明白圣经才是一切，神的话语既使你思想超然独立，同时也让你非常谦虚。你会查考经文，察验神的话。这是甚么意思呢？圣经说：「你们查考圣经。」耶稣在约翰福音第5 章39 节说：「你们查考圣经。」那是甚么意思？你并不是看一看圣经就算，而是查考它。你怎样寻幽探秘，跟匆匆走过一条路是完全两码事，对不对？你会屈膝跪下，寻根究底。

我不会忘记第一次听人这么说：拿一节圣经，研究它三十分钟，然后写出最少二十件你从中看到的事。我照着做的时候，才二十一岁，那以前从未试过。当我真的埋首查考神的话语，我很惊讶会有意想不到的结果。我记得放下笔后，看着笔记本，我说：「圣经的话实在又真又活。」我发现越是仔细研读神的话语，越会有新发现，因为神的话又真又活。神的话确是又真又活。你就像淘金者在淘金，只要这样做，就会发现圣经的话语非常宝贵。

美国哲学家及社会学家贺伯特（George Herber t）这样解释。他为圣经写了一首短诗。诗中这样说：

圣经啊！无尽的甘甜！让我的心

吸取每一个字，甘甜如蜜，

作为任何悲伤的宝贵报偿。

这是奇妙的镜子

治愈照镜人的双目：

这是一口井

洗净它所显示的。

谁能不爱慕它，

不高声颂赞？

你要查考圣经，用你的全副精神，整个心思意念都浸沉在圣经里，否则在末日，你的银行存折和银行账号会在审判时对你说：「当你有圣经不朽的瑰宝，你却将心神都倾注在我们身上，关心我们，研究我们，为我们辛劳。但现在我们只剩下一堆尘土。」它们会起来审判你。任何书本，任何资料，要是你浸沉在当中，过于你花在圣经上的时间，它们都会在末日起来说：「你真是个笨蛋。」查考圣经吧！全副精神专注在神的话语吧！

第二。请把意志放在圣经上。我的意思是，你要顺服它。你要顺服圣经的道理。你不只要查考圣经，还要让圣经检视你。圣经有多处地方说：「圣经管教你们。」希伯来书第12 章5 节说：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你是以此知道自己的宗教到底是举足轻重，或只是徒具形式，干枯如尘，刻板规律；知道它到底是生机勃勃，不可缺少，或只是机械公式。圣经规劝你，管教你。希伯来书说：「你们忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你明白吗？

你知道圣经怎样守护你吗？它说，你为甚么忧虑呢？看看忧虑时你在做甚么，看看你怎样质疑神的智慧，怎样质疑神的爱。神的话语规劝你，守护你。你感觉到吗？神的话语是活的。

请让神的话语重整你的人生。任何一节经文都不能略去，读经时要问问自己：「这节经文怎样改变我？如果我认真对待它，它会怎样改变我？」除非你明白怎样让圣经规劝你，守护你，改变你，否则仍然没有把心思意念浸淫在经文里。所以你要立定意愿遵行圣经，全心全意对待神的话。

关于这一点，我要告诉你们一件最有趣的事。你可能认为圣经不是神的话，并非神给你的神圣启示。你可能认为它只是关于神，不是从神而来的话语。它确实不错，而那些记述神事迹的作者，有男也有女，他们的记述并非从神而来的神圣话语，你不会认为它完美无缺，不管喜不喜欢以它为至高权柄。若是这样，你和神根本不会有个人关系，不可能心灵契合。

若想把心思放在神话语上，就要视圣经如情信，像读着一封私人信件。如果你想了解某个人，不可以只读他们的传记。读一些关于他们的数据，能帮助你初步认识他们。但如果你想真正认识他们，与他们建立个人关系，就必须亲自聆听他们的叙述。他们的事迹，跟他们自己的讲述是截然不同的。

圣经是来自神的真理。如果你不相信这点，如果你不相信圣经是从神而来的启示，当然你还是可以倾慕神，尊重神，但你并不能了解祂。你违背了基督教的核心，那就是与神建立亲密关系。你读神的话语吗？早上有亲近它吗？如果你早晚都靠近它，说：「我读这篇经文，因为神想我明白它。这是为我好。这不是巧合。我读诗篇第3 篇，因为里神希望我从这篇经文有一些领受，关于祂的，也关于我内心的。」你有没有与神建立个人关系呢？你必须这么做。

耶稣复活之后，在通往以马忤斯的途中，祂遇到两个门徒，他们并没有认出祂。祂说：「你们为甚么这样忧愁？」他们说：「唉，我们的主已经死了。我们以为祂是弥赛亚，会拯救以色列。」虽然他们认不出耶稣，耶稣看着他们说：「啊，信得太慢了。你们的心愚昧，迟迟未能相信圣经的一切教导。」然后，祂开了他们的眼睛，让他们看见摩西怎样描述祂，一众先知怎样描述祂。让他们知道圣殿跟祂有关，因为祂就是圣殿；让他们知道祭司的职分跟祂有关，因为祂就是祭司。

旷野的盘石预表祂，因为祂就是那块盘石。雅各布的阶梯跟祂有关，因为祂在约翰福音第1 章51 节说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」这一切都是关于耶稣。因此，圣经是属于个人的，它是神亲自给你的个人书本。耶稣向他们提到这本书，向门徒提到这本书，然后祂分饼时，他们认出了祂，而祂就消失了。路加福音第24 章32 节记载，他们转过头来说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」

亲爱的弟兄姐妹，亲爱的听众朋友、亲属和邻里，我希望你们明白那是怎样的经历。祂向你打开圣经，使你的心火热，你知道是怎么回事吗？你感觉到祂直接向你说话。你坐下来说，神想向我说一些话。这就是祂的话了。不是关于祂的话，而是祂亲自跟我说话。

我会把心思意念沉浸在神的话语里，我会把意志沉浸在里面。只要你这么说，神会趟开心怀，对你说话。你试过吗？你是否已经把自己、心思和意念、以及意志，全都放在神话语的根基上？你别无他法。没有。当祂向我们讲解圣经的时候，我们的内心会火热起来吗？

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢使每一位听众朋友都能重新得力，重新振奋，也许这是第一次明白，生命要得安稳，活出真正的人生，唯有得着根基。教会能团结合一，唯有立于这个根基上。只有拥有这个根基，才能真正成为圣灵的殿，经历到祂的同在。父神，仅仅相信这个根基是不足够的，还要把自己立在上面。求祢使每一位听众朋友都能如此，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

神的家

从外到内的救恩（神的作为）

神的家(2)

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列──「神的家」这个题目的第二部分。

今天我们会看以弗所书第2 章19 至22 节，经文的内容与教会有关，探讨神对教会的期望和要求。我们一连几个节目都在讲论这些经文，相信大家已很熟悉。以弗所书第2 章19 至22 节，让我先读出经文，然后再探讨经文中的道理。

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21] 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

正如上个节目说过，今天这段经文，给我们看到教会的三幅图画。地区教会，甚至是普世教会，有能力实现美妙绝伦的群体关系，超乎世人所能理解。我们的群体可以美得令人难以置信，趋之若鹜，令人蜂拥而至。人们常常提到复兴，圣经提到的复兴，我曾经亲眼目睹过在教会出现，我只有那一次的经历。

当时，我在校园里看见一小群基督徒战战兢兢地紧靠一起，从最初的十到十二人，经过很短时间，印象中只有几个月而已，很多人认罪悔改，归信基督，人数转眼增至一百二十人。我还有印象，因为当时参与其中，我就是那十二个战战兢兢的小伙子之一，可真是个新鲜出炉的基督徒。那时生活还不太像基督徒，生命有不少虚伪的杂质。可是我们这个群体因着彼此紧密连结，产生了巨大的力量，于是快速增长起来。

我们不懂得清楚解释福音，也不知道如何响应反对声音，我们根本无法理直气壮向人宣讲自己的信仰。然而神的的确确差遣圣灵与我们同在，建立群体，好叫我们顺从圣经的教导「彼此相爱」。雅各布书第5 章16 节说「所以你们要彼此认罪，互相代求」、帖撒罗尼迦前书第5 章11 节说「互相建立」、加拉太书第6 章2 节说「各人的重担要互相担当」、希伯来书第3 章13 节说「天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了」。

罗马书第15 章7 节又说「你们要彼此接纳」、歌罗西书第3 章16 节说「互相劝戒」、加拉太书第6 章2 节说「互相担当」、以弗所书第4 章32 节说「彼此饶恕」。我们开始实行出来。看起来很简单，我们于是照着行。不论你是信徒还是非信徒，不论你信奉哪个宗教，不论你有怎样的人生哲学，人心所渴慕的，莫过于加入拥有这样特质的群体。当你得着神的恩典，真真正正付诸实行，人们就会深受吸引，彷如飞蛾扑火，福音因此变得真实，与人们息息相关，满有力量。

保罗指出这么美丽的景象是可以实现的，他努力在证明，教会可以有多荣耀。他给予我们三个隐喻，三幅教会的图画，我们上个节目已探讨过。首先，他说我们是一国之民，我们有国民的身分，不再是外人和客旅。

第二，我们是神家里的成员。然而最重要的图画，描绘得最详细的是，我们是建筑的石块。正如上个节目所说，经文提到我们「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」由此可见，我们是圣殿里的活石，而神就居住在圣殿里。

我们上个节目已经在讨论这个主题。要知道，保罗这里提出的主题，其实贯穿了整本圣经。相信大家都很想认识圣经，对不对？想想看，圣经就如一大堆珍珠，由一些线丝串连起来，如果你拉紧这些线丝，就会发现有一个特定的主题贯穿了整本圣经；如果你一条条线跟着去找，就会看见整本圣经井井有条。我不是说圣经只有一个主题，其实有好些主题，这只是其中一个。

保罗是说，如果你是个基督徒，你就是神居住的地方。一国的子民觐见国王，就如第一幅图画。小孩靠近父亲，这就如第二幅图画。上个节目我们说过，小孩是在父亲之外，两人始终是独立的个体。因此，这个比喻还没有完全交待，我们藉着基督与神建立了怎样的关系。可是第三个比喻则层次最高，它提到我们就像圣殿，我们是圣殿中的石头，而神就居住在圣殿里。由此可见，这个比喻实际上指出神的同在充满了我们，浇灌我们，祂住在我们里面，掌管我们。祂竟然住在我们里面，这比一切更珍贵。

现在当我说这是圣经的一个主题，我已经略为交待过了，可是我还想说明这个主题怎样贯穿整卷圣经。我希望大家明白，我们是神居住的地方，整卷圣经都与这个主题有关。当我们明白它怎样贯穿整本圣经，就会尝试实行出来，切实看看圣经的话如何改变我们。

第一个主题，「圣经中神的同在」，特别在旧约，每次看到「神同在」的意思，原文都是希伯来文，意思是「神的脸」，「同在」这个词是翻译。旧约圣经记载，起初神创造了一个地方，作为地上的居所，在那里我们与祂共同生活。那地方叫伊甸园，是神的居所，我们也住在那里。我们与神同住，如果你曾经跟人同住，就会非常熟悉对方的脾气习性，对方了解你，你也了解对方，大家距离很近，好像无分你我。

然而圣经告诉我们，虽然我们看见神的脸，可以来到祂面前，与祂同住，但却发生了一些不可想象的事情。创世记记载亚当和夏娃决定自己当主人，他们作了这决定，马上就给赶出伊甸园，再也见不到神的脸。

旧约圣经告诉我们，神把他们赶出祂的居所，也就是伊甸园，而伊甸园门外有基路伯手拿着四面转动发火焰的剑严密把守，免得有人擅闯。这是甚么意思呢？意思是自此以后，我们的生命无法面对神的同在，除了藉着血，我们不可能面对神的同在，祂的同在会令我们没命，带来死亡。为甚么会这样呢？

多年来我事奉神，老实说也不算是很多年，我一直都想令人透彻明白，如果想认识圣经，就必须清楚知道神是圣洁的，我们当仰望祂的脸，进到祂面前，我们要仰望祂的脸，渴望见到祂，因为我们起初是为此而造的，只不过现在不能再亲近祂的脸了。这基本上就是人类当下的困局，要明白圣经，就必先清楚这些道理。除非你弄得很清楚，否则不可能明白。有人说，我着实不理解，为甚么来到神面前就会没命？

多年来我说过许多比喻，你也许都听过了，重温它们很有意思，有好几个比喻挺有用，其中一个大概就是轨道的比喻。轨道的比喻是这样的：到底太阳系是怎么来的呢？是甚么让行星运行得如此和谐，彼此合为一体呢？

道理很简单，所有行星都围绕着同一个中心运行。行星之间可以迥然不同，却围绕着同一个中心。行星的轨道直径可以相差一倍，但全部绕着同一个中心。相反，假如每个行星都有自己的中心，各自围绕自己的中心运行，肯定会酿成大灾难，行星会互相撞击，撞至粉碎，焚烧起来。

好的，让我们从这个方向，理解为何当罪人悔改回到神的面前，必然会产生强烈的矛盾，痛苦万分，造成极大的反应。这就像你把酸性的化学物放进盆子里，引起爆炸一样。为甚么呢？道理简单不过。请看看神，祂以甚么为中心呢？祂创造的一切，都是以正直、真理和公义为中心的。

现在看看你自己吧。你以甚么为中心呢？是公义吗？是真理吗？好吧，你会考虑它们，但这些其实都不是你的中心。若果它们符合现实，而且不会防碍我们时，我们才会跟着做。老实说，我们的中心其实是自己的快乐。我们最关注怎样才开心快乐，舒舒服服。这样，神最重视真理和公义，而我们最重视怎样才快乐。两个截然不同的中心。会发生甚么事？可不就是撞击。当神与人互相撞击，不朽与朽坏撞击，那一个会粉碎？

这里有另一个比喻，说明为何进到神面前会有极大的撞击，甚至致命；为甚么当摩西在出埃及记第33 章18 节说「求你显出你的荣耀给我看」，神却说「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」？为甚么在出埃及记第19 章21 节，当神降临在西乃山，那里有祂的同在，但祂却说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。」为甚么呢？其中一个解释是轨道的比喻，这是其中一个原因，为甚么神的同在会使人没命。

另一个例子是伪装的比喻。试想像一下，假设你不是警官，但你决定要穿成警官的模样。想象一下，你要装扮成警官。为甚么呢？因为你要享有警官的种种权力，高高在上。比如在一条小路上，以时速200 公里风驰电掣，对人呼呼喝喝，享受一个警官的特权。但是你却不想在警察训练学校接受种种训练，你不想承担责任，所以才装扮成警官，尽享一切权力。

可是，要是你迎头遇见一个真正的警官，你会怎样？你开始慌张起来。如果那警官走过来，越来越近，样貌越来越清楚，那会怎样？你知道会怎样的，你开始心神恍惚，紧张万分，越来越焦虑。为甚么呢？因为真正的警官越靠近你这个冒牌货，你就越害怕自己被人揭穿，越害怕被送上法庭审讯。

你知道亚当和夏娃在伊甸园犯了甚么事？他们犯的过错，你和我都会犯。我们遗传了他们的罪性，同样犯了罪，重蹈他们的覆辙。犯了甚么罪呢？当有人说：「唔，我确实很想遵行十诫，可是最后选择寻求快乐和满足。」你犯的罪就是把自己当作神，你装扮成神的模样，成了自己的主，自己的老板。可是呢，你一点都不配，你根本没有资格，你没有足够的能力智慧。

你自己作主，以为很明智。是的，十诫对我们有许多限制，但我不认为你很明智。做任何选择，总得付上代价。你怎可能未卜先知？怎能知道？过了几年，回头看看，你就明白当初以为行得通的事根本就行不通，你知道要承担后果。为甚么呢？因为你资格不够。神却在至高之处，俯视一切，洞悉一切。祂无所不知。因此，当祂指引你怎样过活，祂看透了一切，掌握重点所在，知道甚么才是明智。

如果你以为满口谎言，比诚诚实实更实际，神偏偏说不行，你必须实话实说，可是你最后还是决定撒谎，这代表甚么？你其实是把自己当作神，僭越祂的工作。怪不得当祂靠近你，你就那么焦虑紧张。你远远望见祂，看见祂一步步走近，就会很沮丧不安，想尽办法要溜之大吉。

上个节目我们提到举世知名的宗教社会学家鲁道夫（Rudol f Ot to），他研究世上所有宗教，描述当人面对神的圣洁时有何感受，他将这感受称之为「神圣的敬畏」。据他所说，人们被两种强烈而对立的情感拉扯，既害怕，又着迷。最强烈的渴慕和最强烈的抗拒互相撞击。不过，我倒渴望这种经历。为甚么？因为我们是为此而造的。可是我也害怕这种经历。为甚么？因为你要赤裸裸地面对神。

轨道的比喻也好，伪装的比喻也好，你喜欢用甚么比喻解释都行，不过最根本的事实，是在圣洁的神面前，与这位至高者同在时，我们都将没命。我们需要神的同在，渴望神的同在，引颈以待。当然还可用别的比喻解释，你在任何一个显要人物面前，都会有同样的感受。如果你是个运动员，面对一个顶尖的运动员，与他在一起时，你会有何感受？

如果你是个音乐家，面对一个顶级的音乐家；如果你是个模特儿，面对一个光芒四射的模特儿；你会有何感受？一方面你很想接近这些人，是不是？你很想跟他们在一起。那人多么出色，他想与你交个朋友，这下真是太兴奋了。你可以看到，这是着迷，但肯定又有害怕。在出类拔萃的人面前，你看到自己的卑微，不足之处无所遁形，于是自惭形秽。

如果那些名人尚且使我们有此感受，更何况是神呢？我们的自卑岂不是更深么？圣经说，那是致命的痛伤，所以那里要有一把剑。当我们开始靠近神，会感到神公义的剑霍霍有声，剑气迫人。我们知道，这笔债根本还不了，以自己为中心，就会受到惩罚。我们知道，这是罪的宣告，我们与神中间出现了隔绝。我们很想亲近神，就像摩西那样。你知道，摩西曾经靠近神，向神说：「求你显出你的荣耀给我看。」摩西很有智慧，深深明白在一切私欲背后，一切功名利禄背后，各式各样的欲望背后，只有神的荣耀才能满足他。可是神说：「你不能看见我的面。」摩西不能看见神的面。

历世历代真正的问题是：神如何能再与人同住？我们又如何再与祂同住？这才是问题的症结，也是整本圣经的核心。神知道我们必须与祂同住，可是祂也知道我们做不到。因为那把剑，是神公义的剑。你或会问，为甚么神不把罪一笔勾销呢？罪债是永不能随便勾销的，只能由别人来承担，由别人偿还。有人伤害了你，你原谅他，这意味着甚么？「原谅他」是甚么意思？就是你把嫌隙吞下肚，意思是你付上了代价。债务不会自动转亏为盈。如果你欠银行钱，假设一家建筑公司破了产，欠银行一笔巨款，银行会怎样处理？

银行职员说，估计我们得撇除债项，债务一笔钩销。这是甚么意思？难道债务真的消失了？才不是呢，是银行吞下了损失，替你付了代价，为此它必须裁员，节省成本。债务不会不翼而飞，得找人代付才行。基路伯手拿着的剑意思则是，如果你要回到神跟前，必须处理你和神之间的隔绝，那就是把债还清。要回到神跟前，就得服于剑下，没有别的方法，必须流血。罪的工价就是死，就在神的剑下。

如果你想从头到尾了解整本圣经，关键就在这里，实在令人惊叹不已。伊甸园裹，神转脸不看整片大地，神撤走居所，可是祂马上展开计划，预备回来。创世记第3 章记载，神说：「我必回来。」然后神便走了。综观圣经旧约关于希伯来先祖的书卷，就会看到神多次短暂来到地上，建立圣所。甚么是圣所呢？圣所就是圣洁之地，「圣哉」（Sanctus）的意思。

圣所有圣洁的神同在，祂短暂降临，所在之处暂时成为圣所。举雅各布为例。大家还记得吗？创世记第28 章记载，雅各布在旷野睡觉时，在睡梦中看见异象，见到天梯有神的使者上去下来，那个使者是谁？就是基路伯。基路伯代表神的面常常同在。主就在天梯以上，祂向雅各布说话，与雅各布立约。雅各布猛然惊醒，说：「这地方何等可畏……就给那地方起名，叫伯特利。」伯特利是甚么意思？就是「神殿」，是神居住的地方，但只是短暂的，神之后就走了。

那么在摩西身上又发生了甚么事？出埃及记第3 章记载，摩西来到西乃山，突然看见荆棘焚烧，却没有烧焦。他往前走，神从荆棘中大声说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」神就在这儿显现。于是摩西屈膝跪下，神与摩西立约。每一次神显现，圣所都会短暂出现，神居住的地方短暂降临，可是只是短暂时间而已，神的居所转眼便离去，不在那儿了，然而人们总会献上祭牲。大家细心看看。不管是向雅各布显现，向摩西显现，向乔布显现，向亚伯拉罕显现，都会发生甚么事？

每当神显现，便是神的降临，我们看得见神的圣洁，神的荣耀，神的脸。通常会发生甚么事？人们会拿出刀来。神说：「献祭吧。」亚伯拉罕不明白这是甚么意思，乔布也不明白，雅各布同样不明白。为甚么我们要献祭呢？因为除非你挥刀砍下，屠宰牲畜，献祭给神，你不可能站在神面前，与祂交谈。他们不明白祭祀真正的意思，不明白只有在刀剑下才能进到神面前，别无他法。人心充满罪污，要来到神面前，必须有人先付代价，处理这笔债项，这样才能消除神同在带来的致命痛伤。

昔日在旧约先祖的年代，人们有短暂的圣所，有神的同在，然后圣所又消失了，但总有刀剑，总要献祭。到了神救赎计划的下一个阶段，祂来到以色列人中间，对他们说：「我要永永远远住在你们中间。」又说：「你要为我建造会幕。」之后，祂又让以色列人建造圣殿。

会幕的中心，圣殿的中心，是个方形的地方，称为至圣所，它的长阔高相同。至圣所代表完美无瑕，至圣所的中央是神的荣光，是神的脸，神的同在。啊，可能有人会说，这怎么可能代表神的同在，我只道神是无处不在的。的确，这话说得没错，可是神的脸代表圣洁尊贵的同在，也就是你与神相见的地方。

如果我在一间教会讲道，与一班会众身处同一个礼堂，我跟他们在一起，他们也跟我在一起。可是，我们不会有很多谈话。如果他们要跟我建立关系，得来到我面前，上前来看着我才行。

为甚么？藉着面对面，才能彼此建立关系。同样道理，圣经用比拟的方法，当然是要帮助我们理解，真理是浩瀚雄伟的，是高不可攀的，若要让我们有限的智慧明白，当然要深入浅出。但说到底，在神的荣耀里，在至圣所里，就是神的脸。至圣所是你真正与神相遇的地方，在那里你能亲近祂，你在祂里面，祂在你里面。

这是个进步，同意吗？不再是短暂的圣所，而是永久的圣所、会幕和圣殿。可是，问题出现了。从来没有人与神住在同一处。没有人住在会幕，没有人住在圣殿，他们都是住在外面，或是住在附近，不但如此，就算他们去拜访圣殿，还是无法进到真正的圣所。他们不能走到幔子后面，因为幔子把我们和至圣所分开，你知道幔子上有甚么吗？就是基路伯。

幔子上刺绣了基路伯，还有叶子、棕榈样、石榴树，刻划伊甸园的景象。唯有大祭司每年一次，可以进到幔子后面。他们事前要经过几星期的洁净洗濯，用刀屠宰牲畜，把祭牲带来，一年只有一日，他可以进入幔子，在神面前为众人祷告。他从神同在的圣所出来，亲自经历过神的同在，丝毫无损。每个人都松了一囗气。你看，除了那一次，那仅有的一次，而且还必须要有宰杀的祭牲，再没有人能进去，甚至没有人能到访至圣所。

现在想想看，大家翻到新约，看见耶稣基督的事迹，你会顿然明白神几百年来一直在做甚么，明白圣殿和神的居所的所有象征，还有神的荣光。你会看见圣所，前面是燃烧祭牲的祭坛，还有陈设饼的圣坛、烛台和其他东西；你不禁想起耶稣，这一切意象使我们恍然大悟，心里如火般炽热。

神告诉摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」保罗在哥林多后书第4 章6 节说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」约翰福音第1 章也记载：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」经文「道成了内身，住在我们中间」一句，约翰其实是用希腊文写的，原文意思是神扎好祂的帐蓬。

约翰福音第2 章记载，耶稣走进圣殿，环顾四周，看见到处都是人群，有兑换银钱的、有卖牛羊的。祂挥动鞭子，把这帮人全赶出去，祂说：「我殿是圣洁的地方，是祷告之所，是我父的殿。」犹太领袖前来跟他说：「你凭甚么权柄这样做？」耶稣要求圣殿洁净，犹太领袖并没有责备耶稣要求圣殿圣洁，是不是？没有，没有半点责备。圣殿应当圣洁。除非圣洁，否则不能面对神的同在。他们只是说：「你凭甚么权柄这样做？」

耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」他们于是说：「你是甚么人？到底在说甚么？这殿用了很多年才建造而成。」可是福音书的作者约翰说，耶稣指的是甚么？就是祂自己！祂在谈论自己。「你把我杀掉，三天后这殿便会重建。」甚么意思？原来是说，我是圣殿，是真正的圣殿，是真正的会幕，真正的祭司，真正的陈设饼，真正的烛台，但是最重要的，我是真正的祭牲，已经在刀下牺牲了。你知道基路伯和四面转动发火焰的剑吧，我会亲自把剑刺进心窝。

耶稣死前一刻，祂在十架上死的一刻，发生了甚么事？会幕，至圣所的会幕，用来阻隔人与至圣所的会幕撕裂了，不是从下到上撕裂，而是从上到下撕裂，这代表甚么？耶稣就是圣殿，藉着祂我们才能真正来到神的面前。

亲近神本来会没命，摩西多渴望来到神面前，可是都做不到；此外，神的同在会使西乃山的动物统统死去，正因为神的同在足以致命，祂禁止亚当、摩西、亚伯拉罕、雅各布靠近祂，然而现在只要你接受基督为救主，承认祂替你担当罪债，你马上便可随时随地亲近神。亲近神不再致命，是能够实现的。你成了圣灵居住的地方，因为耶稣是圣殿，当你与耶稣连结，与祂合而为一，你已经属于圣殿的一部分了。

我还有其他补充。如果你想完全明白这道理，请看看圣经最后部分，圣经启示录的结尾提到了新天新地的降临。那城的形状怎样？是四方的，是个立方体，它虽然是一座城，但也是个花园，里面种了生命树。圣经到底在说甚么呢？圣经的意思是说，到了最后，整个宇宙将要成为神的居所，神的荣光、神的脸到处可见，伊甸园最终要代替全宇宙，我们要与神同住，与祂一同生活，欣然与祂同行。

神的住所记载于启示录第21 章的结尾，是启示录的尾声，新天新地降临地上时，天上出现一把声音，经文怎样说呢？「神要亲自与他们同在。」这就是圣经所说。为甚么？因为圣经怎样开始，也怎样结束。这是救赎的各个阶段所带出的真理。救赎的计划如一条线索，让你明白圣经中各个故事的起承转合。你整个生命的意义，你所有问题的根源和解决之道，全在这里找到。

你明白是甚么意思吗？当圣经说，天使都渴慕看见我们的救赎，大家明不明白这是何等的恩典呢？得到了救赎，也知道当中的意义，不过圣经告诉我们，到了世界的尽头，神在你心中与你同在，就如种子渐渐长成，如大豆草，你播进一小颗，它便慢慢茁壮成长，这就是圣经的描绘了。

如果你生活各方面都活出神的同在，日复一日，有一天到你要离开世上，便能坦然面对死亡，毫无畏惧，像每个基督徒一样，因为到了那时，神的同在已经如茁苗在你生命中长成，灿烂艳放。你与神同在，散发荣光。你好像一面毫无瑕疵的明镜，映照出神无穷的爱，映照出祂的伟大、喜乐、良善、慈爱、忍耐、尊贵和能力。这就是我们的盼望，因为神的居所在人间，神在你中间居住，在你的心中，让你拥有属天的特质。

好的，讲了那么多，到底有甚么实际意思呢？请再听我说一说。你是神的殿，这信息是兴奋的，但也意味着罪的审判。让我们先探讨兴奋的一面，接着才谈谈罪的审判。值得兴奋的是：圣经说，因为你是神的殿，你其实是住在神的殿，你是祭司。请看看，神能把几个比喻综合起来，所以你也需要把这些比喻综合起来一并理解。那么丰富的道理，一个比喻是不够的，你需要把它们互相对照。好的，你是祭司，因为你与神同住。圣经说，祭司的责任是献上各种各样的祭。祭司的职责就是献祭。

花一点时间想想。如果你是祭司，你是圣殿，而神又住在你里面，第一个好消息，就是你拥有通行证，保证能亲近神。我常常接触到一些人，他们看见自己的亏欠和罪恶，马上就想躲避神。也许你还不是基督徒。我会告诉你为甚么。一个基督徒越是看见自己的罪，就越想亲近神。道德主义者和律法主义者实在不明白福音，他们没有神的同在，越是看见自己的罪恶亏欠，便越想逃避神。

我遇到一些人，他们来跟我说：「难道圣灵不是要责备你犯了罪？」我说，「是的，但圣经不也说，魔鬼同样会控诉你有罪吗？」对啊。「那么，我如何分辨呢？」这是常见的问题。我们怎么知道良心受到责备，是因为圣灵提醒我有罪，还是因为自我形象低落，或者因为魔鬼攻击？答案很简单，关键就在于圣殿的概念。如果每当你想到自己的罪污，不知道怎样面对神，又认为神不会再理睬你。如果你想打破这困局，但是耳朵响起一把声音：「看看你的罪吧！神为何要理我呢？」这是自我形象低落，或者是魔鬼作怪，管他是甚么，总之不是神的灵。要知道圣灵说：「你是祭司，得蒙接纳。你已经成为圣洁，穿上了耶稣基督的义袍。」「让我们凭着全然的信心靠近神。」希伯来书第9 章14 节说，「他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行。」

因此，每当你醒察自己有罪，以致不想亲近神，不想上教会，不想祷告，不想面对神，觉得神怎可能还想见你？你忘记了，或者从不知晓，基督徒是圣灵的居所；你的罪债已经偿还，公义的剑并没有砍向你，而是砍在耶稣身上，幔子已经撕裂，神正站在那里，不但没有可怕的烈怒，没有高不可攀的姿态，相反祂张开膀臂，向你说：「进来吧。」多么感恩！2000 多年了，你千万不要回头，不要回头，不要回头啊。幔子撕裂，天父轻唤「来吧」，假如你深谙此中道理，你犯了罪也会亲近祂，绝不会逃之夭夭的。

不但如此，还有其他兴奋的信息。圣经说，要是你把自己看作祭司，常常活在神同在中，就会将所作的工全看为是献祭。罗马书第12 章指出，你把生命献上当作活祭。献祭是甚么？祭司常常都要献祭。加拉太书第3 章，保罗说：「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」保罗在这段经文训斥加拉太人，当然那是另一个题目，另一篇讲章。但是请注意保罗在说甚么，如果你心里一直看到基督为你牺牲，常常思念十架大爱，感受当中的意义，思想耶稣付上的代价，回想祂为你而死，这会令你有多感动。假如你看得见祂为你所作的牺牲，你必然会把生命全然献给祂作为活祭。

举个例子，希伯来书第13 章告诉我们，「把自己当作祭司，常常以颂赞为祭献给神。」你要将自己看作祭司。要是你仔细思想耶稣为你所作的牺牲，而不是整天埋头单单工作，你必然会将每天所作的全然献上。你想到耶稣成就的牺牲，它使你成为祭司。你要永远侍立神面前，永远与祂同住，永远活出神同在的样式，意思是说，你作的一切都是为了祂。

电话铃声响起。该说甚么好呢？如果你活得像个祭司，你会说：「主啊，我不知道将会怎样，但是我向祢祷告，让我行事得当，常默想祢，让我的回应合乎祢心意，好叫我能荣耀祢。」著名英国圣公会牧者怀特腓德（George Whi t f ield）每天晚上都自我反省：「我的一言一行，是否都是为了神的荣耀？」他回望一生，每天的言行举止，是否都经过深思熟虑，足可向神表达感恩？如何献给神呢？如何把自己的说话献上，如何献上自己的心？这就是献祭的精神，感恩的心，颂赞的祭。

换句话说，如果你感到常常与神同在，活在神里面，住在殿里，你将视一切作为献祭，那么请留意你的生命有没有以下三种特征。首先，你要有赞美的灵，而不是终日烦躁易怒。第二，你要有悔改的心，而非事事自我保护。第三，你要有感恩的心，而不是经常自怜自怨。要是你常常说：「看看耶稣为我作了何等的事，让我得以亲近父神，看看祂十架的牺牲。」你决定有生之年，把一切全献给祂当作活祭，这是必然发生的。

首先，要有赞美的灵。希伯来书第13 章15 节说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」这是甚么意思？看看神一贯如何以正面肯定态度面对事情。你喜欢这样吗？还是感到烦躁不安？看，耶稣被唾弃，被鞭伤，被侮辱，人们说：「有本事就预言吧。」祂被人耻笑，被人嘲讽，祂就在那儿，在十架上受苦至死。路加福音第23 章37 节记载，人们竟然说：「你若是犹太人的王，可以救自己罢。」耶稣怎样回应呢？「父阿，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」

马太福音第26 章40 节记载，耶稣一次次回来，门徒都是睡着了。耶稣对彼得、雅各布和约翰说：「你不能同我警醒片时么？……你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」耶稣要求他们起来，与祂一同儆醒。祂知道他们的内心愿意，但行动上却做不出来。简直难以置信。耶稣在那样的环境下依然对门徒有所肯定。这实在是为父的心肠，还记得离家出走的浪子吗？他花光了父亲的银子，挥霍得一乾二净。浪子回到家中，他父亲说了甚么？「这次你最好小心点。」当然不是，父亲怎么说？他急不及待。他知道儿子准备悔改，于是做甚么呢？他叉着腰等儿子过来吗？亲爱的听众朋友，他是「跑去」儿子面前，表示最重要是儿子平安回来。他主动的姿态让儿子容易表达悔意。

你是不是爱赞赏肯定别人？是不是过着祭司般的生活？有没有献上赞美的祭，经常对人肯定，或你只是个烦躁易怒的人，喜欢批评挑剔，论断别人？

此外，你应该有悔改的心，而不是处处自我保护。为甚么呢？因为你知道耶稣基督为你做了甚么，你会马上谦卑悔改。有人批评你吗？好吧，没问题，这就悔改吧。因为诗篇第51 篇写道：「神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」如果你与神同行，一切皆视为祭，你会甘心乐意悔改的，因为神喜悦你这么做。这是一种献祭，仿佛在说：「神啊，祢为我成就救恩，至少我能做这么微末的事。」

不但如此，你还应该有颗感恩的心，而不是终日自怜自怨。你应该这样说：「看看神赐予我何等丰富。」希伯来书第13 章写道：「以颂赞为祭献给神。」这是令人振奋的。你越仔细看，越看见自己在殿中，在你面前是耶稣基督公开为你牺牲的地方。你越是定睛看耶稣的牺牲，就越愿意摆上更多，甚至把整个生命献给祂。这是令人兴奋的。

接下来是对罪的审判。耶稣基督来到圣殿，做了甚么事？祂把东西推倒，把东西扔掉。为甚么呢？祂成就了玛拉基书第3 章所说，「他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」耶稣说，如果你要见我的父，你必须圣洁才行。因此，玛拉基书第3 章和约翰福音第2 章告诉我们，祂心中想念天父的圣洁，渴望圣殿的院子保持洁净。

现在耶稣就在你的生命中，虽然你不再被定罪，但祂同样渴望你圣洁。你的生命是神的住处，有圣灵居住其中。想想为甚么保罗在哥林多前书第6 章19 节会说：「你们要逃避淫行……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」他的意思是甚么呢？大概是说：「你想想看，那位圣洁无瑕的神，祂的眼睛能明察秋亳，洞悉一切邪恶，祂若看见你的心常存恶念，会怎样呢？你是圣灵的殿啊。」这就是对罪的责备。耶稣来跟你说：「我是这房子的主，因此我希望这地方洁净，一尘不染。」

神的居所，圣灵的住处，意思是甚么？意思就是你得圣洁才行。那么甚么才是圣洁呢？唔，就是说东西放进圣殿，就成了圣洁。举个例子，壶子放进圣殿，它就变成圣洁。壶子怎么可能圣洁？家具放进了会幕就成了圣洁。椅子怎么可能圣洁？很简单。这些东西成了圣洁，因为它们只供神使用，除此以外，没有别的用途了。

那么，你知道圣洁是甚么意思吗？意思是说：「我不再属于自己，我是属神的人。我专属你使用。」神有时把你放进炼金的火，为要使你圣洁。有时说实话很容易，有时又很实际。你听过人说，诚实是最佳良策吗？通常都是。许多时候，应该说大部分时候，你为了持守圣洁而说出真相，不但讨神喜悦，自己也从中得益。事奉神的同时，竟然还可以事奉玛门！换句话说，顺服神往往不会吃大亏。是真的啊。

顺服神常常有好处，在人际关系上也因而获得回报。的确是这样。可是有些时候，现实并不如此，这时你就要受炼金的火去芜存菁。因为有时为了说出真相，遵从神的诫命，你可能要放弃工作，放弃经济利益，放弃一段关系。这个时候，耶稣正在你生命的院子中心，在磨炼你。祂说：「现在，你明白甚么是圣洁了？就是全然属于我，分别为圣，为我所用，你不再属于别人。」这些时候，你才得着机会，真正活出救主的样式。

这是好消息！神在你里面，你要亲近祂。你的生命可以满有颂赞，对你责备使你知罪的消息是：圣洁的神住在你里面。不要心存恶念，让祂看见。可别忘记，幔子已经撕裂，伟大全能的神现在已经与你同在，一生与你同行，永不离开。这份同在日渐充满你，最终完全带领你，使你回复真我，活出祂的样式。你是殿，你是圣洁的，应当为此喜乐，满心欢呼。好好活出基督，与祂同行。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢以我们为居所。感谢祢，祢成就了救恩，为我们偿还极大的罪债。众天使都引颈以待，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、摩西都渴望得到的恩典，感谢祢竟赐给了我们。求主帮助我们，让我们懂得欣赏祢的美意，活出信仰。天父啊，我们的生活与祢完全的标准相差太远，可是祢竟愿意接纳我们。感谢祢，因为你叫我们得胜，祢与我们同在，与我们同行，领我们得胜有余，凯旋而归；我们渴望那天，期望那天快临。亲爱的天父，让我们与祢同行，与祢一同跨过人生，使我们像祢的儿子，公义的耶稣基督，最宝贵的那一位。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

从外到内的救恩

神的家(1)

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹， 今天我们探讨「从外到内的救恩」系列─ ─ 「神

的家」这个题目。

我们一起思想以弗所书第2 章19 到22 节。

如果我们想了解教会要如何发挥作用，那么我们来读以弗所书第2 章19 到 22 节。这四节经文是非常、非常重要的，我很快要告诉你为甚么。在收音机旁的每一位听众朋友，无论你身在何处，无论你的信仰立场如何，无论你相信甚么，你必须向人作见证。你们当中有些人已经在努力，我也正在向你作见证。首先，要有人向你证明基督信仰真实可靠。其次，要有人向你证明基督信仰关乎个人。这两点是真确性和合理性。

真确性的意思是：在理智上是否不自相矛盾，证据是否经得起考验，这就是真确性。合理性与现实较为相关。是否可行？是否实用？是否会改变人的生命？

好了，要见证基督信仰的真确性和合理性，圣经一次又一次显明，我们确实需要在两方面努力，唯有在这两方面双管齐下，基督的信息才能真的传开，并且在各城各方带来美好的果效。这两点就是：神话语的传讲，以及主的会众，这两方面都要做得好。简言之，即是传讲和会众。

我现在正在做的，就是传讲，也许你没意识到这一点。传讲神话语对真确性十分重要，我们着实有必要向人证明基督信仰并非天方夜谭，一厢情愿，也不只是绝望里的挣扎，基督信仰并非无可奈何的选择。基督信仰当然是合乎逻辑的，是真真实实的。

有一位作家如此写道：「你鼓励人成为基督徒，不是因为基督信仰令人兴奋，虽然它确实如此；不是因为基督信仰真的能帮你，虽然它确能如此；不是因为基督信仰跟得上时代，虽然它果真如此；不是因为基督信仰满足你的需要，虽然它必定能够；不是因为基督信仰千真万确，这一点让现代人瞠目结舌。我的意思是，他们最大的期望，是它很实用。」他们对于基督教是真理却一点也不在乎。

传讲神话语的用意，就是要证明基督信仰是真实的，目标就是要证明它的真确性。但这还不够，并不足够。你还必须证明基督信息的是可以信赖的，这点只可以在基督徒群体中领会。

换句话说，当教会健康发展，散发荣美，向世人见证当中奇妙的人际关系；当教会的团契生活美妙绝伦，超乎世人的理解，这样的教会具备真理和爱的特质。如果只有爱而没有真理，每个人都很荒谬可笑，不会彼此守望督责。

如果只有真理而没有爱，每个人都以苛刻和伤害性的方式要求他人遵守规则。真理和爱必须并存，既有肯定也有督责，既有赞美也有伤痛。如果你们的关系如此美丽，那么人们会说：「里面必然存在某种道理。」那便彰显了基督信息是可以信赖的，证明是与我们息息相关的。

因此，单有伟大的传讲还不够，还须要有实质的应用。这就表示，教会的开展可以暂时依赖有力的传讲。有美好的音乐和崇拜，你因而得到激励，觉得好像满载而归，得到复兴，诸如此类。那是伟大的传讲，但是如果没有会众参与，最后那所教会只会沦为盛大的表演，沦为一个马戏团。长此下去，它无法有效在各城各方传扬基督信仰。

事实上，反之亦然。你必须承认，教会可以非常温暖，充满爱心，人际关系令人向往，但在传讲方面却一塌糊涂。崇拜真是乱七八糟，除非你是他们的朋友，除非你享有那些关系，否则只要你一踏入教堂大门，就知道在崇拜中根本不会有所得着。你去过这样的教会吗？会众很好，传讲却不好。可是话又说回来，如果只有传讲而没有肢体关系，就像泄气的轮胎一样。如果你的轮胎已经在泄气，但是你仍然奋力坚持，自觉良好，以为它仍然充气，那么到你来到轮胎的极限，接着就会突然噗嘶嘶嘶。全部停止。

传讲和肢体关系，正如空气与轮胎。演说再震憾，再令人拍案叫绝，音乐再悦耳动听，敬拜再多姿多彩，传讲再丰富动听，若是没有肢体关系，也就毫无意义。

当教会的团契生活美妙绝伦，令人不敢置信，基督信息才能有效传扬，深入大大小小的角落。人们无法解释这样的团契生活，他们惊讶不已。我们之前讲论过，就是因为这原故，我们要探讨这段经文。

当我们探讨这些道理，请别忘记，不论你是基督徒也好，不是也好，或者还未确定清楚也好，你都要明白教会的本相，这对我们所有人都很重要。

当我们看看圣经，便明白教会所能成就的事情及应该在我们心中有一个非常重要的地位。我不认为人们有足够的激情，部分原因是个人主义充斥泛滥。我们最企盼的，是找到一所教会使我完全，使我破碎的生命得以愈合。大体上说，我们不知道，又甚至没有异像教会应该如何，可以如何。

神在这里透过保罗给我们的图画，应该让我们感动，挑旺我们的灵火；我们应该为此充满激情，深深渴求，直到我们愿意付上时间、情感、金钱，以及甘于受伤害，决心实现合一，达至团契和群体生命的联合。

我说要付上时间、情感、金钱和甘于受伤害，可别弄错，因为这四方面是必须的。你得付上金钱，信不信由你，至于时间，更是无庸置疑！说到情感和甘于受伤害，我认为应该包括在内。如果你要有这种合一和有灵命的会众，那你就得冒风险，但这是值得的。不仅值得，也是绝对有其必要。你知道，要实现这幅图画确实荆棘满途，但无动于衷肯定是死胡同。

好了，让我们看一看保罗提到教会的三件事；他给了我们三幅图画，我其实想探讨最后一幅，因为他着墨最多，至少我认为最适合今天讲论。

他告诉我们三件事：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」

第一，我们是神国的子民。不再是外人，不再是客旅，不再是移民，而是子民，是同胞。你是神国的子民。第二，你是神家里的人，你是祂的家庭成员。

所以，首先是神国里的子民；其次是神家里的成员，但第三，你们是基石，是建造房子的石头。我们被建造在使徒和先知的根基上，被建造在基督上，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们是神藉着圣灵居住的所在。

保罗要告诉我们甚么？这次我们只能谈论两点。他说我们是圣殿，而你们是圣殿里的建筑石块。对吧？第一，如果你们仔细看这幅图画，会看到许多象征，由一国的子民，到家里的人，再到圣殿中的石块和组成的基石，事实上层次越来越丰富，越来越深入。

首先，保罗想要告诉你，你们是建筑的石块，用于建造圣殿，即圣灵的居所。他藉此要告诉你，你们是唇齿相依的，不能失去对方。他说的是基督徒的合一。事实上，万国万民都应该合一，而这种合一只有在基督里才能实现。如果你窒碍这种合一，就是窒碍自己的本性。

当我说到主权，你身为子民，会懂我的意思么？如果我们是同一国的子民，我们之间就有一份共同性。当然，子民之间都有共同性，因为我们遵守相同的法律，缴纳相同的税项，10 月 1 日令我们团结一致。

所以一国子民之间有一种合一性。但是说到家庭成员，合一性就更大了，不是吗？因为兄弟姐妹，父母子女，家庭成员间有更大的联合。但是，我想指出，保罗要告诉你，当他说到「石块用于建造同一堵墙，建造神居住的殿、圣灵的殿」，他其实给了我们一个象征，代表着更加亲密的合一。

他谈论一种更紧密的合一。因为你看，兄弟姐妹可能会有争执，彼此疏远，却仍然是家庭的成员。他们同属一个家，即使彼此势成水火，互不来往，举例说每年只在圣诞节的聚会才见一次面，但两人不瞅不睬，避开对方！你们彼此疏远，争执不断，但仍然是家庭的成员，可是两块建筑石块却万万不能争执，因为它们筑起同一堵墙。

事实上，你们彼此疏远，彼此争吵冲突，却仍然是兄弟姐妹。但是让我再讲论建筑石块，前几个节目我已提过，除非建筑石块能相互支撑在一起，否则毫无意义。建筑物的功能是甚么？就是给你遮风挡雨。

为甚么你要住在楼房里？为甚么我们需要建筑物？自然界是我们的天敌。由于自然界变幻无常，不是我们身体所能应对，因此我们需要避难所。建筑物的目的就是让我们远离寒冷，给我们安舒，在暴风雨和大雪中庇护我们。

建筑石块不筑在一起，便不能达此目的。单独的建筑石材，本身无法为你遮挡风雨。你试试看吧，就这样走到街上，一块建筑石材挡不住暴风雪的。很抱歉，就算你爬上建筑石材，还是会在暴风雪下冻死。

建筑石块互相疏远，就没有功用，或可把它们报废，再无价值可言。当人们说一辆车子报废，是指那辆车已经全毁。那辆车是否不存在了？

不！那辆车报废，是甚么意思？它还在那里，你看得见它。它依旧存在，为甚么它会被报废？因为它完全发挥不到应有的功用，无法实现原来设计的目的。它只是一堆废铁而已。我的意思是说，它还称得上完好无缺，有车窗，有门，但它已经报废了。

保罗想要表明，如果你是个独来独往的基督徒，只想独自作个理论上的基督徒，好像纸上谈兵，那么神想要你发挥的功用，你就连一丁点也发挥不出来。

你凡事独来独往，从不与其他基督徒有相互督责的关系，也不与人彼此分担重担。你这个基督徒抽离人群，高举个人主义，损害了应有的本性。当你一周工作100 小时，或者沉溺毒品或酒精，都是在伤害身体。两者如出一辙。

如果你沉溺毒品或酒精，或一周工作100 小时，你就是在伤害本性，最终会崩溃。如果你是个独来独往的基督徒，最终也会崩溃。为甚么呢？因为你是建筑的石块，要用来建造圣灵的殿；你们彼此需要，定要紧密相连。因为彼此建立，你会得到他人全力的支持。离开了肢体合一，你就会失去意义，虽然活着，却毫无生命力。

我知道你不想听，会有何反应。我也知道自己会怎么做。我有此倾向，如果不是牧师，我知道我会这样做。有时别人做的事情，传道人不能做，换另一角度，我们有自己的想法亦无可厚非。如果你跟别人吵架，就会轻易离开，不再回头。

为甚么？世上有很多教会，如果传道人改变作风，你不喜欢的话，就会干脆转到另一间教会。如果你不喜欢音乐的风格改变了，就会另寻他处。我坐在这里，就是要满足需要。

你看看周围的人，他们对我说是太老了，还是太年轻？是太拘谨，还是太粗野？是太时髦，还是太俗气？当然，你都作了一番筛选。只要是你觉得舒服，能够得到满足，你就会留下。

保罗提到的教会根本不是这样。你不是一位观众，而是主圣洁的殿，你是被建造的基石。保罗想要告诉你，至关重要是你被创造原是要达成肢体合一的目标。

这一刻，我尽可能对你客气，只想问你一句，你如何能够服从希伯来书第13 章17节，你如何服从这一段经文？现在，我是在问基督徒，不是问那些还未确定基督信仰的人，不是问那些对基督信仰仍模棱两可的人。

对的！我是在问那些确信基督信仰的人。你怎样看待希伯来书第13 章17 节？经文说：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。」你听到吗？「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒。」

我问你，那些人是谁？是不是任何人只要对你说「我是领袖，你要听从我」，就是那些人？如果你在外面，你走出门外，有人说：「请问你是基督徒吗？」你说：

「是。」那人于是说：「我是基督徒领袖，你能否为我拿件吞拿鱼三明治？」你要知道，这是荒谬可笑的。

你只会顺服与你同属圣约的人。你找到某个人，你说，这里有一个在基督里比我更成熟的人。就是这个人。换句话说，这里有一块建筑材料更接近地基，更接近使徒和先知，更接近主耶稣基督；这里有一个人是我可以信赖的，他能给我支持，也会督责我；我可以对他说：「我要顺服你。」

圣经说，我们应该彼此顺服。我们应该彼此认罪，互相分担重担，彼此劝诫。我们应该彼此建立，免得我们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们应该顺服领袖，换句话说，当你找到能为你警醒守望的领袖时，让他们为你守望的唯一方法，就是与他们协议，与他们立约。你已经加入他们的团体，成为当中的成员。你要成为教会的一员，你确实要这么做。

你说，圣经哪里提过加入教会？看，到处都有提及！到处都是！因为加入教会代表你立了约，是一个公开的承诺，表示你愿意有人为你警醒守望。尤利西斯（Ulys ses）。还记得尤利西斯吗？他想听半人鱼海妖塞壬（Si rens）的歌声，听说她们是无可比拟的歌唱组合，但也听说过她们的歌声会迷惑人，使人疯颠发狂。他思前想后，说: 「好了，我有个好主意。我把自己绑在桅杆上，让耳朵张开，但会用蜡封住船上水手的耳朵，这样他们就会不受影响，不会被迷惑，可以继续航行。如此一来，我被捆绑，他们则自由；但我的耳朵张开，他们的则被封闭。」

他于是对一众水手说：「当我们靠近塞壬，靠近海岸，我会听到歌声，你们必须知道，我将会发狂，暴跳如雷，我会说：『停船！到那边去！』但我们不能这么做，因为在塞壬的咒语下，凡企图靠近岛屿的人，他们的船都会撞到岩石上，大海会吞噬所有人。」所以他郑重说：「当我发狂时，我会呼呼喝喝，向你们大声尖叫，你们千万不要听我。」

「我会举止失常，会恐吓说：『离开这里后，我会扼死你，我敢保证，因为我是船长，是将军，是这船的王。我是国王，你们只是一群苦役的奴隶，只是一班水手。我要扼死你们，令你们不能活着回家。我要取出你们的内脏，将你们吊上旗杆，看看有谁会表扬你们。不听从我，就是犯错。我会变得疯狂。」

他在做甚么？他在做甚么？他实际上是说：「我会退下来顺从你们，因为我知道将会发疯。万一我快发疯，我会未雨绸缪，将自己绑在桅杆上。我会安排妥当，封住他们的耳朶。我准备就绪，可以听从你们。所以，当我疯狂的时候，你们可以救我脱离险境。」当你说「服从领袖，顺服他们」，两者是同一个道理。你所做的就是说，我有时会发狂，有时会受迷惑，有时对耶稣的渴慕减少，有时不那么重视追求圣洁，有时我不想顺服。

各位，如果你了解自己，认识自己，就知道有时会听到海妖塞壬的歌声，而不是警车的汽笛。除非你周围有些人与你并肩作战，否则处境很危险。你现在就说：「当我迷失时，当我推三推四，毫不热心，请不要听我，带我离开那光景。」

除非你能够与人互相警醒守望，除非你在教会内成长，有属灵上的后辈和长辈；有你支持的人，也有支持着你的人；有为你警醒守望的人，也有你为他警醒守望的人；除非你已经被建造在里面，有这种合一，否则就损害了自己的本性，最终会弄得一团糟。

为何这样说？你看见吗？可以说，保罗认为这是至为重要的合一。子民中间有合一，

家庭中间有合一，但都比不上这道墙内我们肢体间的合一，在圣殿里的合一。这是基

督徒的特质，你需要它。你必须拥有它，你是为它而建造的。你可以重建它，所以你得勇于承担。你有这种合一吗？有这种关系吗？有这样互相守望督责吗？大家听听神的话语怎样说。

好了，第二点和最后一点，我说过保罗在这篇讲章中为我们展示两件事。第一件事，是圣殿的美妙象征。他说我们是用来建造圣殿的石头，首先证明我们必须合一，并且要有内在的连结关系。即是除了合一，也具备基督徒应有的亲密关系。

第二件事：他说我们是圣殿，表示我们真的能进到神面前。你看！子民某个程度上可以觐见他们的国王或总统，而子女则可以随时亲近父亲。现在，第一个象征是一国的子民。第二个象征是：作为家庭成员，子女当然有更多机会亲近父亲，但是子女仍在父亲以外。你知道我的意思吗？子女仍是独立体。但是，在这最后的暗喻里，在这最后的象征中，保罗想要告诉我们，我们拥有的连结，没有比这更亲密无间，因为神实实在在住在我们里面。父亲无法真正住在子女里面，国王无法真正住在国民里面，但是，保罗透过一个又一个暗喻，将我们所拥有的特权呈现眼前。

神的圣灵、神自己的本性实际上深深住在我们里面，我们是祂的殿，是祂的居所。

我们下个节目会详细说明，但是现在我只想告诉你，我们极其渴望与神同住。当你与别人同住，他们就会真正认识你，不是吗？例如结婚，甚至是与兄弟姐妹一起长大，即或三四个室友同住大学宿舍，诸如此类，他们会真正认识你，或多或少看见你的本相，看见真正的你。他们定然看到你没有遮掩的真面目。他们一定了解你，认识你，对你了如指掌。

神和人曾经同住一处，就是在伊甸园。伊甸园是神的居所，祂和我们住在一起，黄昏时分，我们一起漫步，那就是本来的生活。我们互相敞开心扉，彼此认识，尽管我们赤裸相对却不觉得羞耻。但圣经告诉我们，人类自从决定自己当家作主，祂就把我们驱逐出去。上个节目我们谈过这一点。我们自从一意孤行自己作主，神的同在就会使我们痛苦万分。为甚么呢？

德国著名宗教社会学家鲁道夫（Rudolph Ot to）在20 世纪初写了一本书，名为《神圣者的观念》(The Idea of the Holy)。他说，在所有宗教中，当人接近神的时候，都会有一种经历，他称之为「神圣的敬畏」。「神圣的敬畏」有甚么特点？

他说，「神圣的敬畏是恐惧和着迷这两种感觉同时存在所产生的矛盾。」他是这么说的。他是宗教社会学家，不是圣经学者，他不是。我也不知道他是不是基督徒，但他不是以基督徒身分来写作。他只以社会学家的身分出现，以现象学为基础，研究各种宗教中，当人亲近神会有何反应。

他发现当亲近神时，每个人都有一种深深渴望接近但又极度惧怕的感觉。这是令人伤痛的。他称之为「神圣的敬畏」。这是一个强烈的矛盾，恐惧和着迷两种感觉同时存在产生矛盾而导致的张力。

圣经告诉我们原因何在。我们被建造以亲近神，但现在我们却又惧怕神的同在，因为当你亲近神，你会看到自己的本相。我们越亲近无限的神，就越看到自身的渺小；越亲近祂的圣洁，越觉得自己污秽不堪。

我的意思是，如果有篇讲道令你非常内疚，可能因为那个传道人碰巧是个律法主义者，喜欢指责人；他也可能是个虐待狂，喜欢折磨人。但也可能，总有一种可能性，就是你正朝神走近，这使你反感。因为你知道，亲近神使你感觉像以赛亚那样。

以赛亚是神忠心虔诚的仆人，当他亲近神，他做甚么？他在以赛亚书第6 章5 节说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。」你必须记住，以赛亚是靠嘴唇谋生的，他是个传道人，传道是他的骄傲和喜悦。你懂吗？

传道是他最引以为荣的事，可是当他亲近神，就在那一刻，他感到嘴唇充满污秽和败坏。我们是为亲近神而被建造，渴慕神的同在，但我们越亲近神，就会越害怕，神的同在令我们痛苦。

现在听着，这是圣经主要的道理之一，这是圣经的主题之一。假如我们被建造是为与神同住，这又是我们的需要，可是中间却困难重重，那我们如何能与神同住呢？出埃及记第33 章18 节中，摩西在西奈山上转向神说：「求你显出你的荣耀给我看。」

你知道，当时摩西怎么？他猛然醒悟，大概明白这些：「我的主，我的神，我突然明白自己的私欲，看到自己的事业野心，突然看见自己种种的追求和热情，追溯根源，基本上这些私欲、野心、贪恋都是源于这个最根本的渴望：我想要祢的荣耀，朝见祢的脸。我要与祢住在一起，与祢同住。我想祢看到我，认识我，爱我。」他突然明白被造的目的，看到心里所有的贪念、欲望、迷恋和追求最根本的出处。

他突然看穿了自己长久的奋斗，真面目全是私欲和野心这类丑恶。这才是根，其他都是外在的追求。这是我要得到的，所以我无法安静，总有些不对劲。这就是为何我不完全，也没有任何事情能使我完全。这就是为甚么我渴望与神同住。「求祢显出祢的荣耀给我看。」神说了甚么？第20 节，神这样响应摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」

神的意思大概是这样：「摩西，我知道你想与我同住，这是个问题，你会没命。你是有罪的，我是圣洁。那种伤痛会杀了你。」然而，保罗在哥林多后书第4 章6 节说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

使徒约翰在约翰福音第1 章14 节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」我现在说明一下，作个总结，在下个节目再来探讨这一点。新约告诉我们，神的伊甸园本来是神与我们同住的地方。当神将会幕建在圣殿中，神重建了祂的家。祂住在那里，让人住在会幕附近，靠近圣殿，但没有人住在圣殿里面。祂不允许祭司住在里面，没有人可以。祂的荣光充满圣殿。你知道为甚么没有人可以进去？因为有那把四面转动发火焰的剑。创世记第3 章24 节记载，当神将人类的始祖亚当和夏娃赶出伊甸园时，祂将那把剑和基路伯安设在那里。

神的意思是这样：「你不能进来，因为必须有人为你的罪付出代价。除非有人在刀剑下偿命，否则你将永远不能回来。」长久以来没有人能住在会幕和圣殿，因为那是神的居所，没有人可与神同住。如果你只是来参拜，必须用刀宰杀一只动物，带到神跟前，作为赎罪的付价，不然你绝不能亲近神。

新约圣经告诉我们，主耶稣就是圣殿，我们也是神的殿。新约圣经说，耶稣已经死在刀剑下，所以当你相信祂，当你在祂里面得以建造，你就能得到神的同在，这是摩西无法得着的，人也无法住进圣殿或会幕从而得着，只有亚当在伊甸园里曾经拥有这种同在。

你可以与神同住，祂的同在会进入你的生命。你可以认识神的爱，感知祂的触摸，尝到祂的亲吻，领会祂的权能。神在这里藉着保罗所宣讲的，就是这个意思，「你是圣灵的殿」，没有甚么比这更美妙的了。我们将探讨这个主题。

但这是甚么意思？这表示当你来到主的圣餐前，你就成为神居所的一部分。神会让你经历祂的同在，这是连摩西和亚伯拉罕都未曾有过的经历。比起亚当所拥有的经历，这并不算完全，因为圣经告诉我们，最后的圣殿将是从天而降的新耶路撒冷。

启示录第21 章告诉我们新天新地，新耶路撒是四方的，它是一座宏伟的至圣所，那是神的居所。那章经文说，羔羊和主将在那里，会幕不会存在，因为有神的同在，神的道要充满遍地，好像水充满洋海一般，我们将居住在其上。黄昏时分，我们将与神同行。

我们无法完全亲近神。尽管不能完全，但我们有真正亲近神的途径。我们是祂的殿，意思是说，你必须洁净自己的心，因为你越圣洁，就越像神；你越节制，就越像祂。你越远离罪恶，专心仰望神，越献身于主，丢弃各样的思虑，让祂居首位，你将越能经历祂奇妙的同在，越能经历祂的大能。

你现在就可拥有，就可得见。为甚么？因为你就是圣灵的居所。你看，这幅图画给我们看到，没有比这更美妙的了。我们彼此拥有亲密合一的关系，与主也亲密合一，因为耶稣基督在伊甸园门口面对那把利剑。那把剑杀了祂，但当剑穿过祂的身体，剑也折断，死亡不能再威吓我们。保罗在哥林多前书第15 章55 节说：「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」我们告别了死亡。我们的肉体会死亡，是的，但肉体的死亡算不得甚么，只会使我们的灵全然活着。

那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。神说，进到我里面来，进到我里面来，我想与你团契，你可以经历我的同在。你准备好了没有？

让我简单告诉你如何领受主的圣餐。如果你接受基督为救主，如果你已经受洗，换句话说，如果你已经在他人面前公开承认信仰，加入教会，接受了洗礼；如果你准备丢弃内心的思虑，弃绝所知的罪，追求圣洁，因为圣殿本是圣洁之地，那么你就可以领受圣礼。这代表你可以领受耶稣洁净的大能，领受祂的恩典和同在。如果你还没有接受基督作你的救主，请不要领受饼和杯，要接受基督。

请你低头说，如果我从来没有真正接受祢作我的救主，我现在愿意接受祢，因为我希望被建造，加入这圣殿。现在，我们要一起认罪。

我们要进到祂的同在，因为我们是祂的殿，因为祂是圣殿。祂是大祭司，我们也是祭司；祂是生命的粮，我们可以领受祂。我们在祂的面上看到神的同在，看见神的荣耀。

我们一同祷告。

亲爱的天父，当我们来到祢面前，求祢与我们同在。今天祢让我们知道可以与祢见面，这是我们的祈求。父神啊，我恳求祢，让祢的福音传到我们听众朋友的心中，叫他们明白，以致他们能凭着信心，跨越界限，进入基督信仰。但愿今天有些听众朋友能经历祢。

父神，我也知道有些基督徒朋友并不晓得你的同在，感觉与祢的关系很遥远。我祈求祢感动他们，现在就认罪悔改，经历罪得赦免的自由，丢弃内心的思虑，顺服祢，成为圣洁，顺服于肢体，成为圣殿的一部分。

求祢让一些听众朋友现在就感到祢的同在，前所未有地感受到祢的爱。求祢向他们证明祢居住在我们里面，在我们中间。求祢向我们彰显荣耀。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

进到父面前

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“进到父面前”这个题目。

我们将探讨上个节目的一节经文。你们非常熟悉这节经文，甚至不需要翻开圣经，因为我在上个节目已经讲述得很透彻。这就是以弗所书 2 章 18 节，如果我们藉着基督进到父面前，就会享有一个重要的特权。

经文这样记载：

因为我们两下藉着他被一个圣灵所感 ，得以进到父面前 。

记得我们之前说过，这一节经文的语境是关于进到父面前。这是我们在本节目中要进一步探讨的。你对这个重要的特权已经有所认识。如果你明白什么是“得以来到神面前”，就可自行判断自己是否真正的基督徒。当你思想“得以来到神面前”是什么意思，就很容易辨别自己是不是一个基督徒。如果你是个基督徒，那么思想“得以来到神面前”的含义，你将发现神赐予的这口甘泉有多丰富而奇妙，你只不过在浅尝阶段，只汲取了那么一丁点。

但是我们不要忽略前文后理。这一节的上下文中，保罗力证教会是了不起的群体。他说：“世人看见教会，就能从中得见神的权能。”他说，教会能吸引人。他还用实例说明，犹太人和外邦人原先不能共处，无法和陆相交，但是在教会里，他说：“基督徒之间的连结如此牢固，胜过彼此在阶级、种族、性别、职业和其他方面的诸般差异。”

在此，我得承认，我们耳闻目睹的教会，大多无法展现这种荣美的生命。然而当基督信仰的真理广泛传播，得到高举，教会群体的生命就会美妙得令人难以置信。到那时候，教会的生命、内部的结连、会众的关系，散发的荣美无可言传，超乎世人的理解。

我们有时会忽略耶稣的人性。祂明白接受信仰并不容易，也知道基督信仰的宣称，对人而言是不可思议，也好得令人不敢置信，但真理就是这样。祂知道信心的路是难上加难的，于是藉一个具体而完整的组织架构建立基督信仰，减省怀疑主义者心里的疑惑。这就是说，每当我遇到一个对基督信仰存疑的人，我立刻就会说：“我完全理解，一清二楚。”谁不知道怀疑主义？耶稣理解它是怎么回事，因此在约翰福音第 17 章，祂向父神祷告说：“父啊……使他们合而为一，像我们合而为一……叫世人知道你差了我来。”

这是什么意思？大致是说：“父啊，我所宣讲的真理对世人而言是很难明白、很难相信的。让我们建立一个实体——教会。教会里，处处是合一和团结，群体间的关系密切无间，整体的生命令人称羡，就连怀疑主义者也不得不心悦诚服，说：‘或者里面真有奇妙的事在发生。’”

很多时候，多数教会都没有这种荣耀的生命。我永远不能忘记与某人的一次会谈。之前我们从不认识，之后也从没再相见，再没有那样的谈话。但是，我遇见的这个人，经常与基督徒闲聊，我不会提这人的性别，诸如此类。这人把我拉到一边，我们促膝谈了一个小时。这人向我吐露的心事，从没跟其他基督徒说过。这个人在很高级的场所从事色情事业，赚了很多钱。

这人说：“你知道，我正在思考基督信仰。”我问：“为什么？是什么吸引你？”这人回答：“我所有朋友几乎都一致认为基督徒古里古怪。每个人都会邀请你跟耶稣建立个人关系，他们认为这是很怪诞的。但是，如果你亲自观察他们如何相处，如果你愿意花时间，当然你总会发现一些令人哗然的人，但每个团体都会有这类人。其实如果从总体来看，按理说，只要你对自己坦白，客观思考，就会认同他们信奉的真理。所以，当我保持客观，用心观察，总体上觉得，他们比其他人宽容友善，思想也较开明，更有耐心，更少利用人。因此，我真的要更多认识他们所信的真理。”

我认为这人的意思，不是在说：“噢，我就是做不到，这种关系太过奇妙，内里必定暗藏玄机。”也不是要特别褒奖那个相交的群体。我不认为区区一群人就能以爱燃亮世界。然而，这人的谈话流露出一份疑惑，大概是说：“那儿有合一，当中美妙的群体关系，就是已经观察入微，仍然无法解释。”

因此耶稣说：“这就是我要赐给世界一个可信赖的实体。”坦白说，这就意味我们这些自称基督徒的人，最好扪心自问，好好检视彼此间的关系。在非信徒眼中，我们是不是像其他群体里的人，互相利用？在他们眼中，我们是否物以类聚？如果他们看见我们来到教会，一心只想解决困境，对其他事情漫不经意，一次又一次只想得着满足，根本没有委身，诸如此类，那么他们就有理由说，基督信仰不可思议的宣称，当真是不可理喻，不仅站不住脚，甚至是一堆花言巧语。

这节经文告诉我们，基督徒之间的奇妙合一有两个基础，两个原因。我们在之前的节目中讨论过第一点，那就是耶稣基督的宝血使我们与神亲近，赐予我们在律法前相同的地位。碍于时间有限，我不能详细覆述。

这一章的第 17 节说：“你们远处的人……近处的人。”福音之所以伟大，能够颠覆我们已有的观念，就在于此。这节经文是我深爱的。有些人远离神，即是说他们德道低劣，抱着怀疑批判的态度，暴戾残酷。所有人都看得出他们不敬虔，不道德。有些人亲近神。他们道德高尚，生活循规蹈矩。他们可能很敬虔，很正直。保罗说：“基督来，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”这意味着，无论你是好是坏，道德是高是低，你都是失丧的人。世人都想反叛神，自觉或不自觉中，实际上都在与神为敌。他们的叛逆以两种形式表现出来。

有些人明显的将自己的境况表现出来；有些人则谨守生活，高举道德；另一些人则我行我素，放浪形骸。但是他们的光景都是一样。神知道，我们都被蒙蔽，看到一些人在远处，一些人在近处，其实全都是失丧的人。

还记得美国天才女作家奥康纳（Flannery O’Connor）描叙其笔下一个人物吗？他内心深处有一种既黑暗又悄无声息的信念，使他默默相信要避开耶稣，就得避开罪恶。这观点说明，很多人坚持自己当家作主，要做自己生命的主人，掌管自己的生命，就算代价沉重也决不低头。我们都是这样，这观念根深柢固。我不需要救主。有些人循规蹈矩，克己复礼，只道这样就不需要一位救主，这是反叛的一种表现；另一些人则道德败坏，同样是叛逆的心在作祟。不管是哪一类人，我们都是失丧的，都与神隔绝，这就是福音的颠覆性，也是福音美妙之处。这令我们深感苦恼。然而十字架给予我们相同的合法地位，把我们带到神面前。无论高低贵贱，体面或猥亵，道德高尚或低劣，伪君子或高级妓女，在基督里，你们都处于相同的位置，因为没有基督，你们的光景都是一样。

所以，在基督里，我们获得相同的合法地位。第二，保罗说，基督徒的合一有相同的经历。我们在上一个节目里探讨过。

基督徒彼此连结的因素之一，是他们有相同的经历。想想那些电影，那些戏剧，各式各样的人物，形形色色的人，他们不能相处，却要共同去完成一项任务，就像电影《十二金刚》（the Dirty Dozen）的角色那样，或诸如此类。很多电影的情节基本上与《十二金刚》相似。有一群人，他们不能和睦相处，本来水火不容，但是因为身陷绝地，必须齐心协力克服困难，最终竟然能称兄道弟。为什么会这样？因为他们有共同经历。这只是保罗看法的一个概括。他说：“纵然你们截然不同，基督徒共有的奇妙经历，我们称之为‘得以进到神面前’，这种经历把你们连结一起。”

现在让我们结束上个节目的讯息，我们已经深入讨论了“得以进到”这个词，这次不会触及这话题。今天，我们会围绕这种经历的必要性和性质，探讨另外两点。

首先是必要性。我打算探讨这点，因为听众朋友都是现代人，生活在文明的现代。因此当我触及经历这话题，虽然是有必要性，当中却潜在危险。我后来才有所察觉。你看，进到神面前，是真正地经历神，经历全宇宙的神，经历圣经中所说的神，这真是多么奇妙的宣告。圣经所记载的神，是自有永有的创造主，是有位格的，却是无限的，比宇宙无限的大。对祂来说，众星宿不过是天平上的灰尘。祂不是受造的，在一切受造物之上。这就是圣经所说的神。“进到”这个词的意思是，你可以与这一位神倾心吐意。你可以与祂亲密相交，与祂建立个人的关系，彼此联系。这就是当中的宣告！你可以经历神，经历这种奇妙的合一。

我一开始就谈论我们现代人“进到父面前”的必要性，是因为我想你知道，我们现代的处境有多危险，因为我们无比渴望“进到父面前”，所以我们用的方法不一定是对。

在 20 世纪初——其实我们没有时间详细谈论这点——有很多哲学家、科学家武断地指出，宗教基本上是源于人心灵的恐惧，人们信奉宗教的真正原因是出于恐惧。碍于时间，我不会引述他们的言论，他们既高傲，也很幼稚。这些人有很多，比如像韦尔斯（H. G. Wells）、罗素（Bertrand Russell）、赫胥黎（Aldous Huxley）、佛洛伊德（Sigmund Freud）。他们的论述虽然不尽相同，但基本上都是说，因为自然界的力量令人震慑，人类长久以来笃信宗教，藉此来处理情感和心理上的困惑和恐惧。因为人类自觉无力主宰万有，所以才会笃信宗教。如果我们认为自然界冷酷无情，而我们又无可奈何，根本就无能为力，那么在面对疾病和自然灾害时就会很无助。

所以，我们把自然界人性化，要不是满天神佛，比如树木之神、湖泊之神、丛林之神、播种之神等，就是相信万有背后有一位神。总而言之，我们得说服自己，相信人类是可以讨好自然界的力量，彼此可以有商有量。

但是在 19 世纪末和 20 世纪初，你一次次听到那些权威的哲学家、思想家大声宣告，透过科学和实证研究，我们已经降服了自然界的狂暴。我们将会征服自然界，揭开自然界神秘的面纱。因此，随着科学的进步，我们对自然界的恐惧越来越少；随着我们越来越有能力驾驭大自然，令大自然界为我所用，宗教于是日渐式微。

看看他们的宣告，当社会越崇尚科学，宗教就越被人看为迷信，越走下坡，日渐式微。这就是他们的信念。所以他们对西方文明作出预言，随着科技和科学的发展，在今后的 50 年，宗教将步入夕阳，最终没落。最后人们根本就不会相信超自然，剩下的只是哲学，略为涉及一些伦理道德。

举例说，让我们追溯至 18 世纪初，当时的美国第三任总统杰斐逊（Thomas Jefferson）写道：“当时大家都是有神论、有宗教信仰的民众，但过四、五十年后，基本上我们都知道宗教会消亡，人们会信奉科学和理性，不再相信宗教的超自然力量，不再相信耶稣是神，不再相信这一类信仰。”

有些事发生了，有些地方不对劲。问题的出现归结于科技越进步，人们越加发现科技不能令我们幸福快乐。

这里有三点值得一提。我们有一个深层的需要，需要知道为何而活，生存的意义何在。我们亦有社交需要，我们需要寻求爱，拥有爱。你不但要寻求，还想拥有。你如何实现呢？我们还有道德需要，需要知道是非对错。过去一段很长时间，有些科学科目，如心理学和社会学坚称，实证研究能帮助人满足这些需要。今时今日不会再有科学家说这类关心人的话，因为他们知道，实证研究甚至不能给“爱”下个定义。

然而，今天仍然有人坚持那种看法，事情是这样的。有天，我在看某个访谈节目，当中有个精神病学家，他是个医学博士。他说：“我们还未能将爱单独分解出来，很快就可以为爱下定义了。爱就是我们神经系统里的一两种化学物质。

我们很快会有突破，因为当我们能分辨出这些物质，就能反过来控制我们自己。你们知道，科学已经征服了病毒，有能力控制各类疾病，但是科学还不能遏制情感。但是我们快将能够了。因为爱就是神经系统里影响着思想的一两种化学物质。当我们能够确定这些物质，就能够控制爱。如果你不想爱上某个人，你就不会爱上他。”

他继续说：“你可以筛选适合的人，然后才将爱锁定。不仅是一矢中的，你还能控制爱的程度，免得你付出太多。不久将来，你就可以决定何时去爱，决定爱上多少，谁被你爱。”

当时的听众有何反应？你们认为听众的反应是什么？很错愕！我们靠观察去判断听众的反应，这样可能不是十分科学、客观。另一方面，听众不知就里，只知他们讨厌那种理论。为什么？因为那就是科技的精神，任何东西都会沦为商品，任何东西都能控制。任何东西都能提取出来，为我所用。任何东西都能变成产品。

如果你按下这几个按钮，如果你读这本《五个简单步骤》的书，我就能帮你找到意义；如果我能隔离一两种化学物质，就能帮你坠入爱河，达到你想要的程度。这种理论再多，其实人心里还是未能完全被满足。这种理论，令我有一种被侵犯的感觉。“我不只是一堆化学物质；生命的意义不只是一堆化学物质；爱不只是一堆化学物质。”这意味什么？那些思想家声称宗教仅仅是对恐惧的一种反应，这已被证明完全错了。今天西方社会各种宗教如雨后春笋，这真是令所有信奉科学的人跌破眼镜。

正如英国著名作家及神学家切斯特顿（G K Chesterton）所说，“当人们不信圣经所说的神，他们不是什么也不信，而是什么都信。”传统基督信仰在很多方面与科技精神南辕北辙，我们看见，人们撇弃了传统基督信仰后，并没有失去宗教热情，这些宗教热情并非出于恐惧。令人类惧怕的事物不断在减少，人类所知越多，反而越多人觉得他们不只是一堆化学物质，必定有更多意义存在。

事情的发展并不像专家所言，一个很好的例子来自英国著名作家赫胥黎（Aldous Huxley），就是《美丽新世界》（Brave New World）的作者。在 19 世纪二、三十年代，他宣称宗教最终会消亡，通过科学和实证研究，可以满足我们的需要。然而，1963 年他服用过量的迷幻药自杀，临死时是一名佛教徒。

他曾经潜心修行佛教。他说：“唯有神秘主义才能令人类停止毁灭自己，停止互相撕杀，这是人类唯一的希望。”因为他明白，一个人的全部意义比他以为的都要多，不仅是才智，不仅是身体，我们还渴望那看不见的事物。可叹那些思想家都不在了，都死了，否则他们又会提出质疑，如果没有神，没有看不见的世界，没有超自然，那么宗教和宗教热情唯一的解释，真的就只有恐惧，对大自然的恐惧。现在对自然科学有深切认识，对大自然惧怕也消除了。那么我们呢？我们对宗教的深深渴慕，应该怎么解释呢？

好了，讲论了这么多，是时候谈谈当中的危险。越来越多的人来教会聚会，他们想要进到神面前，想要经历神。他们认识赫胥黎所说的，也知道人生的意义超过我们所想。我们渴望那看不见的。有一些东西，意义远超过商品，超过财富，超过物质。这意义是什么？是什么呢？

危险就在这里。我们已经被现代化，对科技深深着迷。我们喜欢掌控一切，将事情变成手中几个按钮，喜欢把东西制成商品。很多人不再信奉什么，结果又回到什么都信奉的光景。有人闭门造车，在后院创立宗教。人们为要经历神，无所不用其极。很多人回到教会，但是看看他们。事实上，我应该说看看你们。你们必须当心，不要把经历神当成一件商品。

我应该这么说。今天，性已沦为一种商品。300 年前，你不能把性当作商品，因为性跟许多事情拉上关联，例如婚姻和家庭。发生性关系就会有孩子，这是很难避免的，然而今天，透过科技可以办得到。从前，性不可能与承诺抽离。性是一种强烈的情感，是相当亲密的感情，但你不能把它变作商品，因为你不能只有性，而没有委身，没有责任，不能只有性，而不去建立家庭，不打算深入了解对方。从前，你不能这么做。然而，我们今天却是这样。我们今天通过科技，知道发生性关系后，可以完全没有“后果”，也就是说，我们已经把性变成一种商品。

当我讲道，教导这些信息时，我察觉人们相当饥渴，危险便在于此。他们说，我想要经历神；我需要这个经历；因为内心空虚，我需要被爱充满；我渴望那看不见的东西。越来越多人认同，赫胥黎的言论正是我们的写照，我们没有希望，除了那看不见的世界，我们没有希望。但是人们回来教会，却把神当作商品。

让我讲得难听一点，直接一点。他们想利用神，享受神的同在，却不想委身于神。他们想经历与祂的亲密关系。传统基督信仰教导说，如果你想深刻经历神，就必须相信圣经的话语。看看那些教义，相信耶稣基督的神性，祂有神人二性，祂是完全的神，也是完全的人。你们必须相信救赎的教义，祂为我们死在十字架上。有些人会说：“我无法接受这些迷信，我只想经历神。”

或者，你可以告诉人们这个事实，如果你想要认识神，就必须完全委身于祂，必须遵守十诫。你必须说：“我愿意顺从十诫，照着十诫去行。我不再掌握自己的生命。”啊！这对现代人来说可不太受欢迎，他们满脑子科技精神，视所有东西为产品，一切都可作为商品，什么都能够操控。

他们想要经历神，但是他们很多人不想接受基督信仰，于是加入一些新兴宗教，这些新兴宗教出奇地含有科技精神，虽然他们说：“啊！我们超越了科学，可以给你神迹奇事。”看看新纪元运动成千上万种衍生产品，其中从来都没有一丁点顺服，他们不必顺服任何东西。

看看他们的书吧，看看他们的电视节目吧。他们所有讲论，都是要你跟着他们那一套思考，跟着这种模式，你就会感觉实在，驾驭恐惧，你必须随遇而安，思想必须专注，必须让能量进入。

他们可曾说过，你不能？可曾说过，你必须原谅他人，不能随意发生性关系？可曾说过，你必须说实话；你必须顺服？哦，天啊，谁想要这样？他们想享受神，却不想委身于神。我想要经历神，却不想在理智上顺服祂，在情感上顺服祂，完全顺服于祂，单单顺服于祂。这就是谈论经历神的危险之处。

我告诉你，通过耶稣基督，你可以亲自认识神，亲密认识祂。你可以与祂倾心交流，生命充满祂的爱。你想要吗？我知道你想要的，因为像你这样的现代人很渴望得到。我们都是疏离的人，都是孤单的人。人与人之间不再像过去那样亲密，家庭也不再像过去那样坚固。我们不再有亲密关系，我们每个人都是孤岛。我们千方百计，呼求亲密关系。当我们谈到这里，你应该知道基督信仰最不可思议，就是它避免了西方信仰带来的危机和错误。西方文化的问题在于他们崇尚宗教主义。

我的意思是说，认识真理可以通过理性，而学习真理可以通过知识。东方宗教和文化的问题在于，他们认为通过认知无法认识真理。你知道，公案是佛教禅宗其中一个默想的课题。你知道什么是公案吗？比如像“你知道单手鼓掌的声音是什么吗？”公案就是阻挠你理性思考的一种机制。当然，今天还有很多人沿用这套思想。东方文化向来都说，你不可能明白教义，讨论正统与异端是没有意义的，是可笑的。真理超越了这一切，超越了理性。矛盾在于，你要得出这结论，不能不运用理性。你不能说，真理超越了正统与异端的差别。如果你不同意，他们就会说你是异端。他们要否定理性，却不得不运用理性，那是完全站不住脚的。

你有没有发现，基督信仰实际上既不是东方的宗教，也不是西方的宗教。神很有意思，将救恩历史的主要事件，恰到好处地置于当时主要文明体系地理位置交界处，安排在东西方交汇的边界，位于欧亚非的交汇处。你看到了吗？耶稣是一位东方人还是西方人？祂是谁？你看到了吗？问题的关键，正如约翰福音 4 章 23 节中，耶稣对撒玛利亚妇女所说，要用心灵和诚实拜祂。

基督信仰的意思是，你得相信、遵守、思考，在理智上顺服，将你的意念顺服于祂。但是基督信仰也是与神深刻奇妙的联合。所以，应该注意你如何去追求。不降服于神，你就不可能经历神。你得当心，这包括我们所有人，也包括我自己。我的意思是说，我常常在自己身上找到这问题。我们想将一切商品化。“我今天只要三两重的神，只要祂三分钟。”其他时间不要来打搅我，千万不要给我的目标画蛇添足；不要干涉我跟谁结婚，与谁约会；不要插手我办事和营商的手段；不要让我献出很多钱，不要给我太多责任，以致我无法尽情享受人生。我只要神三两重。我不要神太多，免得祂来打搅我的生活，只要能帮我克服困难就很足够了。

对不起，如果你想要神的话，祂就会来打搅你的生活。你不可能只要三两重的神，因为神是一位的。你不可能只要三两重的我，要么就整个人要，要么一点也不要。你不可能对我说：“你一半进来，一半留在外面。”什么？怎么回事？你不能这么做，不能只要一部分，其他的不要。在家庭，在其他各方面，我们都是这样的，但是我们现在不能再这样下去。如果你成为一名基督徒，便不能像西方人，也不能像东方人。

最后一点，你可能会发现，我实际上没有谈及“进到父面前”的性质，我们下个节目还有话题可谈。

但是我必须指出，当我谈论东西方的差别时，不能就这样结束。为什么我们这些敎牧人员听起来都差不多？因为我们喜欢把书籍传来传去，分享阅读，这就是为什么我们的观点都这样类似。当我读到法国大哲学家帕斯卡（Pascal）时，我发现他是一个信主多年的基督徒，至少在理智上是这样。他理智上信主很多年。他是一个很聪明的人，又很理性。他是真正的计算器之父，也是他发明了计算器。他是有史以来最伟大的思想家，最伟大的数学家。

在他人生的最后几年，一些事情改变了他。他原来有一种刻板的基督信仰，因为他是典型的西方人。他相信真理，而且都搞清楚真理及教义。但是他无法进到神面前。

你们可能有人听说过，有意思的是，他死后，有人发现他的棉袄里缝着一块羊皮纸，那是从杂志上撕下的一页。在上面，他记下一个基督徒圆满的经历，使他从此不再像个西方人，当然也不是东方人。有一个晚上，他得以进到神面前，这彻底改变他一生，使他真的成为一名基督徒。

他将那晚的经历从头到尾记录下来。那一晚进到神面前的经验如此宝贵，他永远不会忘记。他记了下来，当作护身符缝在衣服里，随身携带。直到他死后，才被人发现。

他这样写道：

1654 年，蒙恩之日。这天晚上大约从十点半到夜深十二点半。

火光炽烈；

亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，不是哲学家和智者的神；

平安、平安、感动、喜乐、平静；

耶稣基督的神；

祢的神是我的神。

除了神，世人都是善忘的。

唯有通过福音的教导才能寻觅祂，

伟大无比，人灵魂的美妙。

大哉！公义的天父，世界尚未认识祢，

但我已看见祢。

喜乐、喜乐、喜乐，

喜极而泣。

我离弃了祂，我的神啊，为什么离弃我？

愿我永远不再与祢隔绝。

这是永恒的生命，让他们都知道祢是唯一的真神，认识祢所差来的基督。

耶稣基督，耶稣基督，耶稣基督。

我曾离弃了祂，逃避祂，背弃祂，我把祂钉上十字架。

愿我不再与祂分离。

唯有福音说得对，祂就是这样住在我里面。

啊，祂舍弃自己。

满足无比，甘甜无比。

他发生了什么事？他进到了神面前。怎样的震撼。

不是单手鼓掌的声音，不是可以言传，不是虚无飘渺；与教义没有冲突，也不是在真理之外；不是哲学家的神，不是智者的无神论，也不是哲学家抽象的概念；而是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是火。这就是基督信仰。

我们一同祷告。

伟大的神啊，我们感谢祢，祢是一个可以认识的神。这几乎是溢于言表的，太丰富了，远超我们的想象。然而，祢把这些赐给我们，我们感谢祢。

在这个节目中，我们思考的要点就是我们需要祢，我们需要进到祢面前。父啊，求祢使我们明白。我为每一个听众朋友祷告，让每一个人都认识祢。不仅认识祢，还藉着耶稣基督被圣灵所感，得以进到父面前。

我所祈求的是，我们成为进到祢面前的一个群体。这样，当人们来到我们中间，与我们一同参加崇拜，他们能感受到祢的存在。不是哲学家的神，而是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而是火。

求祢使我们成为那样的一群人。这样，当人们加入我们群体，就能感觉到神就在这里。他们会俯伏，内心深处得到启迪，知道神就在我们当中。求祢这样临到我们，我们需要祢。

但是，我们不会单单祈求经历，却不去尽心、尽性、尽力、尽意完完全全地降服于祢。我们现在就降服于祢，我们祈求单单藉着耶稣，并在圣灵的感动下进到祢面前。

我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

得以亲近（2）

亲爱的听众朋友，您们好，弟兄姊妹，主内平安，今天我们继续探讨“从外到内的救恩系列──“神的作为”这个主题，讨论题目是“得以亲近”第二部分。

让我们再次诵读以弗所书二章11至18节，我们会继续探讨上个节目的教导。以弗所书二章11 节至 18 节：

所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

这是神的话语。

我喜欢逐节逐句来思想一段经文。你注意到每篇讲道都会有些重复的内容。讲道是这样连接的：我会回到上个节目的内容，稍加扩充、阐述，然后进入下一个衔接点。之后，在下一个节目，我会再回到之前的衔接点，承上启下，因此内容会稍微冗长重复。我告诉你为什么我会这样做，因为我有点笨，不是说笑的。如此，我才会有所领悟，希望你也一样。有时候，我需要周而复始才有所领悟，冗长重复是很自然的。

我太太说，基督徒的生命成长颇像她在公寓的底层洗熨衣服。情况非常相似！她这么说是什么意思呢？我很高兴你这么问！她说：“当你走进去，尤其当你走到干衣机前，不是洗衣机而是干衣机，你必须投入几个硬币。师母经常投入硬币后，全部投进去了，干衣机却毫无反应。她发现常常出现这情况，一半以上的硬币好像消失了，不曾真正投进去。要投的硬币都已全部投进去，但那部干衣机却毫无动静，不发一响，完全没有动力，好像没发生过什么。”

那么你就得“砰嘭”一声，猛击干衣机侧面，用力拍打，砰砰嘭嘭，如是者两三次后，才听到“咔嚓”一声，但仍然没有反应。这样，你就知道，还有几个硬币给卡住了，于是你再招呼它几下，再“砰嘭”多几次，直至硬币全部滑进机器里，突然之间，“铮铛”一响，干衣机开动了！师母说，她作为基督徒，生命的成长正正是这个模样。

师母这样忆述：我已经满肚子学问，知道圣经的教导，自觉能力和才智都不缺乏，我成了基督徒，领受了神的话语，有圣灵的同在，但是我必须不断催促某某人，或是我自己，不住地拍打内心，就好像猛击那部干衣机一样，催促说“下去吧”，因为那些硬币，那些小钱看来还被卡住，没有掉进去。你得重复拍打，直到你开始说：“动了！”意思就是这样。多年来我一直遇见这种情况。每当你灵修后，祈祷后，研读圣经后，崇拜后，你说：“我从未有过这样的领受！”圣灵已经悄悄临到你，连拍几下，彷佛突然再有几个硬币落下，于是你开始有所行动。

我们正思考的这段经文，实际上已经探讨过几次。经文告诉我们，耶稣最伟大的工作之一，是祂使那些本来无法共处的人和睦相处。那就是教会。教会是新人被建立的地方。保罗说，过去彼此有冤仇的人，如今被召聚一起。我们是新人。在基督里，基督徒之间建立起一种连结，这种连结坚如盘石，能打破家庭、文化、种族、职业和阶层等差异，带来合一。这种合一对俗世而言，只能够空望，却是无处可以寻觅和仿效。我们已花了相当长的时间探讨这点，我不打算覆述一遍。

现在我们来思想这段经文，看看如何带来合一，如何产生那些连结。经文提到两个途径，说明基督徒如何在文化、种族、教育水平、意识形态和政治观各方面的巨大差异下，仍能聚集一起，超越种种分歧，彼此连结，互相配搭，在教会内，在神子民中间，重建家庭关系、种族关系、性别关系、社会关系和经济关系。这些关系如此团结牢固，是别处找不到的。我们应当如此，也有能力如此。

这种合一是如何产生的？经文告诉我们，是基督的血使我们身处相同的地位。其次，是基督的灵使我们有相同的经历。第 13 节说到基督的血，经文说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”第 17 节说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”基督的血将神远处的人和近处的人带到同一个地位，置于同一个地方，赐予他们同一个身分。

其次，圣灵带来合一，但我们今天暂不讨论。第 18 节说：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”什么使基督徒合一，超越种族、性别、文化和意识形态的隔断呢？藉着基督的血，我们一同拥有合法的身分、全新的身分；此外，藉着基督的灵，我们拥有与神同在的新经历。事实上，这是我们在这几次节目中要探讨的重点。

在上个节目，我们开始探讨这个题目；在本节目，我要探讨的并非我们所共有的经历，而是我们所拥有的共同地位。你们远处的人和近处的人，都是与神隔绝的，都是靠着基督的血得以亲近神。让我们简略谈一谈。时间有限，我们今天只能探讨这一点。首先，保罗这么说相当令人好奇，他说：“你们有些人在神的远处，有些则在神的近处。”在上个节目，我们已简略探讨过，保罗对外邦人说：“你们应当记念……那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。”

保罗作了一个很有意思的区分，你必须明白这点。他说，有些人有神的道，相信圣经中的神，谨守律法，而他自己也是当中的一分子。这些是近处的人。然后保罗对外邦人说：“你们远处的人”。他的意思是什么？当他说：“你们外邦人是远处的人。”难道他是说：“你们外邦人，你们异教徒，你们不相信圣经中的神，没有诸约，也没有神对摩西和亚伯拉罕等人的启示”？

当保罗说“你们远处的人”，他是否在说：“你们是野蛮人，未开化的人，比我们更邪恶”？不是！他并没有这么说。他的意思是：“你们的指望较少。”我们曾略为谈过，希望你不会忘记这节经文的意思。我们将会用少许时间稍微探讨这一点，然后才继续下一点。我相信许多朋友像我一样，在某段时期学到这些道理，当圣灵临到，不断拍打你，就好像猛击那干衣机一样，直到硬币开始滑下。我就是这样成长的，师母也是。我相信，你们也不例外。

简单来说，“没有指望”的意思是这样的：异教徒和外邦人有高度文明，也十分良善。希腊人、罗马人和中国人都是外邦人。我为什么要提这三个民族呢？因为他们虽然不认识圣经中的神，却缔造了辉煌的文明。他们不理解圣经中的神。圣经中的神是掌管历史洪流的神。圣经中的神教导我们，历史是直线发展的。其他信仰则不同。保罗观察希腊人，观察罗马人，尽管他不了解中国人，但他想到的是西方与东方的宗教信仰。

这些民族基本上都相信生命循环不息，世间万物周而复始，历史洪流不会汇聚一处。圣经告诉我们，历史的洪流全都流向神的足下，流向神的手中。有一天，神将审判一切。没有人能逃避，一切罪恶将灭亡。尽管外邦人良善，尽管他们能干，尽管他们的文明在许多方面比保罗和他同胞的都要发达，但他们没有指望。

有位朋友对我说，我总是提起她看过的电影，所以我今天要再拿一部电影作例子。实际上，我最近看的一部电影叫《今天暂时停止》（Goundhog Day）。我不知道该如何说才好！我告诉你一件事，这部电影完全配合这个主题。你知道《今天暂时停止》说的是什么吗？如果我要改编传道书来拍一部电影，我肯定拍不出这水平。可惜电影结局欠佳！这部电影的情节是怎样的？你知道这部电影的剧情吗？

这部电影的情节是这样的：某人在一个市镇过节。这个可怜的家伙每晚上床睡觉，六点起床时，仍旧是在同一天，他要再次度过那天。同一天不停回转，他记得已经无数次活在同一天了，可是其他人却没有察觉，没有记忆。他自然苦不堪言。每一晚他上床睡觉，不论当天发生什么事，不论他做了什么，是坠崖也好，向人求婚也好，射杀某人也好，抢劫银行也好，又或救了垂死的人，第二天清早起来，那一天总是重新开始，发生的事情全给抹掉。因此，有一个晚上，他在酒吧喝闷酒，对另一个人诉苦，说：“如果注定要你永远活在同一日，你所做的全是虚空，无关紧要，你会怎样？”那个醉醺醺的家伙说：“这大概是人生的写实总结了。”

这一点也不好笑，一点也不。因为你看，这是最贴切的比喻。这部电影有戏剧性的布局、离奇的情节，有点像《阴阳魔界》和《圣诞颂歌》两部电影的混合体。它的剧情异常怪诞，却正好可以用来说明传道书作者的话。传道书作者说了什么？他说万有都在循环不息，凡事都是虚空，“日光之下并无新事”。不论你做什么都毫无关系，因为最终一切都会烟消云散。保罗说的是，你们所有伟大的诗人，你们所有不认识圣经中的神的人，你们学识越渊博，才智越是过人、艺术才华越高、触觉越敏锐、天资越聪慧，便会越深体会到，人其实毫无指望。

你不必认识圣经中的神，也可以出人头地；你不必认识圣经中的神，也可以做个良善的人。但是，你必须认识圣经中的神，才可以有盼望。英国著名剧作家莎士比亚（Shakespeare）在《暴风雨》（The Tempest）一剧中如此叙述：“地球自身，以及地球上所有的一切，都将同样消散，就像这一场幻景，连一点烟云的影子都不曾留下。构成我们的料子就是那梦幻的料子。我们短暂的一生，都环绕在酣睡中。”换句话说，他是什么意思？倘若那一切真的终会发生，地球和我们的生命，还有一切一切都将消逝，全都要消散，那么“这场幻景将消散，连一点烟云的影子都不留下”。

《今天暂时停止》里的主人翁被困在同一天里，他突然意识到生命本是如此。基本上，那是我们每个人的写照。到头来一切全无意义。如果我救了某人，如果我杀了某人，最终又有什么分别呢？这就是为什么这个“地球会消散”，“这场幻景将消散，连一点烟云的影子都不留下”。我们的本相仅仅如南柯一梦，没有指望。

我们在上个节目中提到英国作家赫胥黎（Aldous Huxley）。他很坦诚，他说：“我断定宇宙万物毫无意义，断定神不存在，断定人生毫无指望。这样，我就可以为所欲为，尽情滥交，争夺权力。”我要确保你明白这一点。保罗不是说：“没有神，不理解圣经中的神，仅仅理解事物的周而复始，却不认识神的审判，你就不能杰出非凡。”没有神，你仍然可以很出色，仍然可以很良善，但你不可能有任何盼望。

老实说，当我读传道书，当我看《今天暂时停止》，当我读赫胥黎的作品，当我读莎士比亚的《暴风雨》，我看到一些伟大的观点，有所洞见。你知道他们在说什么吗？他们都在说：“大城市居民的心态充满矛盾。”是呀！大城市的居民常说：“好吧，我不要做局外人，在性方面，我要随心所欲。我不要做局外人，我要欢悦。我不知道自己对神有何看法，也不知道是否有神。这都无关重要，反正我可以自己去寻找快乐。我的人生仍然可以充满盼望，非常有意义。”赫胥黎所说的，《今天暂时停止》所说的，传道书所说的，保罗所说的，莎士比亚所说的，以及所有真正明白的人，每一个有此深刻体会的人，都知道如果你没有圣经中的神，你的人生不可能有盼望。

英国哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）清楚这一点，赫胥黎清楚这一点，你得坦白承认你的人生毫无意义。你得承认这是事实，容我一针见血，指出你行善的原因，纯粹是因为这么做让你感觉良好。这样的话，你并没有行善的基础，也没有行善的理由，更不能定义何为善。最终所有事情都没有分别。

保罗的意思是，有些人在神的近处，有些人则在神的远处。在神近处的人，是在神的律法下成长的。他们明白圣经，听过圣经的道理，所以在他们的成长过程中，或多或少有一定的盼望，并有某程度的约制、某程度的自我约束等等。你们有些人便是如此。你们知道自己是谁，你们是挂名的基督徒。你们就是这样成长，从没有停止过相信。然而，在真正成为基督徒之前，你们与基督并没有真正的连结。你们有些人在神的远处。这代表你们摒弃了基督信仰，摒弃了基督信仰的真理，不相信有一位有位格的神，也不相信有审判的日子。你们丢弃了这些真理，大条道理说：在理智上这些真理站不住脚，也无法满足你个人的需要。你们丢弃了这些真理，所以远离了神。

保罗在这里提到远处，意思是说你们没有指望。近处的意思是你确实有指望。但是，远处的人和近处的人都与神隔绝。请看第 17 节，经文说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”为什么？因为两者皆有冤仇。整段经文是关于你们互相为敌这一事实。我们互相为敌，因为我们与神为敌。保罗要说的，圣经要说的，还有其他经文所说的是，你们有部分人较亲近，你们有宗教信仰，持守道德观念，品行端正，你们是近处的人。但你们有部分人则是远处的人，你们摒弃基督信仰，像异教徒般生活。事实上，这两类人都与神为敌，都与神隔绝，只是你们学会了以不同方式向神宣示冤仇而已。

请注意保罗并没有说：“基督的血使那些远处的人得以亲近，而本来已在近处的人则不需要任何东西。”他没有这样说。他说，神同时灭了这两类人的冤仇。他说，基督来了，传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。两类人都需要与神和好。

我发现有两种人对我说：“我在这里遇见了基督。”当我聆听时，有些人说：“我一直以为自己是基督徒。可是我后来意识到自己与神还没和好！”另一些人则说：“我知道我不是基督徒。我已经完全摒弃了基督信仰。”保罗所说的，世人并不明白，就是成为基督徒并非仅仅指变得更有道德。那些近处的人需要与神和好，那些远处的人也需要与神和好。

对近处的人来说，有一件很可怕的事，就是意识到自己与神争战、与神为敌，需要成为真正的基督徒。当别人知道你成为了基督徒，他们全都瞠目结舌，大惑不解地说：“什么？你说成为基督徒，是什么意思？别自命清高了，你要成为基督徒？你那儿不对劲啊？”看吧！我们有些人成为基督徒后外表上没有实时改变，外围的人也未有察觉很大的改变。另一些人，一旦成了基督徒，随即判若两人。我们要离开从前的生活方式，要把许多旧有的心思意念丢弃。外面任何人一见到你，立即会发现你在行事为人上与从前有天渊之别。

圣经教导我们，那些远处的人和近处的人，无论是那些在道德上、神学上、意识形态上和哲学上属于远处的人；抑或是那些在道德上、神学上属于近处的人，其实都是与神隔绝，与神为敌的。罗马书 8 章说：“体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”这里说到体贴肉体的。

我曾引用过以下例子。美国天才女作家奥康纳（Flannery O’Connor） 对于一个人如何以得体的方式表达敌意有很精妙的见解。她剖析自己笔下的一个人物，说：“他内心深处有一种既黑暗又悄无声息的信念，使他默默相信要避开耶稣，就得避开罪恶。”许多人挺有道德，也有许多人极为虔诚，但他们只是利用道德来躲避耶稣。有些人是黑帮的职业杀手，开枪把人击毙，他们也是努力躲避耶稣。两种人都是在躲避耶稣，都是一个模样！

有人看似非常亲近，有人则看似非常远离；有人在近处，有人在远处，但他们同样被隔绝，与神为敌。当奥康纳说“有一种既黑暗又悄无声息的信念，使他默默相信要避开耶稣，就得避开罪恶。”意思是说：很多人靠着善行来躲避耶稣。如果你是良善的，如果你比别人好，如果你比别人更有良知，更加仁慈，更富爱心，更有道德，更奉公守法，你大可直接到神跟前，不需要耶稣。你可以理直气壮的说：“神啊，我的表现挺不错吧！我做了这些，又做了那些，你应归功于我！”看！人们有很多方法躲避耶稣！

然而，圣经说：“体贴肉体的，就是与神为仇。”我们看到，耶稣必须除去我们对神的冤仇，才能将我们召聚在一起。精神病学家、心理学家告诉我们，当我们对人心怀怨忿时，没有几个能够坦然承认。我们不想承认与家人的冤仇，不想承认与这个人或那个人的冤仇。为什么？那太痛苦了！我们压抑痛苦的经历，不愿意承认自己是何等怒火中烧。我们感到尴尬不已，极其羞愧，实在无法承认。要你坦承压抑的冤仇，唯有藉着朋友或辅导顾问的帮助。 圣经的意思是说，“如果你不肯承认对家人的愤恨和怒气，更何况是你对神的冤仇？这份压抑的痛苦岂不是更重吗？”圣经大体是说，“每一个人，有道德的也好，没道德的也罢，在你接受基督为救主之前，不管你是善良或邪恶，是在远处或在近处，是清教徒或异教徒，你们全都憎恨神，只是以不同的方式表达这份冤仇而已。”你们只是不愿意承认罢了！今天，如果你明白自己有多抗拒基督作你生命的主，那基督对你的要求实在是难以置信！这些年来，我们已经见过不少。在路加福音 14章26节，基督说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母……就不能作我的门徒。”这是什么意思？就是说，“你必须爱我，忠于我，甚至到一个地步，使你对父母的爱和忠诚比较起来，彷佛变成恨恶他们一样。”

路加福音 9 章记载有一个人对耶稣说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“不，我今晚就要离开。任凭死人埋葬他们的死人，我必须居首位。”如果你不承认，如果你不打算承认，那只有圣灵能帮助你。如果今天你确实承认自己有多恨恶基督的王权执掌你生命，有多恨恶基督作你的主，如果你今天明白自己对此有多恨恶，就表示圣灵正在你里面动工。为什么？因为你自身没有能力承认这些冤仇。

我们压抑不愉快的感受，只有藉着圣灵的帮助，才能察觉得到。今天，如果有人说：“你知道吗？我并不算很虔诚，但我不憎恨神。”那么，你就需要圣灵帮助。你不承认自己有冤仇，正正因为你的冤仇在捆绑你。任何心理学家都会告诉你，如果你不能承认对父母有多恨恶，那么你对父母的怨忿将完全把你扭曲和辖制。因为你不承认！我们都与神为敌，与神隔绝。不论是远处的人或近处的人，不论是善良的或邪恶的，不论是道德高尚的或道德败坏的，我们每一个人都与神隔绝。看到吧！除非你明白这一点，否则便无法掌握基督信仰的核心。

最后，十字架如何将我们召聚一起呢？它如何将远处的人和近处的人带到相同的位置呢？答案就在这里，这是圣经中最异乎寻常的经文之一，它就在这儿，在第 16 节：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”耶稣基督使人与神和好，所有基督徒都与神和好。从前他们与神为敌，现在都与神和好了。怎样和好的呢？就是耶稣藉着十字架灭了他们的冤仇。十字架灭了冤仇。十字架实际上灭了什么？十字架真正毁灭了什么？十字架毁灭的唯一东西是什么？是耶稣。意思是，神使耶稣成为我们的冤仇，成了我们的恨恶，成了我们的罪。

如果你想领悟这一点，就这样跟我不着边际地想象一下吧，这至少能给你一点概念。假设你只值数千元，这是你全部的家檔。可是你欠税务局数十万元，他们要向你追讨。想象你有一位朋友，她的财政能力比你好，她对你说：“要付清这笔税款，必然会倾家荡产，但我来替你付吧。”假如税务官员说：“我不在乎由谁来支付税款。如果是你愿意的，那你得承担后果。”于是那官员把你朋友的银行存款全部取走，然后没收她的房子，取去墙壁上的画，又取去她颈上的项链。什么事情发生在她身上？她成为了你的罪债。她被如此看待。你明白吗？债权人将一切怒气、一切债务全都在她身上清算。

耶稣成为我们与神之间的冤仇，在十字架上受死，神藉此灭了冤仇。意思是说，耶稣承担了一切罪债；这表示祂被撕裂，全部家檔给取走。这么解释只是想你略为明白当中的含义。这会触动你吗？这种想法是否会令你说“我知道祢为我成就的事”？你看到吗？你已经被吸引，以至得亲近了。如果思想至此没有令你触动，那是因为你不承认你对神怀有冤仇。这是怎么回事？如果你不承认你怀有冤仇，那么思想神所做的事不会令你感动，也不会废掉你的冤仇。你要到神跟前祈求，说：“主啊，如果我真的处于这样的光景，恳求圣灵开我的心。”除非你看见自己罪孽深重，否则你绝不能体会祂为你成就的事何等珍贵。但当你明白了，看见自己罪孽深重，让神所成就的事在你身上动工，你就蒙带领，进到神里面！真的。 最后一点，同样十分美妙。如果神真的使耶稣成为我们的罪，在十字架上灭了耶稣，即是灭了我们的罪债，灭了我们的冤仇。请记住，耶稣不会有罪，神也不曾真的使耶稣犯罪。耶稣并没有在十字架上咆吼，变为一个真正的罪人。祂将自己完全交给神，对人宽恕到底。祂只是在法律上被定罪，所以当你读哥林多后书 5 章时，不其然会感受到当中的震撼。经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”耶稣基督牺牲自己成为你的罪，这样我们便成为神的义。

我不完全明白这些道理，但这必然是指，当基督为你所做的一切负上全责时，当你相信基督，以祂作为救主那一刻，祂成就一切的后果你也完全承担。祂承担本属于你的一切刑罚，而你得着一切的赏赐、福气、荣誉和喝彩，还有得着祂配得的一切荣耀、尊崇和尊贵。这就是福音所宣告的真理。你明白吗？拒绝基督的福音，唯一合理的理由就是，它好得令人难以置信。

来看看福音的应许吧。你明白吗？你承认你的冤仇吗？如果你承认，这就是圣灵临到并已经动工的记号。如果你承认的话，你看到耶稣做了什么吗？当圣经说，神灭了十字架上的冤仇，意思是说祂使耶稣成为我们的冤仇，成为我们的罪和恨恶，而神将祂灭了。思考一下！想一想！你感到这真理正吸引你靠近吗？你想如此亲近神吗？你明白吗？你是否意识到，尽管你曾如此对待神，如此看待祂，如此忽视祂，如此失信于祂，如此利用祂，祂仍然为你成就这事！

你对我讲章情感上的响应，说明了你到底是压抑不快的感受，还是圣灵已在你生命中动工。基督信仰的核心，就是你的位置，这道理你明白么？你是不是基督徒，真正的关键不在于你有多良善，道德有多高，花多少时间祷告，也不在于你有多踊跃出席教会的活动。真正的关键在于，你是否已经得亲近了？你是否已领受一个合法的地位，可蒙接纳？你是否感到内心已被吸引归向基督？你是否靠着基督的血，已经得亲近了？如果还没有，你是知道的。让我们各人检视自己，大家都来省察自己吧！

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢为基督徒赋予如此美好的意义。我们靠着基督的血得以亲近祢。主啊，求祢帮助我们明白，不是因为我们的背景或履历，也不是因为我们的血统，乃是因为祢的宝血，我们才得以亲近祢。感谢祢，因祢使耶稣基督成为罪，成为我们的罪，祢在十字架上藉着祂灭了罪和冤仇。我们知道，这令祢有多痛苦，感谢祢愿意成就这事，以致我们能与祢同在，祢也与我们同在。父啊，求祢赐下圣灵给我们每一位听众朋友。祈求圣灵将这真理铭刻在我们心中。我们需要多大的智慧，才能回应祢的真理，唯有圣灵能开启我们的心。主啊，求祢赐给我们智慧，教导我们如何用真理的带子束腰，过敬虔的生活。求祢帮助我们实现出来。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

从外到内的救恩（神的作为）

得以亲近（1）

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，讨论题目是“得以亲近”的第一部份。

以弗所书第二章，13 到 18 节这样记载:

你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

神的话我们就读到这里。

我们现在开始一个新的题目。我们逐节来研读以弗所书，但碍于时间所限，无法非常深入。不过，这次我仍希望探讨一个新课题。

在过去两个节目中，我们已经思想过，神的权能在世上彰显，其中一个证据，就是祂在教会里把原本不能一同生活、不能和睦相处的人合而为一。保罗讨论了这一点。而在这段经文之前，保罗谈及犹太人和外邦人、受割礼和没受割礼的问题，但那只是一个例子而已。保罗在这里要说的是，当你接受基督为你的救主，神让你和其他基督徒连结，关系紧密牢固，胜过与其他人所建立的关系和联系。如果你不是基督徒，是什么连系你和其他人？是语言，是事业，是社会地位，是种族，这一切让我们觉得与别人同属一个群体。当你成为基督徒，并不表示这些关系会丧失，或变得无足轻重，甚至不再重要；而是你会得到一种崭新的关系，远远胜过其他关系。我们过去几个节目都在谈论这些道理。

这里有个很好的例子，我在上个节目提过，我一个已过世的教授立池（Leech）博士，当我还是个神学生的时候，他给了我很多启发。他是英国剑桥大学博士，是一个重生的基督徒。他学养丰富，品味高雅，喜欢聆听典雅的音乐，诸如此类。他告诉我们一个故事：话说有一天，他正开车穿越一个省，在电台节目中听到一个不善辞令的电台牧者在高谈阔论。那人学识浅薄，不善辞令，说了很多不合情理的讲论，但显然他有一颗善良的心，并且信仰坚定。立池博士认为，不论在文化上或教育上他都跟这个人迥然不同。然而，当他听这个人说话时，他说：“但他是我的弟兄啊。”他意识到自己与其他基督徒更相近，虽然社会地位不同，教育水平不同，但是他与这个基督徒远远更加相近。他发觉彼此之间有一种连结。当他遇到毕业于同一所学校的人，遇到趣味相投的人，文化背景相同的人，他们在很多方面都很相近，可是，倘若他们未相信基督，他便觉得彼此之间有一道鸿沟。

这正是你在基督里不断成长的一个记号，是基督已经进入你的生命，明显改变了你的一个记号。因为你发觉原本与你截然不同的人，你不但可以与他们和睦相处，而且随着你在基督里成长，你会发觉以前的种种关系，事业上的关系，种族上的关系，性别上的关系，社会阶级上的关系等等，都比不上你在基督里得到的合一关系。

我们在上个节目中说过，要解决早已存在于人与人之间的阶级和种族分歧，就得为心灵施行一个很彻底的手术。在上个节目，我们提到一个有趣的宣传广告：不同种族的婴儿并排而坐。海报上头写着：“没有人生下来就是种族主义者。”标语暗示种族主义并非因为内心的罪，而是因为有人教你，你才会成为种族主义者。我们已论证过这是不合逻辑的。谁教导婴孩成为种族主义者？某些人教导他们吗？那么，谁教导那些人？好了，又是另一些人吧？那么，又是谁教那些人呢？我意思是说，如果种族主义不是与生俱来，那么它是从何而来呢？难道是火星人教的吗？当然不是！

这里的重点是，人心必须施行彻底的手术，才能解决种族和阶级的分歧，正如立池博士所说：“这里的人比起与我背景相近的人，更像我的兄弟。”人心必须施行彻底的手术，藉此让神使教会里的人和睦相处，建立合一的群体。这种合一难以言喻，独一无二，在别处无法找到。

这意味什么呢？神在我们身上做了什么，使我们可以建立这样合一的群体？答案就在这段经文。有两件事必须在我们身上发生。首先，我们所有人能被召聚一处，因为我们有共同的身分。请看，第十三节说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”我们看看前一节经文，第十二节说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”然后第十七和十八节说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”

今天，我们谈一件事，只谈一件事。保罗谈论远处的人和近处的人。他是在说以色列人和外邦人。他对外邦人说：“你们在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神。但耶稣基督来向你们远处的人，也向你们近处的人，传扬和平的福音。而靠着同一个圣灵的感动，我们双方都可以进到父神面前。”人们从前不能和睦相处，如今却在基督里和睦相处，因为他们在耶稣里得到共同的身分。

今天，我的讲论无法巨细无遗，但我想讨论的一件事是关于我们外邦人，我们当中的非犹太人。圣经说我们外邦人：“在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”是基督来传和平的福音给我们，使我们得以亲近神。

让我详细谈一谈。保罗的意思是什么呢？他说：“我们在所应许的诸约上是局外人，所以活在世上没有指望。”这是什么意思呢？我只能将这个道理一再覆述，解释并详细阐明，直到你明白为止。除非你在所应许的诸约上有份，否则你活在世上没有指望。如果你在所应许的诸约上是局外人，你活在世上就没有指望了。你的人生没有盼望。让我解释一下。

首先，什么是“约”？这个字不容易理解。“约”这个字，在圣经里，是指一份法律上的“契约”，是个人关系的基础。但“契约”这个字未能完全表达当中的意思。因为“契约”这个字，在今天的语言中，只代表法律层面上的意思。但圣经中这个“约”字，是基于个人关系而订立的法律契约。最能够作为比喻的，只有“婚约”。婚约是什么呢？婚约明显是一份法律契约，是双方订立一份法律契约。但很明显，婚约的意义远超出一份法律契约。它是基于一个新的个人关系而订立的法律契约。这个意思最接近。

保罗指出，犹太人拥有所应许的诸约。什么是所应许的诸约？当神临到亚伯拉罕、摩西、大卫，祂和他们立约。什么是约？我们说：“神订立了一个契约关系。”契约关系，在法律上具有约束力。这代表你失去你的自由。当你结婚，你便向单身的自由说“再见”。难道你不知道吗？你同时在迎接一种全新的爱和亲密关系，这种全新的个人关系，唯有你放弃部分自由才能得着。你不可能说：“我要亲密无间，但也要完全自由。”你不能两者兼得。“约”是指我放弃从前的自由，而获得一个更高层次的亲密关系。“我只属于你”这句话，就是我们结婚时的承诺。

我们与神立约是什么意思呢？这是指你进入一个契约关系，就像神临到亚伯拉罕、戴维、摩西，并且说：“我要你顺服我。我要你事奉我。我要你向我宣誓效忠。我要你给我完全的爱和忠诚。我要你和我订立一个契约关系。如果你愿意，你的前路就一片光明，因为我掌管历史，带着历史走向审判那一天。在审判的日子，我会把这个世界拨乱反正。我将与你同在，指引你。我统管历史，将整个历史带入关键一刻，在那日，凡与我立约的人，将被宣判无罪。他们将蒙接纳，受到欢迎，更会被高举到我的右边。”

这是应许的约，神说：“如果你想得着盼望；如果你想确知明天稳妥；如果你想获知，在你身上发生的每件事都互相效力，荣耀我的名，也叫你得荣耀；如果你想得着盼望，就得放弃一些自由。你必须到我跟前来，与我立约，全然献上自己。”因此，神临到亚伯拉罕，说：“亚伯拉罕，如果你降服于我，那么，地上万族都会因你的后裔得福。”神对摩西和戴维说：“如果你降服于我，将来弥赛亚就会临到世界。祂将救赎祂的子民离开罪恶。你们将会得福。”我想说的是：你因着与神立约而放弃自由，无比的盼望就会临到。

保罗说的是，直到基督的时代，直到保罗的时代，唯独犹太人曾真正与神立约，有神的应许。意思是说，只有他们才明白神是统管历史的神。神掌管历史，一步步把历史推向顶点，达到高潮。到那时，祂将把世界拨乱反正。保罗说：“你们外邦人在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望”，这教导意义深邃。保罗只是讲出一个事实。就让我们回想一下当时的伟大文明，例如希腊人、罗马人，还有我们中国人，这些文明，这些外邦人，这些没有神应许之约的人，保罗是否在说他们生活堕落呢？是否说他们是野蛮人，没有文化，生性凶残暴戾，邪恶败坏呢？当然不是。绝对不是。

事实上，圣经教导我们，神赐予每个人良知，即是说，神道德律法中的对与错，很大部分都是凭直觉就知道的。我们都有良知，对公义有基本认知，也拥有诸般的天赋和才能。神赐给每个人天赋和才能，使我们能透过卓越的艺术、建筑、工程和科学等等使世界更丰富多彩。因此，外邦人建立超凡的文明，许多时都能够实现崇高的道德礼节和道德典范。

保罗不是说因为他们没有所应许的诸约，所以并不伟大，也不是说他们道德败坏，更不是说他们野蛮落后。其实，公道一点说，希腊人、罗马人和中国人虽然没有所应许的诸约，但在很多方面，他们的文明远胜于拥有应许之约的人。从建筑和建设上看，还有科学，凡此种种，我们可见一斑。保罗要说的是，除非你认识圣经里的神，否则纵然你能够成为好人，能够德高望重，能够才华横溢，亦不会有任何指望。

好，请注意听着。保罗说得很对！如果你查看罗马和希腊大大小小的诸神和宗教，就会发现那些诸神之间互相斗争，争战没完没了。历史正步向终结，关键时刻和高潮正在迫近，这一概念对他们十分陌生。东方的宗教也是一样。基本上，东方宗教认为历史循环不息，人对罪恶无能为力，唯有寄望轮回，将希望寄予来生。我在这里要向你说明保罗的教导。试想一想，按我们所知，那些绝顶聪明的人，最有文化修养的人，最伟大的诗人，最伟大的哲学家，最伟大的思想家，往往道德崇高，出类拔萃，才华横溢，但他们若没有应许的约，总是悲观厌世。看看他们吧。

比如英国诗人华兹华斯（Wordsworth），他写了一节很有意思的诗句，他在一首诗里写道，他一直在听着“人类沉静而哀伤的旋律”。没有应许的约，杰出的人都落在这种光景。最有才华的艺术家、诗人和哲学家，还有我们这些人，终日营营役役，竭力寻找欢悦，时刻想建功立业，以致看不清事物本来的真相。这里便有一位杰出的艺术家，一位伟大的诗人，他正坐着聆听“人类沉静而哀伤的旋律”，感受到一切的虚空。世事总是如此。即便你伟大绝伦，你没有应许之约，最后只是毫无指望。

保罗并非说除了基督信仰外，你无法拥有一个清晰的世界观。他并非说你不可以才华洋溢，有些伟大的哲学理论、宗教信仰和思想架构都很有条理。他并非说你不可以有道德，或成就丰硕。他要说的是，除非你认识圣经里的神，除非你与这位神有了立约的关系，否则你不会有指望。这是理所当然的！希望你能够明白这点。我不是一个悲观主义者，而是很现实。

二十世纪英国著名哲学家伯特兰·罗素（Bertram Russell）年轻时，非常抗拒基督信仰。他在《我为何不是基督徒》一书中提到，他早年认为科学能使世界更美好。最后，他明白到万有都随着太阳的消失而趋向灭亡。他意识到文明的辉煌，人类所喜爱、所珍惜、所相信的每一样东西，都随着太阳的消失而灰飞烟灭。最终，万物将会毁灭；每一样东西将被烧毁，甚至没有人会记得这一切。罗素说：“因此，只有绝望牢不可破，才能在上面搭建灵魂的安乐窝。”灵魂唯一稳妥的地基，竟然是无比的绝望，他说这是唯一稳妥的地基。

让我举例说明一下。俄国大文豪托尔斯泰（Tolstoy）写了《战争与和平》一书，这本巨著内容丰富，没有人能一气呵成读完整本书。一个也没有。托尔斯泰所以如此震古烁今，是因为全世界最聪明的人，都吞不下这部巨著。1879 年，他在《忏悔录》一书中叙述他年轻时怎样沉醉于名声、财富和社交。突然，他崩溃了，开始思索人生到底有何意义。在他的忏悔录里，他说：“我再也不想寻找真理，因为我猜到真理是什么。真理就是人生毫无意义。除了生命和纵情的虚妄，除了苦难和死亡的现实，还有灰飞烟灭，我看不到其他前景。”由此可见，托尔斯泰听着的，也是“人类沉静而哀伤的旋律”，世人都在颠沛流离。有一段很长的时间，他营营役役，认为人生很有意义。然后他恍然大悟。他说：“到了五十岁时，有个问题困绕我，使我几乎了结余生，我一直在想：我今天和明天所做的事，会带来什么结果？我整个人生最终如何？”用另一种方式表达，就是说：“我为何活着？我追名逐利，营营役役，为了什么？”

也可以这样说，“当无可避免的死亡来到，人生中有哪些意义不会成空？”他继续说：“不论我的行为如何，终究会被遗忘。我自己也归于无有。那么，为什么要有所作为？为什么呢？所以，我根本无法为人生一个最小的成就赋予合理的意义。唯一令我诧异的是，我为何不能在一开始就领悟到呢。人生何等令我们意乱情迷啊，当我们清醒过来，便不得不看清人生的种种虚妄，既没意思也不值一笑，只有残酷和愚昧。”托尔斯泰讲得对吗？美国著名导演兼演员伍迪·艾伦（Woody Allen）经常拿虚空的人生来开玩笑。在电影《爱与死》中，伍迪饰演的角色与另一个角色有这样的对话，他首先说：：“要是神不存在怎办呢？”

那人说：“你在开玩笑吗？”

伍迪回应：“我们会不会只是一群荒唐的人，在莫名其妙地瞎忙呢？”

那人说：“但如果神不存在，那人生就没有意义。为什么还要生存下去，干脆自杀算了？”

伍迪说：“嗯，人生似乎是疯狂的。我可能错吧，但我不想向自己的脑袋开一枪，然后第二天登上报纸。”

托尔斯泰说：“令我诧异的是，人生何等令我们意乱情迷，当我们清醒过来，便不得不看清人生的种种虚妄，既没意思也不值一笑。”现在，我发觉伍迪说得很风趣幽默。但托尔斯泰可能是对的。他试图在说：“你可以是个好人，即使你不相信神站在历史的终点，不相信所作的善行将永远不朽，不相信邪恶和败坏将会瓦解，真理最终会得胜，我们会得到永生，一切会回复美好。即使你不相信这一切，你也可以是个好人。”掌管历史的神，圣经所启示的神，审判的神，赐下人生的盼望。除非你与祂立约，放弃你的自由，否则你不能认识这位审判的神。

英国著名作家阿道斯‧赫胥黎（Aldous Huxley）可作为很好的例子，说明保罗的教导。保罗说：没有约就没有指望，没有应许之约就没有指望。赫胥黎说：“当我渐渐长大并成为一名哲学家，我一直在想神是否存在，宇宙是否有意义，是否有审判日，万有是否虚空。我本身不希望世界存有意义，所以最终我假定它毫无意义，而我轻而易举就能找到我支持这个假定的原因。”

找不到人生意义的哲学家，不仅关心理论上的问题，还着力要证明，人追求私欲没有不可，争夺政权，实行独裁管治也没什么问题。对我来说，相信人生虚空，基本上是放纵自己、纵欲滥交和争权夺利的借口。赫胥黎接下来说的，与保罗要说的如出一辙，“要么，我可以绝对自由，不与任何人立约。我无拘无束，可以为所欲为。我可以断定世上没有神，也没有审判日。谁知道神是否存在？我只管过活，尽情享乐。若是这样，我必须勇于正视，我所做的一切全属虚空，毫无指望。邪恶会得胜，良善会被遗忘。我做的事到头来都不值一提。不值一提，所有事都会被忘记。我所做的事最终全是虚空，不会带来转变。不管我残暴待人，或是满有怜悯，我所做的都是虚空，不会带来转变。我可以绝对自由，不受立约的束缚。但我将毫无指望；要么，我可以得着盼望，但会失去自由。”

你要知道，审判的日子必会临到。历史结束时，神将审判一切，把一切导回正轨。要么我顺服神，因此失去自由，却得着盼望；要么我认定神并不存在，或是不愿相信神。要么我为所欲为，彷佛神不存在，这样我拥有一切自由，却失去盼望；要么我可以拥有盼望，而撇弃绝对自由。你想拥有个人和性方面的自主权，随时随地为所欲为，但你得面对生命的虚空和绝望。

赫胥黎和托尔斯泰并不像一般城市人，一般城市的人会说：“我有一些宗教背景，但谁晓得神是怎样的，我不知道，我是不可知论者，或者我相信神吧！但每一个人都有他们自己的神。我不太肯定自己相信什么，所以只管尽情寻欢作乐，不想落后于人。我想去派对，夜夜笙歌，想跟谁滥交，便跟谁滥交。我认为无须对诚信太执着，大家都是这样的。简单的说，我要享乐。我不知道神是否存在，所以我要绝对自由，但同时活得很好，好像充满希望。”面对这类人，我只能说，你是个肤浅的人，仍然未成熟。你会慢慢看到，最终发现所做的一切意义何在，你就会知道，没有应许之约，就没有指望。你远离了神，活在世上没有神。

保罗不是说没有基督，你就不能才华横溢；不是说没有基督，你就没有道德；不是说没有基督，你就不能建功立业。他是说，没有基督，你就没有指望。你可以查看其他哲学思想，看看其他宗教信仰，你会发现他们没有一个谈论审判的日子。他们没有一个会说，有一天世界会回到正轨。总的来说，他们没有未来。你会如何选择？我在敦促你作选择吗？当然！我是在敦促你。

我还要告诉你一件事，如果你明白这点，就会明白你只有两个选择。换句话说，如果世上没有一位审判全地的神，世界有什么指望呢？但如果世上有一位审判全地的神，除非你委身于神，否则你又有什么指望？

我们要说的另一点是，当你意识到世上有一位审判者，意识到如果没有这位审判者，人生就毫无指望，你就会开始认真起来。长话短说，托尔斯泰最终接受了基督信仰。为什么？因为他感知到别人坚信生命存在盼望和意义，但他无法解释这个现象。从前他认为人生毫无意义，但现在他开始意识到这信念已经站不住脚，他无法再以此生活，于是开始研究基督信仰，探究信仰的确据，他发觉那些确据都是真的。他明白到，要么他找到应许之约，得着盼望；要么他得面对虚空的人生，但这样他实在无力说服自己继续活下去。

我要告诉你什么？今天，认定世上有一位审判者是不够的。世上必定有一位审判者！人生必定有意义。这是必然的！所以，我们必定有一位神要事奉。我不希望令你有错觉，以为只要说句“愿意”就足够；以为只要事奉神，有好行为，尽力为祂而活，就可拥有人生的盼望。保罗说，一旦你意识到自己远离了神，唯一得以亲近神的方法，只有透过基督的宝血。

让我以此作结。你知道成为基督徒代表什么吗？它代表得以亲近神，代表你的地位已改变了。它不只是道德上的改进，不只是有好行为，也不只是振作起来，重整生命。成为基督徒代表你已经得以亲近神。你要辨别自己是否基督徒，就得检视自己是否意识到这种地位的改变。在你把生命交托给基督前，你知道你是远离神的，是被隔绝的。当你成为基督徒，你明白到重点不在于要成为更好的人，而是你的地位已经改变，你已经在神里面，不再是局外人了。

这样想吧。想象一下，我沿着大道前行，在白凯凯的雪地上，衣衫褴褛。我观望大道的某处，那里灯火通明，颂歌乐韵不绝于耳。那处簇拥着许多美丽的大宅，里面看起来极其舒适安恬，不是么？啊，我真希望能认识某间大宅的主人，那么我便可以获得邀请，置身其中。此时，你沿着大道的另一边前行……  你心里想：“我是一个好人，是一个牧师，衣冠楚楚，端庄稳重。但是我却在外面，并不认识大宅里的人。即使我道德高尚，温文尔雅，功成利就，但我仍然在外面，仍然在大雪之中。为什么？这跟我到底是道德高尚抑或卑鄙无耻完全没有关系。站在我身边的，可能是一个曾被判刑的罪犯，也可能是一个黑帮杀手，但我们的处境相同。我们都不认识大宅里的人，所以都得站在外面的雪地上。

圣经说，唯有藉着基督的寳血，才能亲近神。当你意识到耶稣已经为你而死，当你接受祂为救主，祂就邀请你进入神的家里，你的地位立时改变，你被带进去了。接受基督为救主的意思，在于意识到从前我远离神，没有指望。现在则甘心放弃自由，相信耶稣的寳血会领我亲近神。藉着信靠耶稣的寳血，现在就获得这种关系。

今天，你是否没有指望呢？你打着自由主义的旗帜，但你会否发现你所选择的自由，实际上是一种奴役呢？它最终会使你尝到恶果。当你开始明白真理，你就会停下来，不再营营役役，不会再置身于“人类沉静而哀伤的旋律”。将自己交托给神吧。不用害怕，因为你越是委身于祂，越是放弃自己作主，就拥有更多真正的自由。

让我们一起祷告：

亲爱的天父，求祢让我们透过主耶稣的寳血来亲近祢。求祢帮助我们明白，祢的儿子为我们受死，这是我们唯一亲近祢的方法。求祢帮助我们知道，今天，只要我们重新与祢立约，重新委身于祢，让祢来掌权生命，我们就能重获盼望。所以，当我们重新与祢立约，求祢更新我们的盼望。啊，主耶稣基督，当我们记念祢的寳血时，请让我们亲近祢。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

祂使我们和睦（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“祂使我们和睦”这个题目。

我们多个节目以来都在探讨圣经这一部分，今天再回到这卷书信，让我向你读出以弗所书第2 章11至16节。

所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。

以上是神的话语。

基督使我们和睦。

在进入以弗所书这段经文之前，我得先重温保罗在以弗所书第一章结尾向神所发出的伟大祷告。在这祷告结束时，保罗祈求让读者明白神浩大的能力。你可在第 19 节看到，1 章 19 节这样说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”这是保罗的期望。保罗说：“你们其中一个最大问题，就是不明白神的大能如何浩大。”

第 2 章实际上是保罗论证这大能的过程。在 1 至 10 节，保罗说：“第一个彰显神无比能力的证据，就是当你相信基督时，神怎样进入你内心，彻底使你改变，带你出死入生。”我们已详细探讨过神要怎样彻底改变我们。神的灵进入我们的生命，开始带来改变。可是到了11节至20节，进入第2章的第二部分，保罗向我们展示另一个神能力的重要证明。这个证明比第一个更难掌握，我会向你们解说。当我说“你”这个字时，不是指你们个人，而是指“你们”所有人。

你看到，第一个证明是当神进入你的生命，祂能使所有必死的活过来。啊，这就是我们所渴求的。最使人们兴奋的，不是教义理论，绝对不是。现代人十分重视自己的需要，极度关注个人的需要。因此，现代人对责任不太在意。他们对履行责任和义务漠不关心。他们真正关心的，是满足自己情感上的需要。我们就是生活在这种文化里，或多或少会受到影响。我们极度关注那些事物，但当我们清楚看到神的能力，这能力便能进入你的生命，使你脱胎换骨，彻底改变，成为完全的人。我们激动兴奋，呼吸急速起来，说：“我真想看到这景象。”

神能力的第二个重要证据，就在于教会。第11节至20节全是关于神怎样在教会里造成一羣新的族类。第一个主要证明是，神能带领每一个心灵破碎的人走在一起。第二个主要证明是，神可以使本来无法和睦共处的人合而为一，在基督里成为一体。从11节一直至20节都是在说明这一点。让我告诉你，为何这一点更难掌握。所有研究和调查都显示，尽管人们对基督的兴趣比以前更浓厚，对教会的兴趣却递减。

人们喜欢宗教信仰这概念。他们精神上向往宗教，但对当中共同参与的制度却有所保留；他们对个人成长很感兴趣，但对委身成为全体的一分子却有所保留。他们忧虑成为神家里的一分子，忧虑成为教会的一分子，忧虑加入任何凌驾个人之上的群体。人们害怕承担。如果你害怕承担，也会害怕加入教会。你对教会不信任，你害怕在教会里会受伤害，教会曾让你感到失望。我不是要否定这些感受，我这么说，绝对不是要揶揄这些情感。我只想你看到，你

还未开放自己。你只会略略把这段经文读一遍，然后冷淡地说：“是啊，是啊，教会真好；还有新造的人、新的圣殿，真好啊。神带来和睦，使人合一，每个人和睦共处，真好啊。教会真奇妙。然而，我还是想听更多神如何帮助我、改变我的道理。”

不是这样的，不是。我们要看的，我希望你知道的，虽然不知能否做到，也不知能否把你已有的观念除掉，但我们准备要处理许多已有的偏见。这是接下来几个节目要探讨的内容，我想向你呈现一幅教会的图画，说明教会理应是怎样的。我要你知道的，不仅教会是什么，还有教会理应是怎样、可以怎样。我要向你呈现的图画，是如此深刻，让你有所洞见，燃亮你内心深处，你会说：“我深深渴慕这一切，就像我渴慕耶稣在我生命里一样。我要成为这群体的一分子。我要成为教会的肢体。我渴望这得以实现。”

当你看到圣经怎样描述教会应有的情景时，我希望能在你心里留下烙印，并且燃烧起来，挑旺你心中的渴慕。这正是我的召命，不仅帮助人找到基督，还要建立圣经所说的教会，那荣耀的教会。这并不是说：“我们尝试花几年时间去建立教会，看看有没有果效，如果没有，就是行不通，也没有什么办法了。”不是这样。我们唯一要做的，就是持之以恒，年复年努力下去，没有其他选择。

我应该曾经说过一个真实故事，多年前有一个住在城西小镇的妇人，家境极其贫寒，生活捉襟见肘，无以为继，早已习惯了一无所有。有人去找她，告诉她，令她相信自己继承了一千万元。储存这笔款项的账户，持有者是她的名字。她相信了。那时她年事已高，她相信自己拥有一千万元，却从来没有动用过那笔钱。她多活了八年，没动用过那笔钱。该则报道说，她从没提取过那笔款项，也没有将钱给予任何人。你可以看到，如果她说：“我对自己的生活已经十分满足。”那么她至少应该把那笔钱捐出去。对不对？社会上有很多人需要帮助，也有各种各样的公益事业，如果她不想动用那笔钱来改善生活，大可捐给别人，或至少捐出一部分。然而她的生活依旧那样不堪。她的居住环境既不卫生，也不安全，她最低限度也该让自己好过一点，为自己的健康着想，好好保重自己，可惜她没有这么做。

在那篇文章里，作者唯一的结论是，那个妇人意识上知道自己富有，但一贫如洗的生活太久了，对于那笔钱根本毫无概念，以致她说：“好极了，我当然知道，一千万元就在这里。”她总是在问：“但我可以拿这笔钱做什么呢？做什么呢？”看起来很谦卑，但关键是，她根本搞不懂。就算她不想在自己身上花掉一分一毫，也可以花在别的事上。她根本不明白。她生活环境破烂不堪，也没有造福左右邻里，他们的生活同样潦倒，因为她不知该怎样运用那笔钱，只是不断问：“我可以做些什么？”

我要指出，我们其实也是这样。你是基督徒么？如果你是基督徒，就会看到圣经所说的教会理应如何。单单抱怨教会的不是，没有太大意义；大发牢骚，说“我们的教会从未达到经文描述的景况”，意义也不大。经文说：“因他使我们和睦，将两下合而为一”，又说：“一个新人”，意思是新造的人、新的群体。读到这些美妙的宣告，我们很容易落入危险的处境，只是说：“啊哈，真好，真好！”但我们就像那个妇人一样，生活仍然潦倒，对于那笔钱毫无概念，没有支取一分一毫；我们没有寻求获得那笔钱，也不打算好好运用。我们没有努力让这应许得以实现。我们没有这样做。

很抱歉，教会不仅是一处让你唱唱诗歌、感觉激昂的地方。我们将会看到，教会是一个群体，在教会里神不单重新建立每一个独立的个体，还要重新建立一个群体。人与人之间可以和睦相处，这在其他地方是没有的。人与人之间彼此建立，各人的恩赐互相配搭，彼此造就。当你看到这些描述，没有什么比教会更好，值得我们渴求。完全没有。

可是我们由始至终都不情愿去承担，担心把自己的心交给一个群体，但这是仅有的途径，这样我们才能踏出第一步，开始建立神所要求的教会。我们害怕作出这样的承担。我们害怕受伤害，害怕把自己全然摆上。我们的账户丰足有余，但我们却活得这样潦倒不堪。你问：“我可以做些什么？”我不知道。你可以做什么呢？你最好看一看以弗所书2章11至20节。读读这段经文，这星期好好研读。看看这段经文怎样描述教会。教会就好像一个银行账户，持有者就是你。你怎样处理这个账户呢？

我们只是在开始，让我们进入正题。保罗存着谦卑的心，写下了基本原则，我只是在这里概括一下，之后便会抽丝剥茧、遂一分析。保罗说：“只要你明白十字架的意义，任何两个人都能够和睦相处。”所以，如果你们两个人都说自己信主，却无法和睦相处，那么你们并没有想到十字架的道理，不明白当中的意义，也无法领会个中真谛。看到么？ 第14至16节这样说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”

现在，让我带你进入这个有趣的具体例证，从中交待想要说明的原则。这里我们要小心谨慎，因为保罗的讲话涉及犹太人和外邦人。为什么呢？因为保罗是一名犹太基督徒，但他在向外邦人传道，因此这个例证与他的想法最接近。不仅如此，保罗在这段经文还表示，他作为犹太人，愿意揭示他的同胞和他自己的罪恶，他曾经深陷这罪中。他不是要责备犹太基督徒，也不是要责备犹太人，而是要举例说明。我们要很快由这例子进入原则，因为例子只是要让我们看到基本原则。

让我说明一下这个例子，这是极其有趣的。首先，请注意保罗说的是受割礼和没受割礼，是犹太人和外邦人。经文说两者之间有一道隔断的墙。经文怎样描述这道隔断的墙呢？这描述十分有趣，但开头令人有点困惑。这道墙竟然就是那记在律法上的规条，那记在律法上的规条怎么可能会成了犹太人和外邦人之间的障碍，变成阻隔，造成分裂，制造冤仇？妙极，这里给我们许多洞见。

首先，当说到律法，如果保罗只是说律法，很可能就是指十诫。因为旧约律法的本质就是十诫的道德律例。但这里提到那记在律法上的规条，他指的是所有律法，包括饮食和衣着的规条，以及所有献祭和仪式。他指的是有关敬拜前洁净的规矩，还有规定穷人奉献十分之一的规条。还有禧年的定例，每五十年，所有债项一笔勾销，土地五十年后要物归原主，诸如此类。所有这些千奇百怪的律例和典章。

这些律例为何会加在犹太人身上？最初为何要颁给他们？这是为要使犹太人成为世上的光，竖立榜样。如果你读一读这些律例，就会看到神锐意要犹太民族成为一个更新的群体的缩影。他们要让世人看见，将自己交给神将会带来什么。举例说，犹太律法要求诚实正直，要求圣洁，要求怜悯。如果你读读旧约律法，定会惊讶穷人得到怎样的怜悯。你知道，每隔七年所有债项便告撤销；每五十年，如果你一家拥有土地，却因连年干旱，或者耕种不得法，或者管理不善，以致被迫变卖部分土地，每五十年所有土地便要物归原主。这使资源能平均分配，没有人太富有，也没有人太贫穷。

律法中有各样关于保持圣洁的律例，因此你到神面前，必须洁净自己，穿着合宜。律法中有这些律例典章，目的都是要犹太人诚实正直，有怜悯，洁净成圣，这样世人看见了，就会被吸引归向神。这是为何有这么多诗篇记述以色列人蒙召到圣殿或会幕敬拜时，他们高歌“万民哪”，而不仅是“以色列民哪”，他们在号召“万民”，在号召“列邦”去敬拜神。这是犹太人该做的事。

但保罗在这里和其他地方均指出，实际上出现的却是一种优越感和疏离感。保罗要我们看一个原则──我们看了这个有关犹太人和外邦人的例证，现在要进入当中的原则。这里指出人心里有一种倾向，当人天赋越多，能力越大，优点越多，最终会导致更多仇恨。恩赐总是带来仇恨。

举一个常常发生的例子。我记得在求学阶段，有一道热门的辩论题目，是“你如何对待资优儿童？”对于聪敏过人的小孩，你可以做什么呢？真正的问题是，人们经常把资优儿童编在精英班，方便给他们特训，好使他们不会发闷，诸如似类。可是问题却发生了，当所有资优儿童安排在一起，出现了什么三年级资优班，五年级资优班等等，与其他班别同时存在。会发生什么事情？你猜会发生什么？那班资优生知道自己天资聪敏，开始看不起其他小孩子，对他们嗤之以鼻。不仅如此，其他孩子感受到被轻视，于是自我保护意识抬头，反过来鄙视那些资优生，嘲笑他们。天赋出众，最终导致对立出现。事情总是这样。

你认为男女间为何出现争端？因为一方有一些长处，对方没有，于是便轻视对方。这些事常常看到，随处可闻，上几个星期我便刚刚遇过。女士们喜欢围在一处，嘲弄男士们在表达软弱时，显得左支右绌。尽管笑吧，你有这种表现是因为在这方面确实有优势，这是性别上的优势，是你的长处，是你拥有的。事实上，这是其中一个原因，为何在婚姻里我们要互补长短。可是你有多容易因为别人没有你的长处而报以轻视。

身怀艺术创作才华的人，往往看不起那些毫无品味的凡夫俗子。民族之间的差异，你觉得会不会出现类似情况？一些民族善于表达情感，一些民族善于分析，之后你会发现，大家为此互相轻视。性别的争闹，阶级的斗争，两代之间的不和。某方面的优势演变成冤仇。你对人嗤之以鼻，为什么？圣经解释了，是因为骄傲。人心自然倾向，长处越多，优点越多，那些东西便会形成阻隔，这就是隔断的墙。

保罗指出当犹太人兴建圣殿时，神并没有下达命令，但圣殿中间的阻隔，你知道在哪里么？犹太人在内院，让自己更亲近神，但想参与敬拜的外邦人则被安置于外院。原因很简单，外邦人没有律法，未得洁净。最终带来的后果是，恩赐带来敌对和冤仇。事情总是这样发展，总会变成这样。

听着，没有什么比世上缺乏和睦更糟了。人与人之间无法和睦相处。一道墙倒下，我们随即看到无数竖立的小墙，它们原先被那大墙遮掩，以致看不见。塞尔维亚人和克罗地亚人互相屠杀，危险程度不及美国和俄罗斯想置对方死地，因为他们没有大杀伤性武器，没有核弹。事实上，我们距离解决问题还很远，我们并不和睦。

你看到诉讼么？我们事无大小疯狂地兴起诉讼，其实在损害着这个社会。你看到离婚么？我们指控对方诸般不是，其实在摧毁自己。我们有民族的敌意，也有性别的对立。我们在拆毁自己。为什么？为何我们无法平息这些纷争？试想想，我们在外交方面每年花费数以十亿元，还有为何需要警卫呢？为何需要社会服务？为何需要仲裁员和调解员？数以亿计的金钱，就是用来平息我们彼此的纷争。为什么呢？圣经就此作出分析。是因为骄傲，当别人没有你的优点和看法时，你就会投以白眼。

你可以继续列举下去。保罗在腓立比书 3 章的说话，看到他勇于坦承自己的罪过。他说：“我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。”他指出他无法与其他国族的人和睦相处的原因之一，是他拥有优势，那些优势变成骄傲的罪，成了隔断的墙。举例说，论到他的出生，他对自己的出生深感自豪。这表示什么？他看不起其他种族的人。英国著名作家及诗人、诺贝尔文学奖得主吉卜林（Rudyard Kipling）的著作中有这样可怕的一句话，他说：“次等种族没有法律。”次等种族，是指他民族外的人。多么可怕。

此外，在杰里迈亚书 9 章 23 节，杰里迈亚说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”夸口意思是什么？你现在应该知道，夸口意味价值，当你为某事情夸口时，就是在说：“这使我有分量，使我得到重视，使我有价值。我非比寻常，这使我比别人优胜。”

人的本性就是这样，很容易因为某东西使自己与众不同而欢喜快乐。结果，和睦离开了。当基督不在你心里，你却以为自己有份量，你就越难与人和睦相处，特别是与你气质不同的人，不像你一样机敏的人。

这里是另一个例子。智慧人不要因他的智慧夸口。最糟糕的事，莫过于学术界的人心存骄傲，闭关于思想的象牙塔内，高傲的程度令人诧异。学者不再以论据彼此讨论，而是彼此轻视，互相揶揄，拒绝让某某学派的学者在自己所属的学院任教。他们互相嘲弄奚落，封杀其他学派在某某期刊发表。三十年前，那个学派相当鼎盛，时至今人，却沦为人们的笑柄。我个人认为，有一种骄傲十分可怕。我来举个例，让你知道它有多危险。基督徒无时无刻都要坚决拒绝这种行为，可惜他们没有这么做。这是我们其中一个问题。最近，有人拿了一篇讲章给我看，那位牧者在讲道里指出，基督徒不应老是把同性恋关系视作罪大恶极。我觉得姑且可以听听，于是坐下来读读他的讲章。我喜欢听有力的论证，于是坐下看他有何论据，他大致说：

人们严格遵守圣经一切教导并不明智。这就是他的论点。他说：“圣经的作者都是生活在近代科学萌芽以前，他们的想法千奇百怪，圣经里有部分说得很好，但最精明的人不会把整本圣经视为绝对真理。”后来，我这样跟太太说：“你知道，在我们的教会，我总是说圣经是绝对真理，多么伟大。”我对未信主的朋友这么说。我相信听众中间，应该也有未信主的朋友。

我问太太，我有没有跟人这样说过：“你一定要相信圣经是真理，否则你就很愚昧。聪明人都不会怀疑圣经的权威。”我有没有这么说呢？可能有。基督徒常这么说，因为能够明白圣经，拥有圣经，是一份无上的光荣，是一份奇妙的恩典。一旦我这么说：“你若不像我一样，相信圣经的权威，你就没有智慧，愚不可及。”我有没有这么说呢？可能有。我们要坚决拒绝这种行为。许多教会都是这样，自夸有智能。我们得到了无上恩典，于是看不起那些没有的。这是问题所在。我所说的看似很简单，甚至可说是一般常识，没错，就是如此，所以我们都在争战，要坚决拒绝这样。我们因自夸而骄傲，以致轻视他人。

你知道可悲的是什么？很简单，看是看到了，却无补于事。我们一直在努力。就算核子武器解决了，仍然不管用。我当然知是有用的，我不想说这是毫无意义，我的意思是，根本的问题依然存在。历世以来，我们从没有像现在一样，这样接近和平。家庭和睦，城市和睦，各阶级和睦共存，种族间和睦相处。从没有一刻，像现在那样接近和平。不过，这并没有带来什么改变，世界也不见得更好，为什么？因为圣经说，唯一实现和睦的方法，是藉着十字架。

获得表面上的和睦还有其他方法。基本上，这些方法是一种“微妙的利己主义”。人们分党分派后，绝不会这样说：“我们是多数，你们是少数。要知道，你们遇到了困难，只要来找我们，我们定会作出一些牺牲来帮助你。”我们从不会这样说，从来不会。我们最多会说：“如果只是举手之劳，不会影响我们的话，我们乐意效劳。”

有时微妙的利己主义可使我们和睦共存。当你察觉到对别人友善，根本不用代价，你会很乐意这样做。正如多年前有个精彩的宣传口号十分成功，“小心驾驶，你所救的，可能就是自己。”著名神学家和长老教会牧师吉斯那（John  Gerstner）曾经指出原因所在，他说：“这世界真有趣，为什么他们不说‘小心驾驶，你所救的，可能是某一个人。’这样说的话，效用就大打折扣了。若说‘你所救的生命，可能是某一个人。’说服力就大减了。”当你这样说：“你最好小心驾驶，注意安全，顾及他人，否则要由你来付代价。”接着的回应是，“哦，这就是关键所在。我们完全明白了。”

除非我们能打破自私和骄傲，否则没有方法能实现真正的和睦。不要因自己的恩赐夸口，唯一方法是藉着十字架。如何呢？请看看保罗说什么，他在其他地方也说过。现在让我们看一看，然后说：“如果你无法与另一位基督徒和睦相处，是因为你忘了十字架的道理。”举例说，保罗在加拉太书第 6 章说：“我断不以别的夸口。”加拉太书之后便是以弗所书；事实上，在我的圣经里，无须掀后一页，就能看到以弗所书里的相同观点。保罗在加拉太书 6 章14 节说：“只夸我们主耶稣基督的十字架。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”

保罗说：“我断不以别的夸口。”只要以十字架夸口，那么犹太人和外邦人就可以和睦共存了。你看到么？十字架除去人的自夸。十字架从两方面带来和睦。首先，十字架让你明白自己是个罪人，或者可以说，让你看到黑暗的内心。我会加以解说。这份黑暗带来引起纷争的言语，带来战争的态度，每天导致数不清的凶杀，人命伤亡不计其数。人们说：“我没有错，问题不在于我，我渴望和睦，不愿见到这些争拗。都是对方的错，我根本不想这样，我是身不由己的。”只要你这么说：“我没有问题，问题不是我，问题与我无关。”那么问题会一直存在。你说：“我很好，我们都很好，我们不想跟他们起争端，但他们为何要做这些事？这不是我的问题。”当你这么说，就不会有和睦了。

今天，我两个孩子准备出门上教会崇拜的时候，忽然起了争执，竟然大打出手。当时我正在看这篇讲章。其中一个孩子最先挑衅，另一个于是还以颜色，一拳便挥过去。我要他们坐下，要他们说说，到底做错了什么事。可惜我得不到响应，一直都得不到。你知道，如果我不是他们的父亲，他们不是我的儿子，这件事又不是最近发生，我可能会发笑。当时我望着他们，对他们说：“告诉我，你们犯了什么错？除非你愿意承担责任，否则不会和睦。”他们竟然对我说：“谁犯错？是你吗？犯什么错？”他们就是这样响应：“你所指的是什么错？”

基督信仰是世上最令人感到被羞辱的宗教，而十字架的道理是其中最让人感到受侮辱的部分。耶稣基督死在十字架上，以致你能得救。你可知当中的意义么？所有其他宗教都说：“道德和行为已经足够。如果你振作精神，努力不懈，奋发图强，你就能得救。”但基督信仰说：“不，你做不到，永远不行。你太差劲了，不管是为人处世，或是作为丈夫、父亲、公民，统统都一败涂地。”事实上，我正在反思自己的生命：“你一事无成，唯有神的独生子能救你。”请看看，没有别的宗教敢对人这样说。没有别的宗教会说：“你太差劲了，唯有神在十字架上千真万确死了，你才能得救。你是个罪人。”

多年前，本身是基督徒的著名英国作家和神学家切斯特顿（G. K. Chesterton）获伦敦《泰晤士报》邀请撰写一篇文章，题目的问题是：“这个世代最大的问题是什么？”这系列邀请了许多举足轻重的人物，每人各执笔一篇。切斯特顿拒绝写什么，他回复说：“我只想你发表我的回信。”信是这样写的：“编辑先生，世上的问题在于我本人。”然后是他的签名。这就是他要说的，彻底以圣经的观点作出响应。

这是唯一达致和睦的方法，除了明白十字架意义的基督徒外，没有人敢这样说。其他人会说这个人肯定是罪孽深重，自尊心崩溃。他们不明白十字架的意义。切斯特顿说的完全正确。他的意思是：“我想你知道世界的问题何在，问题就在我身上，是我！问题真正的根源，是每个人都像我一样。由始至终，我都在追求唯我独尊，操控一切。我自私自利，自我中心，要求世界围绕自己在旋转。在微妙的利己主义下，我略为克制自私的心态，至少还可与人交往，我也期望别人这样待我。幸好有税制，有法律和警察维持治安来克制自私自利的放纵作为。自私自利是问题所在。但世界的问题在我身上。问题根本是我没有尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神，也没有爱人如己。我没有遵从圣经不变的金律。我对人诸般挑剔，却宽待自己，因此我是个罪人。”

十字架告诉你这些道理。只要你明白十字架的意义，当你望着自己优胜的地方，便会说：“这是我的专业成就，这是我的才华，样样事情皆好，可是这又怎样？它们能否救我？”不能！这些都不代表什么。神禁止我自夸，只夸基督的十字架。

保罗说：“除非你停止各种自夸，否则你不能成为基督徒。”如果我对你说：“你是丑恶的罪人，你唯一的盼望是依靠为你舍弃生命的基督。”不知这会否冒犯正在收听的听众朋友呢？十字架能显明你是什么人，没有比这更有效的测试。当你明白当中的意义时，要不是只夸十字架，就是被十字架冒犯了，中间没有灰色地带。当你明白过来，就知道没有灰色地带。

保罗说：“除非你明白自己有多丑恶，唯有神的独子受死才能拯救你，除非你明白自己是如此糟糕，否则你不是基督徒。但当你明白过来，你立即会意识到我是个罪人，不值得自夸；我不再因财物夸口，不再因智慧夸口，不能夸口了。我不能再轻视其他学者，轻视身分地位较低的人，轻视其他种族的人，以为自己有任何优越。今日我单单以神的怜悯为乐，胜过任何困境。”你相信么？事实就是这样，这是福音的真理，你有否被冒犯？其实你不用接受这道理，但世上只会永无宁日；除非世界接受这真理，否则不会有和睦。保罗是这么说，人人都是平等。

所以十字架第一个要你明白的信息是：问题就在你身上，是你的错。人们说：“这不是我的错，不是我的问题。我寻求和睦，是他人的错。”这是我们内心最阴暗的一面，正是这种态度引起纷争；除非你把它除掉，否则只会纷争不断。

十字架的第二个信息，告诉你其他人是怎样的。首先，它让你明白自己是个罪人。第二个信息让你看到，无论男女、为奴的或自主的、犹太人或外邦人、富人或穷人，因为耶稣基督的死，各族、各邦、各国都可以到祂的教会。十字架的第二个信息，是耶稣基督对所有人的爱，他们与你完全不同，但在耶稣基督面前，你和他们没有什么分别。

十字架带来平等。十字架使你降服，第三个让你看到的信息是，你是蒙爱的。约翰一书 4 章17 节描述一种精妙的心理状态，经文说：“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。”精妙的心理状态？谁在神里面，谁就活在爱里，这爱得以完全，因为我们对审判的日子有信心。你可知道约翰要说什么？他是要说：“我们彼此的爱得以完全，因为我们得知自己已蒙接纳，并存着无亏的良心。因为耶稣已为我们死了，我们在审判的日子就可以坦然面对神的审判。”

约翰在说：“除非你知道自己已蒙接纳，否则你的爱无法完全。除非你知道在审判的日子可以安然无碍，否则你无法进入神的怀抱。”换句话说，“除非你知道自己完全被爱，否则你的爱无法完全。”这就是经文的意思。明白这个道理会带来自由。当有人批评你，你会否作出反击，或是说：“我已蒙爱，已蒙接纳，无须再为自己多作辩护，因为那唯一重要的审判者已赐予我所有。我已无罪，爱我的主接纳了我。”你是否这么想？这就是约翰一书 4 章17 节的意思。

如果你无法与其他基督徒和睦相处，这是因为你某程度上有种优越感。只有当你心存优越感，才会对人心怀苦毒，感觉就好像自己无法达到同样的标准一样。你试试看。如果你所认识的人做了你所做的事，你认为他比不上你，你会因此对他生气，但你其实也不比他好。你不要再对他们心存苦毒，不要再像从前一样与他们隔绝。如果你心存苦毒，就是忘了十字架的道理。如果你轻看那些不同肤色、不同背景的人，轻看那些与你气味不相投、性情不相符、志趣不相合的人，就是忘了十字架的道理。如果你轻视人，就是忘了是什么建立你──是十字架。

神禁止你夸口，而是只夸基督的十字架。因此，保罗能说：“如果我什么也不夸口，只夸十字架，那么受割礼不受割礼都无关紧要。”如果你难以跟人和睦相处，如果你总是轻视他人，这是由于你没有因十字架夸口，却以别的事情夸口。你以别的事物夸口。你明白了十字架的道理么？相信了么？明白了么？

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）说：“环顾你周边的人，亿万年后，当群山塌陷化为尘沙，太阳燃尽枯竭，地上一切万有皆成尘土。亿万年后，那些坐在你旁边的人，不管你是否认识他们，他们仍在。每个人的灵魂都是不朽的。”你的身体和灵魂，事实上将永存，要么是在天堂，要么是在地狱。这是圣经说的。意思是什么？

意思就正如鲁益师所说：“除了无比神圣的耶稣以外，你所能感知永远活着的，就是你的邻舍。”你要明白，人与人的关系是多奇妙多真实的。不要再彼此轻视，也别再互相鄙薄，不要再说：“我不需要他，他对我再没关系。”圣经说：“如果你记念十字架，便想起自己是个罪人，你知道这人是蒙爱的，你也是蒙爱的，那么你就不必害怕被这人拒绝到底。

如果你记念十字架，你就会成为新人，从前怎样也无法好好相处的人，从此能和睦相处。在哪里？就在教会里，但不是指建筑物，而是群体。如果你向人述说耶稣，但无法让人看见这点，就干脆别白费唇舌。保罗说这是神能力的证明。你可走到街角瞎说乱讲，滔滔不绝叫人相信圣经，因为神会再来，但你无法向世界证明你与人和睦相处，你就干脆省点力气。为什么我们没有和睦？你想要么？你渴慕么？那就只夸十字架吧。神禁止你夸耀其他事。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求你帮助我们明白这是个根本的教导。这道理实在显而易见。骄傲使我们轻视别人，十字架打破我们的骄傲，让我们明白祢有多爱我们，也同样有多爱每一个祢舍身拯救的人。因此，如果我们思想十字架，记念十字架，不夸别的，只夸十字架，许许多多深挚的友情和关系便会围绕我们，如此牢固，个中奇妙无法言喻，世人无法解释。这是何等美好的境地。主啊，虽然我们并非常常看见这种情境，但感谢祢给予我们这应许，更感谢祢将此实现。因此，求祢使我们今天就能够悔改。我们各人要在生活的不同层面实践这道，以不同的方式献身予祢，修复各样的关系，并且向四周的人宣讲。求祢赐下圣灵，让我们得知该怎样做，从哪里开始改变，不再轻视别人，并且谦卑下来。求你帮助我们只夸十字架，并彼此相爱，因为我们已完全蒙祢所爱。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

神的工作

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的工作”这个题目。

我们将以弗所书2章1至10节作为整体来看，这次节目到了最后部分。让我读出以弗所书2章8、9和10节。这是神的话语。

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

正如保罗大部分的教导，我们正在探讨的 2 章 1 至 10 节，同样充满深厚的神学色彩，但他想在这里表达的要点其实很简单。他想在此定义什么是基督徒。前面首 7 节，保罗指出人生经历过重大改变，才能成为基督徒。第 1 至 3 节是信主前的光景，第 4、5、6 和 7 节是信主后的情况。我们从这段经文看到，我们的属灵生命已经出死入生了。我们从捆锁、奴役和各样私欲缠累中解脱出来，得享自由，我们所渴求的事物，不再奴役我们，反为我们所用。我们已经出死入生，由奴役而得自由，由被定罪为可怒之子，变为被接纳，已经坐在天上。

可是当我们读到 8、9 和 10 节，就会看到保罗在这三节里，要告诉我们如何改变过来。你究竟怎样成为基督徒？你究竟怎样出死入生？你究竟怎样由奴役而得自由？保罗基本上指出这个过程的三个部分，或者可以说，是一个人出死入生并成为基督徒的过程，那是一个有生命力的过程。这三个部分是：第一，恩典带来信心；第二，信心带来行为；以及第三，满有怜悯和丰盛的生命，我们称之为新生命的样式。恩典带来信心，信心带来行为，以及一种丰盛的生命样式。上个节目已提过这三个部分的次序很重要。恩典永远是开端，是恩典带我们越过鸿沟，冲破阻隔，是恩典改变我们。

不配得到恩惠的人，却得到了恩惠，这就是恩典。我们已讨论过这一点。在这个节目，我们准备深入探讨，并圆满结束这个题目。不配得到恩惠的人，却得到了恩惠，这就是恩典，而且是真正的恩典，让接受的人惊叹降服，战战兢兢，而当接受了，又会带来彻底的转变。面对恩典，总是教人惊叹降服，战战兢兢，而当接受了，又会带来彻底的转变。如果你从未惊叹降服，战战兢兢，你就未曾经历过恩典。记得这是怎样的么？

在之前的节目中，我举了法国著名小说《悲惨世界》（Les  Misérables）里的冉‧阿让（Jean Valjean）为例。他曾经行差踏错，还遭遇种种压迫和虐待，以致沦落为一名罪犯。正如许多受压迫的人一样，他愤世嫉俗，自以为义，于是开始到处偷窃抢掠。他恨恶每一个人，如果不是心里有种优越感，是不会恨恶别人的。他因为偷取主教的财物被捕，但主教不单没有告发他，反而向他施予恩惠。他人赃并获，警察把他捉回来时，他手上拿着偷去的财物，但主教在警察面前说：“不是，他没有偷，这些东西是我送给他的礼物。还有这蠋台，也一并拿去吧。”这一刻，小说作者笔下的冉‧阿让恍然大悟，明白自己可以接受恩典，把生命的主权交出，或是傲慢地我行我素，拒绝恩典，继续自以为是。他思前想后，心里说：“我或者不应接受这恩惠，我能够自己一力承担，不需要任何人的恩惠。”当人这么想时，当然可以继续自我膨胀，恨恶所有人，自把自为。冉‧阿让同时也有另一种想法，他或者可以接受恩惠，让别人接纳和宽恕，获得真正的自由。最终他知道，他无法再心存苦毒了，他愿意交出主权。他不再是昔日的冉‧阿让，他不再是自己的主人了。这部小说也改编成歌剧，剧中有一句歌词这么唱道：“我的灵魂已交付于神，很久以前就作了这个约定。”

真正的恩典，一旦接受了，就会带来彻底改变。面对真正的恩典，是教人惊叹降服，战战兢兢的。真正接受恩典，总是一场翻天覆地的转变。若然你未曾经历生命这种彻底的转变，你就是还未曾真正接受恩典。许多人以为自己是基督徒，因为他们说：“我明白基督的救恩：做个良善的人，多多行善，跟从基督，祂就会祝福你。”这不是恩典啊！这不是救恩，也绝对不会改变你。事实上，这种想法只会令你自义，内心充满优越感，你只会继续捉紧自己的人生，它不会带来任何改变。面对真正的恩典，总是教人惊叹降服的，接受时必定带来彻底的转变。你会真正明白，你蒙接纳，完全是出于恩典；你会真正明白，你从前的所作所为，以及之后可能会做的一切，都不影响神对你的接纳，因为耶稣已付出了重价，你只须承认自己是罪人，清楚知道唯一蒙接纳的途径，就是靠着恩典。这是何等令人叹服，只要你接受，改变就会出现。

接着是第二步，恩典带来信心。先有恩典，然后是信心，不是先有信心，然后恩典才会来。这样打个比喻吧，恩典是给灭亡中沉睡的灵魂一个深吻。你也许曾有此经历，当你深爱的人在熟睡，你走过去深深一吻，对方醒过来后，看到了你，惊觉你的脸如此靠近，于是马上笑容满脸，张臂搂住你的脖子。这种情景就如童话故事《睡美人》中的一般，它虽然只是一个美丽的童话故事，却精辟地阐释了恩典和信心的关系。圣经指出世人的灵魂都在灭亡中沉睡。你可知什么是沉睡？就是你无力使自己苏醒，无力回复意识，但王子来吻你，使你一下子从沉睡中醒来。恩典唤醒了信心，信心随即伸手紧紧搂住恩典。

信心到底是什么呢？圣经怎样描述信心呢？信心本质上是醒觉，就好像苏醒过来，意识到有人刚刚亲吻了你。圣经以浪子的比喻来解说这个道理。在浪子的比喻里，耶稣把我们比喻为那个年轻人，他软弱跌倒了，而且还离家很远，终日过着反叛的生活。后来他知错回头，在回家路上，他着实不知对父亲有何话说，或许到时他只好沉默不语。圣经怎样描述呢？经文说：“相离还远，他父亲看见”，就跑过去，连连与他亲嘴。年轻人还未有信心说出片言只语，他父亲就亲吻他了。耶稣基督在这里强而有力地将天父呈现眼前。请看看，耶稣要向你展现什么？祂要你看到，天父来到你跟前，在你的嘴巴还未说出半句有信心的话前，祂已经亲吻你了。试想像一下，那个年轻人在回家路上，心里想着：“我能否拿出勇气坦诚认错？我能做到么？我能说出口么？”他内心正经历这样的挣扎时，父亲已经来到他面前，不等他说什么，就抱着他的颈项，连连与他亲嘴。想想这是多么激励人，给予人多么大的勇气和力量。这正是恩典和信心的关系。你的灵魂在沉睡，神来到你跟前，给你一吻。看看天父的爱！你醒过来了，恩典带来信心，然后信心又捉紧恩典。

这里其实有两种方法去理解这个道理。我之前探讨过这个问题，之后有两个持不同看法的人来找我，对我说：“如果信心是神所赐予的，我就麻烦了。我很想相信，但未能相信，所以弄到自己很苦恼。我很想认识神，伸手迎接祂，很想经历你所讲论的事情，可是现在你却告诉我，我自己没有能力产生信心，那么我可以做什么？”你猜我怎样回应？我说：“你其实还未完全明白，不是么？你现在经历何等的不满足？心里何等的苦恼？你对信心何等的渴慕？这就是信心的开端，你开始意识到神。”你看见么，当你为着没有信心而苦恼，神的吻其实已经临到你。你自己并没有能力产生这种苦恼的感觉和这份对信心的渴求。听着，当神因着恩典而亲吻你的灵魂，你的信心就开始醒来。你要到神面前，向祂委身。如果你今天不能向祂委身，承认祂是主，是救赎主，你还可以做什么呢？你要立志好好认识祂，读祂的话语，专心寻求祂。

这是当中的原则：当你开始渴慕神，意味恩典已经唤醒了你心里的信心，如果你之后行出信心，就会有更多恩典临到。恩典开启信心，而信心是恩典的管道。恩典唤醒信心，从此信心和恩典互相拥抱。你渴慕神么？这是因为神的吻已经落在你身上。欢喜快乐吧，不要愁眉苦脸。请你今天就回去祷告，向神表示你愿意专心仰望祂。可是我们中间至少有些人，意识到自己开始苏醒过来，发现自己更加明白真理，但他们却害怕经历重生，担心会被人标签，给人定性为某一类人，也畏惧将要发生的改变。难道你没看见，当你开始渴慕神，张开手准备迎接神，已经是踏出去了，正一步步朝这方向，这不就意味神已经亲吻了你？请你拿取所得到的信心，这是恩典的礼物。要行出这份信心，更多的恩典会源源不绝。恩典唤醒信心，然后信心捉紧恩典。要竭力向神委身，我告诉你，祂一定会来的。在约翰福音 6 章 37 节，耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”

另外，我们亦须紧紧记住，信心从来都不是相信一些原则，它从来都不是笼统地相信一些原则。使你得救的信心，当然是意识到耶稣基督的同在。恩典带来信心，话虽如此，但圣经在这里也告诉我们，信心带来“善行”。可惜很不幸，圣经指出基督信仰是毫不含糊的。我用不幸这个词，是因为圣经说，你不能蹉跎五年十年后，仍然在老调重弹，仍然在自圆其说，表示自己已接受了恩典，拥有真正的信心，但行事为人方面却没有实际的转变，这就是自欺欺人。圣经指出，我们不可以自欺欺人，因为恩典如果真的存在，就会带来信心；信心如果真的存在，又会带来什么呢？你是如何得知自己已获得了恩典？你是如何得知自己已获得了信心？很不幸，最终你也不能自欺欺人。经文在这里说得很清楚：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

我将会告诉你这节经文的意思。恩典和信心永远带来两种果效，你成了神的工作，因此你会行善。在这次节目结束前，我只想给你说明这节经文的意思。这节经文很美妙：“我们原是他的工作……为要叫我们行善。”首先，从这段经文，我们明白是先有本质，然后才有行动。如果你想要行善，就先要成为神的工作果效。神要在你身上动工，赐给你新的本质。如果你想要过丰盛的生活，首先神必须给你一切丰盛。这是其中一个基督信仰的原则，与时代思潮截然不同。圣经说，先有本质，然后才有行动。

我在这里不仅要讨论这些。过去 50 年，相反的教导在时代思潮下充斥泛滥，其中的一种思想从前称为存在主义，现在则称为解构主义。当存在主义声势浩大时，法国存在主义代表、著名哲学家和诺贝尔文学奖得主保罗‧沙特（John  Paul  Sartre）说：“存在先于本质。”这就是存在主义。意思是什么？意思是说，我做什么事，就决定我是什么人。我想成为什么人，就可以成为这样的人。我的行动，决定我的本性。至于解构主义，实质上只是另一种形式，大体是指所有本性都毫无条理、反复无常的，所有本性都是构建出来的。没有人有根本的本性，因此没有人需要去探寻发现自己的本性，也没有人需要忠于自己的本性。你想成为什么样的人，就可以成为这样的人，因为没有本性，这就代表无限可能，什么都行。

正如所有虚浮的人生哲学，部分是事实，但将这少部分以偏概全，放大为全部，结果就成了虚假的谬论。基督信仰当然常常教导我们，你做什么事，会影响你成为什么样的人，但基督信仰基本上强调，你应为自己的本质感到光荣。神要你成为怎样的人，你是无法回避的。丹麦著名的现代作家凯伦‧白烈森（Isak  Dinesen）有一句名言，我常常引用，今天我要再引用多遍：“神造你时已有计划，你是何等尊贵。”要么你是一场意外的产物，没有根本的本性，也没有根本的设计，因此没有什么值得自豪；要么神在造你时已有计划，你的责任是去寻找这个计划，当你找到了，把这计划认认真真的付诸实现，你就会找到真我。基本上，存在主义和解构主义认为，生命是一场意外，并且你想怎样，就可以怎样。但你可看到其中衍生的可怕后果么？这意味人不能要求别人按照任何固有的道德标准来行事。举例说，如果有人想杀你，你根本没有理据劝止他，因为根据存在主义，他想怎样就可以怎样。也许他们就是以此来自我鉴别，在他们中间，没有对错之分，杀人犯也好，慈善家也好，谁会在乎？有何分别？对他们来说，根本毫无分别，无人能要求善恶对错。人不能这样生活下去。

圣经说，本性远比行为重要。如果你想要行善，本质上就需要改变。如果你想成为一个有同情心的人，首先神必须赐你怜悯的本性。如果你想效法基督的样式，首先神必须赐你基督的本性。神会这样做。经文说，我们是神的工作果效，请留意，经文说神借着恩典和信心进入你的生命，你就成为神的工作果效。“工作果效”这个词，绝对是一个美妙的词语。我希望你常常思想这个词，随时随地，我都希望你能多多思想这个词。

“工作果效”这个词，希腊原文意思是“你是艺术的杰作”。你曾否看过一件伟大的艺术品给砍坏涂鸦？若是看到了，内心肯定嗟叹：“真是悲哀。”某程度上说，艺术品原本所拥有的那份独特美，使得它遭受破坏时更令人握腕嗟叹。如果我走到街上，随便在地铁站的柱上猛砍一下，划下一道破损，看起来自然有碍观瞻；可是如果我走进博物馆，在举世闻名的作品《蒙娜莉萨》面前砍一下，这就糟糕透顶了。为什么呢？同样的砍损，但一件物品越是伟大，破坏了就越是教人悲痛惋惜，也使得那些破损更加丑陋和令人痛心疾首。圣经说每一个人都是杰作，是受了损坏的艺术珍品。世上有些人是一流的大师级工匠，能够完全修复受损的艺术品。修复受损的艺术品需要何等精湛的技术，需要何等出众的才华，需要何等丰富的经验，需要何等漫长的时间，需要何等庞大的人力物力，需要何等全心全意，这就是神为每个人所做的。我们需要借着恩典和信心，相信耶稣基督是主，是救赎主。

圣经在这里告诉你，你是神的工作果效，是一件艺术品，你知道这是什么意思么？艺术到底是什么呢？我并不打算为此下定义，只想对此加以描述。下定义这功夫十分难巨，描述也许容易一点。艺术是美的，是珍贵的，艺术也是创造者或者说是艺术家内在本性的表现。试想像一下这是什么意思。你是美的，是珍贵的，在你身上展现出那位艺术家，那位神圣的创造者，即是神，内心深处的本性。

神对我们的爱，不是一般的爱。在以弗所书 5 章，保罗说：“基督爱我们，为我们舍了自己。”为什么基督要为我们舍己呢？为要把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。耶稣伸出双手，甘愿被钉上十字架，做法并不寻常。祂不是说：“我受死，这样你就会明白我有多爱你。”祂是说：“我受死，我流出宝血，是要使你发亮。我要令你脱胎换骨，美不胜收，使你光彩夺目，瑰丽无比。我是艺术家，你是艺术品；我是画家，你是我的画布；我是雕匠，你是我手中的大理石材料。你在石矿场里毫不起眼，但我看见你，我看见你。”基督是艺术家。

然而，在结束这个节目之前，让我们一起探讨这篇讲章包含的多层意思。请想深一层，这里有多层意思。首先，神的爱值得重新思想，这是美妙的。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.  S.  Lewis）说过：“你渴望有一位爱你的神。你已经有一位了，但这一位不是老眼昏花，随便溺爱的神，就算你独断独行，仍盲目希望你凡事都亨通快乐。相反，祂的爱是炽烈的火。这份创造世界的爱，就像艺术家对自己作品的爱一样，锲而不舍，令人崇敬，一丝不苟。”你听到么？是锲而不舍，令人崇敬，一丝不苟。一个艺术家，如何看待自己的作品？锲而不舍，一丝不苟，为着作品不辞辛劳，费尽心血，以它为荣，珍而重之，将生命献给自己的作品。如果你是基督徒，神就是这样看重你。

你看到衍生的意思么？首先，这里告诉我们何为弟兄姊妹。不是恋人，不是配偶，而是在基督里的弟兄姊妹。弟兄姊妹意思是什么？这代表你这位弟兄姊妹已被神改变成美丽而神圣的杰作，这份美令人叹为观止。弟兄姊妹意思是什么？这代表我与神同工，去呈现神要加给你的尊贵荣耀。我不仅看到你现在令人欢喜的地方，更看到神将要在你里面成就的大事。我好像一个矿工，如果你是主内弟兄姊妹，你也好像一个矿工。当你环视矿山，不仅看到一大堆矿渣，还看到其下珍贵的宝石。你的职责，就是要把这些宝石开采出来。

在基督里的弟兄姊妹代表什么？基督徒的夫妇关系又代表什么？这代表他们要与神同工，将这件新杰作，即这个基督徒，塑造得瑰丽夺目。因为每个基督徒，神都要塑造成辉煌的艺术作品，成为祂的艺术。

另外，如果你是基督徒，这还代表你正经历改变，你正在成长，你不再像过去轻易发怒，不再像过去焦躁不安，不再像过去心存苦毒，你正在经历改变。你无法绕过这些改变。当你的生命有了真正的恩典和真正的信心，接着便是品格的转变和生命的成长。你的生命会有长进，如果生命没有长进，那么你可能在原地踏步。如果你是基督徒，那么你正在抗拒神舍生为要成就的事情。基督受死，不是纯粹为了使你感受到爱。祂流出宝血，是为了使你得荣耀；祂流出宝血，是为了使你成为圣洁；祂流出宝血，是为了使你无有瑕疵。你可以说，没有什么比得上圣洁，更能让神欣慰。

我要告诉你，这还衍生多一层意思。如果神是雕匠，你就是祂手中的石材原料，那么祂现在来到你面前，手上就是拿着凿子。神要在你生命中塑造的每一道线条，尽管看上去，祂像是从你身上凿去什么，但那些给凿去的，在成就神给你的计划中都是毫无用处；你要成为神要你成为的样式，并不需要那些东西。你坚持说：“我必须拥有那些东西。那些东西是我应得的。”但那位艺术家却摇头说：“不，很抱歉，我要把它凿去，我要把它凿去，否则雕像的肩膊永远不能呈现……这口尖角必须凿去。不能留下！”你看到神的话语和神的灵，但请听听神的旨意，你生命中的困难，是祂的凿子，是祂雕凿的过程。要知道，一个好的雕匠常常这么说：“我不是要将美放进这块大理石。”一个好的雕匠总是这么说：“我只是将它的美带出来。”神正在做的，是要将你塑造得精彩夺目，可是在过程中，艺术作品看上去可能不堪入目。

我们将要在此结束讲论，请不用担心，经文告诉我们，因为你是神的工作，特别有一些善行，唯独你能够完成，单单只有你能够完成。神早已在你前面预备好了。当我在求学阶段，有一个疑问已经终日徘徊于心，到底是先天的本性还是后天的培养才是关键。人的模样到底是人的本性所致，抑或是后来培养出来的呢？是什么因素使人成为现在的模样？是由于基因、染色体、生理因素，抑或是环境所致？答案其实是，这些统统都是神的画笔、凿子和锤子。你不必害怕环境，也不用为自己的基因或染色体忐忑不安。所有进入你生命的，不是只有正面，还有负面。若果你是基督徒，神这位伟大的艺术家已将这些东西带进你生命当中，使你成为独一无二的杰作；你是祂园子里独有的花卉，是祂冠冕上一枚特有的宝石。有些人，唯有你才能帮助；有些善行，唯有你才能行出来；有些怜悯人的行动，唯有你才能实践；有些人的生命，唯有你才能改变。为什么呢？因为所有事物，所有进入你生命的事情，每一下凿子的狠击，就连困境，就连你所遭遇的可怕事情，就连悲剧，就连你所学的，就连神话语的教导，就连圣灵的感动，一切一切，统统都是神的画笔、凿子和锤子。你不必为环境担惊受怕，也不必为过去心怀余悸，因为你是神的工作。此刻，你好像一片独特迷人的雪花，因为借着你所得的恩赐、你所得的恩典，甚至你所经历的伤痛，神已改变了你，使你成为独一无二的人，要为神的国度完成唯有你才能完成的工作。

你知道有很多事情都不是由你决定的。父母不是你选的，成长友伴不是你选的，身高和性别不是你选的，智商你管不了多少，困境不会是你的选择，你也无权过问你的国籍和种族，连成为基督徒也不是你自己选的。然而，那位艺术家一直在你背后。你不用担心，你并不是无关紧要、可有可无的。你不用再忧忧愁愁了。谁在乎到底是本质或者后天的培养？先天和后天的一切都是神的画笔，都是祂的凿子。

如果你拥有恩典和信心，你就是神的工作。你须迎接的挑战，就是开始改变，开始成长，不过藉得安慰的是，神在掌管，祂正在塑造你，要使你光彩夺目，珍贵非凡，祂既作为艺术家，便要在你身上彰显祂的内在本质。你难道不知道为何罪是一种失常错乱的形态？什么是失常错乱？就是脱离了真实。你是否基督徒？我刚刚所说的这些道理对你来说是否真实？那么为何你如此灰心失落，如此意志消沉，如此忧郁苦闷？这样的话，你便是脱离了真实。罪使人迷迷糊糊，失去辨别的能力，基督徒亦不能幸免。如果你真的相信我所说的这些道理，那么你现在的表现有什么不对劲？你到底害怕面对什么？圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”神亲吻了你，使你的灵魂苏醒，你于是捉紧祂，祂开始在你身上动工，将你塑造成为艺术杰作，使你散发的美丽和荣光独一无二，预备你去做唯有你才能做到的事。思想一下当中的荣耀，为此拍手欢呼；想一想当中的喜乐，安心把自己放在艺术家手上，不要再抗拒祂的凿子。我们要来到神面前，把自己交给祂。

我们一同祷告。

亲爱的天父，这一刻求祢让听众朋友明白，当他们把自己全然交给祢时，就可以一无挂虑。有些听众朋友终日忧虑，求祢帮助他们明白，祢是那位艺术家，要使他们成为艺术杰作。天父啊，有些听众朋友仍然不清楚基督徒是什么意思，就连什么是相信也不清楚，求祢开他们的心，让他们知道祢正在寻找他们；求祢开他们的心，让他们知道祢就在他们身旁；求祢带领他们，让他们把自己全然交给祢；求祢开他们的眼，让他们明白，知道祢正对着他们微笑，给他们亲吻。天父啊，让他们像那个浪子，获得祢所赐的戒子、袍子，并得以进入祢的筵席。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

信心与恩典

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“信心与恩典”这个题目。

让我们看看这次节目的经文，事实上，我们这两次将会探讨以弗所书第二章的最后部分，这一章我们已在之前几个节目中探讨过了。我将会读出第2章这部分的后半部：以弗所书2章4-10 节。

然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这是神的话语。

第二章确实是基督徒信主前后的写照，让我们看见与永活的基督相遇之前和之后，我们生活的境况如何。第1至3节告诉我们信主前怎样，而从第4节起，则是我们信主后的情况。总括而言，我们清楚看到信主前后的分别，其实不是程度上的不同，而是本质上的改变。我们不仅是在改善，也不只是有所进步，而是从根本上改变过来，由一个领域进入另一个领域。所以在1至3节和4至7节，我们看到巨大的对比，上个节目我们已经用了相当时间概括当中要点。我们死在过犯之中，神叫我们与基督一同活过来。信主前，我们放纵肉体的私欲，所以被奴役；信主后，我们得自由，与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。信主前，我们被定罪，是可怒之子；信主后，这些都成过去，我们已经坐在天上。

若然你已是基督徒，就已经坐在天上了，这是发生了的事，但你实际上未在天上，这就意味你是虚拟坐在天上。由于耶稣为你所作的一切，你已蒙接纳，神爱你，在祂眼中你就像洁白无瑕的耶稣。我们一直在探讨这些要点──这是何等大的改变，由死亡到重新活过来，由奴役到自由，由被定罪和罪疚，变为拥有新地位和新的身分。如果你是第一次收听这个节目，或你没听过上几个节目中所探讨的要点，我实在无法复述一遍。我只想进深一层，在这次节目中让你看到保罗不仅指出我们过去和现在是什么模样，在8、9和10节，他还阐述怎样突破过去的境况，变成我们可成为的样式。他告知我们如何做得到。他在说明信主前怎样，信主后又怎样，现在到了8、9和10节，他告诉我们怎样获得这种改变，8、9 和 10节就好比一道桥梁，也扼要概括了基督徒的生命。

我在上个节目曾提过，第 7 节告知我们神为何要成就这些伟大事情。祂为何给予我们新自由？为何赐予我们新生命？为何洗净我们的过去，赋予我们新的身分？答案就在第 7 节。“要将他极丰富的恩典……显明给后来的世代看。”我不断思索，这一节真奇妙。将来，我们每一个信基督的，将如激光般耀目，在永恒中展示神的恩典。凡看见我们的，将投来惊讶万分的目光，我们将被宇宙间所有其他生命称羡。有人会问：“其他生命指什么？”我一无所知，只知可能有许许多多这样的生命。举例说，如果其他星体存在不曾犯罪的生物，那么人类以外还有许多别的族类。我们最少知道一群这样的受造物，以神的形像被造，称为君王的儿女，他们就是天使。因此我们至少知道，在神家里除了人类外，还有其他不同类别的生命同样是神的儿女。没有人完全清楚明白，我们只知谁获救赎，就蒙赐予这些恩典，在永恒中将令君王的其他儿女惊叹不已。

当我们走过人群，别人会在我们身上看见神的恩典。我们将如同橱窗，又如盛放的烟火，或是幻彩射灯表演。我虽然同样无法完全了解，但经文的意思就是这样。假如你想进一步了解，我会以英国著名作家托尔金（Tolkien）的一个奇幻故事来说明。当然，我不打算辩解，也不是要把经文当作奇幻小说般来解释或理解。托尔金是《魔戒》（Lord of the Rings）的作者，他也写了奇幻故事《精灵宝钻》（The  Silmarillion），作为他个人迷思的一个艰涩、奇突而美丽的概括。《精灵宝钻》描述了创世的情形，但这只是他个人对神创造世界的理解，我不是要进行文学批评，只想指出这是他个人另类的虚构故事。在小说里，神对这些天使说：“这是创世的蓝图，动工吧。”这些天使中有一个叫米尔寇（Melkor），一心要自己作主，他在小说里是撒旦的象征。他跟着一众天使创造世界时，决心要顺从自己的意愿，自把自为。他将要破坏神的计划，打算掠夺整个宇宙。

这真是个精彩的故事，因为其他天使遵从正确方法来创造世界，带来了光明，但米尔寇却带来了黑暗。他们创造了温暖，但米尔寇却带来彻骨的寒冷。然而到最后，故事里伟大的神使一切回复正常，制服了米尔寇，对他说：“你不配与我一起，你已经失败了，但我要你知道，你的图谋没有动摇我的计划，一分一毫的损害也没有。我比你伟大得多，你为世界带来了邪恶和罪愆，就以为能破坏我的安排，即使还有更多的痛苦和熬煎将要震动这个世界，我会使一切回复过来，这以后你会看见，你所做的一切只是令结局更圆满。米尔寇，你的确带来了寒冷而不是温暖，可是由现在起，世上不仅仅只有雨点，还有迷人的雪花。你的确带来了黑暗而不是光明，但由现在起，这世上多了熠熠的星星。你的所作所为，只能丰富我的创造。我会征服你的恶行，治愈你罪恶带来的祸根，这以后你的一切作为，全然使我原先的创造更加荣美，远超过你的想象。”

同样，要理解保罗在这里的意思亦相当有趣。他在极力说明，即使是罪愆，即使是邪恶，即使是反叛，神将从中带来荣耀，因为我们彰显了原来在神身上未能被看见的荣耀。这是神的另一种荣耀，称为恩典。

世人会深深惊叹。看！神为何做这等伟大的事，为何差遣祂的独生子？为何祂的儿子要生于马槽？为何祂的儿子要受死？为何藉着祂儿子的死，你可获得这些无价的恩典：新生命、重生、新自由、新记录、新身分，为什么呢？经文说：“要将他极丰富的恩典……显明给后来的世代看。”你要彰显神极丰富的恩典。

话虽如此，保罗在这里看似作了一个事后的补充。然而，若然我们深入查考，就会明白他在8、9 和 10 节所说的不仅是一个补充，因为在第 8 节，保罗继续说：“因为……”《新汉语译本》圣经把 8 至 10 节译作：“因为你们是靠着恩典，藉着信心而得救的；这不是出于你们自己，而是神所赐的；  也不是出于行为，免得有人自夸。再者，我们是他所造之物，是他在基督耶稣里所创造的，为要叫我们做美善的事，是他早已预备好的，要让我们行在其中。”

保罗的意思是说，“你们从前是如此活在罪中，现在则是这样。从前是那样，现在是这样，我们的改变，是靠着恩典。”保罗概括了如何成为一个基督徒，扼要阐明成为基督徒意思是什么。第1至3节描述非基督徒是怎样的，第4至7节描述基督徒又是怎样的，而8、9 和10节则是如何改变。这里你有三个基本概念，当中的次序和彼此的关系对你明白基督徒的意义至为重要。请牢记，恩典通向信心，带来神的工作。恩典是信心的源头，而信心又是善行的源头，善行则带来伟大的生命、耀目的生命、一个神使用的生命。

若然你将这三个要点本末倒置，你的生命将会彻底迷失，破败不堪，心理饱受困扰。你可能错过神原意要给人的一切美事。我要你知道，这是在引火自焚。这好比进入核反应堆内，你要穿上全副装备，因为只要稍有不慎，就会后患无穷。是恩典、信心、行为；不是行为、恩典、信心；也不是信心为首。我不是数学家，不知道当中可以有多少个错误组合。九个吗？只有九个？这就是我为什么成了传道人，我主修人文科学，不是数理。不过关键是，不管这三个要素可以组成多少个组合，能够为你带来无比丰盛的，就只有一个，其他组合只会扭曲你的生命，带来身心灵的灾难。

让我告诉你，理解三者的关系有几种方法。首先，你可以说是恩典带来信心，然后产生行为。我则准备采用另一种阐述方法，信心是来自恩典。信心的本质是全然依靠基督，而信心的果效则是丰盛的生命和善行。信心的根源、信心的本质，以及信心的果效，今天我们只会探讨前两项。

首先，经文教导我们信心是来自恩典。理解恩典和信心的关系至为关键，这里每一个连接词都十分重要。你们得救是本乎恩，也因着信。研究学者和神学家会告诉你，保罗是要指出如果你今天已是基督徒，恩典是决定性的原因，而信心则是工具，对于你归信基督起了催化作用。恩典是决定性的，而信心则具有催化作用。我不是要混淆你，让我举个例子，把道理说得浅显明白。假设你踏着滑板，一辆时速 10 公里的汽车沿路驶来，这其实并不危险，你会怎样做？你正背着一个运动背包，于是你解下来扣于胸前，然后用一条带子扣住那辆车的保险杆，再将带子扣到身上，当带子扣上后，便拉着你一路向前。现在，你能踏着滑板以时速10 公里滑行。为何会有这样的速度？你为何能滑向前？是什么原因呢？答案再简单不过。你或者会说，是带子拉我向前。没错，但不能说完全正确。带子本身没有动力，带子其实只是工具，将汽车的动力传递给你。真正的原因是那辆车。这原因是决定性的，是真正的原因，也是最根本的，你能以时速 10 公里滑行，可不是由于那条带子。

同样，你误解这些连接词，是极其危险的事。经文说：本乎恩，也因着信。令你成为基督徒的，是神的恩典，是神的大能，信心只是接受的一种方法，是一个渠道。如果你混淆了，让我告诉你最可能的后果。我必须告诉你们，每个人初信时都会混淆。你可能摇头说，“不，不，我已上了基础班，自然知道当中差异。”让我说明初信者最常出现的情况。他们到了某段时期，很容易进入一个状态，我称之为信主后的失落。让我来解释它的含意和原因。你最初认识福音，你看到经上说：“你得救，不是由于你是个好人，不是由于你的善行，也不是由于严守十诫，没有一个能做得到。神救赎你，接纳你，爱你，欢迎你，拥抱你，全因耶稣的作为。你不是靠着行为，靠着你的善行得救，而是藉着对耶稣的信心。”可是你却自作聪明，说：“没错，我不是靠善行得救，我是靠信心得救。”你要提高警觉，因为很容易会产生这种想法：“神爱我，是因为我信心的质素、我对耶稣的信靠、我对祂的爱，我感到祂的同在。神爱我，是出于我的信心，不是因着我的善行恶行，或因我犯错后跪下认罪。只要我一直有信心就无问题了。”因此，在不知不觉间，你以为自己的信心才是得救的主要原因。

你可能上了查经班，有人跟你说：“不，不，你得救完全是藉着神的恩典和大能。”信心只是领受救恩的方法，只起催化作用，就好像那把你与车子相连的带子，但它不是根本原因，它本身不存在能力。你最初成为基督徒时，自然而然会初尝神宽恕和同在的甘甜，在你祷告时，祂很多时会非常实在。你的感觉多甜美，热情澎湃，温暖而朝气勃勃，但就像婚姻，又像事业上的突破，许多时候，激情会逐渐退去，感觉来去无踪。当感觉减弱，你到教会敬拜，却发现激情已去。你问自己：“以往的感动何在？为何好像没有一点感动？从前的信心何在？爱心何在？温暖何在？热情何在？”接着，你开始质疑自己是不是一个真正的基督徒，这表示你并不明白救恩的真谛。你开始怀疑自己是不是基督徒。当人们告诉我他们心中的疑惑，我问：“为什么？”他们说：“我觉得已失去了信心。”他们的意思是：“我以为是因为这感觉的好坏，是这种爱的感觉，信靠的感觉，神同在的感觉，神才会救赎我。我把注意力全都放在心灵的感受上。

有首诗歌称为《稳固盘石》（On Christ the solid rock I stand），当中有一句歌词十分精妙，可惜许多现代译者把它删去。歌词这样说：“我无好处堪足自夸，惟全然靠救主圣名。”你们有谁听过？这句意思是什么？前句所指的，就是内心的情绪感受。接着是这一句：“立在基督坚固盘石，其余根基全是沙土。”

初信基督时，不知怎的，内心总是还存在许多律法主义，毕生影响着我们。你内心的律法主义，也是你内心自义的本质，其中最关注重视的，就是对神的信心产生怎样的感受，你以为这就是神接纳你的原因。当美好的感觉离去，你就开始疑惑：“神还会接纳我么？”拉你以时速 10 公里滑行的，是那辆车，不是那条带子。那条带子可能破烂不堪，也可能光彩漂亮，但最重要是它扣住那辆车，仅只于此。让我们想深一层，如果真是恩典令你成为基督徒，而信心只是一个渠道，这就意味信心是来自神的恩典，而不是因为信心才有神的恩典。你知道我极力避免无谓批评其他基督教传统。我纯粹喜欢探讨基督信仰，也喜欢诵读使徒信经。我所信的，有八成与其他不同宗派相同，这包括天主教或东正教，以及其他基督教宗派，可是我们中间也有若干部分有出入。许多教会的教导本末倒置。他们说，先有信心，才有恩典。有太多教会这样教导：“因为你相信，你献上自己，是你自己产生信心，于是神赐你恩典。你只管相信，只管向祂献上自己，神就会赐你恩典，将祂的恩惠和爱倾覆于你。接着，神便会以大能和厚恩进入你心里。”

其实这段经文不是这么说。逻辑上，这种理解是错的，基于圣经的立场，更是一番谬论。让我告诉你为何这是逻辑上的错误。我之前已说过，如果你相信是先有信心，才有恩典，那么你就得相信神的恩典和大能，如此等等，都是之后才来。你回到最初，将信心变成行为，然后承受其他宗教强加于人的种种枷锁。你根本就是自己救恩的创始者，不断给予自己压力，对自己说：“我要使信心永远高昂，屹立不摇，又要不断舍弃自己，不断提醒自己要顺服。我一定要鞭策自己，因为是信心带来恩典。”

若然恩典是在信心之后，信心比恩典先来，你如何知道信心已经足够？有人告诉我：“听着，你要踏出第一步，首先你得相信，之后神才会带着恩典来；你得先降服，神的恩典才会来。”我真想知道，你如何判断自己降服得足够了？根据这样的逻辑，当你不再相信，不再降服，神的恩典当然会离开。我真想知道，你如何判断自己守住了信心，你如何知道自己的信心已经足够；你又怎样知道自己降服的程度已经足够，你怎可能知晓？请留意，这样最终会令你极端看重自己，如果你相信这一套谬论，最终只会自夸。

保罗在这里所说的恰恰相反。他说：“你是靠着恩典得救，藉着信心，这不是出于你自己，而是神所赐的。信心来自神的恩典，没有人可以自夸。”假设我相信是信心带来恩典，就可以自夸了，而且很难不自夸。看到未信主的人，就会跟他说：“你必须以我为榜样。你为何会掉入深渊，四周乌烟瘴气，身陷目前的困境？因为你没有我拥有的信心。”这未必是夸张，但肯定是自夸。但如果你明白，是先有恩典，然后才有信心，面对未信主的人，你就会说：“我深深明白你的感受。我们本质上没有分别，起初我也不愿接受基督，离祂很远，但祂打开我的心，如果你回转，祂也会打开你的心，因为圣经这样说，‘到我这里来的，我总不丢弃他。’ 如果你回转，对祂说：‘我一点信心也没有。’ 这就很足够了，祂会赐你信心。信心不是你可以从心里迫出来的，这是神所赐的。我们本质上没有分别。你回转吧。”这样便没有自夸，整本圣经都是这样教导。罗马书3章说：“没有寻求神的。”在约翰福音6章，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

使徒行传16章14节是个很好的例子。经文告诉我们，是主打开吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。你看到么？吕底亚是欧洲第一个信主的人，当保罗在传道时，经文说：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”谁回应主？是吕底亚。信心不是被动的，而是主动，你是需要努力的。你不是空坐着等待转变，你需要行动，行动后便会发现已经得着。经文说：“主就开导她的心”，这就是为何先有恩典，然后才有信心。信心是赐予的，因为不信基督，不等于什么也不信，纯粹是没有对基督的信靠而已，但会存在另一类对事物的信靠。理解圣经对人状况的评论尤其重要。

许多人说：“好哇！你有信仰，我也希望能够相信。”曾经有一个故事辗转流传，据说，多年前，有一位年青的基督徒女士看见美国著名导演伍迪‧艾伦（Woody  Allen）沿着纽约市的公园大道走过来，他们谈论福音，他对那位女士说：“我也希望自己能够相信，但要知道，有些人能够有此信心，只可惜我不是这些人。”我只想在此带出一个重点。“你有信心，只可惜我没有。”人们以为不信基督，纯粹是缺乏信心，不是这样的，不信基督是因为存在另一类信心。

在马太福音第 11 章，耶稣有一个很有趣的引述，祂说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’ ”如果你没有子女，肯定给这段经文弄胡涂了。让我告诉你，祂为何将不信的世代，包括我们，比喻为一班闹别扭的孩童？当你的孩子在赌气，你跟他说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。这样吧，我们一起去看马戏。”你猜那孩子会怎么说？“我不要去看马戏，我什么也不要。”“好吧，那么就待在家中。”“我不要呆在家中，无所事事。”你看到了吧，不管你怎么说，只要孩子在赌气，他都会拒绝你；他虽然想去看马戏，却不顾一切，就是要拒绝你，不要让你得逞。孩子心里只要一直想自己作主，要坚持这种与生俱来的根本信念，他就会继续压制内心的意愿。人心里存在一个根本信念，就是自以为知道什么对自己最好。他们对自己的能力极有信心，以为可以掌管自己的人生。这种想法根深柢固，与生俱来，这也是一种信心。没有人能证明这一点，事实上，有许多证据证明相反的说法，但当有人说：“我希望能相信，但做不到，我也希望像你一样有此信心。”这其实是信心的一个表征，每个人都充满信心，但当你不相信基督，就会这么说。

著名神学家奥古斯丁（Augustine）是这样理解的。之前我太太给我看，奥古斯丁的确这样说过：“人们所以认为婴儿可爱，只因为他们软弱无助。人们认为婴儿无罪，只因为他们无能为力。”如果一个六个月大的婴孩能随心所欲的话，当你拿走她深爱的玩具时，她会眼也不眨一下，马上要你人头落地。无庸置疑，她会对你毫不客气，毫不留情，因为她认定什么对她最好。这是很根本的，她对自己有信心。六个月大而已，但她已经有信心了。

让我再进一步说明，但一字一句我都必然十分谨慎。之后可能会有人来找我，指出我说错了。可能会的，要知道长篇大论，总不可能没有缺漏。自杀行为证明人对自己拥有无比的信心，除非你对掌管自己的生命拥有无比的信心，否则是不会自杀的。可能有些人会说：“等一等，我也曾想过自杀，但自杀念头的萌生，是因为我不再相信自己。”这就错了，请想一想。你不相信自己有能力做你渴望的事，例如得到某人的爱，挽留一个职位，将事情掌握在手。这是另一回事。除非你对自己拥有无比的信心，否则想也不会想到自杀。有这样的念头代表你决意要掌管自己的生命，你说：“当我认为应该这样做时，就有绝对权力决定自己的生死，有权放弃自己。”你难道看不到么？这是根深柢固的信念，人们说：“我永远知道什么对自己最好，知道怎样才能教自己快乐，我必须主宰自己，掌握一切。”除了神的恩典以最不可思议的方式进入人的生命，没有人可摆脱这种想法。所以除非神打开你的心，像打开吕底亚的心一样，否则对基督的信心是不可能出现的。

恩典在信心之先，就是这样。你对自己荒谬的信心，将会把基督排挤出去。唯有全能的神能打破这局面。今天，你相信基督，你知道完全是因为神的恩典。你作为基督徒，你知道你的信心是一份神迹，你由心里发出颂赞，深信歌词的内容，这都是神恩典的作为。恩典，是信心的根源。

我们刚刚说了恩典是信心的根源，此外，我们从这段经文看到的第二个信息，是信心的本质在于全然依靠基督。经文说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

相信，意思是什么呢？拥有拯救大能的信心使你成为基督徒，但这份信心不是一般的信心。真正救你的信心，就是全然依靠基督，即是说，你知道得救并不是出于行为。得救的信心不是一般的信心，而是全然依靠基督，并且知道你的价值、你的能力、你的救恩，统统都不是建基于行为，不在于你的努力或你做过什么，统统都不是。你千万不要以为信心基本上是一种心理上的肯定。如果你想明白圣经对此的立场，就必须把信心和信心的确据分开。你可以拥有信心，你可以在没有把握下行出信心。它们是两回事，虽然它们关系亲密。人们常常对此感到困惑。

信心就像恋爱，我们花点时间思想一下吧。举例说，在婚姻里，你的爱可以是行动；就算没有太多海枯石烂的激情，也可以有爱的行动。事实上，你心里就是没有爱恋的感觉，有时还能爱得更炽热。爱是行动，你照顾恋人，将对方的需要看得比自己重要。你行出爱，就会感受到爱。爱的行动，对爱的感受十分重要，也比爱的感受重要得多。没错，爱的感受产生爱的行动，而爱的行动又产生爱的感受，但这个循环过程，最关键的还是行动，爱的行动产生爱的感受。你甚至在没有感觉下，依然能够爱。这与信心如出一辙，你可以在毫无确据和把握的情况下行出信心。

这里有个很好的例子，我之前引用过，现在再次引用。假设你快要掉下悬崖，看见崖边探出一根树枝，你掉下了，到底要对那根树枝有多少信心，才会伸手捉紧它，以致获救呢？答案很简单，只需要有足够信心去抓紧那根树枝。你可能根本没有把握，但你依然能获救。你可能有许多疑惑，许多恐惧，但你依然能获救。只要你伸手去抓紧，你不用确切肯定那根树枝能救你，你依然能获救。你应该看到了信心和确据并非同一回事。同样，捉紧耶稣意思是什么？就是全然依靠祂，明白救恩并不是出于行为。让我解释给基督徒和那些不肯定自己信些什么的听众朋友。基督徒朋友，这不仅是你成为基督徒的过程，也是你在基督里的成长路。近来我犯了个错误，觉得真是愚昧，我应该怎样呢？这里有两种方法。其一是收回说过的话，将救恩建基于行为，这样我可以自我防御，与世隔绝，责备自己几天。另一种方法是相信救恩不建基于行为。救恩与我到底做了多少好事无关，而是因为公义的神接纳我。如果我在这几天表现得像个孤儿，像犯了什么弥天大罪，无法回头，连祈祷也不想，也不愿见人，只想一个人舔着自己的伤口，顾影自怜，责备自己。我如果这样做，就是遗忘了，没有捉紧耶稣。我不是全然依靠祂。我没看到救恩和自我价值不是出于行为。信心，总是要依靠某些事物。

我要指出，每个人认知任何事物时，都需要信心。问题的症结就在这里，我们老早已相信自己，我已经说过这点了。没有一种认知是不用信心的。你要认知某样事物，就必须相信这个事物。我们的问题不在于信心，而在于对基督的信心。有人说：“一些基督徒满有信心，但我不是有信心那类人，我难以有信心，有些人能够坚信，但我不能。”这种说法很荒谬。你要认知任何事物，必须要有信心才行。

若你遇到以下的情况，你会怎样作决定？假设有人告诉你，“你要雇用某人，在部门里与你共事。”你如何得知这个人适合？首先你整合他的所有数据和文件，例如心理测试、推荐信等等，你与人讨论，理据使你认为就是这个人。但理据只能给予你可能性，接着要做的，就是踏出一步，信任这个人，雇用这个人。你雇用一个人，就是在投资，有可能亏本。但唯有你相信，才能确定他是适当人选。你可以运用理据去作出初步推断，但接着就得甘冒风险去相信，这才能最终获得肯定。

理据只能使你将信将疑，信任和甘冒风险才能令你获得肯定。你生活上各层面都是这样。我们当中许多完美主义者讨厌这样的认知过程，“因为除非你运用信心，否则你不能认知任何事物。”我们想先认知，然后才委身，可惜事实不是这样。你必须先委身，才能认知。你们许多人有大堆问题就是这原因，你不承担风险，便不能认知某事。因此，我们要相信基督，不能没有神的帮助，因为你需要有信心，才能深入认知。

当我跑进地铁站，想赶及冲上特快列车时，最不愿看见那些入闸机。我不知哪一台运作正常。因为那些入闸机时常出现故障，我讨厌把硬币投进入闸机，除非确知它运作正常。我期望看见什么人刚刚使用过入闸机，但即使这样，你也无法确知一切顺利，直至你确实顺利通过。有一次最使我气恼，眼见三个人通过了，我心里想：“好了，这一台入闸机运作正常。”于是我走进去，谁知被卡在中间。就是这样，投进的硬币便白费了。你无法不冒风险就能确知这台入闸机性能良好。但你是否看到，要确知一台入闸机运作正常，要认定一个配偶，要肯定一位神，越是事关重大，所要冒的风险就越大。

没有一种认知是不用信心的，没有一种认知是不用冒险的，我们想先认知，然后委身，但你得先委身，然后才能认知。问题是要确知一台入闸机运作正常，只须花几枚硬币；要认定一个合适的配偶，就须要作出承诺；但要肯定有一位神在主宰万有，就要甘冒完全的风险。我们如此希望由自己掌管生命，唯有神才能打开我们的心。

最后，这段经文还有一个信息。我们看到信心来自恩典，不是恩典来自信心；不然，我们就会弄得得一蹋胡涂。我们又看到信心的本质，不是一种心理上的确定，而是全然依靠基督，不是出于行为，而是确知基督已经成就一切。但请牢记，使我们得救的信心，不是一般的信心，而是相信基督。在基督里有无比的丰盛。带领你由第1至3节进入第4至7节的信心，不是对圣经所教导的行为准则有一般的信心，而是相信神真的道成肉身，降生于马槽，的的确确在十字架上受死。

我准备在此结束，但我要指出，你会听到许多教会这样说：“我们不再相信童贞女生子，不再相信生于马槽的婴孩，是三位一体神第二位格道成肉身，不再相信肉身复活，不再相信宝血救赎会带来改变，使神的忿怒止息。但是我们仍然相信圣经所教导的行为准则，我们也相信真理、爱和盼望。在这些方面，圣经说得合情合理。我们不信肉身复活，但在最黑暗的时候，我们心存盼望。”

保罗说：“若耶稣基督不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”多实在啊。一般的信心毫无意义，就像那些人的谬论：“我们不信童贞女生子，不信复活，我们真的无法相信，也不清楚这一切事，我们死后大概就朽坏腐化，但我们相信爱和真理。”举个例子，你走进一个房间，里面坐了许多学生。你说：“听着，不要作弊，答案必须清晰整齐。这是标准的试卷，注意字体务必要端正，不要偷看别人的试卷，确定每部分都按时完成，遵从所有规则。附带一提，完成试卷后，我会把你们在四小时内所做的全部撕毁，当作垃圾丢掉。但你们务必要诚实勤奋，好好完成试卷。”保罗十分精明，他说：“若然耶稣不是祂自己所宣告的那样，不是神子道成肉身，没有死在木头上为我们受咒诅，，肉身没有真的从死里复活，没有跨越诸天，坐在父神右边；那么，我们干脆停止在教会里娱乐自己，回家吧，吃吃喝喝，因为明天我们要腐化了。”若是这样，那些行为准则根本毫无意义。信靠信心的功效，对信心的一般理解，相信圣经的道理、爱和公义，这一切都不会使你改变过来，永远不会给予你新生命和自由。唯独信靠耶稣，相信祂已成就所有，你才能得救。你得救并不是出于行为。

当你明白信心是放在基督身上，你就会全然依靠祂，因为你回转向神，说：“请赐信心给我。”祂会赐给你的。当你全然依靠祂，丰盛的生命就变得可能。我们下个节目将探讨这点。可是这不是泛泛的信心，而是对基督的明确信心。当你与祂相交，你就会知道不是行为准则改变你的生命，而是关系。如果你不清楚自己到底信什么，请读一读圣经，好像寻人一样去寻找耶稣。不要追寻行为准则，而是要找出祂怎样描述自己和成就了什么，你一边读圣经，一边与祂倾心吐意，说：“主啊，如果你是真实的，请跟我说话。”如果这是你的心底话，那么神就在你心里。你需要的是对一个人的信心，你会找到祂的。圣经说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”祂会赐予你信心，这是神的恩典。你将深深体会：“我梦寐以求的就是祢。我尝试在甜蜜关系中寻求的就是祢；我尝试在童话故事、美妙音乐中寻求的就是祢。”美国著名作家迪拉德（Andy  Dillard）曾说：“我的人生是一口铃，但我对此全无所知，直到有人把我提起来，敲响轻轻的铃声，我才知晓。”你的心茫无头绪，直到耶稣在你里面敲起铃声，你才知道自己是为谁而造。除非你信靠耶稣，否则你不会知自己是一件艺术杰作，不会知自己是美妙的乐器，也你不会知人生有何作为。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢赐下信心，使我们的心全然向祢。天父啊，我们中间有些人对信仰有疑惑，当他们回转向你，求祢给予他们信心。求祢向他们显明，他们不用自己制造信心，你会给予他们。天父啊，我们中间有许多人活得像孤儿，许多人不是全然依靠祢，以致遇上许多问题。求祢向我们显明，怎样永远乐在祢的成就里，明白救恩不是建基于行为。天父啊，求祢帮助我们信靠祢，得着喜乐平安，丰丰足足的赐予我们，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。