改革宗（福州）教会  林刚长老

这次到这里，我心中有一些负担要与大家分享。这负担是如此的强烈，使得我每每夜不能寐，我心深知这是从主而来的感动。所以，期望主赐我应有的口才，把祂的道讲得清楚。也盼望弟兄姐妹们听的时候能专心依靠圣灵，好让我们的主在各人心中运行，悦纳我们的聚会，供给我们灵粮。现在让我们一起低头祷告：

我们天上的父，祢的儿女们一同在祢恩座前仰望，谨奉我们共同救主耶稣之名，将本场聚会全然交托。祈求祢的圣灵在各人心中运行，使祢的真光在会中照耀，除去我们心里一切的蒙蔽和拦阻。在祢面前我们赤露敞开，承认自己的软弱，承认所有的亏欠，祈求我主亲自在各人心中彰显祢的临在，好让我们经验祢的同在。更祈求祢败坏恶者设下的一切障碍，好让我们在祢里面能毫无拦阻、欢畅地领受祢活泼的圣言。求祢自己对各人心灵说话。如此祷告，是奉恩主耶稣圣名，阿们！

我们来看《圣经》以赛亚书一章一至十七节。这段经文较长，因为重要，所以必须要读，我来念，大家认真听：

“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人侵覆，就成为荒凉。仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。’”

透过这段经文，大家多少已经猜出我所要分享的信息内容。今天我分享的主题是《敬虔的危机》。

宗教所要表达的就是向上帝的虔诚，上帝向我们所要的就是要虔诚。但透过新旧约《圣经》的许多记载，让我们看到虔诚是有危机的。《圣经》让我们看到有两种虔诚：一种是人本的虔诚，是源自肉体，里外不一；一种是神本的虔诚，是出于圣灵，由心发出。对祂敬虔是神对人的心意和要求，真正的虔诚乃在神的心意中，也要出于人的真心。但理应出于真心的虔诚，常会被人以宗教化的方式来替代掉，以致于虔诚不虔、敬虔不敬。整本圣经和教会历史让我们看到，人实在是不明白神的心意。是的，我们要承认这点。凡立志追求敬虔的人，若不先承认自己是不虔的，而且不明白如何虔诚向神，他就摸不着神的心。今天在这里的弟兄姐妹，大部分都是站讲台的。即是说，诸位都是敬拜主、侍奉主的人。但我们知道神所喜悦的是什么吗？我们活在宗教的氛围中，生活在宗教化的环境里面。神喜欢我们什么？献上公羊千千、油河万万？哦，不！千山的羊、万山的牛都是祂的，祂缺什么需要向我们拿呢？在我们至圣的神面前，最可贵的永远是一颗虔诚的心。而离开基督，我们永远得不着这颗心。

大家可不要以为以赛亚先知的这段话是对外邦抵挡神的人说的，这段通篇警戒责备的话语，对象都是神的儿女。主清楚地称他们为“我的儿女”，但却将他们喻为“所多玛的官长”、“蛾摩拉的百姓”。所多玛、蛾摩拉是外邦最终被神用火焚烧掉的罪恶之城。缘何神的百姓在神的眼中会落在这般光景中？今天的我们凭什么说我们在神的眼中就不会落入这般境地？保罗说神是烈火，我们要用虔诚敬畏的心侍奉祂。（参来12：28、29）到底我们所侍奉的神的心意是怎样的呢？我们在祂面前所表达的虔诚，有没有自以为是的因素呢？我想这是我们每一位参与侍奉之人都要摆在心中第一位置的问题。弟兄们，我们辛苦劳碌是为什么？当然都是要得神的心、讨神的喜悦，父神的心满足，我们的心才能满足。因为决定我们的是祂，不是我们决定祂；将来审判的权柄在祂，不是我们自己，不是教会的领袖，不是任何一个人。若我们所做的不蒙祂悦纳，不被祂记念，又有何益呢？保罗说他对神对人常存无亏的良心，我们这些效法他的人，是不是也有这样一颗无亏、清洁之心？也许大家会说“我有”，旧约之中的这些被神谴责的敬拜者，他们也都说“有。”否则他们献什么祭？“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（加6：3）自欺之人总会说“我有”。你想哪一个假先知、伪弟兄会自动想下地狱？该亚法把主耶稣钉死，还要撕裂衣裳，表示“虔诚的痛心”，他心中可真是认定他这样做是“为了上帝的缘故”。耶稣基督也警告过我们，末后的世代，他们逼迫我们，把我们赶出公会，甚至将我们逼迫致死，都以为是“侍奉上帝”，而真相却是“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”（约16：2、3）

这就让我们看到在宗教之中的一个奇怪现象，就是所有在宗教（包括基督教）中活动的人，不论是异端还是正统，不论是坏蛋还是好蛋，只要投入，在他们自己的心中，每一个人都以为自己是用清洁的心服侍神的，每一个人都觉得自己的良心可以对得起神。

我们看到在《马太福音》七章那段著名的经文里，那些口称“主啊，主啊”却不被主所认识的作恶之人，他们居然还胆敢跟主抗辩：“我不是奉祢的名传道，赶鬼，行异能吗？”他们敢跟主辩，至少说明他们自以为“心中无亏”、“良心平安”，是吗？可见人的自欺是何等的可怕？人的自我是自己的坟墓，人的己是自己的捆绑。

惟愿我们每一个人都要明白一点：人有自我，自我会自欺。我们要防备自欺，自欺是一个侍奉主之人最大的蒙蔽，最深的危机。如果我们不明白这点，我们所做的一切就极有可能被魔鬼利用，极有可能我们做到死最终在神面前不是得赏赐，反而是被定罪；不是讨祂喜悦，却是惹祂发怒；不是为祂做，却是为魔鬼做。所以，每一位服侍主的人都要把自己放在最最危机的地步，把自己放在最最应当省察的地步。每一位服侍主的人都不敢自义自傲自高地信赖自己。凡真心想服侍主的人，要先学会不信靠自己，只信靠判断我们、鉴察我们心肠肺腑的神。

下面，我要从三个部分跟大家分享这个信息。首先，我跟弟兄姐妹分享什么是上帝所不喜悦的敬虔；其次，我们来认识上帝所喜悦的敬虔是什么；最后，我们再分享，我们怎样才能摸到主的心，献上祂所喜悦真正的敬虔。

一、神所厌恶的“敬虔”

（一）自欺使人陷入宗教的网罗

刚才我们看了旧约，现在我们再来查考新约的几处经文。

首先看《加拉太书》：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。”“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：3－5，7、8）

这一处经文的对象更是独特，不但是神的子民，不是外邦的人，而且还不是旧约中属肉体的亚伯拉罕子孙，而是神新约的子民，那些重生得救的人。神的儿女有没有可能顺着情欲撒种？重生得救的人里面还有没有败坏的老我？我们里面的旧人有人把它叫做“老亚当”，还有人把它叫做“肉体”，或者“外面的人”。无论叫什么，我们如果得救之后，依然站在这个败坏老我的旧地位中生活、侍奉，就是“顺从情欲撒种”。反过来，如果我们顺从里面赐生命和圣灵的律，活在新生命中行事为人，就叫做“顺从圣灵撒种”。所以，神的儿女要警醒，要互相提醒，切不可自欺，以为得救了就可以一了百了，为所欲为。自欺是非常可怕的，不幸的是，我痛心地看到，我们许多人、包括我自己在内，许多时候常常活在自欺中而不自知。许多大有名望的、曾被神重用过的大仆人，也陷入自欺这个陷坑中而晚节不保。多么盼望每一位弟兄姐妹把这个教训刻在生命之中。如果今天这篇道，靠神的怜悯，我们可以抓住这个要义，明白自欺的可怕，心中有深深的警觉，我就于愿足矣。

我们再来看另一处经文：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）

这里神藉着保罗告诉我们要省察自己信心的真实与否。魔鬼常叫我们不要省察，要我们自以为是，躺在自欺的安全感中，以谎言为避所。我们平安了吗？当然，在基督里面我们有真实的平安，这是我们得救的确据，是心灵的确信和亲历。圣灵在我们心中和我们的心同证我们是属神的儿女，是得救的人。但《圣经》的真理是平衡的，一方面，《圣经》叫我们要有笃定的确据，晓得自己有永生。约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”，（约壹5：13）保罗说我们所受的圣灵在我们心中，是我们得救的印记，得基业的凭据。（弗1：13、14）但另一方面，《圣经》同时又叫我们省察自己的信心，不要在虚谎的宗教安全感中，不可自我欺骗。这另外一边的真理很多时候是被人忽略的。但神的话是全备的，这两边的真理要平衡。

这两处经文都向神的儿女揭示了另外一面的真理：我们要省察自己有没有基督？住不住在基督里？“岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督住在你们心里吗？”我们不要像当初的法利赛人一样，盲目、自欺地以自己是亚伯拉罕的子孙来夸口。其实，却是魔鬼的儿女。施洗约翰称他们为“毒蛇的种类”，以人的血统夸耀，因为民族的优势，就自以为自己天然的是神的子民。实际上真以色列人是以灵敬拜的重生之人，而不是在仪文之中的宗教徒。今天很多的基督徒，与当初这些属肉体的以色列人一样，以为自己挂了一个基督徒的招牌就安全了，以为举手一下、口头承认一下自己是属基督的就安全了；今天也有很多的传道人，以为我既是被教会指定传道之人，能讲道，能站讲台，还在被用，自然就安全了，就不需要警惕了。但那一天主耶稣所不承认之人中，就有人是“奉祢的名传道的”。跟从耶稣三年半的犹大，他的使徒职分是真的吗？当然是真的，因为他的职分是主给他的，虽然后来他自己丢掉了，但这个职分是真的。你看啊，主特意的拣选，就是要让我们看到使徒之中都会有卖主之人，有哪一个群体会比使徒们这个群体更属灵、更圣洁呢？有哪一位侍奉者的职分会超越得过主所亲自拣选的使徒呢？我们以什么夸口？我们的安全感建立在哪里？是侍奉吗？是职分吗？这样的真理是非常严肃的，带给我们的是深深的思考：我们断不可活在自我欺骗之中。如果说每一个至终走向灭亡的异端，至死都以为自己是在为主发热心的话，那我们凭什么认定自己不是这种人呢？

弟兄们，我当然不希望你们听完这篇道后恐惧战兢，一个个都不想传道了，这不是我讲道的目的。但我也的确不希望我们中间还有人活在这种自我欺骗之中而不清醒。所以，我依然放胆靠主传讲，惟愿我们的主保守我们的省察。

两种自欺

我们有两种最可怕的自欺：

第一种是在得救上的自欺，以致于没得救还以为自己得救，这是关乎生命的自欺。

这种人所有的敬虔表现，都是出于一颗未重生的心灵，他所行的一切，你想上帝会不会喜悦？所谓乌撒的手，拿答、亚比户的凡火，都是指在基督生命以外的敬虔表达。一边践踏神的儿子，活在旧生命中，把神视为说谎的；另一边又想用自我的属灵来忽悠上帝，发出臭气还自以为是香气上腾，这是在圣洁上帝面前的自我定罪。

另外一种是在侍奉上的自欺，明明是在肉体中还以为是靠圣灵行事，但这是成圣上的自欺。

这些人是已经重生得救的神子民了，但他们仍不明白，终其一生在成长过程中，基督徒都处在两律相争的光景中：一边是新生命，另一边是旧生命；一边是新人，另一边是旧人；一边是圣灵，另一边是情欲。新生命是顺着圣灵行事，旧生命是顺着情欲撒种。就算是得救的人，只要主还没有把我们接走，我们还在地上的日子中，必然有从婴孩到成年，灵性弱小到灵性丰满，信心小到信心强的成长过程。生命丰满的人在新生命、圣灵之中行事的机率就越大，生命越弱小的人，在肉体老我中行事的机率就越高。但不管是灵命深还是灵命浅，他们都存在着这种危机，就是有可能仍在旧生命、旧地位中按情欲做事，却自以为是靠圣灵行上帝所喜悦的。

带撒母耳的以利年纪老迈，老眼昏花。本来年纪越大，侍奉主的年日越长，应当灵命越进深，眼目越明亮，内中越清洁，心思越敏锐才是。我们却看到以利年纪越大越远离了神。今天华人教会有两样的极端：要么轻看老人家，藐视老经验；要么盲目迷信老前辈，对老一代盲目崇拜，句句奉为珠玑。甚至面对老前辈们明显的错误也依然盲目照单全收，完全忽略《圣经》的警戒。这是教会的悲哀，但我们在这里要思想，那些一生侍奉主，曾打过美好之仗的人，为什么晚年会落入这般境况呢？难道我们的上帝是不公义的，竟忘记了他们所做的工和他们为祂名所显的热心吗？（来6：10）难道上帝的恩典是有限的，竟然不够我们用的吗？难道住在我们生命中神恩手不够有力，竟然托不住我们了吗？当然不！问题不在于神，而在于人。是我们渐行渐远、流沙渗透，已长期从事肉体的侍奉而浑然不知。这就是第二种自欺的可怕了，这种自欺导致已经重生之人，却依然能长期活在旧生命之中，用旧酵献祭，还自以为上帝喜欢他。其实上帝哪里喜欢？祂一路的警告，一路的鞭打，一路的拦阻。就好像以赛亚先知说的那样，他们被打得满头伤痛，全身青瘀，居然没有反应。为什么没有感觉？因为他们又自欺的以为这是上帝给他们的“熬炼”，明明是上帝的破碎、警告、责罚，是给上帝对他们的拆毁，他们却硬说这是我为上帝的信仰所带来的“逼迫”，是“撒但的攻击”。

举目看去，今天的教会满了这样的人。他们从事肉体的侍奉，毫不省视自己脚下的道路，省察内心的动机，毫不对照主的真理，一味狂奔乱行，以宗教满足自己的虚荣。无视上帝的圣言，明明面对神公义的击打责罚，不是把责任推给撒但，就是把皮球踢给上帝。自以为是，自以为义，本应当忧伤痛悔的，流泪哀哭，好得到更新，得到医治，得以回转。但他们不但不忧伤痛悔，反而顽梗苦撑，表现自己的“勇敢”。这是最可怕的宗教自欺，落在这种情况中的人，渐渐渐渐地就习惯了老我，习惯把在肉体情欲中的行事当作在为上帝而受的苦。结果必然习惯于以人意代替神意，把自己的心意理解成神的心意，把自己的想法当作上帝的意思，把自己的手段当作上帝的智慧，把自己的能力当作上帝赐给我的能力。他们常把“二手的荣耀”归给上帝。

第二种自欺在教会侍奉者中比比皆是，在我所接触的同工中，数目之大，范围之广，比例之高，可以说令人触目惊心。我们每一个人都当谨慎，若不持定元首，就会落入这样的光景之中，你我都不能例外。

亲爱的弟兄姐妹，一个自我作主的人就是一个自我欺骗的人。自欺的根本就是在于自己作自己的主。旧生命是自我作主的生命，但存在的事实却时时告诉人，人是被造的，造生命之主理当是掌管你的主。自己作生命的主，怎么可能？我们当然知道不可能，但那些没有重生的人却觉得这是天经地义的。“人不为己，天诛地灭”，“不自己作主，难道还要叫别人作我的主吗？”罪人都想要自己作主，不单想自己要作自己的主，还想要做别人的主，做万有的主。这就是堕落的本质和真相。但我们要小心，就算一个已经得救的人，如果不持续活在新生命中，不天天靠着圣灵，攻克己身，治死地上的肢体。几时他的老我出来，就又会习惯于自己作主。因为，老亚当的特征就是自我作主，作自己思想的主，所以我的理性高于真理；作自己言语的主，所以我爱怎么说就怎么说；作自己手脚的主，所以我想做什么就做什么。因此，我说，防备这两种自欺非常重要。

我们怎么样才能有真正的自省，不陷入这宗教惯性的自欺中呢？秘诀就是要活在“每早晨都是新的”状态之中，什么叫做“每早晨都是新的”？就是“忘记背后，努力面前”，永远都活在“现在”中。过去已经过去了，将来交在主的手中，今天让主来把握我，好像每天主都会来，随时预备见主。主为什么不告诉我们祂再来的准确日期呢？就是要叫我们活在不自己作主、让祂作主的等候状态里。你不要自己作时间的主，因祂是初、祂是终，时间在祂手中；不要作生活的主，终日挂虑忧愁，因为祂掌管你的动作和气息。既是祂掌权，你只管依靠。天父既要我们永远像婴孩，在祂恩典的怀抱中依偎，又要我们长大成人，不要只会喝奶，乃要做明辨是非的智慧人。

四种人

在敬虔表达上，人有四种。哪四种呢？

第一种是不虔之人。也就是《罗马书》一章所说的那些不虔不义之人，他们行不义阻挡真理，神的忿怒常在他们身上。（罗1：18）不敬虔的人是死在罪中也活在罪中的人，（弗2：1-3）没得救的人不会虔诚，也无法虔诚。他们对神不单不虔，并且常是亵渎。

第二种是假虔诚之人。假虔诚跟不敬虔不一样，不敬虔是公开的不承认神，甚至亵渎神。但是假虔诚却是口里亲近神，心却远离祂；口里说有神，心里却不信；口里说爱祂，心却恨恶祂。这等人胆大包天，胆敢弄虚作假到真实的上帝面前。他们妄称主名，自取沉沦。

弟兄姐妹，你们说，是不敬虔可恶还是假敬虔更可恶呢？不敬虔可恶，假敬虔更可恶，为什么？不敬虔是公开表达，至少还有一点诚实，不要人设防。但假敬虔却有虚假的包装，欺骗、迷惑更多的人。一个人对你很坏，当面对你讲了：“我讨厌你，你可恶极了”，你虽不好受却不会被骗。但一个人恨你要死，终日想要害你，表面又笑嘻嘻地对你说：“我对你非常好，爱你爱得要死”。你说，这两个人，哪一个更可怕？

所以，那些在上帝面前，表演敬虔的人更有祸了。他们落在神的任凭中，正是跌倒在基督这块磐石上，这块磐石要把一切心未改变、口却如蜜的虚伪者，要把一切不喜欢真理、只喜欢不义的伪善者砸得稀烂。

第三种是僵硬的虔诚。什么是僵硬的虔诚？就是形式化、宗教化的敬虔。这些人把敬虔视为一个公式，一块招牌，一种形式。敬拜如僵尸跳舞，唱歌像和尚念经。人虽坐在这边聚会，却如行尸走肉一般，心根本不在神的面前。

就如我们现在的聚会，神在不在？当然在。因为主亲自说，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。（太18：20）但主在哪里呢？如果我们想用肉体的感官去感受的话，就会陷入迷惑。主的同在是在属灵的领域，是在真道之中，必须用信心领受。你不应用信心，心思意念不集中在主的道中，道就听不进去，道听不进去，你就更经历不到祂的同在，这是一个恶性循环。也就是说，只要有真理，只要是奉主耶稣基督之名的聚集，无论你自己感觉主在不在，主都在。只不过不敬虔之心体会、经历不到而已。主与虔诚人同在，这是我们所知道的。

我们再继续讲下去。僵硬的虔诚就是僵化、作形式，人坐在这中间，心跑没掉了；人坐在这边，心全在想着外面的生意，想着孩子要考试，明天要旅行。长此以往，就变成习惯。唱诗、读经、祷告都没有神，变成形式。这种状况就像一只青蛙在温水中，慢慢被加热的水煮熟、煮死一样。

形式化的敬虔是基督徒灵性的毒药。让我们记住，断不可使自己的心僵化。什么时候你一感觉到自己的灵性在僵化，祷告、读经、聚会、交通开始是在作形式，什么时候就要痛彻省察悔改了。比如，你口里说：“感谢赞美主!”但心中却丝毫没有主，也没有感谢之意，这表明你的敬虔是死掉的敬虔。这在神面前是什么样的光景呢？就像一个人路上遇到你，握住你的手说：“你好你好！”但他心不在焉，也根本不觉得你有什么好。这可恶吗？我们的神所要的就是我们这颗心灵，正是因为旧的心灵已死掉了，无法有活的敬虔，主才要替我们死，为我们复活，赐给我们一颗新的心、活的生命。倘若已领受新生命的你还是继续活在僵死的宗教中，那是何等的可怕啊！难道赐给你新生命的那个上帝没本事带你出死入生吗？难道主耶稣的救赎之功未成就吗？难道新约心受割礼的信徒和旧约身受割礼的属肉体的以色列人也没有什么大的区别吗？求主保守我们的心！

第四种就是那些真正的敬虔者。他们是心受割礼的人，是在基督里用心灵和诚实侍奉主，用心灵诚实敬拜主之人。这种虔诚才是我们神所赐给我们的虔诚，是出于重生的心灵。

因此，我们要深思，思考上帝所要的虔诚到底是什么？思考我们自己在上帝面前的敬虔到底合不合祂的心意？这个讲题叫做《敬虔的危机》，敬虔有没有危机？当然有。不是敬虔本身有危机，乃是我们这些在追求敬虔的人有危机，会误入歧途，会自我欺骗。所以，不要以教会夸口，也不要以宗教的招牌夸口。不要以为挂一个基督徒的名，作了传道人，就安全了。当然，我们应该有安全感，因为魔鬼昼夜在控告我们，但要小心你的安全感建立在哪里。《圣经》说：“恐惧战兢做成得救的功夫”，不要有过度的安全感，那种过度的、自以为是的安全感会使你自以为完全、自以为已经得着了。连保罗都说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是要忘记背后，努力面前的”。（参腓3：12-13）你我比保罗更属灵吗？

（二）三种神所厌恶的虔诚表达

上帝不要这三种的虔诚表达。

第一，上帝不要虚假的敬拜

耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。”（赛1：11）弟兄姐妹啊，是不是上帝不喜欢献祭啊？旧约中的祭祀制度是谁设立的？当然是神自己设立的，神自己设立又怎会不喜悦呢？我要你来见我，你来了，我又说：“你来干嘛？我讨厌你，不喜欢你来见我”。我会的，因为人反复无常，会变来变去。但上帝会出尔反尔、变来变去吗？今天在新约的恩典中，我们已知道，所有的祭祀仪式，不过是旧事的影儿，那本体却是基督，（参来10：1）因为“律法的总结就是基督”，（罗10：4）因此，耶稣基督成就救恩后，祭祀的制度就不需要了，因为“这些都不过是属肉体的条例，命定到振兴为止”，“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”。（来9：10，10：18）不是说不要献祭给神了，而是说不要外表形式的献祭，而是在基督耶稣里面献灵祭。（彼前2：5）

既然这里公牛、羔羊的血预表着基督，上帝又说我不喜欢。当然不是说不喜欢所预表的，而是不喜欢祂的百姓丢弃所预表的意义，却把预表物当作宝贝，好像上帝真的有所缺似的。也就是说，他们的崇拜只有形式，没有内容；只有表面，没有里面；只有死的心，没有活的灵。以色列人已经落到这样可怜的光景里，把上帝所设立起来的律法精义丢掉了。

在耶稣基督没来之前，上帝要祂的百姓献上什么呢？就是要他们献上一颗诚实的心灵。但人已经堕落，心已经死掉，人无法满足神的要求。因此，上帝所要的是让他们诚实承认自己有罪和无能，以致于能借着律法所预表的基督而得遮盖。所以旧约的五祭各有含义，但都指向基督。赎罪祭、赎愆祭，预表着洁净。燔祭预表着献身，平安祭预表着甘心的交通，素祭预表着虔诚奉献的生活。

旧约的那些属肉体的以色列百姓，他们无法献上真实的敬拜，所以他们惹神发怒。今天我们这些活在新约恩典中的新造之人，如果敬拜依然虚假，那真是大大有祸了。《希伯来书》作者说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：13-14）

虚假的崇拜是可恶的，因为它把真实的上帝偶像化。可悲的是，诸宗教中，唯独能敬拜独一真神活神的基督教会，今天却充盈着这可怕的偶像化崇拜倾向。什么叫做偶像化崇拜倾向？今日我们已不可能见到有人胆敢公开造一个偶像放在教堂中，因为教会的历史已经进入主后两千多年的今天，以色列国民和天主教的鉴戒已经足够多了，再愚妄的挂名基督徒也不敢公开在教内拜偶像。

但我要告诉弟兄姐妹，偶像不单是指物质性的，也是指心灵和思想里的。很多的人虽然手未造偶像，但却是用思想在造偶像。什么叫做偶像？偶像就是把上帝异化，把真神异化就叫偶像。我说，偶像有“三化”，一是把真神“异化”，二是把真神“人化”，三是把真神“矮化”。把神“异化”，就是把神的真实本性变异；把神“人化”，就是把神想象成人；把神“矮化”，就是把无限的神有限化。

今天很多的基督徒坐在教堂中，心中却在拜偶像。他不是拜那超越、永恒、无限、伟大、独一、至尊至荣的创造主。却是拜一个自己杜撰臆想出来的神，虽然他也把它取名为“耶和华”或“耶稣”。一颗不在基督里的心，所崇拜的必不是真神。基督徒要小心，重生之人里面也有两心，一是基督里的新心，一是亚当里的旧心。纵然是我们这些初偿主恩滋味的蒙恩之人，如果远离基督，随从情欲，活在旧生命的老我中，那时，我们的崇拜依然有可能是在拜偶像。这绝不是危言耸听。

得救的真基督徒都可能如此，那些没得救的挂名基督徒就更是了。得救之人若在堕落的地位中崇拜，就是拜偶像，挂名基督徒又怎能不是在拜他们心中杜撰的偶像呢？比如，上帝在圣经中常用拟人化的方式来启示给我们。因此，上帝说，祂有耳朵、眼睛、手臂，这些都是人所有的，但上帝让我们可以认识祂的全知、全能，就用这种方式来告知我们真理，使我们能以知道。“耶和华的膀臂”、“耶和华的右手”，无非告诉我们上帝有能力；“耶和华的眼目”，无非告诉我们祂的无所不知、无所不在。但人却不可用人的理解去套祂，将祂有限化。用人的自我理性去想象上帝，必将上帝偶像化。因此，圣经说：“字句叫人死，精义叫人活”。（林后3：6）唯有上帝的灵光照我们，我们才能在真实的属灵精义中，而不是在僵化的人为字句里，后者就是产生异端的根本原因。

上帝不喜悦自欺的崇拜。那些以色列民殷勤献祭，上帝却说：“我不喜欢”，积极朝见，上帝却说：“我厌烦了”。旧约的圣殿是建在耶路撒冷的山上，你看，那些以色列民要辛辛苦苦登山，甚至还要带牛羊等种祭物，他们来了，上帝居然说：“我以为厌烦。”为什么？因为他们在自欺的殷勤中。

火热好吗？当然好，但前提必须是真实的。那些以色列人可不像今天的基督徒，聚会拉都拉不来，因为他要看电影、要打麻将……他要做的可真多，哪里有空？这个荒凉的世代，人不追求敬虔，人心远离上帝，找人听道比登天还难。今天带聚会的人最痛苦之事就是看不到人来聚会。我们教会有一位同工向我诉苦说：“我们不怕苦，但最怕的就是‘热脸贴上冷屁股’。我们陪着笑脸小心翼翼地说：‘弟兄你好’，对方一个‘什么好不好，你不就是要催我聚会吗？没空。’啪，就放下电话。”这样的事遇多了，我们的心就容易冷了、灰了。因此，我们就容易走入另一个极端。就是一旦看到有人乐意来聚会，就奉若上宾：“哇，爱主的人，请上座”，立刻把他捧上天去。管他信与不信、真实还是虚假，管他什么动机纯不纯正，管他黑猫还是白猫，能来就是好猫。

我们的仇敌魔鬼真是诡计多端。我们总要顺着圣灵，在真理中行事才好。否则，难免常尝上当受骗的苦果。人不来教会固然出于魔鬼的拦阻，人主动来了也不见得都是出于神的引导。撒在田里的稗子会不会主动来啊？披着羊皮的狼会不会主动来啊？那些只想吃饼得饱的人会不会主动来啊？犹大来了没有？他还三年半之久跟在主耶稣身边呢！我们要殷勤邀请人来，是要人到基督里，而不是到我的功劳簿来。福音书所比喻的“四种心田”之人，哪一种没有来？他们都来了，而且都听见了道，里面却有四种不同的心灵状态。我们经常搞混搞乱，把“接待”和“接纳”搞乱了。我们要“接待”一切愿意听道的人，却只能“接纳”信而受洗之人加入教会。教会只能接纳“信而受洗”者，这是圣经的原则，似乎谁都不会反对，但问题就出在对这四个字的理解上。到底什么是“信”？什么是“受洗”？今天许多人已经习惯把“信”理解成呼召的时候手举一下，把“受洗”理解成走完一个宗教过场。

把“接待”和“接纳”搞混，就是把“教堂”和“教会”两个概念搞乱了，教堂不是教会，教会不是教堂。教会要有教堂，因为教会聚会需要地方。但教会却是指一个个人，活的人，重生得救的人。耶稣爱教会，祂所爱的是那一个个祂曾为之舍命流血的人，而不是一座座死的房子。

教堂要让一切的人听道，教会却只能是那些认信基督之人的聚集。教堂是什么？教堂是听道的地方，是圣徒敬拜的地方。教堂是因为圣徒而成为圣，今天我们这个聚集的地方，是因我们这些圣徒在这中间，而被上帝分别为圣的。如果这个地方是一批恶徒、赌徒在这里群魔乱舞，那这里就是神所咒诅的地方。这些内外在的原则我们要分清楚。教堂既是让人听道的地方，就要接待一切的人，包括慕道友，甚至于异端，只要他们愿意来听道，我们也要接待。当然，我们要防备异端渗透。但是，倘若有人来说：“我在东方闪电里，但我想听真道”，你怎么面对？是不是立刻忌邪之心上腾：“坏蛋，东方闪电，给我滚出去！”我们常会如此，因为我们实在小信，也实在不明白神的心意。我们常常用“正气”来掩饰自己的惧怕，用“分别”来装扮自己的狭隘。保罗说：“在你们中间不免有异端的事，好叫那些有经验的人显明出来”，（林前11：19）我们当然要反异端，但我们也要知道，神所要救的人，也包括那些陷在异端中的人。诚实地说，生而正统的人并不存在，我们都曾是被神从大大小小的异端中被救出来的人。我们教会就曾接纳了三个原来在“呼喊派”中的人，其中甚至有原先是带着不纯正动机来的，但真理改变了他们，他们听听听，到后来就改变了。不管是谁，只要他愿意听道，我们都要接待；不管是谁，只要他悔改过来，真心信耶稣，我们都要接纳，且是高高兴兴地接纳。

但是，上帝所要接纳的是谁呢？以色列人来找上帝、献祭给祂，居然不蒙悦纳。上帝说：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（赛1：12）这些人不远千里跑来聚会，上帝有没有说：“你们来了，我很高兴”？没有，上帝竟然视他们是来“践踏”圣所。祂厌恶他们“所献的香品”、“月朔和安息日，并宣召的大会”。为什么？因为他们所做的一切不是出于真心，鉴察人心肠肺腑的晓得他们是在“献虚浮的供物。”因为他们“既作孽，又守严肃会。”一面在人前犯罪，一面又在神前表现敬虔，这是最可怕的亵渎。

面对这样虚假的敬虔，神说，“我不能再容忍”。就好像有一个诡诈的人，在背后搞鬼，害到你家破人亡、妻离子散了，又拎着大包小包来看你，跟你说一大堆恭维的话，你能不能容忍？神所表达的就是这种感情了。这等人一边恨主（因为恨人、做罪孽，就是恨主了），一边又说爱主、敬拜主，他们妄想玩弄主要到几时呢？妄想欺骗主要到几时呢？他们以为主眼睛瞎了、耳朵聋了，把主当作一个木头，要到几时呢？

弟兄姐妹，这是不是最大的亵渎？而这居然不是发生在教外，却是发生在神的家中。所以我常常提醒大家，不要混乱教会的有形性和无形性。教会历史让我们看到，最大的敬虔在教内，但最大的亵渎也在教内。上帝最大的仇敌不是在教外，而是在教内。与祂同桌吃饭的是用脚踢祂的。最致命的伤害不是教外来的，而是从教内来的。谁是神最可恶的仇敌呢？魔鬼吗？魔鬼当然可恶，但牠在时空以外的永恒中早就被主制服了，是不是？那么，是谁呢？是人！因为，最难制服的是人心。而人之中神最大的仇敌是谁呢？就是那些自以为最被神重用、最具宗教地位的领袖。就如宋尚节所说的，最难悔改的是教会的牧师、长老、执事。不是世人，不是平信徒，而是那些有最强的神学装备，最高的教会地位，最大的属灵权柄的人。最好的口才，最大的恩赐，最高的地位，若加上最大的自我和虚伪，就是基督教会最大的灾难。弟兄们，在座的都是做传道的，都是教会的负责人。我们需要分外谨慎，因为最难悔改的就是那些自以为是的教会领袖。这些人知识丰富，你跟他讲一，他就知百，因为他宗教经验、宗教知识太丰富了；你跟他谈事，他会列出千条万条的经验；你跟他谈圣经，他会跟你谈一大堆的释经理论；你跟他谈罪，他会向你从原罪剖析到本罪；你跟他谈神，他会说他与神之间的关系如何如何好，天天祷告，亲密同行。但事实上，你只要观察他的生活，就会发现，他的行事常与十字架相背。这些人说是认识神，所行的却完全不像认识神的人。弟兄们，我们要小心，我们的神不是看我们口里怎么说，甚至不是看我们手里怎么做，而是看我们心里怎么想。在我们至尊的上帝眼中，永远只有一颗心灵，这颗心就叫做基督的心。人只要不活在这颗心中，都是“一同变为无用”的。（罗3：12）以色列民为什么被掳？神为什么击打他们？正是因为他们是“居心不正之辈，向着神心不诚实。”（诗78：8）

上帝说：“你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。”这是何等可怕之事啊？有一些聚会不但不蒙祂悦纳，反而招惹祂恨恶。在新约中，保罗也说过类似的话：“你们的聚会不是受益，乃是招损”。（林前11：17）有恩典、有怜悯的上帝居然恨恶祂子民的聚集。祂恨恶的是什么？难道是宗教活动，像那些反教义、反组织、反活动的极端分子所说的那样？当然不是，祂所恨的是那些诡诈的心灵、虚谎的族类，是虚假的虔诚。

最可怕的是自欺的心，一颗未归正的心若加上最虔诚的属灵包装，就是最诡诈、最邪恶的心灵。他们可以一边在心中恨人杀人，一边又“多多举手祷告”。

祷告代表什么？祷告不是一种宗教的程序。今天很多的基督徒是不祷告的人，又有很多的基督徒是把祷告视为宗教任务的人，更有一些人专门把祷告拿来表演。祷告是重生之心灵与神之间的交通，它最能真实地检验出我们与神之间的关系程度。但不幸的是，这样甜蜜的交通居然会成为许多人的痛苦。昨天在另一个城市，有一位弟兄与我交通因真道归正的喜乐。他举了一个列子，很有代表性。他说，在归正之前，全天下最令他痛苦的事就是祷告，但由于他是传道人，口里不敢承认。他愿做一切事，就是不要祷告。所以，他最喜欢祷告时间时教会有事，好让他忙碌，以逃脱祷告。他为什么怕祷告呢？因为祷告很痛苦、很挣扎。为什么很痛苦、很挣扎？因为缺乏恩典，没有对象，没有关系。耶和华不听罪人的，恶人的祷告耶和华必不垂听，耶和华只听义人的祷告。因此，一边“手都满了杀人的血”，一边又举手祷告，耶和华“必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听。”手满了杀人的血是什么意思？是不是说当时整个以色列民都是杀人犯？当然不是了。到了新约主说，凡心中恨人就是杀人了。心中苦毒地恨人，怎能与神有真实的交通呢？除非作假。

这段经文确要令我们深深反思，这里有朝见、有献祭、有敬拜、有祷告、有奉献。但上帝却说，我全都不要，因为这是虚假的敬拜。在座的诸位，今天我们有没有落入这般光景中？我们也敬拜、侍奉、聚会，我们凭什么说就不会？你说：“我就是不会！”我要问为什么？你说：“因为那是旧约时代，如今是新约时代呗！”你说的不错，但我还是要问你，时代区别的意义在哪里？你是神的子民，他们也是；你很虔诚，他们更虔诚；你在恩典中，他们难道没有恩典吗？请你且莫急着回答，先静下心来求问神：“神啊，为什么你不喜欢他们，却喜欢我？我多多祷告，他们也多多祷告，为什么你听我的，却不听他们？他们聚会，我们也聚会，甚至他们的聚会比我们更严肃、更不随便，不像我们这边哭一下，那边闹一通，为什么祢不喜欢他们，却喜欢我们的聚集？”让我们先来求问神，在祂面前深刻反思。

第二、上帝不要表面的追求

我们再来看以赛亚书五十八章一至五节这段经文，我念，大家用心听：

“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”

以赛亚先知是一切神仆的代表，真正被神所召的仆人必须勇敢。因为，神的仆人要向祂的百姓“大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。”喊叫什么？就是责备百姓的话。一个最堕落的时代，需要最勇敢的先知。最多的罪，需要最强烈的责备。今天我们这个时代，有大面积的腐败，却没有多少勇敢责备罪恶的人。为什么？因为这个时代群众的呼声要的是那些轻轻忽忽医治他们，说，“有平安、有平安的人”。因为哪里有责罪的讲台，哪里就有砸上讲台的拖鞋。

这些年，蒙神的恩我到一些地方讲道。我愿意在这里诚实地跟大家说，我每到一处，心里都做好要被人家赶出来的准备，这是真话。刚才有弟兄鼓励我，叫我不要惧怕。他晓得我内心又战兢又软弱，但靠主恩而刚强放胆。今天这个时代，是听众耳朵发痒的时代。今天的基督教会似乎已到了危机四伏的地步。马丁路德在他那个时代，问说十个信徒中有没有三个真基督徒。这是马丁路德在他著作中说的，因为他有威望和胆量敢讲这句话，但这话若从你口中说出，可能人家的口水就把你淹死了。我们的主耶稣曾问：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）

路德的时代与我们这个时代相比又如何呢？我看今日我们的宗教环境，堕落的程度有过之而无不及。今天许多教会中的上帝，是一位供人利用、被人左右的上帝，是一位没有丝毫主权的上帝。如同改教时期一样，今天我们的神依然要寻找祂的仆人，寻找那些真正敬畏祂、爱祂、为祂的真理不以性命为念之人。我们的主依然在行走，祂预备了七千自己的勇士，建造真正属祂自己的教会，时候一到，祂的作为就要彰显。但是现在，比比皆是颓废堕落的教会，真正复兴的教会能有几个？每一个教会都在自夸，夸什么？夸人数，夸规模，夸教堂……更有甚者，有人吹牛皮都到要把天吹下来的地步，号称自己的会众有一千万。一千万？就算一千亿又如何呢？如果不是神子民的聚集，不就是一帮草木禾秸吗？风一吹、火一烧尽都灰飞烟灭。上帝在历世历代所要召聚的是祂自己的子民，而不是撒但的儿女、人间的俱乐部。

我们要打开真理的眼睛，不要人云亦云，要看见这个时代的光景。神装备祂的工人，先要使他们有“两看”：一是看懂圣经，二是看见时代。神的工人要懂得用圣经真理看明这个时代。我们活在一个虚谎的世代，世俗的风气正在基督宗教中蔓延，神的儿女受到玷污，以致于我们灵性都在沉睡。世俗化的风潮如今已经席卷各个教会，甚至到了许多教会与世俗为友丝毫都不觉得羞耻的地步。世俗就是神的仇敌，“岂不知凡与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅4：4）教会在世界，却不能属于世界；教会不属世界，教会却一定要在世界，不在世界的那个是已成全的天国。这就好像水跟油的关系一样，油在水里面，但是水不能跑到油里面。教会和世界的分别是奥秘的分别，她要积极地进入世界，而不是消极地躲避、不接触世界。教会只有进入世界才有挑战，才有艰难，才有试探，也才有信心的试验。有试验才能分出真假、好坏和强弱。但如今的教会，要么入是入了，却被世界同化；要么分是分了，却成了孤家寡人。如果你都躲得远远，哪里还有试验呢？哪里还有见证呢？教会进入世界才能得人，要得人才有争战，有争战才有见证，有见证神的名才能得荣耀。直面世界才有仗打，有仗打才有胜和败之说。连仗都不打的话，谈得上得胜和失败吗？那样，魔鬼怎样成为基督的脚凳呢？这都是一些最基本的原则，但这些原则许多教会把它丢掉了。

今天的许多教会已经被世界攻占了，魔鬼用世俗占领了许多教会，仇敌已经坐在神的殿中自称为神，仇敌的旗帜已经立在神的殿中。撒但渗透教会，先是大量地制造假信徒，使稗子大面积摻杂在教会中。再用这些稗子，去感染那些真子民，使他们被传染、被同化。烂苹果会传染好苹果，一点毒根生出会使全团发作，滥交会败坏德行。魔鬼这一招，已使得许多教会被掏空，挂羊头实际却是卖狗肉。今天的许多教会，讲台被侵占，圣礼被破坏，劝惩不执行，已经实际地丢掉了教会权柄。教会如果再不觉醒，再不归正，继续沉睡，上帝火的炼净必要忽然临到。到那一日，我们该当如何面对呢？这个时代教会要复兴，就需要神兴起许多像以赛亚先知这样的呐喊者，这样不以性命为念的死士。勇于揭露教内的虚谎，褪下名望人的面纱，使他们暗中的丑陋暴露在日光之下。

教会是时代的守望者，是时代的祝福者。教会当肩负这样的时代责任，今天这世代的荒凉，与教会的颓废腐败有直接的关系。我举个例子，比如说这姐妹，你家里只有你一人信主，你在这个教会中得到复兴，你的复兴必会像吕底亚一样，带动与你相关联的家人，福音会传到他们，他们灵性有可能改变，因为神愿意救人。就算未得救，他们在一般恩典中也必蒙更多的耶和华所赐之福。现在许多信主的家庭，搞得比不信主的家庭更可怜，很大一部分的原因就在于所领受的教导错误，人为的将圣俗对立，将家庭和教会对立，将侍奉和家务对立。许多的人在家里是暴君、恶妻，在教会中人又像天使；许多人在家中子女不顾，在教会中又好为师傅。

好，让我们言归正传。上帝所不喜悦的第二个敬虔表达是什么？就是神在这里吩咐以赛亚先知“要大声喊叫”的信息，就是不要只有表面的热心追求，却丢掉真正敬虔的实意。

神要先知大声喊叫什么呢？“向我百姓说明他们的过犯”。他们的过犯何在？杀人？放火？偷鸡摸狗？男盗女娼？以色列人犯这些罪吗？当然，在基督以外，普世的人都在罪中，“情欲的事都是显而易见的，就如奸**淫、污**秽、邪*荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类……”罪都是道德性的，但无论就来源和本质及所产生的结果，基督教对罪的理解和诠释都远远超越了普世文化。这也是一般宗教和基督教重大区别之一。一般而言，宗教都要涉及两件事：罪和来世，前者体现在要人积善修德，后者体现在寻求死后归宿。但普世宗教和文化无法告诉人罪的来源，罪的本质，罪的后果，罪的解决。没人教导我们世人的罪是“生命性”的罪。所谓“生命性的罪”，就是说我们的罪不仅是在言语行为上，也不仅是在心思意念上，而是在我们的自身生命本质上。我们都知道外教文化也说罪，也恨恶罪，他们也反对杀人（行为上），也反对心中恨人（心思上），但他们从未告诉人罪的真相和真正的解决之法。

世上法律审判人行为上的罪，宗教道德审判人心里的罪。既然它们也在讲罪，那么，基督教的独特性在哪里？我们这些作传道的应当能够讲得清楚。耶稣基督问祂的门徒：“人说我人子是谁？”再问：“你们说人子是谁？”（太16：13、15）《雅歌》里锡安的众女子问书拉密女：“你的良人比别人的良人有何强处？”（歌5：9）我们既说我们认识神，就要讲得出来，祂是不是仅仅是诸神之中的一神？同样，关于罪，我们也要讲得出来，基督教罪观的独特性何在？为什么说基督教的真理超越世间文化？因为她是真正的天启，是神的自我启示。

除了道德性之外，我们所讲的罪还有两大本质，是普世宗教没有的，第一，罪是生命性的；第二，罪是信仰性的。

所谓罪的“生命性”，是指罪已侵入人的生命，人已全然败坏。就是说，除非你这个命换掉，否则，有这个罪命，必会生发出罪的意念，而罪的意念必导致罪的行为。这是基督教讲罪的最大特点，如果不晓得罪在生命里的人，一定不会真正接受基督作他生命的救主，他也许会接受耶稣作他头脑的主，作他肉体的主，作他生活的主，却不会接受耶稣作他生命的主。为什么？因为他不会自动甘心地交出自己的生命。而主说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）交出生命与否，就是一个基督徒真伪的最基本检验。

那么，什么又叫做“信仰性”的罪呢？罪的信仰性是指罪涉及到与神的关系。这是普世文化没有的，它们说到罪的社会性，说到犯罪是对人犯罪，对社会犯罪，但不会论到犯罪是对神的犯罪。而基督教告诉我们，所有的罪首先是对神发出的。为什么呢？因为上帝是义的本体，所以，犯罪是对义的反叛。不但如此，上帝是公义的审判官，犯罪就是对祂权威的挑衅。好像一位小偷明目张胆当着警察局长的面偷东西，是对这位局长先生的公开侮辱和藐视。有一次，有一位警长与我交通的时候谈到犯罪的事，他说：“现在的人道德太败坏了，以前小偷见到我们就跑，现在倒好，可恶的小偷见到我们不但不会跑，而且连警察也敢偷，岂有此理！”我就跟他开玩笑说：“你被偷了才觉得忍无可忍？难道别人被偷你都不觉得忍无可忍？那你比这个小偷又好多少呢？”这人是某名牌大学毕业的，算是有修养的人。后来，他想了想说：“你说的好像也有一些道理。”我就进一步引导他说：“你去想想，为什么别人被偷你觉得还不太严重，现在轮到你自己被偷了，会觉得很忍无可忍？会觉得这太放肆了？可见，人是不是都在自我的捆绑和限制中？人不脱离这种捆绑，道德怎么能提升？不过是五十步笑一百步而已。”

弟兄姐妹，我举这个例子是想让你知道，所有的犯罪都是对神的犯罪。你对你老婆犯罪，不单是对她犯罪，你正在骂老婆的时候，是在指着上帝的鼻子骂人。为什么？因为，神本为善，作恶就是与善过不去；神本为义，犯罪就是对义的背叛；神本是审判官，犯罪就是向审判官的挑衅，说：“你算老几”；神是无所不知，犯罪就是嘲笑神说：“祢的眼睛瞎了，看不见我”……

看到了没有？所有对真理的认知，中心都要指向神；所认知的真理若是活的，就必要落实在生命里头。这叫作真理的回归。谁能给我们这样的认识？如果没有圣灵，我们可能很有理性的知识，却永远不会有生命里的认知。而如果没有这种认知，你的生命将永远不会改变。你的生命没有改变，你的信仰、你的侍奉就将永远只停留在表面的追求上，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。也许，你还会用生命（却不知道是旧的），很真心的（却不知道是假的），很火热的（却不知道是狂热）来追求，就像当初这些以色列人一样。

这样，你理解到先知这里所责备的罪不单是道德性的，而首先是信仰性的。他们天天寻求神，乐意明白真理，却是出于表面的形式。和合本圣经用了“好像”两个字，意思是表面像，实际却不是。没有基督的真生命，不活在这生命之中，所有的宗教追求都将流于表面化。我们教会在归正的时候，大力批驳形式化的信仰，有位姐妹私下问我：“形式化的宗教太可怕了，该如何避免？”我告诉她，今日也告诉弟兄姐妹，只有一个法则：联于基督。无论是重生前还是重生后，不在基督里，一定在肉体中。

只认识到“道德性”的罪，人还会妄想用自己的努力去讨好上帝、解决罪的问题。但一旦认识到自己的罪是“信仰性”、“生命性”的，旧人就必定绝望，亚当就无法站立。这时，你会四顾茫茫，走投无路。我能用什么洗净古实人的皮肤呢？能用什么擦掉花豹的斑点呢？我的罪是粘在我的生命中的。这时，你才会说：“祸哉，我灭亡了，我是该死的。”只有这样，在你身上，才显出了律法的功用已经达到。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）今天的悲剧就在于有许多人是未经过律法而想得到恩典，他们的心从未自觉被看守在律法之下。他们的心从来不服主的律法，但是他们却要所谓的“恩典”和“自由”，他们的“恩典”，是满足罪欲的恩典，他们的“自由”，是放纵情欲的自由。有许多的所谓的传道人，今天忙忙碌碌的服侍正是在满足这些人的要求，他们不晓得神的法则。不是在立基督的义，而是在立自己的义。

一个人只有向己绝望，头低下来，才不会满足于宗教现象，才不会认为只要我多侍奉、多奉献、多劳苦，上帝就会因此喜欢上我。不，他只会说：“主啊，我是个全然败坏的人，是个可耻、可怜的人，我只要活着，就是在得罪你，我只要活着，就不能不犯罪。不是别人坏，而是我自己坏，我走到哪里，就坏到哪里，我走到哪里，就把痛苦带到哪里。我没有儿女，还不会伤害到儿女，有了儿女就开始伤害我儿女；我没有结婚，还不会伤害配偶，现在我结婚了，我的配偶就因我而受苦。上帝啊，救我脱离这个取死的肉体，给我新的生命。”只有这时，耶稣的死对他的心灵才有实际的意义，耶稣的复活才会令他心中发出感恩的颂赞。这样的人，才不会把宗教活动停留在表面状态。

为什么我们常看别人眼中的刺，过于看自己眼中的梁木？因为我们不知道自己的罪在根中。所以，我们认罪常常“三无”：“无神”、“无中保”、“无根”。“无神”就是指不在神面前认，“无中保”就是指不需要耶稣的宝血，“无根”就是指认罪只认到罪的表面，而没有认到罪的根本。当然，我说认到罪的根本，意思不是说，你要常常挖罪，一犯罪就觉得坏生命的根还没与耶稣同死。其实，圣经说，你的罪孽多过你的头发，你挖得完吗？圣经又说，耶稣一次成就的赎罪祭无需重复再献，你一犯罪又觉得自己没得救，岂不是不信耶稣的救恩已经成就？我的意思是说，重生后每次软弱犯罪，实际上所关涉的不单是这个罪，而是这个根，就是表明你没有活在新生命中，住在基督里，偏离了信仰，没有运用信心，没有顺从圣灵。因此，当初你认罪是认到生命性、信仰性的，今日你依然也要如此。所不同的是，当初的认罪是洗澡，今日的认罪是洗脚，洗澡只有一次，洗脚却要常常。（参约13：10）

有一位原来在“三自会”的肢体，经常到我这里要求我陪他认罪，今天认几项，明天认几项，越认越多，越认越痛苦。渐渐我开始觉得不太对头，进一步了解，发现他的信仰一塌糊涂，不认识耶稣，不认识罪的定义，所以虽认罪，却被捆绑在律法下更深。他总在挖自己的罪，但弟兄姐妹，我们的罪在生命中，挖也挖不完。上帝也不是要叫你挖，而是让你看到你自己的生命整一个黑炭，然后厌恶、丢掉。但你丢给谁？谁能丢得掉自己的命？如果耶稣没有为你死，没有倾倒祂的生命，用祂圣洁的生命换你这污秽的生命，你有得救的门路吗？没门！因为天下人间再没有赐下别的名，可以使我们靠着得救的。这样，你还能只把耶稣停留在头脑上吗？不，你必定会把祂接到生命里面去了。从此，耶稣就是你的心肝宝贝，是你的骨中骨、命中命。那些挂名的基督徒不明白这些真理，所以，他们以仪文代替精义，以活动代替耶稣。

“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29：13、14）这件“奇妙的事”，就是在基督里的新造，新造之人律法将刻在心版上，他们的爱主，他们的侍奉，将不再用仪文的旧样，乃是圣灵的新样，不是出于肉体，乃是属乎灵。

主说：“他们天天寻求我，乐意明白我的道”，他们每天寻求，好像很要明白神的道，很渴慕真理，很追求的样子，但神却知道这只是表面上的追求。所以，我们不要急着下结论，要看内在的动机，土浅石头地发苗最快，背道也最快。我们教会有给会友们发小本的便携式圣经，希望能方便他们的阅读，使他们熟悉圣经、明白真理。这举措大大方便了那些真心渴慕主话语的人，使他们得到造就。但是不是全教会都这么渴慕啊？当然不是。就有一些人不是正确地使用这本圣经，而是利用这本圣经。他们根本不想读经，只是把它当作表演的道具。需要表演的时候拿出来翻一翻，在公车上翻一翻，牧师来的时候翻一翻，以此表示我很渴慕主的道，主的典章没有离开我。就如以赛亚先知在这里所讲的那样。他们好像行义的国民，不离弃他们的神，天天向神求问公义的判语，常常在主面前祷告、追求，好像很喜悦亲近神。但这些都是在表演，是为了满足自己的宗教愿望，高抬自己在宗教中的地位，实现自己肉体的另类的成就感和满足感。

为什么这样说？因为先知在下文马上就指出他们真实的本相是：不行公义、不施怜悯，背弃爱的法则，他们所行的正和他们所追求的相悖。神是义，他们追求义，却在作恶；神是爱，他们追求爱，却在恨人打人；神有怜悯、恩慈，他们却欺压人、向孤儿寡妇塞住怜悯的心。他们真渴慕真理吗？不！在他们的眼中，真理不是活的位格，他们不过是在追求一套能满足他们自我理性的理论；他们真渴慕亲近神吗？不！在他们眼中，祷告不过是一套宗教的习惯程序。他们喜欢聚会，喜欢交通，不过是出于满足自己肉体的宗教宴乐感。

弟兄姐妹，你很火热、很追求吗？很好，但也要小心，要问自己到底为什么追求？为什么要跟神搞好关系呢？因为神是天皇帝？天地都是祂造的，跟祂搞好关系不会吃亏，天下万物尽被我用，这样的生意谁不会做？我就曾亲耳听过“三自”某传道人讲过这样的话。为什么要寻求神？因为我要开店、我要赚钱，求祂保佑；为什么要祷告，因为祷告了，我所做的就会事事顺利。这是世俗的平安教，不是基督教。甚至于在我们家庭教会的传道人中，这类成功神学的影子也深植于他们某些人的心中。他们的祷告寻求，仅仅是因为有求于上帝，要求祂保佑“我”侍奉的成功。侍奉的成功是不是要靠上帝？当然，好不好？好。但如果所谓的成功只是为了自己的面子、自己的荣耀，就不是好，而是糟了。今天许多人是为了“我”的得人如鱼，“我”的教会发展壮大而寻求神的。他们所有的寻求，都是为了“我”，为了自己，跟神毫无关系，跟灵魂救赎毫无关系。

在基督教内的一切追求，就如侍奉、传福音、讲道，就如读经、祷告、默想，这些都是好的，但如果是出于一颗邪恶利己的心，在上帝面前就都成了可弃绝的。而且，如果像巴兰那样，屡受拦阻还定意奔跑己路，落在被上帝任凭的“成就”之中，则更是死无葬身之地。我们该当何等警醒啊！该当怎样用一颗虔诚敬畏的心侍奉上帝啊！要小心，不要为自己出于肉体的祷告被成就而高兴，上帝会“利用”人的。教会历史上有许多人自以为得着，也曾作了许多轰轰烈烈的大事，甚至建立教会、医病赶鬼、著书立说、开宗创派，自己却是走向灭亡。

这些肉体的以色列人，很舍得花本钱、付代价追求宗教的表象。他们甚至禁食苦修，苦待己身。刚刚听说河南这边，动不动就会有人几十天几十天的禁食。昨天在武汉听到一个故事，说有人自称禁食四十天，结果却是偷偷在家中吃完东西，表面上又到教会来禁食。他禁食的目的是什么？是为了让大家都说他属灵，捞取宗教资本，树立教内名望，登上领袖宝座。何等可怕呀？这等人的心是死的，不但是死的，且是恶的。他的心在鬼的手中，不在神的手中。在这等人敬虔伪装的后面，是狰狞的豺狼本相。这样的人一旦爬上高位，教会将无宁日！小心，我的弟兄，什么时候你在教会中想要表现自己属灵的时候，什么时候就是你堕落的时候。小心，我的姐妹，如果你常常因人称赞你有生命而沾沾自喜，这说明你的灵命在堕落。这正是我们最丑陋，而不是最属灵的时候。属灵是拿来表演的吗？在虚谎中还有属灵吗？我当然不是说，不要追求生命、追求属灵。而是说，当我们开始在肉体中用这些属灵的名头来包装自己的时候，我们实际上就已落在旧生命的网罗中了。

在基督教会中的人不会用“属世”来包装自己，一个人在基督教会中，一定只会用“属灵”来包装自己。所以，在教会中人人都很“谦卑”，只有傻瓜才会在里面故意表现出很不谦卑的样子。但是弟兄姐妹，一周表演几个小时的谦卑，谁不会？我到你们这里两天，明天就走了，为了宗教内的名望，我咬咬牙，撑也会撑出两天的谦卑吧？我说，妓女上街都懂得涂脂抹粉，我表演一两下我“最谦卑、最温柔、最可爱、最属灵”的长者风范可不可以？很难吗？你算一算，一周过来你们有多少次聚会，就算每天都聚会，一天两个小时，一周能有多少个小时呢？一天24小时中挤出两个小时表演一下，很难吗？

何等可怕的假冒为善！今天中国大陆有很多家庭是痛苦的家庭，因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）但哪一些家庭最痛苦，你知道吗？就是那些利用基督的“基督徒”家庭，他们是痛苦中的痛苦。是的，基督徒为义受逼迫中，就包括了受不信的家人逼迫（太11：34－36）。但你不要以为，所有的基督徒都是受家里人逼迫的。正相反，有的家庭是倒过来的，是无辜的家人受残暴的“基督徒”逼迫。为什么？因为那些挂名基督徒把仅有的良善伪装都表演到教会去了，但其本性的残暴终究是要爆发出来的，那边越伪装、越苦毒、越积存，这边他的家人就越倒霉。结果，他的家人就成了可怜的出气筒。真敬虔是出于生命的底色，是自然的流露。没有基督、没有圣灵的敬虔，是刻意伪装出来的，是挤牙膏挤出来的，这边挤那边就干瘪了。所以，这边表演出多少“属灵的温柔”，那边就会有多少豺狼的凶暴。墙外损失墙内补，在谁身上补啊？当然在老婆、儿女、父亲、母亲、同事身上补啰。在教内对弟兄温柔得不得了，在家中看老公是个老不死的。这边苦苦压制内心的苦毒，那边大大的发泄在家人身上；这边在教堂撑撑撑，那边在家中逞逞逞。将所有在侍奉中，在教会里积累下来的苦毒，全都倒给家人。你看这样的家庭能不痛苦吗？所以我说，看敬虔，看属灵不是在教堂，而是在家中；不是在表面，而是在里面。

我们长执们在一起交通的时候，我常提醒他们说，牧师最难看到教会肢体真实的属灵状况，因此，需要长执同工们多多探访了解。身为牧师，是最应当了解羊群光景的，因为经上说：你要留心羊群光景，明白牛群的状况。新约又告诫我们：“务要牧养在你们中间神的群羊”，（彼前5：2）牧师若不知道羊群的状况又怎么牧养呢？若不了解个人的情况又怎么关怀呢？如果一向只了解人外表的状况，我们的牧养就不是“牧灵、牧心”，而是“牧肉、牧体”了。一个教牧没有为父之心，就不会牧养人的心灵。这样的教牧，根本没有眼泪、不会痛苦。但是牧养人的心灵的教牧，他自己的心灵就免不了要受煎熬，他的道路就要用眼泪铺成。因为“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：29）一个孩子的养大，要耗费父母多少的心血？你的孩子的摔倒，为父为母的你，都要痛苦流泪。为什么隔壁家孩子缺胳膊少眼睛，你眼都不会眨一下？因为他不是你家的孩子，因为你的心不在他身上。可见，谁的心在付出，谁就痛苦。基督的心在谁身上？在群羊身上，在待赎的灵魂上。如果一个教牧没有基督的心，如果一个教牧的心不在羊群身上，教会的兴衰起落，羊群的老弱病残又关他何事？他又怎会有痛苦？那样，不要说牧十个教会，就是牧百个教会也没关系；不要说一万人，哪怕亿万人给我牧养，我也“游刃有余”。我始终无法理解，有的人怎能讲出这样的豪言来。我在神面前说真话，面对一些教会的邀请，我心中总有软弱，迟迟不敢作答。不是不愿意，而是怕力有不逮，误了群羊。在本教会面对几百个人的牧养，我已经觉得痛苦不堪了，不要说要面对更多的禾场。这是真心话，信不信由你。但我也要真心的说，我也是大有喜乐的，因为相信神的能力、倚靠神的作为。若真是祂开的门，祂就会负责。教牧的生涯，总是欢笑加上眼泪，又痛苦又喜乐，说不清楚的感情。痛苦和喜乐总是相对的，没有牧养痛苦经历的人，就没有资格享受神赐的喜乐；不流泪撒种的人，就无法发出收割时的欢呼。不用心牧养主的群羊，不进入他们的心灵，不与哀哭的人同哭、欢乐的人同乐，我们的心就根本就不会受碰撞。心都不会被碰撞，还有什么痛苦不痛苦、欢乐不欢乐可言？

因此，作教牧的要最小心，最不应当把牧会侍奉流于表面的形式、停在现象的应付上。他们是最应当知道羊群真实属灵状况的，但我可以告诉你，教牧又是最难知道信徒真实属灵状况的。为什么？因为很多信徒在牧者面前，人人都表现得很属灵。这不是指那些刻意假冒为善的人，而是一般会众，在成长中的弟兄姐妹，大都常会不经意的陷在习惯性的肉体伪善中，他们总是下意识的把自己认为最属灵的一面表现在牧师面前。就像一只孔雀，见人的时候就自然开屏，要把它最美的一面展在公众面前一样。所以我们这些传道人，要想在神面前有真实的侍奉，就需要加倍的付出。

总之，弟兄姐妹，我们要追求敬虔，但千万不要在肉体中追求，不要离开信仰，离开信心，离开基督，离开圣灵去追求。追求神是我们一生的最需，但有一种追求，人以为正，至终却走向灭亡。上帝的火眼洞察一切，我们不可自欺。今天藉着以赛亚先知的这段警言，让我们都来警醒自己。

第三、上帝不要肉体的事奉

我们已经分享了上帝不要自欺的敬拜和表面的追求，接下来，我们来看上帝所不要的属肉体的事奉。

神是为荣耀祂自己而创造万有的，人被造是为了荣耀神而存在。（赛43：7）正是为此，被造之人都拥有工作性，工作性用在服侍正确的对象上，就是事奉；用在服侍肉体和私欲上，就是服苦。前者有安息，后者只有愁苦。始祖亚当的堕落使得人的工作性都被误用，人的存在、人的劳作，再也不是靠着神治理万物，再也不是为了荣耀神而事奉，而是为糊口而汗流满面的劳苦。（创1：26－28，3：17－19）世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗3：23）为此，上帝在基督里面再造新人，为的就是要他们行善，彰显新生命的荣美，以德行宣扬祂的美德。（彼前2：19）这些人被基督的爱所激励，他们或生或死、或吃或喝，都是为了荣耀神而存在。为神而活，这就是事奉。（林后5：14、15，罗14：7－9）

事奉是生命的彰显，只有重生之人才有真正的事奉。对事奉的定义要从广义和狭义两个方面来理解：广义的事奉延及生活的每一部分，无论在家庭还是在社会，无论是作父母还是作儿女，我们需要在每一岗位、每一职分中服侍神；（参太5：13－16，彼前2：9）狭义的事奉专指在教会中的服侍，无论是作长老、执事，还是一般同工、平信徒，在神所量定的各职分中，用神所赐予的恩赐，各肢体间彼此配搭，彼此造就，使身量渐长。（弗4：15、16）

新生命必有善行，旧生命只有恶行。先有生命才有使命，有生命才有事奉。在亚当里没有事奉，只有在基督里才有蒙神悦纳的服侍，这是最基本的事奉原则。未重生之人属乎肉体，没有圣灵。“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢”。（罗8：5－8）这样看来，未重生之人不能服事，是最基本的常识了。但我要问：第一，在有形的基督教会中，那些服侍神的人都是重生之人吗？当然不可能都是，那么，神会喜悦他们属肉体的事奉吗？第二，就算我们这些有圣灵初结果子的人，所有的事奉都能在基督里吗？我们若离了基督，忙忙碌碌所做的一切，还能有真正的果效吗？

什么是神所不喜悦的属肉体的事奉？就是那些不本着基督，不持定元首，不凭着信心，不靠着圣灵，不在新生命中的一切宗教努力。未重生之人所做的一切固然是属肉体的，但那些已重生之人，不恒常攻克己身，持定元首，藏在主里，他也会陷在肉体的事奉中。

我们分别用新旧约的两处经文，来思考这个主题，共同警醒在神的面前。

第一处记载在新约《马太福音》七章，各位都很熟悉，我还是念一遍：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（7：21－23）

今天许多人说，不要神学，不要教义，不要谈什么道不道的。圣经没有那么复杂，只要口里承认，求告主名就必得救。圣经有没有说求告主名就必得救？当然，那为什么主在这里又说，不是所有称呼我“主啊，主啊”的就一定是得救之人？这是因为人们对“求告主名”的认识不同而导致的，圣经所讲的“口里承认”，“求告主名”，都不是指堕落理性所理解的那种表里不一、有口无心、表面化、形式化的虚假承认，而是指从心灵深处所发出的里外一致的求告。这种发自心灵的认信，才是神所赐的活的信心，必伴随着对神旨意的遵行。主说：不是口头称呼“主啊主啊”的人都进神的国，惟独那些遵行天父旨意的人才能进去。“遵行”就是心里“遵”，脚上“行”。真正对神旨意的遵行，是由心灵发出来的活行，是出于神、本于圣经、依靠圣灵、效法基督、荣耀真神的活行。那些只求自己的利益，徒有外表形式，不是从心中发出来的肉体死行，永远不是对神旨意的真正遵行。
今日教会处在过程中，山羊绵羊同居，稗子麦子共长。但到那日，一切都要显明。这等人要往永生里去，那等人要往永刑里去。（太25：46）今日若不省察，到了那日，还有后悔的机会吗？还可以说：“可怜我，再给我一次机会”吗？（参路16：20-31）到那日，有许多人会对主说：“主啊，主啊，我们岂不是奉祢的名作传道吗？我们岂不是奉祢的名赶鬼，奉祢的名行了许多的异能吗？我们怎么不能进天堂，反到地狱里去呢？”
这些人生前在教会中曾有何等显赫的地位，曾有何等有力的侍奉啊？他们原来也曾被主大用，传道、赶鬼、行异能，大有权柄能力，但至终却是没得救的。有的人误解这段经文，认为这里所说的人是得救了，后来又失去救恩。理由是他们有被主用，既然被用，当然是得救的。但主在这里明明说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”我们看清楚，主是说祂“从来都不认识”他们，而不是现在才不认识他们。而且，这些人的生命本质是“作恶”的，而不是行善的。因此，这里所说的这些人，不是已经得救的人，而是指那些在教会中虽曾屡受雨水，甚至参与各类事奉，却终未结出生命之果的稗子；是那些空有宗教仪表，却灯里没油的宗教徒；是那些常妄称主名，奉主名做这做那，自己却从未真正悔改归正之人。这些人的热心不假，知识却假；侍奉是真，生命不真。他们自始至终活在自我中，行在自欺里。在他们自己的心中，真以为是在服侍主，否则他们也不会都到那日了还敢质问主：难道我没有奉你名做这做那吗？看到没有？他们到死还都以外在的行为夸耀，他们把做了什么、做了多少记得牢牢的，就是不从内在中去省察自己认不认识神？与这位神有没有位格间的互动关系？自己有没有领受了一颗新的、喜爱公义、恨恶罪恶的善心？
保罗说：“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”（罗16：17、18）历世历代在基督的教会里，总有这些不是服事我们的主基督，只是服事自己的肚腹的挂羊头卖狗肉之人。他们或者是以敬虔为得利的门路，事奉是假，贪心是真；或者是为自己在基督教内扬名立万为目的，事奉是假，出名是真。他们朝思暮想的不是主名得荣（主关他何事？），灵魂得救（灵魂一斤多少钱？），而是自己的名望、自己的利益。他们或许也传道，甚至大有学问，但他们不是传讲纯正的真道，而只是传讲一套自己的理论，他们所谓的“道”定然不会高举基督，只会高举自己；他们或许也不乏殷勤，但他们走遍洋海陆地，不是要引人归入基督，却是为了扩张自己的势力范围，加大自己的影响力，而勾引人入教。（太23：15）
主今日依然对这些人说，“我从来不认识你们”，又说“你们是作恶的人”。这些人正是不认识神、生命本质没有改变的恶人。亚当里的人是不认识神的人，是与神隔绝的人，是与神没有关系的人，他们拥有一个有罪、作恶的生命。使徒早就提醒我们，这些人是“止不住犯罪”，要“引诱心不坚固的人”，他们“正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”。（彼后2：13、14）神的儿女总要谨慎辨别，不可中了人的诡计和欺骗的法术。（弗4：14）
万物都要被神用，但在神的手中有正用，有反用。在正面被用中，又有大用小用、合用和不太合用之分。神的家中有金器、银器，也有木器、瓦器。“生命”不等于“使命”，有些人主赋予他权柄、才干，呼召他从事某一特殊的使命，但他们并没有生命。对他们个人而言，他们能行异能、医病，甚至于讲道，但他们只是利用神的名而已。上帝会“利用”人吗？会，但我们的神绝不会像人所想象那样恶意地利用人。如果神用祂超越一切的智慧，任凭那些利用祂的人谋算成就，这些人就完了。凡想利用上帝的人，必被上帝所“利用”。是谁高明？人能高明过上帝吗？
已领受主生命的弟兄姐妹啊，我们要小心，要存畏惧事奉，存战兢快乐，要以虔诚敬畏的心事奉如烈火般的神。因为“我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里真是可怕的！”（来10：30-31）因为“审判是从神的家起首”。（彼前4：17）今天的教会是对神随便的教会，虔诚敬畏之人正日渐稀少。我们要小心，堕落是从对神随便、对道轻忽开始的。不要被某些人假属灵的话所欺骗，他们以“自由”、“放松”为名，要我们在神面前放荡、放纵。不错，基督已经使我们得自由，我们是儿女而非奴仆，但在我们至高的父神面前，我们是“释放”而非“放肆”。
那些不被至高的上帝所管教、所责备、所修剪的人是可怕的，因为神所爱的祂必管教；祂所护理要他们结果子的，祂必修剪。落在至高上帝的任凭之下的人是可怕的，因为“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。”（罗9：22）那些在教会中从来不受教、不服管，向来老虎屁股摸不得的人有祸了；那些长期作恶多端，在罪中生、罪中活，不思悔改，却又奉主名做这做那，以为帮助上帝做些什么就可以将功赎罪的人有祸了；那些以敬虔为得利的门路，坐在高位驾弄律例，追求肉体宴乐，追求虚浮的荣耀之人有祸了。他们说是认识神，行事却与神相背，正是落在神任凭之下的“预备遭毁灭的器皿”，是走向灭亡的巴兰的族类。
这样，我们已经看到，有一种事奉，不是出于神，有一种事奉，神不但不喜悦，而且恨恶它。这就是那种不是出于真生命，不在基督里的属肉体的事奉。它正是上帝眼中乌撒的手，拿答、亚比户的凡火。
所以，事奉主的人，让我们保守一颗虔诚敬畏神的心，用心灵诚实来事奉祂；让我们持定基督，住在主里，立稳根基，顺从圣灵，凭着信心行事为人。因为，无论是没得救之人，还是重生的信徒，只要不活在基督里，都不可能献上神所喜悦的事奉。前者在上帝眼中，是“假冒为善的宰牛，好像杀人”；（赛66：3）后者虽有生命，但在此时此际此事上，却是软弱、属肉体、随己意的狂奔乱行，也不蒙神所悦纳。对他们，上帝只有一个要求――悔改，因为忧伤痛悔的心神不轻看。
刚才是新约，现在我们再来看一处旧约的经文，是诗篇50篇。
诗篇50篇非常奇特，1－15节是优美的敬拜诗，充满洋溢的喜乐，“大能者神耶和华，已经发言呼召天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了”。这是何等的美好。但到第16节，诗人的笔锋忽然一转，天裂了，地崩了，阳光明媚一下子变成黑云密布。1－15节是神显恩在基督的子民身上，16节之后，神却转过来对付教中那些挂名、自称是祂子民，却并不属祂的人。看到吗？教会中有两种人，对这两种人，神有两种态度。好了，大家听我念：
“但神对恶人说：‘你怎敢传说我的律例，
口中提到我的约呢？
其实你恨恶管教，
将我的言语丢在背后。
你见了盗贼，就乐意与他同伙，
又与行奸**淫的人一同有份。
你口任说恶言，
你舌编造诡诈。
你坐着毁谤你的兄弟，
谗毁你亲母的儿子。
你行了这些事，我还闭口不言，
你想我恰和你一样；
其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
你们忘记神的，要思想这事，
免得我把你们撕碎，无人搭救。
凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
（诗50：16-23）
“但神对恶人说…”，恶人在宗教中，披了宗教的外衣，叫做“恶恶人”。恶人利用基督教，就是恶人中的恶人。神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，”这些恶人在传说，在讲道，在事奉。他们“口中提到我的约”，约是什么？就是神与人立的恩典之约，约的中心内容就是：“我是你们的父，你们是我的子民。” 圣约贯穿着整本圣经，整本圣经都在讲约。神与人所立的恩约在不同的阶段，以不同的方式呈现，但约只有一部，其最高峰就在新约。每次领餐之时，我们都反复的领受主的印证：“这是用我的血为你们所立的新约。”血里面有生命，主的血就是主的生命为我们倾倒。新约之所以优于前约，就是因为主做了这约的中保，用祂的生命为我们立了生命之约，使这约自外及内，刻在我们心版中。透过新约，我们晓得上帝用祂的独生儿子为我们舍命，就是要使我们作祂的儿女，祂永为我们的父。
但为什么又需要新约呢？以色列人不也有约吗？神不也是他们的父，他们不也是神的儿女吗？为什么旧约不足够呢？因为，旧约的约版是刻在石头上的，不是刻在心里；旧约的标记是割在肉体上的，不是割在心灵中。所以，上帝说，我要做一件新事，我要给你们立个新的约，我要用我儿子的命，将你悖逆的石头心换掉。因此，整本旧约都是为新约做预备，旧约是新约的影子，指向这个更美之约，这约之所以更美，是因为它有中保耶稣。因着这约，今天，我们跟父神的关系是一种生命的关系，是一种抽刀断水砍不断，任何的力量都破坏不了的内在、属灵的、生命的、约的关系，这就叫做约。
对受约之人而言，新旧约的区别就在于有没有内在生命的改变。保罗说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文…”（罗2：28-29）旧约以色列中许多人只在外面作神的子民，只在肉体受割礼，心却没有受割礼。由于没有生命的改变，不是出于里面的甘心乐意，他们常常背约。不认上帝为父，却认魔鬼为父；不作上帝儿女，却甘为魔鬼儿女。
圣经历史让我们看到，信实的上帝从未背约，背约的总是神的子民。神说：我是你们的父，你们却不把我当作父。你们是我的儿女，儿女应当爱自己的父亲，但爱我的人在哪里？我们的神呼天唤地的揭露人的罪：天啊，来听！地啊，来看！我生养我的儿女，他们居然不认识我。以色列人啊，我有什么不义？我做了什么？你们居然这样待我。这些虽是拟人化的表述，但却是我们父神深切的呼唤。弟兄姐妹啊，我们要切切记住：没有基督的舍命替赎，就没有生命的改变；没有生命的改变，所有的事奉都是徒劳无益的。亚当里的人没有办法爱神，没有办法侍神，我们只会背约，因为这个生命的本质就是悖逆。想用这个生命侍奉神，无异于让海水倒流。如果这个生命能够侍奉神，能够讨神喜欢，基督岂不是白死了？基督的舍命，圣灵的重生岂不是多此一举？那些刻意要用这个有罪、堕落的肉体生命事奉主、讨神喜欢的人，是最无知之人。因为他把神当作说谎的，因为他在践踏神的儿子，把祂的宝血当作平常。
主这里对这些人说：你们怎敢一边行恶，一边口口声声提说我的约？心中恨我，口却传我律例；手中行恶，口却提说我的约。今天基督教会也不乏这些包装着基督教外衣的坏人，看哪，他们有狂热的事奉，但心并没有受割礼，还是刚硬的石头心，处处以自我为中心，凡事为自己而追求，是挂名、没有生命、全属肉体的宗教徒。
这些人有什么特征呢？
第一，他们“将我的言语丢在背后”。亦即他们不要真理，谁讲真道，谁就像挖了他们祖坟的仇敌似的。谁讲真道，他们就反对谁；哪里讲真道，他们就追到那里抵挡，誓与真理斗到底。为什么？因为真理如光，会照出他们的黑暗，使他们扎心。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”；但圣经却告诉我们，“凡行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”“出于神的，必听神的话语”。（参约3：20-21，8：47）
第二，他们“恨恶管教”。圣经说：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。（来12：6）一个恨恶主管教的人，就是一个自义的人，就是一个认为自己从不会错、没有罪、不需要纠正的人。这些人整天求福、求寿、求平安，偶尔也会唱歌、敬拜，但风一吹、浪一打，他们就把上帝丢掉。他们有他们的逻辑：如果有上帝，上帝又是爱我，怎么我会这么倒霉？这种人永远不会背十字架，也不会正眼看十字架。“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。”（太27：40）如果你是神，你怎么会这么落魄呢？被吐唾沫、头戴荆棘、受羞辱、遭殴打，连死都是用最羞耻最残忍的方式而死，可谓不得好死，你怎么会是神呢？这些人，他们可以高呼“和散那，和散那”，可以脱衣服、爬山折枝铺路欢迎。但他们有个前提：我所欢迎的这位主，他必须为我谋利益，使我肉体得到满足。否则，他们就将用同样的声贝高喊“钉死祂，钉死祂”。
第三，他们“见了盗贼，就乐意与他同伙”。这些人恨恶管教，拒绝十字架，不会为信仰受半点苦。偶尔的善行是他们的伪装，行恶才是他们的乐趣所在。他们生命的真相是“见了盗贼，就乐意与他同伙”。这些人虽自称是基督徒，但其根却在世界。物以类聚，人以群分，他们与恶人同伙其乐融融，跟圣徒相交万分痛苦。对他们而言，敬拜上帝远不如上歌厅带劲刺激，他们之所以来教堂，仅仅出于宗教的需要，或是由于对地狱的恐惧。叫他们听道，实际是强奸他们的意志，使他们不得不坐在那里苦苦支撑。
第四，他们“又与行奸**淫的人一同有份”。圣经论到淫**乱，至少有三重意思：一是属灵的，二是生活的，三是身体的。属灵上的淫**乱就是悖逆上帝、背叛良人，宁拜偶像不要真神，背离真理，向伪道妥协，与异端苟合，还美其名曰这是“彼此相爱”；生活上的淫**乱，就是与世俗为友、贪心、爱世界，为一碗红豆汤，就轻易丢弃长子的名分；身体上的淫**乱就是在心思意念、或身体行为上的行奸**淫。这三者是相关联的，一个在属灵上淫**乱的人，必然是一个与世俗为友的人，这种人就算身体上没有犯淫**乱的罪，心里面一定免不了常常犯淫**乱的罪。
不但如此，他们还“口任说恶言，舌编造诡诈。毁谤兄弟，谗毁亲母的儿子”。言为心声，对于充满恨的生命而言，叫他爱比叫他死还痛苦。这等人心中有苦毒，口怎能不表达出来？他们口说恶言、舌编诡诈、毁谤论断弟兄，又有什么可奇怪的呢？这些人是纷争的源头，他们走到哪里，就会把纷争带到那里。他们的嘴唇是敞开的坟墓，有虺蛇的毒气。（罗3：13）他们有倒不尽的不满，讲不完的论断话。他们论断教会、论断讲台、论断牧者、论断同工、论断神的子民…，他们把自己当作神，评判一切的人，评判一切的事，不评判他人，他们生活就没有乐趣。
你看到了吗？这种人是在哪里呢？只在教外？只在旧约？当然不。他们正是历世历代有形教会中的那等人，那等只是外面作基督徒的人。他们是事奉者，因为他们提说神的约，神的律例，甚至可能他们身居教内高位，有比你我更“殷勤”的服事。但他们却是在自我定罪，因为他们把上帝视为虚无。恶人的罪在于他们在心中说：“没有神”，他们在所行的一切事上，都以为神并不鉴察。他们说：“耶和华必不追究”，他一切所想的都以为没有神。（参诗14：1，10：4、13）
所有蒙神恩所召的弟兄姐妹，我们都要谨慎，从他们身上学习警戒。晓得我们还有旧我的残余，只要在肉体中，在亚当的旧造里，一切的事奉不过是形式，只是外表的忙碌。内心若没有改变，若不住在基督里，若不是这个生命流露，我们所有的事奉，在神面前毫无意义。
记住，我们的父上帝永远只喜欢一个人，他的名字叫耶稣基督。所以，门徒才叫做基督徒。让他的生命成为你的生命，这是得救；让他的生命在你身上流露，这是事奉。除此之外，别无服侍。
上帝说，“你行了这些事，你以为我还会闭口无言啊？我要把这些事摆在你面前，你们要思想，要悔改，免得我把你们撕裂，无人搭救。”这是权能者的警告，也是施恩者的呼唤，历世历代，祂都在发出审判和呼唤，要人悔改得生命。“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里”。（罗11：22）
我们来做个总结，上帝不要这三样的东西：第一样是自欺的敬拜；第二样是形式的追求；第三样是肉体的事奉。我们先分享到这里，现在要休息，休息完，再继续与弟兄姐妹分享，愿主继续施恩、怜悯我们！先不要急着起来，大家一起在主面前低头，对照刚才所听的信息来省察自己。你跟主说：“主啊，光照我！若是我已落入这等敬虔的危机中，求祢责备、求祢破碎，好让我得到医治和更新，我要在祢的恩典上归正，求祢用宝血再一次来淹没我。让我们来一同省察。
……
好，我们来同心祷告：
“慈悲的天父，我们知道祢的眼目如电，鉴察每一个人的心肠肺腑。求祢发慈悲怜悯，饶恕我们的过犯罪愆，使我们从此在祢面前有真实的敬虔。亲爱的恩主，我们深知教会是祢的身体，祢在祢子民心中执掌王权。求祢洁净祢的殿，复兴祢的教会。保守我们的圣灵保惠师，祢运行在我们各人的心中，照出我们内在的光景。三一的神啊，祢的道解开的时候，我们就受了责备。我们知道我们还有许多老我，常常活在旧生命的状态中，以致我们常给仇敌留地步，欲振乏力。主啊，求祢现在站在破口中，求祢开恩可怜把我们从陷坑中提出来，求祢撕裂仇敌在我们中布好的一切网罗，好让我们得以逃脱。我们为着你今日所动的大工感恩，祢的道已发出，我们谦卑受教，愿意在祢面前承认自己的过犯。因为，若不拆毁，就没有建造。祢打伤，就必医治。我们的心依然仰望，等候祢更大施恩。我们以诚实的心在祢面前祷告，同心合意的祈求，奉恩主耶稣圣名。阿们！”

　　方法一：收到骗子要求汇款的短信后先别忙删除，登陆提供银行的网上营业厅，输入该骗子的卡号，密码随便填写，只要3次错误，此卡就被冻结24小时。骗子就在那边等吧，然后天天给他来3次，叫他再骗人！

　　方法二：先查出这个手机号的城市，然后找到那个城市的交友网站，注册用户，联系方式留下那个手机号码，就等着骗子被骚扰吧；

　　方法三：在当地的房屋出租网站发帖，市中心两室一厅，月租300元，急出手。 24小时开机，同样留下那个电话；

　　方法四：按照骗子提供的账号给他汇款，汇款时选“收款人支付手续费”，每笔2元，每次汇出1分钱，便从收款人账户扣掉2元手续费，连续汇出大概1元多钱，这时，就会收到收款人发来信息：别再汇款了，已经扣掉两百多元了！（该方法已被几大银行澄清不可行）

文章摘自：http://news.xinhuanet.com/legal/2012-11/30/c_124029380.htm

• 认为社会与经济有需要，因为在殖民地没有其他劳动力，可以为欧洲的工业革命提供原料
• 民族优越感，因为黑人不值得受到更好的待遇
• 圣经许可，因为圣经没有禁止奴隶制，只有给予规范
• 对人有好处，因为这种贸易将黑人从非洲的野蛮之地，带到美洲的文明之地
• 带来传福音的机会，因为非洲的异教徒到了新世界，有机会接触基督教

一、文化之争

在当代福音派里，最容易引起分裂的问题就是基督徒应如何处理他们与文化的关系。传统上讲，美国福音派大多对文化持冷漠的态度，他们认为这个世界终将灰飞烟灭，所以最要紧的是挽救更多的灵魂。如果我们能救更多的灵魂，社会就会“每天进步一点点”。仍有很多美国教会和基督徒持守被称为“敬虔主义”的立场。然而，在过去一代人的时间里，美国社会的道德价值观和态度发生了很多根本性的改变，这使很多基督徒感到与他们自己的社会脱节，觉得需要回应这些改变。除了这种敬虔主义的立场以外，还有其他三种处理教会与文化关系的策略。

第一类，我称为“保守的行动主义者（conservative activists）”，认为今天主要的问题是人们缺乏绝对的道德观念。他们认为基督徒变得太世俗，与这个已经不再相信绝对真理的文化没有什么分别。按照这个观点，他们鼓励年轻人恢复基督教世界观，并且要占据文化、经济的上层。保守的行动主义者（conservative activists）希望实现一个保守主义版本的“精英团体的长征”（类似1960年代的年轻激进分子过去三十年中所为）。这个群体花很多精力在政治事务上，并围绕一些社会问题（如堕胎、同性婚姻、父亲形象、禁戒嗜好的教育等）参与草根社会运动。

面对这些改变，第二类则正好相反，他们认为教会太脱离世俗。这个群体我称为“福音派关怀主义者（evangelical relevants）”，他们抱怨基督徒被外界视为一群充满敌意、喜欢谴责别人的人，说着普通人听不懂的语言。按照这个观点，我们的社会把基督徒看做只关心他们自己成长却不关心世界苦难的一小群人。所以，教会应该更关心人的需要，而不是谴责人们缺乏道德观念。基督徒应该通过反抗社会的不平等和不公义来体现爱和真理。

还有第三种途径，在最近十五年来影响力日增。我把他们称为“对抗文化主义者”，他们说教会的主要问题在于教会一直试图改造世界成为教会的样式，他们认为这是“基督教世界的错误（Christendom mistake）”，这样做的必然结果是教会最后被世界同化。试图进入精英机构（保守的行动主义者的目标）只会使教会变成世界上的又一个权力投机者。试图通过满足人当下的需求来赢得人心（福音派关怀主义者的目标）只能使教会沦为提供各样服务的消费超市。这种观点认为教会应该跟随基督“出到营外” （针对敬虔主义），与穷人和社会边缘者认同（针对保守的行动主义）；教会需要拥有深刻、丰富、合乎礼仪的敬拜（针对福音派关怀主义），重塑基督徒成为一个新的社会群体，教会应该作为教会（一个不一样的社会群体）在世界面前作见证。对抗文化主义者承认基督徒当然活在世界上并且有世俗的职业呼召，但在这些世俗职业中，他们和其他任何人一样，就是好公民和好邻居而已。他们根本不应该尝试去改造周围的环境。

这四类就像地壳构造一样，时不时来点地震和火山爆发。每群人都号召教会做不同的事，时常彼此攻击。他们的主张和实践让那些拿不定主意的观望者困惑不已。

肯定

首先我们要注意，这四种不同的途径——从三万英尺上空看——是多么地互相补足：

教会缺乏切实有效的传福音是今天的一个主要问题吗？当然是。福音派在美国社会影响力的最高点是在1830年代，后经一系列强有力的复兴运动使教会的人数和活力都得到增加。

基督徒在许多文化经济领域都大大欠缺代表性是主要问题吗？绝对是。在视觉艺术、文学诗歌、戏剧舞蹈、学术哲学、法律哲学、学术智库、重要的研究性大学、领导思潮的杂志期刊、高端新闻媒体、多数基金会、公共电视、电影、高端广告机构中，很少或几乎听不到基督徒的声音。当然也有个别例外，但他们也只是些单独的个体而已。他们的作用不是表现于一个密集的社会网络中——一个可以让信徒在其中互相支持、鼓励，并彼此坚固的社会关系网。

福音派教会本质上仅存于亚文化之中，他们无法向绝大多数美国人讲明福音，并被看成只关心权力不关心公益的一群人，这是当今的主要问题吗？当然是。罗马帝国时代，早期的基督教主教们与穷人和弱势群体互相认同是广为人知的，以至于——虽然他们当时还是一个少数人的宗教，但人们却认为他们有权代表当地社区说话。很有意思，关心穷人和弱者却成了教会形成文化影响力的主要原因。如果当代教会不和边缘者站在一起，那么教会自己就会沦为边缘者。这就是神（不乏诗意）的公正。

基督徒团体本身的浅薄是问题的主要部分吗？人们见到，当福音派基督徒一边禁酒，一边却和其他人一样，表现出个人主义、崇尚消费、物质主义及追逐权力等特点，当然，他们的浅薄就成了一个巨大的问题。所以，对抗文化主义者批评福音派的狭隘及其在文化上与世俗妥协是非常有道理的。

关于教会与文化的关系中存在的问题，他们各自都指出了其中一个关键部分。