上帝的呼召和约拿的叛逆

根据第1章1-2节，耶和华的话临到约拿，“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。”上帝对约拿说的这话究竟是什么意思呢？了解一点背景知识或许会帮助我们更好地理解：同一时期的先知阿摩司得神的默示论以色列的罪，又预言耶和华必兴起一国攻击以色列，这个国家就是亚述（摩6:14），而尼尼微正是亚述的首都。也就是说，当阿摩司宣告以色列将被亚述攻击的命运时，耶和华让约拿到亚述的尼尼微去传讲他的话语。

你们很多人应该都记得故事的大致经过。约拿并没有服从上帝的旨意往东行去到底格里斯河上的尼尼微，而是在约帕上了一条前往他施（大约在西班牙境内）去的船。耶和华使海中起大风，船只陷入危险之中。当船上水手们的祷告无法使海浪平息时，他们便叫醒约拿让他向他的神祷告。之后他们又掣签，看这灾难是由于谁的缘故而临到他们，结果掣出约拿来。当船员们问他是什么人时，约拿回答说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神”（拿1:9）。船员们问他当怎样行才能使海浪平静，约拿对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了”（拿1:12）。约拿如此情愿地舍命救船上的异教徒（拿1:5）船员们，然而几个星期后却因为上帝拯救了十二万尼尼微异教徒们而发怒，约拿的行为让我们感到困惑。或许约拿情愿丧生于大海主要是出于懊悔和羞愧。他意识到自己想“躲避耶和华”（拿1:3）的行为愚蠢之至――耶和华是创造沧海旱地的神（拿1:9），我们怎么可能逃得掉呢？上帝找到了约拿并显明了他的愚蠢，约拿罪孽昭彰，索性要一死了之。

船员们将他抛在海中，于是海浪便平息了，而约拿沉到了海里。之后发生了什么呢？紧接着发生的并不是一条大鱼将约拿吞下，在这条大鱼出现之前还有约拿在困境中的呼求。尽管约拿很清楚他有罪，尽管他深知自己该死，尽管他已经将自己的生命交给上帝的公义审判，然而当死亡向他逼近时，他想到那位他并没有尽心尽力侍奉的神是“有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（拿4:2）。因此，他求告耶和华，请求他的怜悯。于是上帝安排了一条大鱼来解救约拿，上帝怜悯他的先知并且奇迹般地让他在鱼腹中得救。

《约拿书》第2章讲述的便是约拿在鱼腹中的祷告。他详述了自己在海里遭遇患难时的求告，并对上帝的解救献上感恩。

《约拿书》的史实性

在我们分享这一章经文以前，我想简单说明一下为何我认为这一卷书是一段史实而非一则寓言。我们不仅可以从《列王纪下》14:25节看到历史上确有约拿其人，我们还在新约中看到耶稣也将约拿的故事当作史实来对待。《马太福音》12:40里，耶稣这样说道：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”所有敬畏耶稣智慧的人都不会质疑他的判断。耶稣认为约拿的故事是真实的，我们同样也应当相信。你若问我怎么可能有人在鱼腹中呆了三天却存活下来，那么我的答案是――这或许不大可能，但是相比之下，有人在坟墓里呆了三天却又复活的可能性似乎更小。这也就是为什么耶稣称约拿的故事为“神迹”。耶稣在《马太福音》12:39里说道：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”耶稣知道这并不是一个寻常事件，而是仁慈上帝的伟大神迹。尝试用科学道理来解释约拿的故事就像尝试去解释耶稣传道时所行的神迹一样毫无疑义。事实就是：约拿向上帝寻求帮助，于是上帝借助一条大鱼奇迹般地解救了他。

上帝应允他的儿女在患难中的呼求

约拿在鱼腹中是清醒的，即使清醒的时间并不长，这段时间也足以令他意识到上帝已经将他从深海中解救出来。在他清醒的这段时间里（或许是时断时续的），约拿一直在祷告，第2章就是讲述他是如何祷告的。所以，当你在读这个祷告时，请记住约拿所提到的患难指的是他被投在海里，而非他被吞到鱼腹中。海水带来了死亡的威胁，而这条大鱼就是为他带来救赎的避难所。在约拿的祷告中，他在患难中的呼求（在海中）用的是过去时态，而他的信靠与感恩的祷告用的是现在时。下面我们来看看这个祷告。

《约拿书》2:1－2节写到：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：‘我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。’”可以用一句话来总结约拿沉入海里时所发生的事情：他向上帝呼求，于是上帝应允了他的祷告安排了一条大鱼。我希望你们能够体会到这其中所蕴含的极大激励，而我希望向大家传达的最重要的一点是：上帝应允他的儿女在患难中的呼求。今天我们要分享的这一章就是在讲，当我们在患难中呼求上帝的时候，他为什么会应允我们，以及他怎样回应我们。第一，尽管我们有罪，上帝仍然应允我们的呼求；第二，上帝应允我们的呼求，尽管他审判罪恶；第三，上帝应允我们的呼求，能够将我们从无可指望的境况中解救出来；第四，上帝总是在最紧要的关头应允我们；第五，上帝一步步地应允我们的呼求，而并不是每一步都让人感到舒服；第六，上帝应允我们是为要赢得我们对他的忠诚和感恩；第七，我们因为自己的罪而陷入困境，但上帝仍然应允和帮助我们是因为他希望我们能够变得像他那样仁慈。下面我们来一一分析这几点，好使我们能更有信心地求告上帝。

尽管我们有罪

第一，上帝应允我们在患难中的呼求，尽管我们是有罪的。当约拿落入海里时，他并不是在前往尼尼微的路上，而是在躲避耶和华的途中。也就是说他犯了不顺服神的罪，这就是他落入海里的原因。或许你们当中现在正有人因为不顺服而陷入困境之中，你现在可能正有这样的疑问：“我还有希望吗？上帝还会怜悯我、听我在患难中的呼求吗”，那么就请你从约拿的故事中获得勇气吧。约拿陷入困境就是因他的罪造成的，但是上帝依然应允了他的祷告，给了他改过的机会。

圣经中这样的教导并不是只有这一处，《诗篇》第107章第10－15节经文写到：

那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意（比如约拿）。所以他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。

假若你因不顺服神而陷入现在的困境，那么请你悔改并向上帝呼求吧。尽管你是有罪的，上帝也依然会应允你的祷告。

尽管他对罪有审判

第二，上帝应允我们的呼求，尽管他对罪有审判。请注意第3节经文：“你将我投下深渊。”根据1:15节所说的，应该是船员们将约拿抬起，抛在海中。然而，约拿深知这一切是上帝的作为。上帝对约拿的不顺服感到非常生气，于是要惩罚约拿。我想陷在困境中的人，没有什么比想到上帝因愤怒而把患难加在我们身上而更感到绝望的了。我猜我们当中的大多数人也许会说：假如上帝将我放在这么糟糕的境况中是因为他不喜悦我，那么向他祷告寻求帮助又有什么用呢？然而约拿却敢于向那位将他抛入大海的上帝祈求帮助，而正是这位将他抛入大海的上帝垂听了他的祷告，施行神迹来解救他。即使是在上帝不喜悦我们的行为时，他也绝不是仅仅为了惩罚我们而让我们经历苦难的折磨。救赎永远是他行事的目的之一。正如《约伯记》36:15所写的：“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵，”灾难不仅仅是惩罚，更是救赎。所以，即使困境中的你感到上帝的手加害于你，也请你不要绝望，仍然求告他的名。上帝应允他儿女的呼求，尽管他对罪有审判。

从无可指望的境况中解救我们

第三，上帝应允我们的呼求，能够将我们从无可指望的境况中解救。第5和第6节经文描述了约拿当时的处境极为险恶：“诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。”在风平浪静的时候被抛到海里应该是一件够糟糕的事情了，那么当海上狂风大作，海面卷着八、九米高的巨浪时被抛入海中该有多么可怕啊，你感觉自己沉得很深，你觉得自己死定了。但是就好像这一切还不够似的，当你拼命地挣扎想要浮出水面时，一团海草紧紧地缠住了你的头和脖子。这是多么惊心动魄的画面啊。境况差到几乎无可挽回的时候，上帝开始了他对约拿的拯救。

我不能确定是出于什么原因，但是在基督徒的生命里困苦和烦恼似乎常常接踵而至。它们不会依据我们应对困难的能力而放慢节奏。我们的处境时常糟糕到让我们看不到任何希望，在这样的时刻，我们应当铭记约拿的境遇。在那样的境况下获救看起来似乎不可能的，但是“在神却不然”（可10:27）！当我们在患难中呼求上帝的时候，上帝会听我们的祷告，将我们从无可指望的境况中救出来。

在最紧要的关头

第四，上帝总是在最紧要的关头应允我们。第7节经文写道，“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”用更直白的话说：“当我渐渐失去意识的时候，我就想念耶和华。”事实上，他可能真的昏迷了，几天后醒过来才知道自己被一条大鱼解救。上帝总是在危急关头才回应我们的祷告。许多圣徒同哈巴谷一样曾这样诉苦：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”（哈1:2）但是约拿却给了我们恒切祷告的勇气，即使我们快要失去知觉也要坚持祷告，并且要坚信上帝一定会在最紧要的关头回应我们的祷告。

分阶段的应允

第五，上帝一步步地应允我们的呼求，而且并不是每一个步都是令人舒适的。我们总怀有“要么全部要么没有”的极端心态，觉得上帝要么干脆应允我们的祈求，要么拒绝，而这样的观念是要不得的。我们可以确定当约拿呼求上帝的时候，他绝对不是说：“上帝啊，请让我在鱼腹中呆三天吧！”他或许会说：“救救我啊，上帝，我离开了你的面，但求你怜悯我！”然而上帝的回应是分阶段的。尽管鱼腹看起来怎么也不像是上帝的救赎，但是确实是它拯救了约拿：鱼腹中的约拿能清楚地知道他活下来了，他仍有盼望。约拿并没有抱怨他的处境，而是接受了上帝第一步的拯救――一片“陆地”。于是他在鱼腹中用这样的一句话坚定地结束了他的祷告：“救恩出于耶和华。”

请不要轻视上帝阶段性的工作。假若上帝选择分步骤来拯救和治愈我们，那他一定有他的美好意图，而我们也应当对境况的任何改善感到感恩。尽管比不上回到巴勒斯坦，但比起在海底被海草缠绕溺水而死，呆在鱼腹中要好的多。上帝分步应允我们的呼求，但并不是每一个步骤都是令人舒适的。

为要赢得我们的忠心与感恩

第六，上帝应允我们是为要赢得我们对他的忠诚和感恩。感谢上帝拯救的祷告应当怎样结尾呢？第8和第9节经文是一个很好的范例：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”上帝回应约拿的祷告，让约拿产生了美好的改变，约拿开始惊异为何会有人离弃怜爱他们的主，而去信奉虚无之神。上帝让约拿明白：当你离弃耶和华时，你也远离了他的怜悯。上帝同时也使约拿的心中充满了感恩。上帝应允我们的祷告是为了使感恩归于他的荣耀，也就是说上帝乐意应允所有满怀感恩的祷告（腓4:6）。保罗在《哥林多后书》1:11里写到：“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”在《诗篇》50:15节里耶和华这样说：“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”上帝应允我们在患难中的呼求是为要赢得我们对他忠诚和感恩。

为要使我们像他那样仁慈

最后，我们因为自己的罪而陷入困境，但上帝仍然应允和帮助我们是因为他希望我们能够变得像他那样仁慈。为了让大家了解这一点，我们必须将这个故事看完。第3章里，约拿回到陆地上，上帝再一次让约拿前往尼尼微。于是约拿踏上行程，去传讲耶和华将要审判尼尼微人的信息。第3章第5节写到：“尼尼微人信服神。”接着第10节里我们看到上帝的回应：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

现在我们来看看前3章都发生了哪些事情：约拿违背上帝的旨意；上帝让他处于毁灭的危险之中；约拿在患难中呼求上帝，上帝应允了他的呼求使他的生命得以延续。同样的事情也发生在了尼尼微人身上：他们违背上帝的旨意（1:2）；上帝让他们处于毁灭的危险之中（3:4）；他们在患难中呼求上帝，上帝应允了他们的呼求使他们的生命得以延续。上帝怜悯约拿是为让约拿学会像他那样怜悯尼尼微人。

《约拿书》这卷书蕴含了一个清晰宏伟的信息：上帝并不仅仅向以色列人施慈爱，他的慈爱覆蔽所有信靠他并且愿意悔改的人们。使人得救赎的不是他的国籍而是他的信仰，这是《旧约圣经》里一个伟大的福音信息。但是，这不是这卷书的重点。我认为这卷书是关于约拿，关于你和我的，它告诉我们面对这般仁慈的上帝我们应当怎样行。《约拿书》的要点并不是“耶和华是有怜悯的神，”而是要告诉我们“要像你们的天父那样有怜悯之心。”所以，《约拿的祷告给我们的最后一个启示就是：上帝仍然应允和帮助我们是因为他希望我们能够变得像他那样仁慈。

关于这一点启示，当我们看完在第4章里上帝是如何在约拿身上行事时就能明白了。第1、2节讲述了约拿并没有从鱼腹的经历中汲取教训：上帝宽恕了尼尼微人，约拿对此大大不悦。但约拿虽然是一个叛逆的器皿，上帝仍使用约拿彰显他的仁慈。约拿出了城，坐在城外等待。请注意上帝在第6节里的作为。上帝才安排了一条大鱼来拯救他的先知（1:17），现在又安排了一棵蓖麻使约拿不被日头暴晒（4:6）。上帝决定再给约拿上一课，只是这一课的内容有些不同。这一次，约拿不是从患难走向救赎（如他在海里的经历），而是从救赎走向患难。第6节经文写到约拿因这棵蓖麻而大大喜乐，就像他当初在海里获救一样。

然而，第二天上帝却安排一条虫子咬这蓖麻使之枯萎，之后又安排炎热的东风和暴晒的日头让约拿感到十分难受。这让约拿很生气。然后神来了，神的话让约拿的心思意念暴露出来。实际上，耶和华在第4章结尾所说的那段话的意思是：“你爱惜那棵蓖麻，所以我让它干死使你很生气；我怜悯尼尼微城里不能分辨左手右手的十二万人，你又为何生气呢！”

假如《约拿书》继续讲述上帝与约拿的对话，我想它应该会这样结束（这段话也同样适用于我们）：“约拿啊，当我应允你在患难中的呼求，安排了一条大鱼解救你的时候，你难道没有体会到我想要给你的启示吗？尽管你有罪，我仍然应允了你的呼求。尽管我对罪有公义的审判，我仍然应允了你的呼求。我将你从无可指望的境况中解救出来，在最紧要的关头应允你的呼求。我安排了一条大鱼救了你的命，你也心怀感恩地用诗歌赞美了我的仁慈，并发誓会忠诚于我。约拿啊，约拿，你要有怜悯的心，要像我怜悯你那样去怜悯人。”

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/cry-of-distress-and-voice-of-thanks

《生命的福音》讲义

罪的真面目

罪是自义

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪是自义”这个题目。

今天我们要探讨的经文载于约拿书，我虽然会读出大篇经文，但开始前还是先重温整个故事。今天你听到的信息，都是来自约拿的故事。

在这个有关罪的系列中，谈到心灵破碎，谈到走过人生的幽谷，经历沙漠的干渴，我们正在探讨什么是罪，这是人类的真正问题。一连几个节目，我们的焦点亦会放在向万国万民传扬好消息的国际宣教事工上，但很讽刺，这些议题全都在约拿的故事中找得到，全部可以找到答案。

约拿为我们今天的题目上演了四重奏，全部集于一身。故事是这样的：最先部分已经家传户晓，但第二部分虽然更重要，却没那么出名。约拿书的开头，神呼召约拿去尼尼微这个古时的大城。第1章2节记载，神吩咐约拿说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”可是约拿却背道而驰，一心想逃之夭夭。

他乘船逃往他施，正好朝相反方向，离巴比伦越来越远。我们大概都听过约拿故事这个经典部分。他在逃跑，神的烈怒却吹来狂风，风暴吓怕了船上每个人。约拿于是对一众水手说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。”他们于是将约拿抛在海中，然后有条大鱼把他吞了。在鱼腹中，他醒悟过来，谦卑下来。他谦卑自己，开始祷告。我们的探讨就从这里开始。约拿书第2章7至9节，约拿祈祷说：

我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。接着是下一章，让我读出第1至5节和第10节。

耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

当约拿知道尼尼微人得救后，竟然大发牢骚，让人大感震惊。第4章记载：

这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻

大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好！”神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

这是神的话语。

我们看到一幅幅罪的图画。部分听众朋友可能还记得在杰里迈亚书第17 章，我们看到一幅罪的图画，杰里迈亚以树比喻人。我们都有根，罪结出果子前，都是因为根扎错了地方；而罪演变成恶行和态度前，都是取决于心里所思所想。

每一个人都有根本的依靠，要不是依靠神，就是依靠自己。这个决定促使你犯罪或成圣，因此杰里迈亚表示，罪变成恶行和外在的丑恶前，根本上是一种内心的态度。今天我们会探讨一个具体例子。约拿的使命很明显是一位宗教领袖，他要当一名传道人，一名牧者。他要成为道德高尚的宗教人士，合乎正统，可惜最终沦为罪的奴隶，比起尼尼微堕落的异教徒还不如。

罪会打倒你，除非你明白罪骨子里的本质，明白得相当透彻。要是你不想被罪打倒，必须知道就是最虔诚、最道德、最正统的人，也可能被罪捆绑，剧烈程度与那些反宗教人士和无神论者不相上下。

说到罪，约拿教晓我们什么？首先，经文教导我们，神临到约拿，揭示他犯罪的症状。这里有两个症状，一是道德混乱，二是内心出了问题。神接着替约拿的罪把脉诊断，我们可在此为罪下个定义，看到它是个灵。罪在信徒身上凶狠和猛烈情度犹如在一个生活败坏的人一样。最后，我们看到神的医治。

第一点，约拿犯罪的症状。神临到约拿，指出了两个症状，大概意思是说：“请看看这些症状，有问题出现了。”第一个症状，神重复了两次，指出约拿并不爱尼尼微这个大城。在第10 和11 节，祂提到爱惜，说：“这蓖麻……你尚且爱惜；何况这尼尼微大城……岂能不爱惜呢？”

“爱惜”这个词翻译得不太好，但原文的意思很难翻译。原文这个词解作为心爱的事物悲伤，意思是爱某事物，也为之伤痛。神大概是说：“约拿，看看你的心迷失在哪里。你为何对这城市没有爱？你对一株植物的爱，怎可多于这个城市，爱这株植物多于城内数以万计的人？”

神的逻辑很奇妙。约拿第一次逃跑，大概心里说：“我不打算去尼尼微城。我只是个信徒，不打算去那里成为宣教士。”他最初很可能这样告诉自己，给自己借口，说服自己。他或许说：“这是个可怕的地方。我如果去尼尼微城，宣讲神的审判，可能会性命不保。”

当你读到第4章1节，所有危险已经过去。尼尼微人悔改了，听从了约拿的说话，而他逃跑的真正原因也表露无遗。他的确去了尼尼微城，但他痛恨那个城市，痛恨那些污秽、令人毛骨悚然的异教徒。他痛恨他们，不愿看到神赐福给他们。换句话说，他没有爱那个城市。神临到他，向他说话，话中的逻辑真是不可思议，奇妙之极。神大概是说：“你怎可不爱惜这个地方？你的内心出了问题。”

逻辑是这样的，我以此作为依据。在约拿书的开头，神对约拿说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”神指出那城市越来越堕落，越来越残暴，越来越可怕。想想这个逻辑，很是奇妙的，而约拿就像大部分的信徒。

我认识的信徒中，大部分这样说：“这城市越来越乌烟瘴气，我打算离开。这城市越来越丑恶，我要离开。这城市的暴力事件越来越多，我准备离开。”这些理由当然完全站不住脚，神的意思是，你要去那个城市。为什么？正正因为它越来越败坏，越来越丑恶。神好像在表示：“对神的子民来说，有哪个地方比得上这个城市更应该住下去？这个城市越是败坏，你就越要前去。”

请想一想，你心里对你所居住城市的想法和态度，是像约拿，还是像神呢？神表示，当你来到一个地方，对这个地方冷漠无情，实在毫无道理。神说：“这蓖麻……你尚且爱惜。”园丁会明白对植物的情是怎么回事。

神的意思是说：“你爱惜这棵植物，当你看见它枯死，就忿忿不平。很好，你很有爱心，令人赞赏。可是你对这个世界又怎样？你的心出了什么问题，为一棵枯死的蓖麻尚且会哀伤，却对千千万万失丧的灵魂无动于衷？如果你的内心安好无缺，慈悲仁爱，当你面对那么大的城市，内心定然充满爱惜。你会充满爱。但你不爱这个大城，冷漠无情，这反映你内心出了问题。约拿，是什么问题呢？”这是第一个罪的症状。“你的心有违常理。出了什么问题？”

第二个症状是约拿的怒气。神先后两次临到约拿，这是很有意思的。看看第4 章4 节和9节，神说：“你这样发怒合乎理吗？”换句话说，神两次临到约拿，对他说：“你这样发怒合乎理吗？”约拿却这样响应：“我发怒以致于死，都合乎理！”好像要对神说：“我已生无可恋，灵里枯干，不想再活了。”神要他知道，这样全不合理。

我们读到这里必须十分小心。我能否收回刚才两个论点？首先，我不是在教导发怒是罪，这不表示大发烈怒是罪行。神会有烈怒，耶稣也会大发雷霆。总的说，发怒不是罪。其次，就连对生命绝望沮丧也不是罪。

举个例，乔布痛不欲生。他的肉体痛苦难挡，有时身体上的痛楚极大，你会很自然的说：“我宁愿死去。”这是人之常情。这是生理上的原因，化学和荷尔蒙作祟，使人陷入极度抑郁。然而，约拿的情况可不同。

神对约拿说的话，大概是说：“你的怒气看来过了火，为何这样便想寻死？你为何被忿怒捆绑得这么紧？为何不想再活下去？约拿，这是第二个症状，反映你内心出了问题，你心里出了什么问题？你对尼尼微城没有爱，你的苦毒，使你不想再活。你心里到底出了什么问题？”不合逻辑和不合理的忿怒，都是罪的症状。

到了第二点，是替约拿的罪诊断。神临到约拿，好像同样在为我们诊断。神就像个很好的医生，替他诊断的同时，也使他成了诊断我们的临床病例，尽管约拿多半无法得知。在第4 章2 至3 节，他说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”约拿为此崩溃，忿怒不悦。

你看到“恩典”这个词么？希伯来原文的意思，是神救恩的爱，救赎的恩典。约拿的投诉大概是这样：“最令我烦厌，使我崩溃的，是救赎大爱除了赐给正直虔诚的以色列民，竟然也赐给这班污秽肮脏的异教徒，他们是我们的敌人，国力与日俱增，如果祢不灭绝他们，那么我们早晚会被灭绝。我无比失望，祢给我们的恩典和大爱，竟然也给他们。”

他反映的罪，就是内心的自义。约拿很自义。这是什么意思？圣经教导我们要追求公义，今天我们提到公义，常会联想到道德和虔诚。其实有点不同。

在圣经中，公义的相反是羞耻。所以寻求公义，代表我们定睛在某些品格上，说：“这能使我行走正途，令我像一个人，赋予我价值，给予我信心。”约拿所作的，就是自义，他高举公义，让公义成为信心，成为自己的意义，成为自己的光荣，令自己很有价值。自义是高举你某些成就或身份，然后付诸行动。

约拿是这样做的。真是太棒了，完全正确。爱自己的国家和同胞值得赞许。他作为以色列人，熟悉神的话语，追随神，神也看顾他，心里因而有点自豪也是无可厚非。但当他看到另一个民族也得到神的看顾，于是陷入绝望悲愤，不想再活。如果你失去了某事物，便觉毫无盼望，那么你的盼望就是那事物。

如果你失去了某事物，便觉一无所有，那么这事物便是你的一切。这是你的义，是你抓紧的假救生圈，是你的信仰，是你的荣耀。约拿在这里想寻死，我之前曾说过自寻短见的原因不止一个，他不想活，因为心理失衡。他整个自我形象建立在以色列民族的崇高道德和宗教上，认为他们比其他民族优越。

他将宗教信仰变为偶像。他认为以色列人比亚述人优越，自我形象建基于此，这个时候他便崩溃了。希望你看见约拿自义的方式。这故事的结束，也是这卷书的结束。最后，神尝试教化约拿，与他对话，帮助他看见自己的罪，以一个问题作结。故事在这里结束，我们永远不知道约拿后来怎样。

为何世上会有卷书这样收结？什么样的故事以这种方式结束？就是好的故事，特别想带出某些信息。我们都是约拿，神不单是在问约拿，也在问我们每一个。神要告诉约拿的信息，同样是要我们明白。因此，故事这样结束，神的问题便留给我们回答。

我们有相同的困局，神留给我们的问题，说明了我们的心出了什么乱子？是的，我们未必全都像约拿那样种族主义，或许不会将祖国的民族利益奉为偶像。我们不会以此自义，但每个人心里其实都是非常自以为是的。

你说：“这怎么可能？”多年前我读过著名牧者和循道宗的共同创始人怀特腓（George Whitefield）一篇讲章，这篇讲章对我日后的传道牧养工作，以至对人生的反思，都影响深远，塑造了我今天的风格。这篇讲章题为《恩典的方式》，怀特腓指出要成为基督徒，你需要做两件事。你在成为基督徒前，须做这两件事。他说，首先你得认罪悔改，但这还不够，因为就是法利赛人也会做。他说的第二件事，就是为你的自义认罪悔改。

有些人会说：“这么说来，你的信息是从那篇讲章得来。”是的，我不是原创人。我是参考那篇讲章的，让我向你略为引述。怀特腓说：“自义是你成为基督徒之前最后一个偶像，植根于内心。”怀特腓在那篇讲章里指出，人要自己作主，不单叛逆神能够做得到，就是顺从神的人，也能尊自己为大，要成为基督徒之前，你得明白这个道理。

你要明白，人是可以透过顺从律法，自己作生命的主，回避救主耶稣，尊自己为大。除非你明白，否则永远无法明白基督徒的意思是什么。你认罪悔改，昂首向前，将自己生命降服交上，年复年下去，却没有什么转变。

你从不真正认识神。怀特腓说，这是因为你认罪悔改了，却从没看见内心的自义。自义是你成为基督徒之前最后一个偶像，植根于内心。你要看见救恩来自神，完完全全出于神。顺带一提，约拿在第二章结束时，显然明白这点。在神吩咐大鱼把约拿吐出来前，他说了什么？在约拿书第2 章10 节，他说：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。”你可知约拿在说什么？

他的意思大概是说：“神啊，我明白了。你的恩典浩大，爱那些污秽的异教徒就像爱我们一样。我知道街上最潦倒的人，贫民窟里最不堪的人，不会比上流绅士更失丧，因为每一个人，不论是有没有信仰，顺不顺服，全都在抗拒神成为救主，敌挡神成为救主。我们全都达不到要求，仅仅唯有恩典可以拯救我们。救恩不是出于自己，不是因为你是谁，或者做了什么。救恩是属于你的。”

约拿得到了，但遗忘了。约拿带出的信息，与怀特腓的信息如出一辙，都是说要成为基督徒，离开鱼肚里的监狱，你得看见内心的自义。你要明白这点，说：“主啊，求祢单单因为耶稣的恩典救赎我。”可惜你一直忽略这点。

成为基督徒，灵里成长，意思是神一次次临到你，让你一次次重新看见内心的自义，明白它仍在工作，仍然存在。你的心仍然分裂，除了神外，你仍在服侍其他事物。你仍在寻求别的事物来打救你，视它们与神同等地位。

成为基督徒，灵里成长，就是要越发看清楚那些虚假的公义仍在内心作祟，它们其实是自义。有人会说：“可以怎样做？”那好罢，看看约拿自义的记号，以此来省察自己。让我给你讲说当中的三个记号。

我们已看到自义的一个记号。当你失去某些事物，就失去所有乐趣，连求生意欲也失去了，自义便清楚可见。你可记得《烈火战车》（Chariots of Fire）中的一个赛跑选手？他是一名短跑运动员，他要获得金牌，因为他说：“我只有10秒时间来证明我的存在。”

这么说可能很乏味，也很老套，但要是你不明白你正在渴慕某些事物，未必是成为知名运动员，未必是金牌，但你的心在奔跑，在寻找什么，你说：“如果找到这东西，我就可以证明自己有价值。”如果你不清楚自己正是这样，就是不认识自己的内心。

多年前有个妇人曾对我说，任何你附加在耶稣以外才可以使你快乐的条件，将会咬着你，像咬着约拿。它会咬伤你，使你的情绪大上大落。你在服侍它，也在服侍神，希望有两位主人，但你是做不到的。自义的第一个记号，是你被所追求的事物驱使东奔西跑，充满情绪主观。要是你失去它，你会怨天尤人，悲愤得不想再活。

自义的第二个记号，你不会安慰受伤的人，正如约拿一样。当你走近一塌糊涂的人、破碎的人、受伤的人、问题缠身的人，你对他们不抱有希望，事实上你心里有种优越感。这一点至为重要，对我们作为基督徒十分关键。

曾经有位女士走来和我诉苦。她并非基督徒，直至今天也不是，但她曾跟基督徒谈过信仰。她那时告诉我，她是个妓女，又告诉我，当其他基督徒知道后，他们的反应全教人心灰意冷，令人愕然和沉默。什么安慰话也没说，已经算得上是最好的反应。

他们最糟糕的反应，明显是自觉高人一等，说：“哪有人干这种事？”你可知意思是什么？尼尼微的异教徒比约拿更早明白恩典，在他可以向尼尼微城传讲恩典前，他们已经在教导乔纳，到底什么是恩典。这给我们什么启示？

许多基督徒的出身背景不错，属于中产阶级，当你与这样一位妓女谈论福音，心里已打定输数，对她不抱有希望，然后说：“神啊，这个人一塌糊涂……”甚至更糟糕的，自觉优越，看不起她们。你可知意思是什么？

你可能说，你相信自己是个蒙恩的罪人，但你不认为自己是个神迹。你没看见自己是个恩典的神迹。换句话说，你在跟这个妓女谈论福音，很可能声音柔和，但表现出来的意思，其实是这样：“明白了，我是个基督徒，但你呢？看你一塌糊涂，完全是两回事。”不，这不是两回事。神要告诉约拿的就是这点。

约拿第一次领受这真理。他对神的争辩，大概是在说：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主，可是恩典临到他们，就像临到以色列民一样。”然而，约拿何尝不是在信奉虚无之神。两者没有太大差别。我们作为基督徒，要进入人群，从人群中察验自己的自义，看看自己是不是法利赛人。在我们向人群传讲福音前，先让他们向我们彰显福音的真谛。

当失丧的人不想与你倾诉他们的问题，这就暗示了你的自义，这是其中一个记号。他们不会走近你，因为一接近你，最低限度就是心灰意冷，最糟糕则是被人轻看。神对约拿说，也是对我们说，如果你明白恩典的福音，明白你过去的光景，现在又是什么光景，藉着恩典得着现今光景……

那么当你与这样一位妓女讲论福音，会说：“啊，你的背景、做过何事、有何身分，都不会阻碍神的恩典。神爱罪孽深重的人。神临到我们这些罪人，正如哥林多前书第1 章27 至28节所说，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”祂爱每一个罪人。因此，神大概是要约拿明白，神看见一个地方，就会充满了爱，深深着迷。祂看见各式各样的人，就想施恩典救赎他们。如果你与人传讲福音，无法对这个人抱持盼望，也无法谦卑下来，你就是心存自义了。

最后，是自义的最重要记号。有人会说这是个污点，那好罢。自义的最大记号，就是不觉得内心自义。约拿就是这样。换句话说，你越是察觉内心自义，就越不自义；相反越不认为内心自义，就越发自义。

如果你根本不认为内心自义，那么你就是被自义完全支配了。你越是成熟，回顾走过的路，会说：“啊，我好像约拿在鱼肚里，终于明白过来，可惜刚刚又已遗忘。”基督徒时常在检视内心的自义，每时每刻都在省察。

举个例，你为何不能接受批评？为何批评使你沮丧？为何会震惊难过？因为批评在摧毁你的表现，破坏你的自我形象，打击你的自义。是自义令你厌恶那些批评，当你批评别人，他们感到被攻击，同样是自义在作祟。

一个垂头丧气、心灰意冷的人，如果你抨击他，这就显出你的自义。你并没有谦卑待人。事实上，当你想批评人时，为何那么易怒和暴躁，认为“除了自己，别人都一塌糊涂”。这是你的自义，你因自义流露的优越感洽洽就是自卑感在作祟。

你满腹焦虑，终日觉得诸多缺乏。这就是你的自义。基督徒则能够时常察验，找出根源，看到你的言行背后的问题。你越能看得清楚，就越能够释放；你越看不见，就越受到捆绑。第三点。神医治约拿的罪。神的医治是什么？神当然有医治的妙药，这就是神的恩典，即是福音。当约拿第一次被大鱼吐出来时，他确实体会到恩典。救恩在于主，由主而来，世上从来没有宗教这么说的。我要说的话，并不担心会自相矛盾。

世上从来没有宗教表示，贫民窟里最卑贱的人与道德最高尚的上流绅士，同样都是失丧的人，同样需要蒙恩典拯救，也单单只有恩典能救赎他们。自义完全站不住脚，地上从来没有宗教这么说过。神怎样医治？让我简略说明：首先，祂的医治是连续不断的；其次，祂下的是重药；第三，祂充满怜爱地医治。

首先是连续不断医治。祂不断向我们呼唤。你若是一个基督徒，在成长中，你会发现神不断在对你说话：“你又忘了福音。”一次又一次，伴随着你的基督徒生命。“我在鱼腹中记念福音，但蓖麻下忘记了，然后在蓖麻下又明白过来。”

我们怎知道约拿在蓖麻下重新想起福音？因为他的故事被记录下来，只有清楚自己蒙恩典救赎的基督徒，才会跟其他人忆述自己这等丑恶的一面。若他在蓖麻下领悟了福音，他亦会渐渐忘记。神日复一日对我们述说这恩典。

神要我们明白：“你所以苦闷，对人处处防备，感到压迫，心惊胆战，苦毒恼怒，对别人严苛刻薄，很想离群索居，因为你正以某些事物来填满自己，但只有我才能够令你饱足。你高举智慧、正义、圣洁和救赎，就是把我搁在一旁。”神一次又一次不厌其烦地说：“你忘了福音。”祂不会停止医治。

其次，祂下的是重药。约拿怎样明白过来？神取走他的心爱之物──蓖麻。神使它枯死。有时要你看到自己的自义，明白它如何支配你的生与死，唯一可行方法就是取去你心爱之物。圣经说，神“安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁”，然后“安排炎热的东风”吹来。英国牧师、著名诗歌《奇异恩典》的作者约翰‧牛顿（John Newton）写了一首未被谱成音乐的诗歌，开始一句这样说：“恳求神使我成长，更像祂的形像。”诗歌接着一转，说到事情恰恰相反，生命全盘崩塌，所有事情都出了乱子。诗歌之后说：

祂大能手看似加增，

我心里的愁烦悲哀；

推倒所有美好计划，

击打我根，丢进幽谷。

约翰‧牛顿说：“神击打我根，弄死我的蓖麻，取走一切，我向神咬牙切齿。我呼喊，为何使我绝望无助？”你可知诗歌最后怎么说？约翰‧牛顿写道：

向主呼号，为何如此，

虫咬蓖麻，以致枯槁？

我主慈言：“以此应允，

赐下恩典，信靠得力。

凡此试炼，推倒自义，

抹去狂傲，使灵自由；

计划受阻，荣华落空，

但在我里你全所有。”

他击打我们的根来拯救我们。

第三是怜爱。你可看见神怎样临到约拿？没有发怒。神问他说：“你这样发怒合乎理吗？”意思是要他看看自己，这样发怒到底应不应该。神慈祥地开导约拿，温柔地问他问题。当你这样询问别人时，代表你不打算直斥其非，而是要帮他醒悟。神为何不发怒？为何不对约拿说：“约拿，我受够了。”？然后降下祂忿怒的烈火。神为何不再发怒？

答案在此。路加福音第11章32节记载，距离约拿多个世代之后，有一个人站在大群自义的法利赛人面前，说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了乔纳所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”马太福音第16 章4 节记载，“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣在说什么？耶稣的意思，是说正如约拿被丢进预表神烈怒的狂风暴雨中，结果救了一船的人，耶稣基督也要真真实实被丢进神烈怒的狂涛里。祂的确被丢进公义和毁灭的骇浪中，进入全宇宙最黑暗的深渊，彻底破碎，于是救了船上所有人。

耶稣的意思是说：“如果你藉着我进到神面前，恳求恩典降临，神不会对你发怒。”因为比约拿更大的耶稣正站在面前。祂被丢弃，所以神临到我们，温柔地说：“再给你机会，你何时明白？”现在，神没有把我们丢进祂的烈怒里，因为当我们唱诗歌《稳当根基》，歌词这样说：“当我召你前行经困难深水，那翻腾波浪不能将你淹没；因我必同在由痛苦中祝福，在痛苦忧患中使你得成圣。”神的意思是说：“我要藉着福音，告诉你可以怎样依靠我的爱得着自由。”我们一同祷告。

亲爱的天父，当我们领受祢的爱，我们知道祢的恩典不是给自义的人，而是给悔改的罪人。求祢让我们进到祢面前，与祢一同坐席，聆听祢温柔的提醒，摒除自义，灵里得着自由释放。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

    4：9 神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说，我发怒以至于死都合乎理。

    4：10 耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。

    4：11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？

    我们每周探讨神的一项特质。在这段经文中，你可以看到三次，这是著名的约拿事迹的结尾，“怜悯”这词出现三次，约拿使用一次，神使用两次，在此要谈到神的怜悯。

我要用三个标题来看这个主题：第一，何谓神的怜悯，我要来谈神的怜悯，神的怜悯是什么意思呢？第二，我要来看这段经文如何预表耶稣的怜悯；第三，你的怜悯心。若我们领受神的慈爱与怜悯，我们会活出怎么样的生活。

第一，何谓神的怜悯？（校者注）

让我提醒大家两件事情，这是故事结尾，神派约拿向尼尼微传讲，尼尼微城是当时超级帝国的首都，一个相当大的帝国强权，神要约拿向他们宣告，要他们为自己的罪行悔改。神要他们为自己的行为负责，即使他们不信神，也不认识以色列的神，尽管他们是如此冷酷残暴，神仍要他们为行为负责。祂差约拿去对他们宣告，祂将降灾于尼尼微城，他们若不悔改，神要发动侵略或饥荒。在第三章，他们确实悔改了，他们悔改说：主啊，以色列的神，不要击打我们，我们悔改转离自己的恶道。于是约拿发怒出城，他对神不降灾于尼尼微城大大不悦。约拿很不悦地说：你是有怜悯的神，你赦免人。

我希望大家记住很重要的一点。多数纽约人不愿意信神，他们说，我不相信你的神，因为祂不够怜悯，祂竟允许这些可怕的事情发生，这许多灾难，我无法相信你的神，祂不够怜悯。许多人说，我不信基督徒的神，因为祂不够怜悯。在你感到不悦之前，请记得一件事，我的一位韩国友人，他是一位牧师，他说他的祖父是个儒家思想者，他就是无法接受基督教。他说他祖父的问题，与现代西方人的几乎完全不同。他的祖父说：我对神的审判以及罪人会进地狱没有意见，我一生见识过各种暴行与可怕的事，神会审判人，罪人会进地狱，我对这些部分完全不反对。他不喜欢也无法接受的是，基督徒相信一个人即使行了可怕的事，却可以完全得到赦免，神借着耶稣能赦免他们，不予处罚。他说，人的暴行能得到完全赦免的观念，他无法接受。他说，这太可怕了。换言之，他拒绝基督教不是因为基督教的神不够怜悯，而是因为祂太怜悯了，这与约拿的问题相似。

意思是这样的：你的社会、你的文化、约拿、我朋友的祖父，以及你在纽约的朋友，似乎大家都对神的怜悯有意见，但他们有意见的原因完全不同。为什么？因为你的社会、文化与个人差异，每种文化对基督教与圣经都有意见，每一种文化都如此。但真正狭隘的是，你认为自己反对基督教的原因是最大的原因，因为圣经真正冒犯你的不是文化差异，而是你的喜好。每种文化对圣经中的神都有刻板印象，每一种文化都避免不了，因此我们需要回归圣经本身。若我们要认识神的怜悯，我们要回归圣经看看神如何描述祂自己。不要愤然离去，因为你确定自己的文化批判是最重要的批判，多么狭隘的角度，充斥着种族优越感与傲慢。

现在来看三件事：何谓神的怜悯？何谓耶稣的怜悯？何谓人的怜悯？若我们效法神，该有什么生命。有三件事能帮助我们理解神的怜悯或宽恕。

第一，神的心系在我们身上。9节与10节(拿4:9-10)提到这棵蓖麻，我们会再回顾看这部分。约拿处于炎热干旱的气候，蓖麻成长迅速，给他遮荫。有些植物几乎在一夜之间长成，有些译本说这是瓜蔓，有些译本说这是藤类植物，这里称之为蓖麻，它是快速生长的植物或瓜蔓，长成后提供遮荫。当然约拿因这棵蓖麻大大喜乐，因为蓖麻凉爽又青绿，之后它枯槁死去。在第10节，神告诉他说，“你尚且爱惜这蓖麻”，（“怜悯”也出现在第二节，约拿称神为有“怜悯”的神，我们稍后来看），第10与11节，神说，“你尚且爱惜，我岂能不爱惜呢？”这个词实际上有悲伤的意味，表示你为逝世的所爱而哀悼，这是一个很强烈的用语，表示你心中忧伤，表示哀伤而哭泣。神等于是说：约拿，你的心重视这棵蓖麻，所以当它死了，你也跟着死了，你的心如此受它牵引，甚至影响它的事也使你受影响。接着，神的话锋一转：你尚且爱惜这蓖麻，我岂能不爱惜人？我怜惜这大城中的人。

这真令人惊讶，知道为什么吗？希腊人曾谈论仁爱和眷恋之爱，“仁爱”是指你的所作所为勿须建立在对人的喜爱上，仁爱是指供应对方所需，服事他们。你可能不特别喜欢对方，若你能以仁慈相待，这就是爱，对吗？这是仁爱。你不喜欢他们，却善待他们，服事他们，这就是仁爱，没有任何感情依附。仁爱和眷恋之爱不同，仁爱是发自于意志，而眷恋之爱是出自于内心。“眷恋之爱”是你的心系于某人，使你因此变得容易受伤。我们无法决定眷恋的对象，眷恋感自然而然就发生了。或许你不想太眷顾你的宠物，但当你的宠物死去，你这个坚强的纽约客哭了三周。你很怕让人看到，你想，怎么会有这种情况？我们都是血肉之躯，我们需要令自己开心的人事物，我们无法独乐乐，我们需要使自己开心的对象，依恋感也因此产生。

但神什么都不缺，神创造万有，神不需要依附任何人事物，万有都本于他，神有完满的喜乐，祂不需要我们，祂为何将心系在我们身上？唯一的答案是：神心甘情愿。这世界对神而言有如柳絮，而我们更微乎其微，我们有如虫子，有如微小分子，阿米巴虫。想想看，你比阿米巴虫大多少？神比你大得更多。神为何将心系在我们身上？为何神说尼尼微城发生的事会影响他呢？这会影响神，使祂悲伤，这意味神甘愿付出自己的情感，神将祂的心系在人的身上，这就是怜悯，神选择涉入。

举个例子，鲁益师的著作《痛苦的奥秘》，鲁益师说，“祂是自有永有的，又是福乐之源，”听见了吗？这就是神，“然而神将祂的心系于人，祂在圣经中说，‘以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我心在我里面忧伤’，出自何西阿书，‘耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’”神哭泣，神哀恸。神自己有完满的喜乐，祂并不需要我们，祂为何甘愿让自己情感受伤？祂为何如此眷恋我们，以致我们的事能影响到祂？答案是：神心甘情愿。

怜悯是心系对方，甘愿受伤，神自愿如此。我们出于人性，免不了依恋，但神不需要如此，祂自愿付出。所以第一点，何谓怜悯？怜悯是神自愿将祂的心系于我们身上，这是第一点。

第二点，祂不只关心广义的人类，更关切我们的特殊情况。看看神所说的话，“这尼尼微大城，十二万多人，我岂能不爱惜呢？”还不只如此，令人哀伤的是什么？“不能分辨左手右手的人”，这是指什么？这是希伯来文的典型比喻，比喻属灵上的盲目与迷失，他们不知道该怎么过自己的生活。若你不认识神，你说，我不知该何去何从，我不知道生命的意义，我不知道该做什么，不知道生命的目的……，你是否认识这样的人？当然，纽约市到处都有，不知道生命的意义，不知道自己从何而来，就像无法分辨左手右手，我该做什么事？我为何而活？

神俯视这一片属灵的迷雾，属灵上的困惑，盲目与愚昧，祂可没说，你是傻瓜。神有怜悯之心，祂感到哀伤，这就是圣经中的怜悯。第二重意义，表示为他人的困境感到忧伤，对他人的问题感到忧伤，对他人的情况、痛苦或困难有所感触，想要尽些心力。一，神自愿将祂的心系于我们；二，祂对人的困境感到忧伤，希望介入。

第三点，神的怜悯，意味着祂愿意赦免，这非常重要。约拿就是因此而不悦，对吗？其实，第一部分应该是喜剧，前面3至4节的定位应该是喜剧。我不是喜剧演员或专业演员，我只是一名教师。看看这段话，约拿说的话，他说：这是我逃离的原因，这就是我躲避你的原因，我知道你是有怜悯的神，我知道你有丰盛的慈爱，不轻易发怒，我演不来，约翰克里斯或其他演员应该诠释得来。祂是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，这实在令人不服气，这是约拿的意思。为什么？

若你回到第三章，神指出祂将击打尼尼微，会发生侵略、饥荒或类似的灾难，各人要回头离开所行的恶道，尼尼微人作何反应？他们并未因此归主。若你回到第三章就会发现，尼尼微人并未因此守摩西律法，并未行割礼，他们并未加入以色列，他们没有全心遵守神的律法，也并非为神而活，他们并未与神立约。他们只是心生懊悔，丢弃手中的强暴，神就赦免了他们，从约拿的观点来看。我们试着体会他的感受，是的，尼尼微人表示他们要丢弃手中的强暴，但尼尼微城仍有重大政治势力，他们尚未与神立约，他们没有受割礼，也没有加入以色列。因此，他们仍对以色列形成政治威胁，约拿清楚这一点。神本来要倾覆尼尼微城，这将使以色列获益，对吗？极大的益处。尼尼微人愿意丢弃手中的强暴，并未做出其他承诺，而神竟赦免了尼尼微城。约拿说，什么？让他们哀求，卑躬屈膝，对他们提出条件，他们现在都会听你的，让他们承诺，不再这样或那样。神却并未如此。神啊，你怎么回事？为何这么快就赦免了他们？神为何不降灾？因为祂心生怜悯。

我想让大家知道这三点：神的怜悯，祂的心系于我们，祂想减轻我们的痛苦，祂愿意赦免。

第二，何谓耶稣的怜悯。（校者注）

但这一切的高峰不在约拿书，而在耶稣基督身上。为什么？这段经文预表了将来，知道为什么吗？因为他结束于神的“怜悯”，这字意味着悲伤或哭泣，为一个城市哭泣，这是否使你想起谁？你是否知道有谁也如此呢？请注意，有谁骑着驴进耶路撒冷，趁着在世传道的末了，知道自己一周后将受死，却说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，（祂在哀哭），我多次愿意聚集你的儿女，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”祂在哀哭。

根据约拿记4章，约拿出了城，乐见尼尼微城毁灭，但耶稣基督出城，死在十字架上，以完成救恩。神在约拿书4章从天俯瞰，祂感到悲伤，对吗？祂心系于我们，造成祂情感上的脆弱，祂在情感上与我们相系，所以我们在属灵上的失序，形成祂属灵的痛苦。但当祂以耶稣基督的身份上了十字架，祂的依恋不仅带来属灵的痛苦，它带来全面的痛苦，祂将自己完全向我们倾倒，祂的心完全系于我们，不仅是属灵上或情感上，而是全人。祂在十字架上完全献上自己，为了什么？为了使我们得赦免，甘愿赦免我们，耶稣基督是这真理的最高体现。

你可以网路上搜寻这件事，早在100年前，我想是100多年前，华菲德在普林斯顿神学院教书，他写了一篇长篇论文，称为《主耶稣的情感》，他研究新约与福音书中如何描述耶稣的情绪感受。知道他发现了什么？耶稣基督每哭20次才笑1次。祂饱尝忧伤，祂带着悲痛，带着眼泪，新约中主要描述耶稣情绪的希腊原文意味着极深的怜悯。

但当耶稣被钉十字架，祂表达出最深的情感，祂不只为城市哭泣，因城市的属灵失序产生情绪上的痛苦，祂也承受了身体上的痛苦，极大的痛苦，祂承受了这一切。当时为了确定十字架上的犯人已断气，为了确保他们都死了，兵丁会拿枪扎其肋旁，但耶稣的肋旁不仅流出血也流出水来，这表示祂的心脏完全破裂了。神显明祂的怜悯，而耶稣的怜悯则是神怜悯的终极表现。

但有个问题，我之所以快速带过这部分，因为我想多谈谈生活的应用。我们纽约人喜欢神有怜悯这个观念，对吧？我们不太像约拿，也不像我朋友的祖父，世上有许多人不喜欢神的怜悯，觉得这太容易了，因此不喜欢基督教。但在纽约这样的地方，多数人喜欢谈怜悯、宽恕、仁慈。所以我还不能结束，还有一个论点。

第三，我们该有的生命。（校者注）

何谓人的怜悯？若我们效法神，该有什么生命？我想知道，若你相信耶稣救了你，你应该怜悯人，像神一样，那你该有怎样的生活？若神的怜悯感动了你，那么你的生命又该如何？五件事。我不能现在结束讲道，大家就乐了，这可不行。

第一点，若你希望像神一样有怜悯，就不能耽溺于批评或躲避批评。这里都说了，神怜悯尼尼微人，祂怎么做？他差遣约拿警告他们灭亡将至。因为祂有怜悯，祂想警告他们，但同时祂感到悲伤，事发当时，祂感到悲痛。

关于批评，有两种方式都算无情，其一是你太爱批评，你喜欢纠正别人，你喜欢指出别人的过错，你喜欢指出他人错误之处，将人批评得体无完肤，好争论，这一点都不像神，若你指责却无怜悯与哀哭之情，那么你不像神；另一方面，若你害怕指正，避免批评，表示你只怜悯自己，而非别人，因为对方需要指正。所以你不能耽溺于批评，也不能避开批评。为显明属神的怜悯，你不能太爱批评或避开批评。以上是第一点。

第二点，你需要爱惜城市。神说：约拿，若你有怜悯，你心系这蓖麻，但我重视人。全地没有任何地方比城市人潮更多，注意祂说12万人，为何神会特别留意这12万人？神并非惊讶，重点是，可知道当时城市的平均人口是3千人吗？那是一个城市的平均人口。城市是一座堡垒，保护城墙后的居住地。当你筑墙，在此安置人民，3千人是否能称为城市？是的。因为城内人们住在街道上，高密度的生活就是城市。而这里提到尼尼微城的12万人，在古代算是巨城了。神却说，若你像我有怜悯之心，若你心系于人，挂念的是人，那么你一定会爱城市，因为那里人口众多。

我稍微说明一下，当我提到城市，都会说这件事，但我在纽约市比较少提，我的朋友比尔克斯本是在费城市区的传教士，比尔看着这段经文，会做个风趣的注脚，城市是人比植物多的地方，乡村是植物比人多的地方，因为神爱人胜过植物，所以祂应该比较喜欢都会风。大家笑完了之后，他说：就神学而言，这样一来，神形象出现的频率在纽约市岂不最高？若你看见这众多照神形象所造的人类，却说：天哪，这城太拥挤了，让我走出去，亲近大自然。你的心理出现了什么问题？你的心出了什么问题？你的神学出了什么问题？人人都需要外出透气，没错。但若你不喜欢城市，只因人太多太杂，而且拥挤，那么你不像神一样有怜悯之心。若你与神一样有怜悯之心，第一点，不能耽溺或躲避批评，第二，要爱惜城市。

第三，要易于宽恕。许多人大概需要铁撬或拖车才能松开心底的怨恨。“他们要悔改，卑躬屈膝，祈求，然后我才愿意饶恕。”神可曾如此？祂不曾。马可福音11章25节，请记在心上或笔记本上，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”你说，等一下，不该鼓励对方悔改吗？是的，出于爱，出于怜悯，如果有人错待你，则最合宜的怜悯就是告诉他们错在那里，使他们避免再犯。让罪犯逍遥法外，绝非是怜悯与仁爱的表现。因此你应该为对方的缘故，鼓励对方悔改。若你要对方悔改，是为了自我满足，看对方难受，你才愿意原谅，那么你不了解神的怜悯，因为神是当下赦免。

在马可福音第2章，有个瘫子从屋顶缒下来，他是个瘫痪的年轻人，显然人们希望耶稣医治他，因此，他们把他缒下来。耶稣走向他，还记得耶稣的第一个回应吗？耶稣对瘫子说，“小子，你的罪赦了。” 耶稣是全地的审判主，神是全地的审判主，除非有人悔改，神才会赦罪；但这年轻人未说只字片言，但耶稣说“你的罪赦了”，为什么？耶稣这么做的原因是，这年轻人有难以言喻的渴慕，他渴慕怜悯，却无法表达。耶稣的回应是如此快速，耶稣乐于赦罪，施恩与怜悯，祂赦免了他。我们也该效法，而不是让人祈求饶恕。

是否有人错待你，使你怀恨在心？那么你缺乏神的怜悯心。再看看马太福音第18章，神已付清一切，祂付上一切，祂放弃了一切，祂上了十字架，为了赦免你。若你拒绝饶恕他人，表示你对神的救恩毫无认识，这很可怕。你若想与神一样有怜悯，不能耽溺或避开批评，要爱城市，并易于宽恕。

第四点很重要，你若认识神的怜悯，你的生命就免不了有挑战。知道为什么吗？因为神有怜悯，祂不会让你自取灭亡。记得祂说，看尼尼微城人，好些人不能分辨左手右手，我们要想办法。当你在属灵上盲目或愚昧，像这里的约拿，神不会漠视，祂不会说：好吧，继续愚昧吧。不，这不是怜悯，神怎么对待约拿？神不仅为尼尼微城，为他们属灵的愚昧哀伤，祂也为约拿哀伤。神怎么处理？神刻意摧毁约拿的蓖麻，祂摧毁使约拿快乐的事物。神取走蓖麻，约拿大大发怒，为何神要这么做？好让约拿看见自己的内心，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？你为何如此发怒？你遇到什么问题？神试着让他思考，让他觉察，让他清醒。为什么？因为祂是怜悯的神，神的怜悯使祂无法放任你。祂也要透过艰难熬炼你，祂会摧毁你生活中的蓖麻，带走一部分让你舒适的事物。你会说，为何神要如此？因为祂是怜悯的神。

约翰·牛顿写了一整首圣诗，谈到神摧毁生命中的蓖麻，内容是这样的：“我恳求主让我成长，更增信心爱心恩典，更深体会祂的救恩，更加寻求祂的荣面。我深盼望蒙恩瞬间，神立即应允且施恩，以祂慈绳爱索牵引，胜过罪恶慰我心灵。我所经历却非如此，隐秘罪恶冒出心底，地狱权势尽然释出，攻击我灵全人各处。上帝仿佛使用重手，痛苦加添实难忍受，精心筹划全被拆毁，让我崩溃跪下谦卑，颤栗哭诉为何至此，你要追逼使我致死。我主仿佛亲口回答，你既祈求信心恩典，我便藉由试炼痛苦，使你脱离骄傲自私，拆毁你的属世依附，让你全然归我所属。”

    你若信靠神的怜悯，就要预备接受熬炼。最后一点，若你希望与天上的神一样有怜悯，我希望你走出自我，花时间哀恸哭泣。我觉得纽约人太忙，无法真正效法神。若你有朋友非常痛苦，和他们在一起不好受，你自觉太忙，别这样，你要花时间陪他们，无论是数周或数月，无论多久，陪伴他们度过哀恸期。当然你也会难过哭泣，神不也如此为你付出？或者与穷苦人互动。——不，我宁可捐钱就好。——不，要亲自投入。亲自投入，目睹一切，会很痛苦，但神也为你如此付出。亲自投入，直到你悲伤哭泣，因为神也为你如此付出。

所以，你希望有怜悯心吗？你想认识神的怜悯吗？不要耽溺或躲避批评，要爱城市，要易于宽恕，预备接受熬炼，与哀哭的人要同哭，刻意地与哀哭的人同哭。

让我们一起祷告：

天父，我们感谢你，藉着圣经启示你的怜悯，也藉由基督向我们显明十架救恩是最大的怜悯。求神教导我们如何活出你的怜悯，愿你的怜悯与恩慈模塑我们的生命，让你的怜悯感动全教会的人，让我们能向世人见证你是救主。我们为此感谢你，我们祈求这真理落实在我们的生活中。

奉耶稣的名祷告，阿门。

 录音整理：贾小杰

       校对：葛文娟

       终审：南南

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司布真讲道0131号

1857年5月10日安息日早晨

“救恩出于耶和华。”（约拿书2：9）

约拿在一所古怪的学校里学会这句正确神学的话语。他是在大鱼的肚子里，在大山的底部学会的，草缠着他的头，那时他以为自己要永远被关在地里了。绝大多数神的伟大真理是在受苦中学到的，一定要用苦难烧红的铁烙在我们身上，否则我们就不会真正领受。人除非自己首先受过试炼，否则不够资格判断神国度的事情，因为在深处我们可以学到许多在高处我们根本不会知道的东西。在海洋的洞穴中我们发现许多的秘密，这些事情，即使我们升到天上，本来也是无法知晓的。

一位传道人，首先自己有缺乏，才可以最好满足神子民的需要，自己需要安慰的人，可以最大地安慰神的民，首先感觉自己需要拯救的，可以最好地传讲救恩。当约拿从他的大危险中被解救出来，当大鱼按着神的命令顺服地离开它的深处，把它的货物卸在干地上的时候，他就有了判断的能力；“救恩出于耶和华。”——这就是他在苦难下经历的结果。

这里说的救恩不仅仅理解为约拿得到的那种被救脱离死亡的特别救恩。因为根据吉尔博士的说法，这里在原文是非常特别的，救恩这个词比通常多了一个字母，这只是指某种暂时的解救。我们在这里要把它理解为那存到永远的拯救灵魂的大工。

今天早上我要尽力对此加以说明。第一，我要努力解释这个教义；然后我要尝试向你们说明神是如何保守我们不犯错误，保守我们让我们相信福音；然后我要讲这个真理对人的影响；最后要向你们说明这个教义的对应面。每一个真理都有它的对应面，这个也是这样。

第一，以解释作为开始，让我们解释这个教义——救恩出于耶和华这个教义。我们要如此理解，就是人从他们罪和败坏的天然光景里被拯救出来，被迁到神的国度里，成为永远福乐的后嗣，这整个工作是出于神的，单单出于他。“救恩出于耶和华。”

首先从起初开始，救恩的计划是完全出于神。没有人的智慧和受造物的智慧帮助神制定救恩的计划，他设计了这个方法，他亲自将它施行出来。救恩的计划在天使存在之前就已经被制定出来了。在太阳把它的光线洒过黑暗之前，当尚未被航行的太空还没有被撒拉弗的翅膀扇动的时候，当安静的庄严尚未被天使的歌声打扰的时候，神已经制定了一个方法来拯救他预见将要堕落的人类。他没有创造天使来征求它们的意见；不，这是他自己做的。

我们可以问，“当他计划怜悯的殿的伟大建筑时，他向谁求教呢，有谁指教他呢？当他挖掘爱的深渊，救恩的源泉可以从中喷出的时候，他向谁请教过呢？有谁帮助过他呢？”没有一人。是他自己，单独行这事。

事实上，如果天使那个时候已经存在，它们也不能帮助神；我完全可以设想如果这些灵召开一个庄严的集会，如果神问它们这个问题，“人要背叛，我宣告我要施加惩罚；我那不会摇动，严厉的公义要求我应该如此行；但我仍然想要施怜悯。”

如果他向大能的天上的众天使如此发问，“怎样可以有这样的事？公义的要求怎样可以满足，怜悯怎样可以作王？”天使们还要静默无声，坐到现在；它们不可能指明这个计划，要想出一个方法，让公义和和平可以共存，审判和怜悯互相亲嘴，这超过了天使的智慧。神制定了这个计划，因为没有神它是不可能被制定的。这个计划太奇妙，除了出自那随后将这个计划执行出来的头脑，它不可能是其他思想的产物。“救恩”远乎创造，这是“出于耶和华”的。

正如这是耶和华所计划的，同样这是耶和华所施行的。没有人帮助提供救恩，是神他自己单独成就的。怜悯的筵席由一位主人摆设，千山的牲畜都属于这位主人。但没有人给这王的盛宴贡献任何的美物，这一切都是他自己成就的。污秽灵魂在其中得洁净的王怜悯的泉源，是从耶稣的血管得到充满，没有一滴是其他人贡献的。他死在十架上，作为赎罪者孤单而死。没有殉道者的血和这泉水混合，没有一点伟大坚信者和十字架英雄的血流进救赎的河流，这河是基督的血管所充满的，除此以外别无其他。他已经完全成就。救赎是耶稣的工作，不受其他人的帮助。在那十字架上我看见那人“独自踹酒榨”。在那园子里我看见那独一的征服者，他来一手争战，他自己的臂膀带来了救恩，他的全能支持着他。“救恩出于耶和华。”在救恩的预备上，耶和华——父，子，圣灵——预备了一切。

到此为止我们都是一致同意的，但现在我们要有一点分别。“救恩出于耶和华”。在它的实际应用方面。阿民念主义者说，“不，这不是的；救恩出于耶和华，因为是他尽自己所能做了一切，但有一些事情是人必须做的，如果人不做，他就要灭亡。”这是阿民念主义的拯救之道。

上星期我站在克里斯普城堡的那一扇窗边，思想起这拯救的道理，那想起来都令人不快的暴君查理企图从这扇窗逃跑出去。在导游册上我看到，为他越狱所做的每一件事情都预备好了，他的跟从者在围墙脚布置好了，让他跑过乡野，在海边他们预备好了船，要把他带到另外一个国家；事实上为他逃跑的每一件事都预备好了。但有一个重要情况：他的朋友们已经尽其所能，他要做那剩下的事情；但要做那剩下的事情，这点正正是打仗的关键。这就是要从那扇窗口逃出去，做不到这点他就无论如何也不能逃跑，所以就他而言，他的朋友为他所做的一切都是没有任何用处。罪人也是如此。如果神预备了逃跑的各样手段，只是要求罪人从他的监牢里逃出来，那么他就要在那里呆到永远。嗨，罪人按本性岂不是死在罪中的吗？如果神要求他使自己活过来，然后他为他成就余下的事情，那么我的朋友，我们真的就不必和我们从前想的那样对神如此感激了；因为如果对我们要求是如此的高，如果我们可以做到这点，我们就可以不用他的帮助做成其余的事情了。对圣徒丹尼斯，罗马天主教徒有他们自己特别的神迹说法，在他们全然是谎言的传说里，他的头被砍掉了，他用手拿起来抱着走了两千里路；对此有人打趣说，“至于这走了两千里路，这根本算不得什么；只是这第一步是有困难的。”我也相信这点，如果可以迈出第一步，所有其他的就很容易实现了。如果神真的要求那死在罪中的罪人迈出第一步，那么他所要求的，就使得拯救在福音下和在律法下是同样不可能实现的了，因为人无能力相信，正如他无能力服从，同样他没有能力到基督这里来，正如他没有能力不靠基督上天堂一样。这能力一定要由圣灵加给他。他死在罪中，圣灵一定要使他活过来。他手脚被捆绑，被过犯上了锁链，圣灵一定要砍断他的捆绑，然后他就可以跳起来得自由。神一定要来把铁链拔开，然后他可以从窗口逃出去，然后成功逃跑；但除非神为他成就了第一件事情，他肯定要在福音下灭亡，就和在律法下一样。如果我相信神在拯救这件事上，对人有任何的要求，是神自己不亲身投入成就的，我就要停止传道了。因为何其多的人是我口里常常抨击他们恶劣的品格的——他们的生命变得如此糟糕，有道德的人都不屑去描述他们的品格。当我站在讲台上，我要相信这些人在圣灵在他们身上动工之前，自己要做一些事情吗？如果是这样，我就要灰心地上讲台，觉得我绝不能引导他们做开头的部分了。但现在我是带着一种确定的信心登上讲台——圣灵神今天早上要遇见这些人。他们坏到了极处，他要把新的心思意念放在他们心里，他要给他们新的希望，他要给他们新的意志，那些过去憎恨基督的人要切慕爱他，那些过去爱犯罪的人，要被神的圣灵转变去恨恶罪，这就是我的信心，就是他们所不能做的，因着肉体软弱的，神派他的圣灵进入他们的心为他们做，在他们里头做，这样他们就要得救。

有人会说，那么这就会使人坐着不动，抱着手了。先生，这不会的。但如果人真的这样做我也无能为力；我的任务，正如我从前在这个地方常常说的那样，不是向你们证明任何真理是多么合乎情理，或者因着任何真理所带来的结果为它们辩护；我只要做的，我要继续做下去，就是宣告真理，因为它是在圣经里头的；如果你们不喜欢，你们可以和我的主交涉，如果你认为这真理不合理，你们得和圣经去争辩。让其他人为圣经辩护，证明它是真的吧，他们可以做得比我好，我的工作只是宣告。我是信使，我传达主人的信息；如果你们不喜欢这信息，和圣经去争辩吧，不要和我争辩；只要圣经在我这边，我就敢蔑视你们做任何与我反对的事。“救恩出于耶和华”。要主来应用它，让不愿意的人愿意，让不敬虔的人变为敬虔，让恶毒的叛党伏在耶稣脚前，否则救恩就永不会实现。这件事情做不到，你就打破了一条链中的一环，这环正是保持这条链的完整的。把神开始动善工，他赐下我们那从前的神学家称之为先在的恩典的这个事实挪开——把这拿开，你就破坏了整个救恩；你就是把拱门的基石挪开，它就倒塌了。然后什么也不剩下了。

接着的下一点我们又有一点分歧，“救恩出于耶和华。”就任何人心中的维持的工作而言。当一个人成为神的儿子，神没有给他一大堆的恩典，让他永远使用下去，而是有今天的恩典，他必须要有下一天的恩典, 然后再下一天的恩典，再下一天的恩典，直到所有的日子结束为止，否则开始的就是徒劳的。正如一个人不可以让自己在灵里活过来一样，他也不可以让自己继续活下去。他可以吃灵粮，这样来保持他的属灵力量；他可以按照主的命令行事为人，以此享受平安喜乐，但内心生命的继续维持是要依靠圣灵的，正如这生命首先出生需要依靠圣灵一样。我确实相信如果我有份踏足天堂黄金的门槛，用手摸那珍珠门的门闩，除非神给我恩典迈出进入天国的最后一步，否则我永远不会跨过这门槛。没有人靠自己，就算那被改变归正的人，是有任何的能力，除非圣灵每天不断，永远地把这能力注入他的心里。但是基督徒常常要成为独立的人，他们手里有一点恩典，就会说，“我的大山坚固，我永不会移动。”但是，啊！很快吗哪就开始变坏了。这原本只是当天的吗哪，我们却把它留到明天，因此它对我们失去了作用。我们必须要有新鲜的恩典。

“一天一点吗哪落下；哦！要我们学好这功课。”

所以我们每天要仰望新的恩典。基督徒常常马上要有一个月的恩典为他存留。他说，“哦！我遇见这么多的困难——我怎样面对它们呢？哦！要是我有足够的恩典帮助我度过这些困难就好了！”

我亲爱的朋友，你会有足够的恩典帮助你面对困难的，就好像困难是一个接一个来的那样。“你的日子如何，你的力量也必如何。”但你的力量不是给你几个月的，或几个星期的。你要像有饮食一样拥有你的力量。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们今日的恩典，今日就赐给我们。但你为什么要为明天的事情忧虑呢？普通人说，“见一步走一步”。这是一个好主意。你也这样做吧。当困难来到的时候，向它发动攻击，打倒它，征服它；但不要现在就开始预先给自己树敌。有人说，“啊！但我有太多的困难。”因此我要说，不要看前面过于你当看的。“一天的难处一天当就够了。”要像那勇敢的希腊人一样，当他们捍卫自己的国家不让波斯人入侵时，他们没有跑到平原上去作战，而是守住狭窄的山口，当一群群的敌人过来的时候，他们得一个一个地过来，他就把他们击倒在地上。如果他冒险跑到平原上，很快他就要被吞噬了，他们那一点点的人就要像海里的一滴露珠一样消化了。站在今天的狭窄山口，一个接一个和你的困难作战；但不要冲向明天的平原，因为在那里你要被击败丧命。像一天有一天的难处，同样一天有一天的恩典。“救恩出于耶和华。”

关于这，讲最后一点。最终救恩得完全是出于耶和华。很快，很快，地上的圣徒要成为光明中的圣徒；在他们年老如雪白的头上要戴上永远喜乐永远年轻的冠冕；他们含满泪水的双眼要如星星一样发光，不再被悲伤所遮盖；他们现在颤抖的心要变为喜乐和坚固，要永远像神殿中的立柱。他们的愚昧，他们的重担，他们的悲伤，他们的痛苦很快就要过去；罪要被杀，败坏要被除掉，无瑕纯洁和不受干扰的平安的天家要永远属于他们。但这仍然要靠恩典。根基如何，殿顶的石头也如何，那一开始立在地上的，一定要立天上最顶的石头。正如他们被恩典从污秽的行为中被拯救出来，他们也一定要被恩典从死亡和坟墓中拯救出来，他们一定要进入天国，高唱——“救恩全归主；恩典如无边的海洋。”

这里可能有阿民念主义者，但在天上他们将不会是阿民念主义者。他们现在可能会说，“这在于人的意志。”但在天上他们不会这样认为。在这里他们可能把一点点的功劳归给受造的，但在那里他们要把自己的冠冕抛在救主的脚前，承认是他成就了这一切。在这里他们可能有时候看看自己，夸口他们自己某种的力量，但在那里，“荣耀不要归与我们，不要归与我们。”他们要比在地上歌唱的时候带着更深的真诚和更重的强调这样歌唱。在天国里，当恩典完成了它的工作，这真理将要像金子发光一样显现，“救恩出于耶和华。”

这样我已经努力解释了福音。现在我要告诉你们神是如何保守这个福音的。

有人说拯救在某些情形下是天然品性的结果。是这样吗先生？神已经实际上回答了你的看法。你说一些人得救是因为他们在本性上有信仰观念，是倾向好的；不幸的是我从来还没有遇见过这种人，但我就假设有这么一种人吧。神已经无可辩驳地回应了你的反对意见；因为很奇怪，极多的已经得救的人是世界上最不可能被拯救的人，而极多的灭亡的人，如果天然品性真的和拯救相关，正好是那些我们以为可以在天堂相见的人。

这里有一个年轻时极其愚昧的人，他的母亲常常为他哭泣，为她儿子的流荡痛哭叹息；他有强烈的倔强脾气不容得任何拘束，永远是造反的，爆发强力的怒气，对于这些他母亲说，“我儿，我儿，你长大了会怎么样呢？你肯定会在法律面前撞得粉身碎骨，羞辱你父亲的名了。”他长大了，在年轻时他狂野放荡；但真是奇迹的奇迹，突然间他变成了一个新的人，改变了，完全改变了；和以前相比，就像天使和堕落的灵相比一样有天渊之别。他坐在她的脚前，令她的心欢喜，那失丧的，火爆的人变成了一个像小孩子一般温柔，温和，谦卑的人，顺服神的命令。你会说，这是奇迹的奇迹! 但这里有另外一个人。他曾经是一个好青年，当还是孩子的时候他讲论耶稣，当母亲把他抱在膝上的时候他常常问她有关天国的事情；他是一个神童，在年轻时他的虔诚让人惊奇。随着他长大，每次讲道的时候眼泪都在他脸上滑落，听到死亡他都几乎忍不住要发出叹息；有时候他母亲以为看见他在独自祷告。他现在怎样了呢？就在今天早上他刚刚从罪中回来，他变成了堕落绝望的恶棍，陷入了各种各样的邪恶，淫念和罪，他变成该定罪的，败坏的，除了他自己邪恶的灵，其他人都不能让他变得如此的败坏，这灵从前是受压制的，现在生长了，他年幼时和小罪打交道，长大就和大罪打交道。我不知道你们是否曾经遇到过这样的例子，但这是常常有的。我知道，我可以说在我的会众里一些自暴自弃的恶毒的人，他的心被破碎，被带领痛哭，向神呼求怜悯，弃绝他恶毒的罪；坐在他身边的某位淑女听了同一篇布道，如果她有任何的眼泪，她把它擦掉，她仍继续在从前的光景里，“活在世上没有指望，没有神。”神取了世界上卑贱的事情，从最恶劣的人里面挑选了属他的人，为了要证明“救恩出于耶和华”，而不是因为人的天然品性。

但一些人说，是他们所听讲到的那位牧师令他们悔改归正的。啊！这是一个很好的主意，确实是的。除了愚昧人，没有人会接受的。前一阵子我遇见一个人，他向我说他认识一位牧师，在他身上有极大的让人归正的能力。谈论到在美国的一位伟大福音布道家时，他说，“先生，有在我所知道的人当中，那个人拥有最大的使人归正的能力，在邻近城市的某某先生，我认为是仅次于他。”在那个时候这使人归正的能力正被展现出来，两百个人被这仅次第二好的人的归正能力所归正，在几个月的工夫加入了教会。一段时间之后我到了这个地方——这地方在英格兰。

我说，“你使他们归正的那些人怎么样了？”

他说，“嗯，对他们我不好说。”

“一年前你把他们带进来的这两百个人当中，有多少人是站立得稳的？”

他说，“嗯，我怕不太多；我们已经让其中七十个人脱离了酗酒。”

我说，“是的，我这样想过，这就是使人归正能力的伟大实验的结果。”

如果我真的可以使你归正,任何其他的人也可以让你们走回老路；人做的事情其他人可以撤销，只有神做的才是持久的。

不，我的弟兄们，神已经特别关照，不让人认为悔改归正是出于人的，因为他通常祝福那些人看来是最不像是有用的人。一年前在这个地方，我的听众少得多的时候，我没有期待可以看到许多人归正信主。你问这是为什么，为什么？

一年前每一个人都在讲我的坏话，提起我的名字就好像在谈论世界上最讨厌的小丑。仅仅提到我的名字就会招来起誓和咒骂；对许多人来说这名字是值得蔑视，像足球一样在大街上被人踢来踢去；但后来神赐给我成千上百的灵魂，他们被加入我的教会，在一年的时间里我很高兴看到不少于一千个人已经被归正信主。

现在我没有这样的期待，我的名字现在有一点受人重视了，这世界上的大人物不再以坐在我脚前为耻；但这让我害怕，现在这世界看重我，我怕我的神现在会抛弃我。我宁愿被蔑视，被毁谤，而不是其他。你们认为这如此壮大优良的聚会，我宁愿轻易离去，如果因为这样的损失，我可以得到更大的祝福的话。“神也拣选了世上卑贱的，”

因此，我认为自己越受人的看重，我的情况就越糟，我就有越小的期望，期待神会祝福我。他把他的宝贝放在瓦器里，让大能归回给神，而不是出于人。因为可怜的牧师开始讲道，全世界都说他的坏话；但神祝福了他。慢慢他们回转奉承他，他成为一个人物——一个奇迹! 神离开了他! 这情况是常有的。我们要记起，在受欢迎的时候，“把他钉十字架，把他钉十字架”是紧跟着“和撒那”的，今天的群众，如果我们忠心对待他们，明天就可能变成几个人，因为人不喜欢坦诚的说话。我们应该学会被蔑视，学会被看不起，学会被毁谤，然后我们要学会被神大大使用。有新的毁谤落在我身上的时候，我常常跌倒，跪下，额头冒出热汗；因着悲伤愁苦我的心几乎破碎；直到最后我学会了忍耐一切，一无挂虑的艺术。我的痛苦还在另一方面，这正好相反。我害怕神会丢弃我，来证明他是为救恩创始的，这不在乎那传道的，不在乎群众，不在乎我可以吸引人的注意力，而是在乎神，唯独在乎神。我希望可以从心底说出这番话：如果再次成为街上的烂泥，再次成为愚昧人的笑柄和醉酒之人的歌唱，这可以让我更为我的主所使用，对他的事业更为有用，我宁愿是这样，而不是这如此多的群众，和人所能给的一切的掌声。请为我祷告，亲爱的朋友，请为我祷告，求神仍然使用我作拯救灵魂的工具；因为我害怕他会说，“我不会帮助这个人，免得世人说是他成就了这一切。”因为“救恩出于耶和华。”这必定要是如此，直到世界的末了。现在看，这个教义对人有什么影响，应该有什么影响？

嗨，对罪人来说，这个教义首先是抗击他们骄傲的极大的破城槌。让我讲一个比喻。天然状态下的罪人好比是一个逃进一座坚固，几乎是坚不可摧的城堡的人。有一条外护城河，然后是第二条护城河；有高墙；然后是罪人要钻进里面的城堡主塔和高楼。环绕罪人所依靠的这个地方的第一条护城河是他的好行为。他说，“啊! 我和我的邻舍一样好，现钱全数付清，我总是没有拖欠，我不是罪人；‘我把薄荷，茴香，芹菜献上十分之一；’我确实是一个值得尊敬的好绅士。”

当神来在他身上动工，为要救他，他派遣他的军队渡过第一条护城河；当他们跨越这护城河时，他们高喊，“救恩出于耶和华。”这护城河被抽干了，因为如果救恩是出于耶和华的，那么它怎么可能是出于好行为呢？但这个被除掉以后，他还有第二层壕沟—礼仪。他说，“那么我就不信靠我的好行为，但我已经受了洗礼，我受了坚信礼；我岂没有领圣餐吗？这要成为我的信靠。”“跨越护城河！跨越护城河！”士兵又越过去了，高喊着，“救恩出于耶和华。”第二条护城河被抽干了，这又完了。现在他们来到了下一个坚固墙；罪人从上面看下来说，“我可以在我喜欢的任何时候悔改，相信；我可以通过悔改和相信救自己。”神的战士，他让人认罪的大军上来了，他们把这面墙拆成平地，喊着说，‘救恩出于耶和华。’你的信心和你的悔改都是赐给你的，否则你就不会相信，也不会悔改认罪。”现在这城堡被攻陷了，这人的指望都断绝了，他感到这不是出于自己的，自我的城堡被克服了，上书“救恩出于耶和华”的伟大旗帜在城垛上飘扬。但这场战斗结束了吗？哦没有，罪人已经退进了在城堡中央的高楼；现在他改变了策略。他说，“我不能救自己, 所以我要绝望了，我得不到拯救了。”如今这第二个堡垒和第一个一样难以攻取，因为罪人坐下说，“我不得救了，我要灭亡了。”但神命令士兵也要攻取这个堡垒，高喊，“救恩出于耶和华。”尽管救恩不是出于人，但它是出于神；尽管你不能救自己，“他都能拯救到底。”你看到了，这把剑两面劈开，它砍倒骄傲，然后把绝望的头颅劈开。如果任何人说他可以自己救自己，它马上把他的骄傲砍成两段；如果另外一个人说他不能得救，它把他的绝望刺倒在地上，因为它确立了他可以得救，看到“救恩出于耶和华。”这就是这个教义对罪人的果效，愿它对你也有这样的果效！

但它对圣徒有什么影响？嗨，这是一切神学教义的基本要旨。如果你相信这个真理，我敢肯定你就不会成为异端。如果你学会说这“救恩出于耶和华”句话，你在信心上必然就会稳固，如果你在心里感受到这点，你就不会骄傲，你不能骄傲；你要把万事抛在他的脚前，承认除了他帮助你所做的以外，你没有做成任何事，因此荣耀要归回救恩所属的神那里。如果你相信这点，你就不会怀疑。你要说，“我的拯救不是取决于我的信心，而是在乎耶和华；我得保守不在乎我自己，而在乎那保守我的神；我被带进天堂，这不把握在我自己的手里，而是在神的手中。”当怀疑和恐惧占上风，你可以叉起手，朝上看，说，“现在我信心的眼目昏花，我信靠耶稣，无论沉浮。”

如果你把这点牢记脑中，你就要常常喜乐。那明白，感受到自己得拯救是出于神的人，没有理由愁苦。来吧，地狱里的群鬼，深坑里的鬼魔！“那帮助我的要背负我渡过，并让我得胜有余。”

拯救不是取决于这可怜的臂膀，否则我就要绝望，它却是依靠那全能神的臂膀——天堂的柱子都要依靠在他的臂膀之上。“我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”

愿靠着恩典，这可以激发你为神做工。如果要你来救你的邻舍，你就可以坐下什么也不做；但因为“救恩出于耶和华。”继续，工作兴旺吧。去传福音，去到各处把福音传讲。在你的家里传讲，在大街上传讲，在各个地方，在每一个国家传讲；因为这不是出于你自己，它是“出于耶和华。”为什么我们的朋友不去爱尔兰传福音？对抗罗宗教会来说爱尔兰是一个耻辱。为什么他们不去那里传福音？大约一年前我们几个勇敢的工人去那里传福音；他们很勇敢，他们到了那里，他们又回来了，这就是那对抗天主教教皇制度光荣远征的全部成果。但为什么又回来了呢？因为这些好人被人投掷石头！难道他们认为福音广传不会经历一些石头之苦吗？但他们可能会被杀掉的！他们是勇敢的殉道者！让他们的名字列在那红色的册子上。古时候的殉道者和使徒，因为他们可能会被杀害，就退缩不到一个地方去吗？不，他们预备去死。如果有几个牧师在爱尔兰被杀害，这将会为将来的自由成为世上最美好的事情；因为以后就没有人敢碰我们了，律法的有力臂膀要打击他们，我们过后就可以平安走遍爱尔兰的每一个村庄；警察很快就要制止这丑恶的谋害，这就要唤醒英格兰的新教，争取那本是我们在那里的权利的自由，并把它传到其他地方。要不是我们当中的一些人愿意成为烈士，我们就永远不会看到任何大的改变。除非我们一些人的尸首填满了沟渠，否则我们就永不会跨越这深沟；过后在那里传讲福音就容易了。我们的弟兄应该再到那里去。他们可以把美丽的衣冠留在家里，带着一颗勇敢的心和放胆的灵到那里去；如果人要取笑咒骂他们，让他们继续取笑咒骂好了。乔治怀特腓在肯宁顿公地传道的时候，人向他抛掷死猫和臭鸡蛋，他说，“这只不过是循道会的肥料，是让它生长的世上最好的东西，按你们喜欢扔得越快越好。”当一块石头擦破他的前额，他看来放了一点血反而讲得更好。哦！有这样的人抗拒暴徒，那么暴徒就不再值得我们惧怕了。让我们到那里去，要记得“救恩出于耶和华。”让我们在各处，无时不刻都在传讲神的话语，相信神的话语是人的罪所不能抵挡的，神终要成为全地的主。

我的声音不行了，我的思想也是这样。今天早上我上讲坛的时候我很疲倦，我现在很疲倦。有时候我喜乐，高兴，在讲坛上觉得自己可以一直讲下去；其他时候我很高兴要结束，但对着这样的一节经文，我希望可以用人的嘴唇所能召唤的能力宣讲完毕。哦！让人知道，他们的救恩是出于耶和华的！诅咒的人，不要诅咒你的气息取决于他的手的那一位！轻慢的人，不要轻慢那位既能救你，也能毁灭你的那位。你这伪君子，不要妄想欺骗那救恩从他而出，因此非常明白你的救恩是不是出于他的那位。

现在结束，让我告诉你什么是这真理的对应面。救恩出于神，然而定罪是出于人。如果你们当中任何人被定罪，除了自己，你不能责怪任何人；如果你们当中任何人灭亡，责任不在神那里；如果你失丧，被扔在一边，你自己要承担一切的怪罪和良心一切的折磨；你要永远躺在灭亡里反思，“我毁了自己，我自杀了我的灵魂；我是自己的毁灭者，我不能责怪神。”

请记住。如果你得救，你一定只能被神拯救，尽管如果你失丧，是你自己令自己失丧。“以色列家啊，你们转回，转回吧。何必死亡呢。”我用最后微弱的声音求你停下来思考。

啊！我的听众，我的听众！这样向如此多的人传讲，这真是一件可怕的事情。但在另外一个星期日，当我走下楼梯的时候，我被一句印象深刻的话打动, 这话是一位站在那里的人说的。他说，“今天早上有9000人，在审判的日子没有借口。”

我愿意这样传道，使人总可以说这句话；如果我不能，哦，愿神为他的名的缘故怜悯我！但现在请记住！你们是有灵魂的，这些灵魂将被定罪或被拯救。它会是哪样呢？除非神拯救你们，它们是要被永远定罪的；除非神怜悯你们，否则你们就没有指望。跪下向神求怜悯。在祷告中向神举起你的心。愿此时正是你要得到拯救的时候。哦在下一滴血流过你的血脉的瞬间，愿你找到平安！记住，现在就可以得到这平安。如果你现在感觉你需要它，现在就是得到的时候。怎样得到？只要求就可以。“你们祈求就给你们。寻找就寻见。”但如果你耳朵拒绝他恩典的话语，你的心刚硬，像顽固的犹太人，那不信的世代，那报应的主，要举起他的手起誓，你这轻慢所应许的安息的人将在其中无份。

哦！愿你们不要成为这轻慢的人，免得你们“要惊奇，要灭亡。”愿你们现在就奔向基督，在爱子里被接纳。

这是我最后最热切的祈祷。愿主垂听，阿们！