亲爱的孩子们，有人要求我来给那些为“鸟巢”儿童之家募捐的孩子们讲道。这可是一个不小的难题。我要请你们大家助我一臂之力。怎么帮我呢？你们尽量专心致志，尽量安静地坐着，尽量竖着耳朵听，这就是帮我了。
孩子们，我们想为鸟巢的男孩女孩作的首要贡献是什么呢？我认为，我们的光荣任务是帮助他们去天国。我们希望他们的灵魂因着对主耶稣基督的信心而得救。我们希望他们在耶稣的宝血里洗干净，穿上他的义袍，享受他的恩典。我们希望他们成长为圣洁，祷告，读经，敬畏神的男人女人。

但有些人会说：“男孩女孩与这间‘鸟巢’有什么关系？为什么不让大人们去募集所有的捐款？他们更有能力作这些事。男孩女孩不应该与此事有任何关系。”

孩子们哪，在世界上没有比孩子更有义务为主耶稣基督和人的灵魂效力的了。没有人比孩子们更应该努力宣传耶稣基督的福音。你们知道在异教徒的国家，孩子们的处境是怎样的吗？在这个快乐的基督教国家，一有孩子出生，人们都高兴得不得了。但在异教徒国家情况恰恰相反，杀死小孩子，活埋他们，闷死他们，或者饿死他们的事情屡见不鲜。这难道不吓人吗？但这些可怜的异教徒并不认为这是可怕的事。

你们听说过南海群岛。让我们来看世界地图。南美洲左边的这些黑点就是南海群岛。几年以前，这些岛上到处都是拜菩萨的人。那些可怜的人对着树木石头下拜，对主耶稣基督却一无所知。善良的宣教士到他们中间宣传基督和靠他得救恩的道理。神祝福他们的工作，许多异教徒悔改信主了。许多岛由异教徒岛变成了基督徒岛。许多人信主以后都说：“真希望我们以前就听说这些道理！如果你们早些来告诉我们，我们决不会作这么多恶事。”有一个岛开了一次布道大会。会后，有一个女人站起来，说：“先生们啊！如果我以前就听到这些事该多好！我有十九个孩子，我把他们全杀了！因为我对《圣经》一无所知，所以我也不在乎我亲爱的孩子。啊！但愿我早些知道耶稣基督和这本好《圣经》，知道去天国的路！”
我常说，妇女，孩童和穷人比世界上的其他人更应该为福音多作事。福音给他们带来了这样多的祝福！
但问题是，你们能作什么？许多人会说：“这些小孩子能作什么？他们给‘鸟巢’的这点小小帮助能起什么作用？”啊，我亲爱的孩子们，谁能讲清“一点点”的威力？“一点点”的威力实在是太奇妙了！没有人知道“一点点”，再“一点点”。再“一点点”能作什么。

你们想过挪亚的方舟没有？你们认为挪亚的方舟会有多大？只要想想挪亚要把这只船造到足够容纳所有动物和鸟类。你们认为方舟是怎样造成的？它并不是一天就造成了。不！它是用一块一块木板，一点一点，一寸一寸地造成的。如果你们看见挪亚造方舟，也许会说：“这一块木头有什么用？”或者，“那一块木板能作什么？”孩子们，就是这一点一块最后造成了那一艘巨大的船。所以，我们要尽能力取得尽可能多的小东西，聚在一起献给“鸟巢”，它们将作成我们想要的整个东西。

神在《撒迦利亚书》4章10节中说：“谁藐视这日的事为小呢？”我们主耶稣谈到小事时曾说过：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路加福音16：10）。真正的基督徒应该在大事小事上都忠心。
让我来给你们讲一个知道小事之价值的人的故事。这个人后来成为巴黎城中最重要的人物之一。你们知道巴黎是法国的首都。这个人很小的时候就来到巴黎，个子和你们中的许多人一样小。他到那里以后，希望有人给他一些事作。可怜的小家伙，他问了一个又一个人：“先生，您能给我一点事作吗？”得到的回答总是“没有，我可没有什么事给你作。象你这么一个小家伙能作什么呢？”最后，他感到很厌倦，很灰心。

最后有一天，他到了一家银行。办公室里站着许多人。他走到一个人面前问：“先生，请问您能找些事给我作吗？”
“我不能”。那人回答说。

当他走到门口准备离开时，看见地板上有一根大头针。他蹲下去，拣起来，把它别在自己的袖子上。办公室的主管看见这一幕，把他叫回去。“小伙子”，他说，“你拣那根大头针作什么？我不要它了，因为它对我没有任何用处。但我想知道你为什么拣它？”

这个男孩说：“先生，我愿意告诉您。我母亲告诉我永远不要浪费小东西，而要好好保管它们！她说：‘儿子啊，如果你能保管小东西，即使是大头针，你也会发现它们有些用处’。我总是乐意作我母亲要我作的事。我爱我的母亲，也总是保管小东西”。

这些话深深打动了这个银行家，他说：“我的孩子，明早到我这里来。”他第二天早晨来了。这位银行家给他在银行里找了一份事。他干得非常稳妥勤奋，不断获得提升，后来成为公司里最大的股东。他死时已成为全巴黎最富的人。他的名字叫拉非特。

亲爱的孩子们，看看拣起一根小小大头针可以有怎样伟大的结果。它显示了这个男孩是怎样一个人。他是一个在乎小事的人。他后来所有的成就都可以追踪到这次小小的事件。我们永远也不应该藐视小事。我总是告诉我的孩子们，决不要轻看日常事务。啊，小小的习惯是何等重要！读经的习惯，祈祷的习惯，吃饭时的习惯，每一天的习惯。这一切都是小事，但它们造就个人的品性，是极为重要的。所以，亲爱的孩子们，要是人们说象你们这样的小帮手没有什么大用，不要理他们。在乎小事，你们就能够为“鸟巢”作大事。

那么你们能作什么呢？
1． 要对这件事情深感兴趣。在“鸟巢”里老师教导孩子们爱清洁，爱劳动，守规矩，读《圣经》，了解去天国的道路。这是何等伟大的工作！作这样一项任务的帮手是何等光荣！
我认识一个牧师。有一次，他去开宣教会议。在路上，他碰见一个小男孩正急急忙忙地往前跑。他拦住这小男孩，问他：“孩子，你跑这么快干什么？出什么事了？”
“先生啊，”男孩说，“我要去开一个宣教会议。我可不能再失去一分钟，因为我已经迟到了。”
“你这么匆忙干吗？人家又没有叫你去。”
“啊呀，”男孩说，“我可是整件事的一部分呢。”
“怎么会呢？”牧师问。
“哎呀，先生，我资助了这件事，里面有我一分呢。”他一边说一边跑到会场，牧师跟着他。会上宣读了募捐结果报告，报告上说募集的钱有这么多镑，这么多先令和一个便士。
“啊”，男孩说：“这个便士就是我给的呢”。他给了这个便士，觉得自己在整个事情中有分。

2． 总要为“鸟巢”祷告。如果要得到神的祝福，我们必须寻求神的祝福。所有的孩子都要为神的祝福降临到他们所参与的工作而祈祷，这至关重要。我们有一位宣教士从印度回来，跟我们讲了一个故事。有一个晚上，他回家时，经过一片树林，听到有人在里面说话。他停下脚来，想听听是怎么回事。他高兴地听到孩子祈祷的声音。这些异教徒的孩子正祈求神祝福宣教工作。他听见一个孩子祷告说：“主啊，我祷告你使我祖母的耳朵变长。”
在座的有没有人猜得到他祷告的意思是什么。让我来告诉你们。这孩子的祖母是一个异教徒，她的心还没有改变。她不肯听别人跟她讲基督的事；或者她根本就不注意听人家对她讲什么。所以她的小孙子就祈祷神使她的耳朵变长，这样她就能专心听宣教士传达的信息了。
亲爱的孩子们，难道你们不祈求神使人们的耳朵变长么？人们听说了“鸟巢”，你们跟他们谈到“鸟巢”，请他们帮助你们为鸟巢作点贡献。但是有时你们说也是白说。他们的耳朵好短，他们不愿听，或者不懂你们的意思。你们难道不能为这些人的心能被神触摸，使捐献的钱越来越多，更多活跃的工作人员能得到训练，神的工作能进行得越来越快而祈祷吗？

3． 我还要说一件事。我要求你们在家里表现出宣教士的精神，以此来帮助这项事工。我不愿意听说有任何男孩或女孩在“鸟巢”帮忙，在家对待父母或弟兄姐妹却没有一颗爱心，没有友善的态度。我亲爱的孩子们，你们每一个人在家都应该是一位宣教士。在家也要作基督徒。要在家使基督的道理熠熠生辉。努力效法主耶稣基督，牢牢记着他的教导。在自己家里要象耶稣一样对待父母和每一个人。
有一条诫命是我常常思想的。有一个伟人曾经就此诫命说了一件有趣的事。很久以前，在这个国家，有一位伟大的人物，叫做阿谢主教。他是一位圣洁，敬虔，效法基督的主教。这位主教有一天决定去拜访一位品格很高尚的苏格兰牧师，这位牧师名叫撒母耳·鲁瑟夫。主教想看看鲁牧师的私人生活，看看他是怎样管理家庭。于是他打扮成一个普通工人的模样，好叫别人认不出他来。他敲开了鲁牧师家的门，低声问他们可不可以收留他一夜。
鲁瑟夫牧师是一个很善良的人，惯于在家中接待陌生人。所以仆人开门把阿谢接进来，让他在家住一晚。他们把他带到厨房吃了晚餐。晚餐后，鲁瑟夫太太有一条规矩，就是每晚向仆人提问和教导他们；也向任何在场的陌生人提问，跟他们谈论他们灵魂的事情。轮到主教时，她说：“我的好人，告诉我有几条诫命呢？”“啊！”他说，“夫人哪，有十一条”。鲁瑟夫太太一听就叫了起来：“哎呀，你真是一个无知的人！你从来没上过学吗？没有人教你有几条诫命吗？”然后她告诉他摩西是怎样写了十条诫命；十条诫命是如何尽可能简单明白地记载在《出埃及记》中。
“你怎么可以这样无知呢？”她说。
阿谢垂下头，好一阵子没说一句话。她向所有人提完问题后，他很平静地说：“在福音书里有一句话是这样说的：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱’（约翰福音13：34）。我想对这条主耶稣赐下的命令，我们应该象对待摩西的诫命一样严肃。一条加十条，正好十一条。”他们很快发现这位是伟大的阿谢主教。你们可以想象鲁瑟夫太太这时的感受是什么！
亲爱的孩子们，我希望你们永远不要忘记主耶稣基督赐给我们的新命令。你们应该表现爱心，愿意放弃自己的意思，作善良的孩子，控制你们的脾气。这就是爱。这就是实践的信仰。这就是在家中表现自己的信仰。这就显明了你们出去募捐来向穷孩子们教导神的诫命的同时，自己也在努力遵守它们。
最后，要努力在精神上和行动上尊崇神的诫命。伦敦有一个地方卖各种各样的商品，人们管它叫“苏和百货市场”。有一天，一位太太带着自己的一个小女儿去那里。小女孩看到很多东西都很喜欢，于是想去作她所不应该作的事。她落入了试探中。我担心她早晨“祷告”时，并没有真正祷告。这样她到了市场上，看到有些东西很漂亮，就很想要它们。她们经过一个货摊，妈妈跟摊主在谈价，她偷偷拿了一只玩具，放进自己的口袋。但是，那只口袋变得多重啊！她的良心开始对她说话了。她感到多么难过啊！啊，但愿她没有拿那只玩具！
她们往回走时，妈妈停下来与那位摊主说话，可怜的女孩从口袋里拿出玩具，悄悄地放回摊上。没有人看见她这样作。那天晚上她在家祷告时，看上去很不开心。她在想自己在市场里所作的事。
她妈妈问：“乖孩子，怎么啦？告诉我。”妈**态度这样温和慈爱，她的心不由得融化了。她说：“妈妈，我今天感到很难过。我没有完全违反一条诫命，但是，妈妈啊，我‘敲裂’了一条诫命呢”。然后她把所有事都告诉了妈妈。啊，亲爱的孩子们，要小心，不要“敲裂”任何一条诫命。
我告诉你们的新诫命是在《约翰福音》第十三章34节：“彼此相爱”。记住这一条诫命。如果你们希望帮助这个受祝福的“鸟巢”，决不要忘了这条彼此相爱的新诫命。你们每一个人都能明白这一点。《箴言》20章11节说：“孩童的动作，都显明他的本性”。当一个孩子努力遵守基督的新命令时，我们很快就能看出来。
保持神的诫命完整，不要让它被敲裂或产生磨损。但愿神保守我们所有的人都能怀着一颗新心和对基督的活泼的信心去遵守它。这样，当我们站在基督的审判席前时，他会说：“好，你们这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你们主人的快乐。”')

 
城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
撒迦利亚书8：5

 
亲爱的孩子们，这节经文和它的上下句讲的是将来的事。神告诉我们将来的一天，在耶路撒冷城中街上会有些什么。
我们知道，耶路撒冷是一个很有名的地方。它是犹太人的主要城市，是大卫和所罗门住过的地方。基督在耶路撒冷被钉上十字架，又在那里复活。所有读过《圣经》的男孩和女孩都对耶路撒冷有所了解。
耶路撒冷曾经是一个宏伟富裕的城市。当犹太人敬畏神时，世界上没有任何一个地方能与它媲美。但犹太人的罪给耶路撒冷带来了毁灭的结局。如今，它是一个没落，贫穷和邋遢的地方，任何人看见它都会伤心。
但将来的一天，耶路撒冷会恢复她的宏伟美丽。犹太人将悔改，事奉基督，回到他们的祖国。那时，耶路撒冷的好时光就又回来了。它将重新成为一个宏伟美丽，富强昌盛的城市。那时，这节经文就得到证实：“城中街上，必满有男孩女孩玩耍”。
亲爱的孩子们，我希望你们从这段经文中学习两件事。我们看见，神告诉我们，在耶路撒冷最圣洁最美好的日子里，会有男孩女孩在街上玩耍。他亲口这样告诉我们，而且没有说男孩女孩玩耍有什么不对。让我们看看能从中学到什么。
第一件事，是神心里想着男孩女孩，留心他们所作的事情。他不仅告诉我们耶路撒冷城里的男人和女人，而且特别提到了“男孩女孩”。 他告诉我们：在那美好的日子里，会有许多男孩女孩；在那美好的日子里，这些男孩女孩会在街上玩耍。
有些人不太喜欢看到孩子，说是世界上的孩子太多了。这些人与神一点也不象。我们在天上伟大的神爱孩子。他知道如果现在没有孩子的话，将来也会没有男人女人。他在《诗篇》127篇第4和5节里说：“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福”。那些不喜欢男孩女孩，与他们为难的人，应该记得他们自己曾经也是孩子。
《圣经》里有很多地方提到孩子。读读以实玛利，以撒，便雅悯，摩西，撒母耳和亚比雅的故事。读读《箴言》书，看看智慧人怎样经常提到孩子。读读福音书，看看耶稣基督怎样看顾小孩子，把他们抱在怀里，为他们祝福。读读使徒保罗的书信，看看他是怎样说到孩子们。神把这些事写下来，是为了让我们从中学习功课。
亲爱的孩子们，要牢牢记住所有这些经文和故事。对于神来说，你决不会太小太矮，以至于他注意不到你。你决不会太小太矮，而可以不开始思想神。你是不是大到可以淘气了呢？如果是，你就够年龄作好孩子。你是不是大到可以说话了呢？如果是，你就够年龄可以祈祷了。你是不是大到可以学说脏话呢？如果是，你就够年龄可以学习《圣经》经文。你是不是大到可以认识并爱你的妈妈了呢？如果是，你就够年龄认识并热爱那位为救你的灵魂而死的耶稣。
孩子们，记住这第一个美妙的功课：神对你很留心。要记住你也要对神留心。
第二件事，是神允许男孩女孩玩耍。他没有说耶路撒冷的街上将满是一些呆呆地坐着，沉默不语，懒懒散散的孩子。他告诉我们的是男孩女孩们将在那里玩耍，也教导我们：玩耍并没有错。
有些好人似乎认为孩子们根本就不应该玩耍。他们说，所有的游戏都是有罪的，男孩女孩们应该总是满脸严肃，从来不笑也从不快乐。他们这样说，是犯了一个大错误。神告诉我们，在耶路撒冷的美好日子里，“城中街上，必满有男孩女孩玩耍”。
玩耍很适合男孩女孩的年龄。他们不能总是学习或干活。他们的心灵还没有成熟到这个地步。他们不象老人。他们必须每天都有些时间休息玩耍。
玩耍帮助孩子们长得健康强壮。如果他们从早到晚只是呆呆地坐着或站着，他们的身体不会发育良好。要想日后长成健康的男人女人，他们现在就需要经常活动四肢。对于孩子来说，玩耍是天经地义的。不喜欢玩耍的男孩女孩通常身体不是很好。
玩耍帮助孩子学习容忍担待，学习如何忍耐失望的情绪。在玩游戏时，他们不总能赢，也不能想怎么玩就怎么玩。玩耍使他们保持活跃，聪颖，为万事作准备。除非他们头脑清醒，否则他们不可能在游戏中成功。魏林顿公爵曾说过，他是在伊顿大学的操场上玩耍中学会赢得滑铁卢战役的。
玩耍结束时，男孩女孩会学习得更好。他们从玩耍回到功课中，比他们成天坐着读啊，写啊要更聪颖，学得更快。大脑，神经和心灵全都会因玩耍磨练得更好。
任何形式的玩耍都比无所事事要好。“撒旦总是给那些懒散的人找些事作”。如果男孩女孩下课以后不去玩些有益的游戏，他们很可能就去淘气捣蛋。
亲爱的孩子们，你们现在可以知道我是赞同你们玩耍的。我不以此为耻，因为我知道神赞同你们玩耍。除了罪以外，神允许我们作一切事。有节制的玩耍决不是罪。

现在，我以给你们的四条建议来结束这篇布道。希望你们仔细思想它们，牢牢记住它们。
1．在玩耍时，要记住神的眼和耳。他看见一切，也听见一切。亲爱的孩子们，不要说你不愿神听见的任何话；不要作你不愿意神看见的任何事。
2．在玩耍时，控制你的脾气。即使输了，也要和气，快乐，不自私，充满善意。亲爱的孩子，不要一输就发脾气。不管你玩的是什么，都要控制脾气。
3．不要因为玩耍而忽略了工作。要让你所有的玩耍帮助你学得更好，在家在学校作更好的孩子。不错，只工作不玩耍会制造一个呆头呆脑的孩子。我也相信只玩耍不工作会导致一个孩子愚拙无用。
4．最后，就是在你玩耍中，也不要忘了，所有真正的快乐来自基督。如果你想作快乐的孩子，就要爱基督，请他作你最好的朋友。基督是快乐的心和平安的灵的源泉。最快乐的孩子，是那最爱基督的孩子。

在救主被钉
为世人受死的地方
远处有青山
城边没有墙

我们怎能测透
他忍受了多少痛多少苦
我们信他为了救我们
被人挂在木头上受苦

他死，好让我们得饶恕
他死，好让我们得康复
好让我们可以最后赴天国
靠他宝血得救赎

没有其他
能为罪付代价
只有他能打开天国的门
让我们进入

哦，他这样这样地爱我们
我们也要爱亲爱的主耶稣
信靠他赎罪的宝血
完成他交托的任务')

（上）

作者：司布真

弟兄们，我们要正确有效地做工，没有能力是无法做到的。当然，这世界上没有任何一种工作是不花一定的力气就能做成的，所花的力气因着手头的事情而有所不同。我们觉得需要的能力取决于我们对自己的工作的看法；我们盼望要有的能力也是极大取决于我们怎样看待这份工作应该怎样去做。我是对有智慧的人说这番话，他们明白自己的目标，也知道他们的力量该从何处而来。我也是对那些立志在神的察看下运用自己的职份的人说话；但仍然我想最好还是用提醒的发式来激发你们纯洁的思想，让你我去思想那我们需要能力去实现的伟大计划。

我们可以像一些是牧师的人一样，没有任何特别的能力，无论是天生的，还是后天得来的，就可以成为牧师。仅仅是“例行公事”去举行仪式（恕我用一个丑陋的用词）是不需要特别的天赋的。任何会发声的机器都可以做得很好。有一些牧师，他们的讲道，他们的仪式，是如此形式化，是如此没有生命力；如果从上头而来的能力真的降在他们身上，这会完全把他们搞糊涂的。没有人会知道他们还是同样一个人；这改变看起来太大了。同样的事情，用同样的语调和方式，年复一年地说来说去。

我听说有一位传道人，他其中的一个人把他比喻作是教堂的尖塔，里面只有两座钟，因为他说：“这总是叮当，叮当，叮当，叮当。”哦！他的朋友说：“你应当大大知足有这般的变化了，因为我们的那一位只有一座钟，他的音调永远是叮，叮，叮，叮。”

当这种情形发生在不从国教者身上的时候，这就会败坏整个聚会，因为这会扼杀把人聚集在一起来听道的一切努力；如果他们真的在听，这仍会扼杀他们得进步的一切希望。我认为不加多少改变，把一套仪式一年到头读一次，让它成为叮当，或叮，叮的好榜样，这绝不会是什么困难的事情；但对我们来说，我们的敬拜是自由的敬拜，单调就没有什么借口了，如果我们落入这种谬误，结果就会是更大的灾难。就算没有一套仪式，用一套非常固定，形式化的方法来祷告，这也是有可能的；确实，这很可能常常出现，这长长的祷告对观众来说就变成一种严重的折磨，简短的祷告也好不了多少。当我想起一位好好先生的讲道，我不是对会众如此少人而感到惊奇，而是惊奇会有这么多的人。这些听众在忍耐的美德上可以变得十分卓越，因为他们有很好的机会来操练这种美德。

我常常对自己说我不会过马路去听我自己讲道；但我胆敢说一句，对某一些弟兄而言，我甚至要从另一头过马路，好使我不听他们讲道。某些布道和祷告是支持威廉哈默博士的理论的，这理论认为大脑对生命来说并不是绝对必要的。

弟兄们，我相信你们绝不会满足于没有任何思想上和灵性里的动力的机械式的聚会。你们没有一个人会切慕最小的恩赐和最沉闷的形式主义，因为这些是你不必花心思就可以得到的。你们希望按着当行的做主人的工，因此你们盼望有极好的恩赐，更需要极大的恩典。你们希望大家可以倾听你的讲论，因为在它里面有值得他们注意的东西。你们劳苦进行事奉，不是用一部自动装置没有生气的方法，而是用活力和能力，这将使你的事奉大有果效，达到它神圣的目的。

我还一定要说，我们的目标肯定不是为了取悦我们的客户，也不是为顺应时代潮流传道，也不是为了跟上现代的进步，也不是为了满足有文化的少数人。我们的生命工作不能靠着在地上得到最大认同来得到回应；我们的册子记在天上，要不然就是写在砂土上。

你我没有任何必要要成为当代精神的牧师，因为当代精神已经有很多勤奋的倡导者了。肯定亚哈是不需要米该撒向他发预言说好话的，因为已经有四百个拜偶像的先知在异口同声地奉承他了。我们想起在那邪恶的日子，那位起来抗辩的苏格兰牧师，公会要求他顺应时代潮流来讲道。他问道：“弟兄们，你们是顺应时代潮流来讲道的吗？”

他们夸口说是的。“那么。”

他说：“如果有你们这么多的人是顺应时代潮流来讲道，你们大可以容许一位可怜的弟兄为着永恒来布道。”

我们把一时即逝的福音留给一时即逝的人去宣讲，毫无遗憾。有如此有文化的人花大力气宣扬他们的新教义，这世界也许可以让我们这一小群人保守那古旧的真道，我们依然相信这是从前一次交付圣徒的真道。那些高等的人，他们是如此让人惊奇地先进，可能因为我们不能认同他们而生气；但尽管如此，我们的目标现在不是，将来也永远不是与时代精神相调和，我们也丝毫不与统治现今这个时代的怀疑这个恶魔相妥协。

弟兄们，我们不应该调整圣经去适应时代，而是要在度过这时代的日子之前，靠着神的恩典，我们要调整时代去适应圣经。我们不应该犯那个心不在焉的博士的错误，他要为他自己煮一个鸡蛋，因此把他的手表放到煎锅里，他站着直楞楞地盯着鸡蛋。要改变的不是神的计时器，而是人类思想的可怜的蛋。我们在这里要很清楚——我们不应该盯着我们的会众，听它的指挥，我们而是要定睛在神永不落空的话语上，按着它的教训来宣讲。我们的主人坐在高天之上，而不是坐在那制定这个世纪的各样道理的文士和博士的位子上。我们的基调不能从有钱人而来，不能从高官而来，甚至也不能从前辈牧师而来。

我们是何等经常听到为了要吸引“有思想的年轻人”，而为此传异端的借口！年轻人，不管是有思想还是没有思想，最容易被福音吸引，任何抛开真理去迎合人，无论是老年人还是年轻人的梦想都是愚蠢的。我们不应该放弃神的话语去取悦少男和少女。这种的向年轻人谄媚仅仅是一个借口；年轻人不比中年人更加钟爱假道理；如果他们真是这样，就更有必要教导他们好的东西。古老的福音比昙花一现的推测更吸引年轻人。如果你们任何一人希望传讲一种讨这个时代喜欢的福音，靠着魔鬼的能力去传讲吧，我毫不怀疑他会非常乐意尽力帮助你的。我现在希望与之宣讲的不是这般人的仆人。我相信，如果你们任何一个人犯错误偏离了真道，接受了新神学，你们是不可能真诚祈求从神而来的能力，用这能力来宣讲这有害的谎言的，如果你要这样做，你就是犯了积极主动亵渎神的罪。不，弟兄们，我们的目标不是要讨人的喜欢，我们的目的要崇高得多。

一开始，我们切切渴慕的是给真理作见证。我相信——我这信念是越来越强烈——即使是认识真理，这也是神的恩典；热爱真理，这是圣灵的工作。我现在所讲的，如果有这些事情的话，这不是一种对神的事情的天然的认识，或天然的爱慕；而是一种对基督经历上的认识，对他灵里的爱慕——这些完全是神给传道者的恩赐，正如使人归正的工作是神在传道人的听众身上的工作一样。

我们是如此全然切慕认识，如此真心爱慕真理，以致要宣讲神全备的旨意，按照当讲的那样加以宣讲。这不是轻松的工作。要宣讲真理的完全的体系，每一个部分都处理得平衡恰当，这绝非一件简单的事情。按着真道整体带出每一个教义，把每一个真理放在它正确的位置上，这不是一项容易的任务。因着忽略了一个教义，夸大了另外一个，这就很容易丑化真理美丽的面孔。对于一个最美丽的面容，如果我们过分强调它那最吸引人的特征，以致使它与其他失去了平衡，我们就是在给这面孔抹黑；因为美丽在极大程度上是在于平衡和和谐。按着真理当被认识的那样来认识真理，按着它当被热爱的那样来爱它，然后用正确的灵，按着它恰当的平衡来宣扬它，对于像我们这样的软弱的受造物来说绝非是一件很小的工作。

在这宏大，然而却又是精细的工作上，我们要年复一年地坚持下去。有什么样的能力可以让我们可以这样做？如此多的人抱怨那古老福音太单调，总是心里发痒要得到某些新鲜的事情，这种疾病甚至可能会使我们的心也受感染。这是需要我们全副身心与之争战的恶事。当我们感觉沉闷停滞，我们切不可以为神的真理也是这样。不，相反，我们要更亲近地回到主的话语里，更新我们的新鲜活力。永远在真道上保持坚定，让我们最近一次的见证在本质上和我们第一次的见证完全相同，只不过是更加深入，更成熟，更有确据，更强烈。这工作如此重大，我们一定要有神的能力来成就。你岂不是感觉到这点吗？我祈求你越来越感觉到这点。哦弟兄们，如果你们决心要成为神真实的见证，那么你们的决心是很有荣耀的，这要使你体会到我准备要讲论的真理，就是必须要有一种超乎人的能力指引你，让你有能力成就这困难的任务！

然而你们的目标是努力作你们各人的见证，让其他人也信服那在你们自己心里如此确信的真理。在这方面困难实在不少，因为我们的听众并不急切要相信神的启示；他们当中的一些人急切要不这样做。在伊丽莎白女王执政的时期，颁布了一条命令，就是每一个人都要去教区的教堂，至少要在星期天去一次。当然，大多数的人那时还是天主教徒，要他们参加改革宗的礼拜简直是违反他们的本性。我在书本上看到，当天主教徒按着法律要求确实去参加礼拜，他们许多人往耳朵里塞羊毛，让自己听不见。在道德意义上，这种做法在今天依然很盛行。真理的某些部分人是会听的，但其他的部分他们是不同意的，他们的耳朵就发沉听不见。你们知道——因为你们相信人的原罪，（这是在许多事情上唯一是原本的东西）——撒但是如何有效地使不义的人心眼盲目，因此我们可以尽自己所能宣讲极有智慧，尽所能极有说服力，但除非发生神迹，否则没有什么可以使死在罪中的人相信神的真理。除非有恩典的神迹，否则没有任何东西可以带领人去接受与他的本性如此全然对立的东西。

我不会尝试教导一头老虎食素的好处；但要我尝试使还没有得到重生的人相信神所启示关于罪，义，和将来的审判的真理，这和我要满怀希望努力完成那任务是一样的。这些属灵真理对于属肉体的人来说是可憎恶的，属肉体的人不能领会神的事情。福音的真理是和人堕落的本性完全对立的；如果我没有一种比道德规劝，或我自己的解释论证更强大的能力，我就是在尝试一件我肯定要失败的任务。我们一首诗歌的作者在讲到圣灵的时候说得很好——“你的热心是要呼召，命令他们站起，让谬误的阴翳，从理智被弄瞎的眼睛上脱落。”

除非主加给我们从上头而来的能力，我们的劳苦必然是徒劳的，我们的指望最终必要失望。这只不过是我们劳苦工作的开始——我们最深处的愿望就是呼召一群人成为主分别出来的产业。

最近有一种新的理论，它的理想是某个想象的神的国度，非属灵的，不合圣经，不是真的。一只一只去寻找迷失的羊的古老的方法太慢了——这太花费时间，心思和祷告了，它没有给政治，体操和唱歌留足够的空间。人们劝我们要用卫生条例，社会安排，科学方法和立法来把万民一次通通拉进这个想象出来的国度里。用“民主”这个词来讨人的欢喜，然后让他们着迷，成为有道德的人。

这就是最新的“潮流”。根据这种幻想，我们主的国度终究是属于这个世界的；不需要归正，或重生，全部的人就可以融入一种这地上的神的统治。仍然这并不是这样。

在我看来主依然会按照旧约秩序的方法，把一群人分别出来归向他自己，这群人要在这世界当中作主的君王和祭司。一群特别的人，热心行善。我在新约中看到恩典的拣选不是少了，而是更多，籍此一群人被呼召出来，成为圣洁归给主。通过被拣选的人，无数的人要生出来，归给神；但是除此之外，我不知道还会有其他的国度。

弟兄们，那常被人谴责的恩典的拣选，它是一个事实，人不能因为自己不希望蒙拣选就说它的坏话。我永远不能明白为什么一个人他自己不希望被拣选，却对其他人蒙拣选吹毛求疵。如果他希望他被拣选去悔改，如果他盼望圣洁，如果他希望成为主的人，如果这种愿望是真实的，他就已经是蒙拣选的了。但由于他不希望有这样的事情，他为什么还要对其他领受了这种祝福的人加以咒骂呢？问一个不义之人他是否愿意让自己处在一位卑微的跟从基督的人的谦卑，常被辱骂，逼迫的位置，他就会对此嗤之以鼻。如果真的可能他会进入这种位置，只要一阵子的功夫，他就会何等高兴从中脱身出来！他喜欢随从大流，和多数人一起，但要成为一条活生生的鱼，努力逆流而上，这就不合他的愿望了。他喜欢一种属世的宗教，对肉体有充足的供应。宗教的属世非常合他的胃口；但要为了耶稣而被分别出来，从这个世界被呼召出来，成为圣洁得以顺服，这并不是他的追求。

在这一方面你们岂不能发现，你们需要一种超乎寻常的能力吗？呼召人出来，与世界真正分别，与基督有真正的联合，除了有神的能力，否则这只是完全徒劳的努力。去吹一声口哨就把老鹰遣送上英格兰的天空，或者呼召海豚上陆地，或者吸引鳄鱼，使你可以像对待小鸟一样与他玩耍，然后再来尝试这艰巨的任务吧。他们不会来，他们不愿意来；就算是我们的主警告犹太人的时候他也说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”他们会读圣经：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。”但是他们不肯到主他自己这里来；这件事太属灵了，不合他们的口味。不，“你们当悔改，信福音。”这条命令对他们来说是太难，太尖锐，太让他们降卑了。这还不足够让你们害怕吗？除非你们的主用天上的能力给你们束腰，你们还敢向前行吗？

停下——我们才刚刚开始。他们被呼召出来了；但通过我们的事奉还要做进一步的事情——我们的听众要重生，在基督耶稣里成为新造的人，否则我们的讲道就没有给他们任何的帮助。

啊，亲爱的朋友，当我们面对这个极大的奥秘时，我们就遇到极大的困难！任何还没有重生的人会明白重生的意思吗？问那些有学问的博士他们是否明白这件事，他们就会用冷笑努力掩饰他们的无知。问他们是否真有这回事，他们也许会回答说：“是的，一定会有这种现象，因为许多值得尊敬的人，甚至是讲科学的人都承认自己是它的对象。”然而他们微笑着，对事情如此表示他们的惊奇。许多坦诚的科学家承认有这样的事情，但他自己不能明白它。那么为什么他们不闭嘴呢？如果他们没有经历过新生，这个事实并不证明其他人没有如此的经历。他们为什么冷笑，好像他们高我们一等？在这件事情上重生的人必然要高他们一等。独眼的人在一群瞎子当中就是王，不可让瞎眼的蔑视他。如果我们任何人亲身经历过新生，尽管我们在许多其他的事情上无知，在这一点上我们要比那些从来没有经历过从神而来的改变的人要更有学问。

但是按着你们对重生的认识程度，你们就会觉得这确实是一项艰巨任务。你们要成为在神之下人的属灵父母，这个地位是何等崇高！你不能创造出一只苍蝇，更何况能创造出一颗新心和一个正确的灵。创造一个世界，这本身比在一个不义的人身上创造出一个新生命容易得多；在创造一颗新心的时候，有旧人的本性在与圣灵作对。既要造出积极的，也要把消极的移开。起来认真察看这件事情，看看你是不是真的能够自己，靠自己，使得你所带领的主日学里的任何一个小孩归正，或重生。我的弟兄们，在这方面我们是束手无策的。如果我们要我们的听众得到新生，我们必要伏在主的面前，清楚知道自己的无能，我们不可再登上讲台，除非我们听到我们的主说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”

假如这已经完成了，请记住那些被带到神面前来的人要被保守直到尽头；你们希望你们的事工要成为保守他们免得跌倒，在义路上使他们坚固直到尽头的手段。你们会以为靠自己可以做到这点吗？这该是何等自以为是！嗨，看看使这个城市变得污秽的试探；我想魔鬼的试探在小城镇，小村庄里是几乎一样的，尽管形式有所不同。他们的名字叫群，因为他们有许多。看看那在当今文学里攻击我们年轻人的各样试探！你们对大众文学有一点点的认识吗？你们会惊奇软弱的人被绊倒吗？该惊奇的是竟然会有任何人得到保守。然而这只是带来死亡的各样工具中的一种而已。

在我们教会里的流失是多么大！最忠心的神的工人都不得不抱怨许多人流失了，他们看起来行得很好，但被拦阻，不再服从真理。当他手里拿着簸箕来到的时候，我们收聚在打谷场上的一大堆是何等令人伤心地缩小了。但尽管如此，我们还是得兴旺，成为神手中的工具，带领基督的羊群进入那青草地，并继续带领他们，直到他们在天上的山头吃草，有大牧人他自己在他们中间。但我们领受的是何等艰巨的任务！我们怎样才能把他们当作纯洁的童贞女献给基督？我们怎样才可以保守他们不受环绕在四周的所多玛的污染？我们怎样可以在最后能够说，“我，和你所给我的孩子们在这里”？弟兄们，我们根本不能做到这一点；但主可以用他恩典的能力，使用我们做到。

如果你有几位归信的信徒，如果你可以和这几位一起安全步入那珍珠的城门，你该会何等大大地称颂神呢！我们中的一些人知道，自己作为工具把成千上万的人带到救主面前；但除非我们拥有比我们自己的能力更无限广大的能力，我们怎能牧养他们直到尽头呢？我们可以宣告他们是我们的信徒，我们可以和他们一同同工，为着他们与我们一同承受神的产业而感恩；但当一切终结的时候，他们离开进入灭亡，我们的失望会是何等大。一切看上去都是很有用处，但突然发现我们的信众好像放进一个满是洞的袋子里的钱币一样，我们所珍爱的信徒失落了，因为他们根本没有真正被收聚到主耶稣那里，这是何等令人伤心！

“有谁有足够的能力做这些事呢？”我们是软弱的，极其软弱，我们每一个人都是如此。如果在这里有一位弟兄是比其他人更软弱，并且知道他是如此，让他根本不要因此而沮丧，因为弟兄们，你们知道这里最好的人，如果他知道自己的光景，他是明白，他神圣的呼召是远远在他力所能及的范围之外。如果这是在你力所能及之外，大海是四十尺还是一哩深就变得无关紧要了。如果大海只是一寻深，如果你不是直立，你也会被淹死；如果它是深不可测，再怎么样你也不过是被淹死而已。在这个行业里，最软弱的人，实际上并不比最坚强的人软弱，因为整件事情是超乎我们能力以外的，我们一定要靠神的能力来行出神迹，否则我们就是全然失败。我们要靠神的全能在这属神的工作上建立，确切地说是我们降服在神的全能之下，使得它可以通过我们做工。因此如果我们没有神的大能，如果行神迹的能力不在我们里面，那么我们越早回家，耕地，或开店铺，或记帐就越好。我们怎能承担我们没有能力去行的工作呢？超自然的工作需要超自然的能力；如果你没有这能力，我祈求你不要尝试自己独自做工，免得你像参孙被剃掉发绺一样，成为非利士人的笑柄。

这超自然的能力是圣灵的能力，耶和华他自己的能力。神竟然屈尊俯就，通过人行他恩典的奇迹，这真是奇妙。他不是用自己的口说“要有光”，而是他籍着我们的口讲那光照人的话语，这真奇妙！他不是仅仅用他全能的命令就创造出一个有义住在其中的新天新地，他而是与我们的软弱联合，这样来行出他的旨意！他竟然把他的福音珍藏在这些可怜的瓦器里，使用那些信使来行出神迹，这些人本身是如此无能去帮助他做他属天工作的关键部分，对此你岂不惊叹吗？把你们的惊叹变为赞美，用对神的能力的热切呼求和你们的赞美相调和。哦主，使用我们做工，使你的荣耀得到称颂！

我们现在要看看得到我们所渴望的这能力的途径。当我们领受我们的信息的时候，我们需要在我们自己里面感受到这能力。为了在公众面前有这能力，我们必须要在私底下领受这能力。我相信没有一位弟兄会不从他的主那里得到鲜活的信息，就胆敢向他的会众说话的。

如果你讲一个自己编造出来的陈腐的故事，或者没有得到那至圣者的膏抹就说话，你的事奉就会一事无成。只是讲你自己，没有指着你的主说的话，将要跌落回地上。当一位仆人走到门口去回应访客的时候，他会问他的主人自己该说什么，他会重复他主人对他讲的话。你和我是神的家中的仆人，我们要宣讲我们的神要我们说的话。主赐下救人灵魂的信息，用能力把它包裹；他把这信息按着一定的条件赐给某种人。

在这些条件当中我留意到，首先是内心单纯。主会给那些最倒空自己的人加得最满。那些自己的意思最少的人要得到最多神的事情。神不看重这是一种什么样的器皿，它是金子的还是瓦器，只要它是洁净的，不用在其他地方就行。他要看看在这杯子里面还有没有什么东西，如果有，他要把这东西全部倒掉。只有这时这杯子才是预备好领受活水。如是它里面事先已经有了一些东西，它就会搅混纯净的生命水；或者，如果事先已经有的是非常纯净的，那么至少它也会占据主要用来彰显他自己的恩典的一部分空间。因此神要倒空我们，使我们脱离偏见，自我胜任，和对他的真理应该是怎样怎样的成见。他要我们好像小孩子一样，小孩子相信他们的父亲对他们说的话。

我们一定要把一切自以为的智慧扔在一边。有一些人太自我胜任了，以致神不会使用他们。如果神要大大祝福他们，他们就会好像渥西主教一样高谈“我和我的王”怎样怎样；但神丝毫不容得这些。那挺起后背，大写的“我”一定要弯下身子，变成小写的，看起来只像一样东西的小小把手，仅此而已。啊，要除去自己！啊，要除去每一件假冒的智慧！

许多传道人比常人高出一头；因此当他们得到神的信息的时候，他们会改正它，加上自己的主意；他们幻想古旧的福音是不大可能适合这个“用蒸汽做万事，用火药杀人”的开明时代的。他们不仅加进一些东西，还省略一些东西，因为他们认定某些真理因着时代进步而变得过时了。用这样的加加减减，就没有多少纯真的神的话语被保留下来了。

使徒们是首先被扔到一边去的。可怜的保罗！可怜的保罗！最近他的日子可不太好过；好像神的灵籍着保罗说话的时候，权柄没有圣灵籍着主耶稣说话时候那样大。请留意我们的主是如何故意把自己放在和他的使徒同样的水平线上的，他说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”在他那伟大的代求祷告中，他为那些因着使徒的话而相信他的人祈求，这就是说，如果他们不因着使徒的话而相信他，他们就根本不能相信。

约翰在讲到他自己和与他一起的使徒时，被圣灵感动说：“认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”这就是当今对信徒的试验；对使徒加以拒绝，这就定了现代学派的罪。

弟兄们，求主给我们思想上的极大谦卑！接受神所说的话，这对我们来说并不是什么特别艰难的事。对于像我们这些可怜的受造之人来讲，要坐在耶稣的脚前，这并不应该需要极大的谦卑。我们的灵伏在无限的智慧面前，我们当把这看作是思想上的提升。很肯定，要领受从神而来的能力，这是必需的。

我也注意到，如果神的能力带着信息临到一个人身上，这人不仅有孩子般的思想，他还会有定睛单一的盼望。

这样的人，努力要听神要讲的，全身都是耳朵。他诚实地，热切地渴慕要知道神的心意，他把他一切的感官能力都放在接收神所传达的事情上。他在用心全然降服，饮于那神圣的信息的时候，他把他思想上和属灵的能力完全集中起来，定下心意把这全部交出去，唯独盼望神的荣耀。除非你们只是单一仰望，这单一仰望只看到基督和他在拯救人类上的荣耀，否则神就不会使用你们。眼睛不能直视的人，不可以被接受作永生神的祭司。

有某些缺陷是会使人得不到神的使用的，其中一样就是任何比如是阴险动机的东西。如果你打算要求钱财，赢得舒适，要得到嘉许，或得到地位，又或者你甚至是追求展现雄辩的才华，那么你就不合主用。神不会让我们被次等的动机所缠累。

一位去开门的仆人，人们论到她说：“她是一位多么好的姑娘，她的穿着是何等迷人！”这样的人你是不会用她的。如果是这样，你会微微一笑，对此忍受；但你唯一的希望是让你的信息迅速地，忠实地传递出去。

当一位牧师行为举止让人觉得如孩子一般表演，这该何等让人轻看！他站起来要传到他的主的信息，但他希望人们会说：“这是多么好的一位年轻人啊！他讲话是何等有板有眼，他引用布朗宁的话是多么可爱！”自我表现就是断绝了能力。有这般渺小目的的人，神不会大大祝福他们。如果主使用这种根本不适合他崇高目标的工具，这就是降低了神性的尊严了。

亲爱的，我留意到神把信息加给那些完全降服在他之下的人。我要告诉你们，当我和某些弟兄交谈，或者阅读他们的大作的时候我的想法；我很奇怪谁是主人，谁是仆人，是人还是神。我为这些弟兄的错误感到遗憾，但我更加为在这些错误里表现出来的灵感到担忧。很明显他们摒弃了对圣经的神圣的敬重，这种敬重是用诸如“因我话而战兢”的话表达出来的。

他们宁可轻视，而不战兢。神的话语不是他们的老师，而他们是它的批评家。对许多人来讲，主的话语不再是在宝座上得到尊荣，而是被当作一个足球，按他们喜欢的被踢来踢去；特别是使徒们，保罗，雅各和约翰被看作是杰克，汤姆和哈利，现代的哲人还超过了与他们平起平坐。他们用棍棒审视圣经的书卷，论断神的灵他自己。主不能使用一个与他作对的受造之人来做工。我们一定要显出敬畏的灵，如果我们不变成小孩子的样式，我们就不可以进入天国。

当一些人临死的时候，他们自己想象和发明出来的信仰和那位罗马天主教徒雕塑家的信仰相比，并不能给他们更多的信心。这位雕塑家躺在死亡时的卧床上，他的神父来看望他。神父说：“你现在要离开这生命了。”他举起一个美丽的耶稣钉十字架像，高声说道：“看你的神，他为你而死了。”“哎呀！”这雕塑家说：“是我造这个的。”他自己双手的工作不能给他安慰；一个人自己制造出来的信仰也不能给人安慰。那在头脑里创造出来的不能给心带来安慰。

人要忧伤地说：“是的，这是我自己的主张，但神会怎么说呢？”弟兄们，我信靠那不是我发明出来的东西。我相信我所不能很明白的东西。我相信那迫使我要去赞美的，我为着那高过我的磐石而感谢神。如果它不是高过我，它就不是我的避难所了。

有人说：“但我们仍然一定要努力学习当代的文学，和现代的科学。”是的，我没有说你们不应该这样做；但是要使它们服在神的话语之下。当以色列人在战争中捉拿到俘虏的时候，有时候在抓获的人当中，会有一个妇人是那捉拿的人想娶她的，耶和华并不禁止这种联合；但你们是否留意到要她剃头，修甲的命令？

对待当代的文学也必须要这样及其小心地来处理，不管它是世俗的还是宗教性的，不管它是讲论事实的还是虚构的。剃头要剃得很深，修甲要修得很小心。即使这些都做完了，有智慧的人仍然有理由去质问是否终究还是放弃他们的对象为好。礼仪性的律法中有一条很有启发性的命令，是永远禁止在主的敬拜中使用某些东西的。

我是战战兢兢来引用——“娼妓所得的钱，或狗所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿。”我质疑在引用某些诗人和作家的时候，我们是不是可能在违反这条命令。当人的生活是污秽的，他们的原则是无神论的，我们引用他们的话语的时候就应该极其谨慎。亵渎永生的神的人，不管出自他那背逆的心的东西是何等精美，他在主的家中几乎是连提都不可。总之，所有属人的东西，即便是属于最优秀的人的，都必须要全然服在神的话语之下。

我已经提到了性格单纯，目光专一，思想顺服；除了这些，我还注意到，如果神要向我们说话，我们必须还要内心极其严肃。

让我再次提醒你我一分钟前所提到的那一节经文：“但我所看顾的就是因我话而战兢的人。”当乔治弗克斯（George Fox）因着神的名而发抖，而被称为贵格派（Quaker，英文颤抖的意思，译者注）的时候，这对他来说是一个荣耀的称号。他是如此被神所占有，以致他按其所能地发抖。

哈巴谷也描述了他自己的同样经历，这对神真正的儿女来说并非是不寻常的经历。实际上，神来到我们这里，从来没有不令我们战兢的。古老的天主教传说说救主挂在上面的那十字架是一棵白杨树，它的叶子不断在发抖；那在他里面牵挂着基督，感到神荣耀极大分量的人，必须是充满敬畏的。

我们的威廉弟兄刚刚说了，他对神在他面前所成就的一切美善而感到畏惧和颤抖，这也是我和你们的感觉。我们是如此软弱，这些神的默示是如此有分量，我们要伏在敬畏之下，并没有轻浮的空间。

弟兄们，要避免任何对预备讲道马虎草率的事情。有人说：“嗨，我花很少时间来预备我的讲道。”不要这样夸口，这可能是你的罪。

听着！如果一个人被安排去学做柜子，并在这件事情花了一辈子的功夫，也许他有极其丰富的技巧，储备了预备好的材料，结果在很短时间里就可以做出一件手工很好的作品；但你不可以因此就以为你也可以这样做，以为做柜子只不过是小孩子的游戏。

某一位牧师也许很快就起草好一份讲章，但你要记得这是多年努力的结果。即使是那些按照一般说法，可以说话随意发挥的人，他实际上也不是这样的；他讲的是之前好多年来积存起来的东西。头脑里充满了麦穗，当你在恰当的地方放上一个口袋，很快它就装满了面粉。不要以为预备上讲坛是一件微不足道的事情；不要匆忙尽你神圣的职责，而不为这神圣的事奉虔诚预备。让侍候神成为你呼召必不可少的一部分，同时又是你呼召的最大特权。把与你的主人面谈看作是你的喜乐和荣耀。从神那里得到新鲜的信息。即使是吗哪，如果放过了时间也会发臭，因此，从天上拿那新鲜的，这样它就有一种属天的气息。

在这方面我还要讲一点。这种我们要得到我们的信息时如此急需的能力，只会临到那些与神同情的人。

弟兄们，你们知道什么是与神怜悯同情吗？也许我们当中没有人会知道什么是与神完全同情；然而我们至少要达到与神一致，可以体验到他不可能会说，不可能会做任何我们质疑的东西。我们不能怀疑任何他所启示的真理，在我们的内心深处，我们也不会与任何他旨意所命定的事情争辩。

如果在我们里面有任何东西不是与主完全相合的，我们就认为这是罪，呻吟着要摆脱掉它。如果我们里面任何东西是与神争辩的，我们要与之争辩，因为我们在目标和心愿上是与神一致的。当今我们对与人同情这说法听得太多了；在某种程度上我们是同意这个说法的。同情堕落的人，受苦的人，失丧的人，这是好的；但我的同情也是在主我的神一边的。他的名蒙羞，他的荣耀被践踏在泥潭中。最受苦待的是他亲爱的，流血的儿子。

哦，试想他爱得如此奇妙，然而却被拒绝！像他如此这般的美好不被承认，如此的救赎被拒绝，如此的怜悯遭遇耻笑！人和神相比，毕竟算得上什么呢？如果他们像我自己一样，那么他们竟然被造出来，这真是太可悲了！至于神，他岂不是使万有存在，得饱美物吗？

对我来说，加尔文主义意味着使永在的神在万事上居首位。我籍着它们与神荣耀的关系看待一切事物。我首先看到神，在名单的很后面才看到人。我们太看重神，以致不能取悦这个世代；但我们不以这为羞耻。人有一个意志，哦，他们是何等高呼强调这意志！前些日子有一个人说：“里头也有一定的道理。我把某种的无所不能归给人的意志。”但是先生，神岂不也有一个意志吗？你把什么归给这意志呢？对于它的无所不能你就没有话好说的吗？对于他自己的恩赐，神就没有选择，没有旨意，没有主权了吗？弟兄们，如果我们活着是与神同情的，我们就会欢喜听他说：“我是神，再没有别神。”

我几乎不知道怎样对你说我是多么看重对神所发的这种热心。在隐密处我们领受他的信息，我们必须要与他爱人的一切计划和谐一致。在讲坛上变得明显地热心，这算不得什么，除非我们与神独处的时候这热心更强烈得多。心里头的火是真正的火。那坚守自己做面包的古老方法的家庭主妇，不需要在炉口有很大的火焰。她说：“哦，不！我要抽出我的柴把，让所有的热力进入到炉子里面，然后这才对我有用。”

讲道从来都不是用在嘴上的火焰闪光烘烤出来的；它们必须要通过内心最深处的火热来加以预备。那宝贵的神的话语，那神圣的陈设饼，必须要用那内住的圣灵所赐下的，放在我们本性中央的火热来加以烘烤。

神欢喜使用一个与他完全同情的人。我不想说任何不得体的话，但我相信神在他儿女的同情中找到喜悦。当你内心非常沉重，甚至要哭出来弟兄们，请跟着我的思路，我要讲当我们传讲这信息本身的时候，我们所需要的能力。

如果要从神的话语得到从神而来的结果，那么圣灵就一定要与神的话语同行。正如确确实实神把红海分开，在以色列民前行，正如确确实实他用火柱云柱带领他们经过旷野，同样确确实实的是，如果要有神话语的祝福，就一定要有神大能的同在，与他的话语同行。那么我们怎样可以得到这无价的祝福呢？世界上有伟大的自然界的力量，当工程师希望使用这些力量的时候，他们用与之相合适的方式来进行工作。靠机械他们不能创造出能量，但他们可以利用它，使之经济化。例如车轮和滑轮不产生能量，但是通过减少摩擦，它们可以防止能量浪费，这非常重要。我们也可以通过运用减少和这个我们不可避免要与之接触的邪恶世界摩擦的方法而得力。

你们自己的经历要教导你们这样的智慧。热切地求那灵里的圣洁的分别为圣，这要保守你不沾染眼见之事吸引你分心，把你往下扯的各样倾向。让我们高兴的是，还有一种摩擦是非常有能力去生成那看不见的能量的。正如某种形式的电力是由摩擦所产生的一样，我们也可以通过与神接触，靠着真理在愿意和顺服的人心上运行而产生的属灵果效来获得能力。被神的手指接触，啊，甚至靠着摸一摸我们主的衣服穗子来获得属天的能力；如果我们大可以这样做，我们就可以通过一种神秘，但又是可以体会得到的方式被这神圣的力量充满。大大地与神有圣洁的交通，让他使用他的话语向你说话，同时你用你的祷告和赞美向他回应。这样你就要获得力量。

人可以得到的最大的产生力量的东西就是热。我想没有什么好像火一样可以为人产生那么多的能量的了；同样，在属灵世界里燃烧的火是培养属灵力量的伟大因素。我们必须要完全热心，必须要感觉到那烧透我们的热心燃烧，否则我们就毫无力量。我们必须衰微，如果我们要发光，我们必须要燃烧。我们不能救自己的生命，并救其他人的生命；为了拯救人，必须要有自我的拆毁。

在这一点上我想到了很多；但我要把它们都放在一边，直接来讲一种最真实，最有效的能力，就是圣灵，愿荣耀大大归于他！

为了使圣灵与我们同在，就必须非常紧密地持守神的真理，清楚地，勇敢地和忠实地宣讲这真理。不要梦想有了一个正式的信经，或者某些不称为是信经，而是“宣告”，或其他形式的教规，还有我知道最好不要说出口的莫名其妙的人的发明，这就足够了。没有对真理强烈真心的相信，这些宝贵的文件就都是邪恶的事情。

我所提到的宣告可以比作是旗帜，如果它们是由勇敢的旗手背负着，那就是很有用处的；否则它们只是俗气的装饰品，用在卑贱的目的上。

一位老师有一次给一个班的学生讲授爱国主义和国家观念。他正巧看到墙上挂着一面国旗，他问一个孩子：“我的孩子，这是一面什么的旗？”

“先生，这是英国旗。”

“它是用来做什么的？”

那讲老实话的男孩子回答道：“它是用来盖着它后面那堵墙上的肮脏的地方的。”

我不需要解释这比喻的意思。让现代教会历史指正其道德含义吧。不要让这成为你们当中任何一个人的情形，就是大声承认的正统教义只不过是对秘密隐藏的谬误的遮掩。不，亲爱的弟兄，你们牢牢持守真理，是因为真理在牢牢持守你们才好。无论它把你引向何处，你要跟从它；往下进入山谷，或往上登到山顶。紧紧跟随它的脚踪，唯独惧怕在它的道路上落在后面。当道路泥泞，绝不要害怕自己会被真理溅出来的泥浆所伤害。

神的真理是一切客人中最好的；接待它，就好像亚伯拉罕接待天使一样。要不惜你最好的一切来持守它，因为它给那些为它而舍己的人留下极大的祝福。但是不要接待任何人的发明，因为这些发明要出卖你，好像犹大用亲嘴出卖基督一样。对恶毒思想的人丑化真理不要感到惊奇。当今人所做的就是歪曲福音的教义。这些人让我想起了伏尔泰，此人据说可以拿起任何一本他所看的书，从中按他所想的进行编造，拿出来嘲弄一番。

要记得在教会遭逼迫的时代罗马人的做法，他们用熊皮把基督徒包裹起来，然后放狗把他们撕成碎片。如果我们坚持不受大众欢迎的真理，在道义上他们就用同样的方法来对待我们。最近我已经看到自己被包在几张皮里了，我只能说这些不是我自己的皮。我把它们还给那些把我包在里面的人。如果我们对真理的宣讲是公平诚实地被指明出来，然后提出反驳意见，这没问题，很好；但如果它们被歪曲，折磨，来表达根本不是我们希望它们所表达的东西，那么我们就不必在意要去作出回应了。当这些事情发生在你们身上的时候，不要以为奇怪。要意识到，因为他们不能胜过真理本身，他们就造出真理的一个画像，用稻草填满，然后孩子气般兴高采烈地把它给烧掉。让他们随心所愿享受他们的游戏吧。

弟兄们，我不相信神会印证那目标不是完全按照圣灵的心意去行的事工。如果其他方面一样，神是按着事奉对真理的忠心程度来加以祝福的。你要圣灵去印证谎言吗？你要他去祝福那他没有启示的，用神迹确立那对不是真理的追求吗？我越来越相信，如果我们要神与我们同在，我们就必须要坚持真理。那几乎不变的规矩就是，当人偏离古老的真道，他们在拯救灵魂这件事上是很少可以成功的。我可以向所有的观察家作出呼吁，看看这是否如此，人在其他方面很有能力，当他们成为怀疑的人，而不是相信的人的时候，他们是不是在拯救其他人的这事上变得干枯，不结果子。如果你要查究那吞噬了他们的用处的虫子，你就会发现这是在某些重大的，根本的原则上缺乏信心，—在他们公开的事奉上这种信心的缺乏可能不会显露出来，而是在里面潜伏着，毒害他们的思想。如果你要圣灵与你同在，你就必须要与圣灵同在。
《传道人的能力及得能力的条件》

（下）

作者：司布真

亲爱的，对神的话语，和它拯救的能力要有真正的信心。不要上了讲坛去宣讲真理，说道：“我希望它会有一些好结果。”而是要有信心地相信它必不徒然返回，而是一定要成就神永恒的旨意。说话的样子不要好像福音可能会有某些能力，也可能什么能力也没有。神差遣你们去行神迹，因此对那些在灵里瘸腿的人说：“奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走。”人就要起来行走；但如果你说：“亲爱的人，我希望耶稣基督可能可以让你起来行走。”你的主会对你这不荣耀他的话语皱眉头的。你已经把他拉低了，你已经把他拉下到你的不信的水平，他不能使用你去行许多大能的工作。勇敢地说，因为如果你依靠圣灵讲话，你的讲话就不可能是徒然的。

哦，愿我们让我们的人觉得我们相信自己所讲的话！我听说一个小姑娘，对她的父亲说话，她的父亲是一位牧师，正在给她讲故事：“爸，这是真的，还是你在讲道？”你们对我这个故事发出微笑，我不反对；但这是一件应该哭泣的事情，传道竟被怀疑是不真实的。人听了我们的见证，问：“这是事实，还是按规矩应该说这样的话？”如果他们在报纸上看到一条宣告，他们会相信它；但当他们在一篇布道里看到这点，他们会说：“这是虔诚的意见。”

产生这种怀疑是出于对牧师缺乏信任。我刚才在一家海洋产品经纪的店门外看到一块招牌写着：“求五十吨骨头。”我对自己说：“没错，大部分应该是脊梁骨。”五十吨的脊梁骨！我可以告诉你们哪里有一个人们可以收下五十吨而不会堆不下的地方。对于我们，让我们可以说：“我相信，所以我这样说。”让我们对神任何的启示都有一个真正的信心。不仅对它的真实，还要对它的能力有信心；绝对肯定地相信，如果神的话语被传讲，它就要产生荣耀的结果。

如果你的小孩子说：“亲爱的爸爸 ，不要哭。”或者问：“爸爸，你在哭什么？”接着自己也忍不住哭泣起来，你岂不是由他得到安慰吗？那可怜的小家伙，他不明白这发生了什么事情；但你说：“祝福你，我亲爱的孩子。”你亲他的嘴，在他里面感到安慰。同样神把他那可怜的哭泣着的牧师抱在自己怀里，听他哭诉：“主，他们不愿意到你这里来；主，他们不愿相信你。他们奔向罪恶，而不是奔向你。主，如果我给他们一出话剧，或者一场影子戏，他们会结队而来；但如果我传讲你亲爱的儿子，他们不愿听我说。”伟大的神进入你的悲伤之中，在你心的爱中找到甜美的满足。神非人，但因为人是按着神的形象被造的，我们可以从自己身上认识到一些关于他的事情。他喜爱把一个与他同情的人紧紧握在他的心上，然后说：“去吧，我的孩子，奉我的命做工；因为我把我的福音交托在你的手中。”与神同在，神就要与你同在。以他的事业为你的事业，他就要以你的事业为他的事业。这是毫无疑问的。

用顽强的信心坚持真理，我们就在神很可能要祝福我们的光景之中。但在此时，在传道的时候，也必须要对我们所做的工作全心投入。如果我们一半的精力跑到了其他事情上，我们就永远不能在我们神圣的呼召中干得出色。那同时在做好几件事情的人通常件件都要失败。他这样是理所当然的。在我们的小溪里没有足够的水推动一座以上的磨坊；如果我们让水推动一个转轮，那转轮将听命令转动；但如果我们把水分开，它就一事无成。神的信息配得我把我的能力的每一小部分都投进去；当我传达这信息的时候，我应该“全人在场。”我的每一个部分都在；我里面没有一样东西应该走偏或躺下来睡觉。一些人上讲坛的时候，人并不在那里。一个人和我交谈的时候对我说：“我不晓得是怎么一回事，但我把那讲坛的门关上的时候，我感觉就完全不一样了。”

我回答说：“把那门拆掉。”这可能没有什么效果；如果像对诺亚说的那样对他说：“耶和华就把他关在里头。”这可能会更好。

一些人传道的方式岂不是显明他们心不在焉吗？他们来传道，他们把他们要说的过了一遍；但是他们最深处的思想和最活跃的情感在政治集会上要发挥得更好。当传道的时候他们并不是全心投入。他们让我想起一个故事，两位有学问的博士到了一片沼泽地，他们打算用一天的时间来打野鸭。他们非常有学问，但对日常琐事并不在行。他们到了一片水面跟前，他们一定要过了这水面才能打到鸭子。

一个人对另外的人说：“我没有穿水鞋。”

另外的人回答：“我也忘进了穿靴子；但不要紧。”

他们两人都走进水里，因为他们都是打猎很上瘾的人。他们到了足以接近那些鸭子的地方。

然后一个人小声说道：“现在兄弟，朝它们开火吧。”

那弟兄回答说：“我忘记带枪了，你有没有带你的？”

另一个人说：“没有，我没想到这点。”

瞧，这就是优秀的猎人！他们深邃的思想使得他们变得不切实际：他们的希伯来词根取代了他们的常识。你们曾经见过这样的传道人吗？他们“人不在场”——他们的思想在好发批评的不信的极大深渊里。圣灵不会祝福这样的人。他曾经有一次籍着一头驴说话，但那头驴以后不再出声，以此显出它的智慧。我可是认识一些类似的人，却没有它一半聪明。

在这里，我亲爱的朋友，请明白我所指的。我希望我没有词不达意。对每一个有头脑的人来说，这是很清楚的，就是如果我们在我们的工作里不是全心投入，我们就不能期待会得到祝福。圣灵神不会通过一个躯干，或一座半身头像动工；他要使用我们的全人。看看在我们那较为贫穷的地区，一个商人在星期六晚上在他的店铺门外是怎样工作的吧。他来回走动，花大力气喊叫着：“买吧，买吧。”他向每一位经过的人敬礼；他展示他的商品；他强拉每一个人进来；催迫每一个人购买。如果我们希望在我们神圣的呼召上成功，我们同样也要全然努力去服事主。

如果我们要神在我们传讲信息的时候与我们同在，我们就必须极其热心，充满真实的火热。你们以为那许多的讲道被“预备”，一直到它们的汁液被榨干为止，这样的干枯的外壳里面还会有热情吗？花许多天来研究，写下来，读出来，再读一次，更正，进一步更正修改的讲道，很有危险会被过分切割榨干。如果你种的是煮熟的马铃薯，你就永远不会有收成。你可以把一篇讲道反转煮熟，使它里面没有生命存留。在一篇讲道中，我喜欢听对真本性和纯恩典的如野外小鸟叫声般的讲论；这样的讲道有一种魅力，是那些人工化精巧的演讲所没有的。

我们在早上，在春天所听到的音乐，有一种焕然一新的感觉，是你们那些驯服的小鸟所不能达到的；它充满了喜乐，非常生动，满有变化和感情。可以听到一位真正很好的本地的传道人讲述他是如何到基督这里来的经历，用他自己真心，不加造作的方式讲出来，这真是一种享受。大自然使一切的艺术黯然失色。一篇简单，真诚的见证就好像从葡萄树上新鲜采下来的葡萄——有谁会愿意在它们旁边摆上一堆葡萄干呢？请对我们讲道，而不要给我们散文！你们岂不都认识那超级精巧的传道人吗？你们真应该听他说话，因为他很聪明；你们应当专注他的用词，因为那篇文章上的每一个句子都耗费了他好几个钟头去苦心措词；但不知怎么地它变得单调，有一种不新鲜的油的难闻的气味。

我深思熟虑地对你们说，一些讲道人要锁在他们的书房之外，外出去探访他们的群众。一位很好的传道人一次对我说：“我感到很灰心；因为上星期天，我的感觉根本就不好，我没有多少预备就讲了一篇道；实际上，这篇讲道讲得就好像我半夜坐在床上讲的话一样，随随便便把救恩之道讲出来。啊，先生，我的会众前来对我说：‘这是多么让人开心的讲道！我们太喜欢它了！’我真讨厌他们。当我向他们讲了一篇我花了整整一个星期，甚至更长时间预备的讲道时，他们对此不以为然；但是这篇没有认真预备的讲道却相当赢得他们的欢心。”

我回答他说：“如果我是你，我就会接受他们的判断，并且给他们同样的另外一篇布道。”

如果一篇讲道的生命力是因着预备得到加强，你们就可以预备得淋漓尽致；但如果它的灵魂在这过程中蒸发掉了，这种有害的劳苦有什么好处呢？这就是对你们榨干致死的讲道的一种谋杀了。我相信圣灵神不会对你们经典的作文有一丁点的关心。我认为主对你们的修辞，或诗歌体裁，甚至在讲道结束时候那让人惊奇的，好像在古老的沃豪花园里，在那一片各式各样的焰火一同喷发中结束的最后一幕一般的结束语，他都不会有任何的喜悦。主根本就不是使用那种壮观的最后一幕来作成对罪人的拯救工作。如果在讲道中有火，生命和真理，那么那使人活过来的圣灵就要使用这些，而不是别的来做工。要热心诚恳，你并不需要讲究优雅。

圣灵会帮助我们的信息，如果我们完全依靠他。当然，你们都会立刻接受这个真理；但你们是完全依靠圣灵的吗？你们能够，你们敢这样做吗？我不是在鼓吹每一个人上讲坛，无论是什么，只要是在脑海里首先冒出来，就讲出口，假装是在依靠圣灵；但是依然存在着一些预备的方法，这些方法是表明完全没有信靠圣灵对讲坛上的人的帮助的。要把我们积极的努力和谦卑依靠神联系在一起，这并不存在什么实际的困难；但是当我们只是仅仅在讨论一个原理的时候，这是很难使这一点看起来合乎逻辑的。这就是那要把信心和行为联系在一起的历史悠久的难题。

我曾听说一个有家庭祈祷的好人，在他守夜的时候把他的家和家人交托在神的看顾之中。当社区中偷窃变得猖獗起来的时候，他对一位朋友说：“你求主保护你的家之后，你做了什么？”

他的朋友回答说他并没有比平常多做一些什么。第一个人说：“啊，我们在所有的门上上下下都加上了闩，我们加了一把锁，还有一条链子；另外，我们在所有的窗户上装上了最好的有专利的锁。”

他的朋友说道：“这些都够好的了，这还不够吗？”

“不。”他说：“当我们上床睡觉的时候，我的妻子和我在卧室的门上上了两把闩，这在大门上加了一把锁和一条链子。在一根柱子上我还加了一把矛头，我的妻子有一种电器装置，会响铃的，在外面发出警告。”

他的朋友微笑着说：“这一切都是对神有信心，不是吗？”

那好人回答说：“信心没有行为是死的。”

另外那个人说：“是的，但我想信心有那么多的行为很可能会被闷死的。”

在一切事情上都有一个适度。我不会求神保护我，然后我的前门不关紧，我的窗户打开。同样我不会向圣灵祈求，然后没有认真思考我要讲的经文就上讲坛。然而，如果我预备思路和表达到了如此细致的地步，结果我从来不改变我固有的格式，我就该想我的信心，至少也是负累了太多的行为，结果她不能自由运行。如果每一点每一划事前都定好了，我看不出还会有什么机会留给神的灵让他帮助我们去传道。务必要让你对神的信靠有移动手脚的自由。当你讲道的时候，相信圣灵神在此刻可以赐给你要说的话，可以使你说你事先没有想到的话；是的，让这刚刚赐下的出口成为讲论的箭头，比任何你所预备的都更深入地刺入人心。不要把你对圣灵的依靠减少到只是一种修辞；让它越来越成为一种事实。

亲爱的朋友，最要紧的是，如果你想得到神的祝福，请保持和神的不断交通。我们在这次会议上和神相交，不要当我们回家以后失去了和神的交通。什么时候一个基督徒会完全不与神交通？永远不要这样。如果我们总是与神同行，像小孩子对待慈爱的父亲一样对待他，以致那接纳我们作他儿女的灵永远在我们里头，爱的灵永远从我们里面流出，我们就要带着能力讲道，神就要祝福我们的事奉：那个时候我们就要晓得和说出神的心意。

在这里我还要加上一句，如果我们要有神的能力，我们必须彰显出生活中至大的圣洁。我不是要求任何一位弟兄要夸口他比其他的信徒有更高层次的生活；因为如果他真的这样做，我们就要怀疑他可能没有很大的谦卑。我不会邀请任何弟兄来谈论他比他的兄弟同工更加圣洁；因为如果他真的这样做，我们就会担心他摆出外表的记号，是因为缺乏内在的恩典。但是我们必须要有一个很高程度的圣洁。

不圣洁的生活！神怎么会祝福它呢？我听到一个人在安息日早晨对他的会众说：“昨天晚上我上了剧院，我遇见某某某。”他使用他所看到的作为他论题的例证。听到这个故事真使我伤心，愿类似这样的事情永远不再发生！但是，哎！效法这个世界的行为在当今不仅是可以得到宽容的；在某些地方它们还被当作心胸宽广的表现而倍受表彰。如果一个人能够享受上剧院，这是他自己的事情，但当他要请我去听他讲道，我是要谢绝他的邀请的。

甚至世人也会蔑视一个传道人身上松懈的习惯。我认识一位神职人员，他是喜好打牌的。一位朋友对他的佣人说：“星期天你去哪里？我想你是上教堂的。”——那个地方很近。

那人说：“不，我从来不去那里听那位先生讲道。”

“为什么？”

“嗯。”他说：“你知道他打牌很入迷。”

我的朋友说：“是的，但你自己也打牌。”

他的回答是：“是的，我打牌；但我不会把我的灵魂交托给一位打牌的人。我要一个比我好的人做我灵性上的向导。”这句话会招来很多批评，但其中有讲得通的道理。

这是世人看问题的方法。在这里，如果连世界上的人都认定轻浮的传道人是不配他们的工作，那么肯定圣灵对他们的看法也不会好到哪里，他必定对不属灵，不圣洁的人入侵进入神圣的职份感到痛心不悦。如果我们撒谎，如果我们对我们的家人不好，如果我们不偿还债务，如果我们因为轻浮而臭名昭著，几乎没有敬拜，我们怎么可以期望得到祝福呢？“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”像我前面说过的，他不在乎这是什么样的器皿，即使是瓦的或者是木的；但它必须要是洁净的。如果不洁净就不合乎主用了。哦，求神保守我们纯洁，然后把我们放在他的手中，成就他自己的目的！

还有，如果我们要披挂主的能力，我们就必须有强烈的感动，追求神的荣耀，和对人的拯救。即使是当我们最成功的时候，我们也必须追求更大的成功。如果神赐给我们许多的灵魂，我们必须渴慕上千倍更多的灵魂。满足于结果，这是进步的丧钟。那以为他自己不能是更好的人根本就是不好。那认为他已经有足够的圣洁的人并没有圣洁，那认为自己是足够有用的人并不有用。随着我们成长，要荣耀神的愿望也随之增长。

你们岂不是同情那位在沙福克的牧师，韦奇先生吗？有人看到他在坐着哭泣，一个人对他说：“我亲爱的韦奇先生，你为什么哭？”

他回答说：“嗯，我不能告诉你。”但当他们非常着急追问他时，他回答说：“我哭是因为我不能更爱基督。”这值得哭泣，不是吗？到处的人都认为这人是深深爱着他的主，因此他哭是因为他不能更爱他。最圣洁的神的工人就是那高喊：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”的人。这样叹息的基督徒都不是普通的人。只有对那些极其纯洁的人来说罪才变得极其痛苦。那对普通人来说只不过是针刺的罪的伤口，对他来说看起来就好像匕首所扎的创伤。如果我们对耶稣有极大的爱，对正在灭亡的人有极大的怜悯，我们就不会因为极大的成功而骄傲；我们而是要为成千上万没有归正的人叹息哭泣。

爱人灵魂，这会在我们的事奉中用许多的方式动工。其中，它会使我们说话非常简单清楚。我们要对自己说：“不，我不能用这个难懂的词，因为那坐在座位上的可怜的妇人会不明白我的意思的。我不能指出那奥秘的难点，因为那边那个正在发抖的人可能因此跌倒，我的解释可能都帮不了他。”

前些日子我听到一句话，打动我的是它的精巧，而不是它的含义。一位值得尊敬的牧师说道：“当责任体现在一个坚实的人格身上时，它就显赫地简单化了。”你们都明白这个表达的意思，但我认为这句话说出来面对的会众对它的意思只会感到非常模糊。它其实是我们的老朋友，“身教胜于言教。”组织很好听的语句，这是一件很好的事情，但它只不过是一种娱乐而已；它对我们伟大的目标没有帮助。有些人想用他们深度的思想给我们留下深刻印象，而这其实只不过是热爱豪言壮语而已。把简单的事情隐藏在难懂的句子里，这不是服事神，而是一种体育运动。如果你爱人更多，你就会爱措词更少。当你是小孩子的时候，你的母亲是怎样向你说话的?就是了！不要告诉我，不要发表出来。这是永远不合适在大众面前讲出来。她对你说的事情是孩子气的，更早期的时候是婴孩气的。她是一位非常聪明的妇女，为什么她这样说话？因为她爱你，法国人称之为亲切随便的语气，这是爱所喜悦的。

对人说话，爱心的方式是不顾一切言语的尊严和精巧的，只是关心要传达它的意思，注入祝福。以心交心，胜过用华丽的演讲对它涂抹装饰。如果你爱得深切，你就是明白如何替人着想，切身处地与人一同感受的那种人。一些人根本不知道该如何去和心相处。他们就好像鱼市场里的陌生人，碰到某种鱼，身体马上就发直，扎破去碰鱼的手指头。因为卖鱼的妇人从来不会这样受伤，因为她晓得该从哪里抓起鱼来。有一种与男男女女打交道的正确方法，这艺术是因着强烈的爱而学来的。英格兰的母亲是怎样学会抚育她们的子女的？有一家母爱直觉学院吗？我们是不是建立了一个母亲行会？不，爱是伟大的老师，它使年轻的母亲为了她婴儿的好处感悟得很快。来求对基督有更多的爱，对不灭的灵魂有更多的爱，很奇妙的是，你就会是何等有智慧地让你的教训适应你身边人的需要。

我要再多讲几件事情，要完全彰显那使罪人重生，建立圣徒的能力，这些事情是必不可少的。应当非常注意我们身边的环境。

弟兄们，不要以为如果下一个主日你去到一个你以前从来没有到过的地方，你一定会发现在这个地方很容易讲道，就像和充满爱心，多多祷告的人在一家子里一样。你没有感觉到，当你走进某些聚会的人群当中的时候，他们就好像结冰的水井一样冰冷吗？你对自己说：“我怎么可以在这里讲道呢？”你不太清楚知道这是为什么，但你不开心。这里没有活跃的气氛，没有清新的露水，没有天风。像你的主一样，你不能行任何的事情，因为身边的人不信。当你开始讲道，这就好像在蒸笼里说话。没有活力的心来回应你的心。他们是打瞌睡的人群，或好批判的群众；你可以看到，感觉到这点。他们是怎样定睛在你身上，扶紧他们的眼镜! 你可以感觉到他们处在乡下人所讲的“审判官的心思”之中。你那温暖人心的讲论不能生出好处。

我在全国不同地方讲道的时候，在拯救灵魂上有很大的成功；但我从来没有以此居功为己有，因为我感觉到我是在很有优势的条件下讲道；人们带着要听讲的强烈愿望，要得到祝福的期望而来；因此每一句话都发挥应得的分量。当一处会众不期盼得着什么东西，它通常什么也发现不了，即使在最优秀的传道人身上也是如此；但是当他们预备大大利用他们所听到的东西的时候，他们通常得到他们来要得到的东西。如果人要去钓青蛙，他会抓到它们；如果他要抓鱼，他会抓到的，如果他去的那条河合适的话。无疑我们的工作，是好是坏都极受会众的情况，教会的情况，和执事情况的影响。

一些教会所处的光景是足以使任何的事奉一筹莫展的。一位兄弟同工对我说，在一个公理会教堂里，过去十五年都没有一次祷告聚会；当他补充说会众几乎都流失了，牧师正要离开，我一点也不惊奇。他是时候该离开了。他不去其他地方，我们可真是有福了！他说：“但是，对这种光景我也不能多说一些什么；因为在我自己的教会里，我不能使人祷告。他们大多数人不习惯公开祷告，看起来要他们这样做是不可能的。我该怎么办？”

我回答：“那么，如果你在聚会开始之前召集星期天早上的教会同工，要求他们为你祷告，就好像我的执事和长老为我祷告一样，这可能会有帮助。我的同工知道我是一个何等战兢的人；当我请求他们为我求力量，他们就用爱心这样做。”你们岂不认为这种操练会训练人公开祷告的艺术吗？另外，当人为传道人祷告的时候，往往他们能够更好听道。哦，求在我们身边有一群心被主触动的人！如果我们身边有一群圣洁的人，我们应当能够更好去传讲。不要对我说这是大理石的讲坛，这是黄金的讲坛。

对为基督申辩的人来说，一群活出你所讲论的教训的圣洁的人群就是最佳的讲台。基督上山，教导群众；当你身边有一群敬虔的人，你就好像是上山，站在一个有利的高度向群众说话。

我们需要一群圣洁的人；但是，哎！营里有亚干，这太平常了。亚干通常比从前更隐蔽了，因为对精美的巴比伦的衣服和银子的需求很大，小信的人觉得没有这些掠物就办不成事。属肉体的条例轻声说道：“如果有钱的执事离开，他的银子和他一同离开，教会的债务该怎么办？”他的妻子美丽的巴比伦的衣裳给这地方带来的体面就没有了。我们有钱的人很少，我们必须尽力挽留他们。是的，这就是容许那该诅咒的物使我们的教会变坏，挫败我们的事奉的方法。当这祸害弥漫在空气中，你可以传道直到口干舌尽，但你不能赢得灵魂。一个人破坏的能力可能会比五十个传道人造就的能力还要大。愿神赐给你们一群圣洁，祷告的人，是他能够祝福的！

要大得祝福，我们必须在我们的人群中有合一。圣灵神不会祝福一群争吵的信众。那些总是在争辩，但不是为真理，而是为了无关要紧的差别，家庭里的纷争而争辩的人，是不大可能给教会召来如鸽子一般的圣灵的。缺乏合一总是伴随着缺乏能力。我认识一些教会在这个方面存在很大的问题；某些牧师总是不能有和谐的会众，尽管他们经常更换；我恐怕这是因为他们本身并不是非常有爱心的人。除非我们自己有温顺的脾气，否则我们不能期待使人有好的脾气。作为牧者，我们必须要大大忍耐；当我们以为我们忍受的已经够多的了，不能再忍受下去了，我们必须要从头再来一次，再次忍受同样的事情。在爱里坚强，“凡事忍耐，凡事盼望。”我们必须静静地下决心，决不生气；很快，那不和曾经掌权的地方将要有和谐产生出来，那时我们就可以等候祝福的来到。

我们必须向神祈求，让我们的会众为了传扬真理和使罪人归信而大发热心。那身边有热心的人包围的牧师是多么有福！你晓得一个内心冰冷的人可以做出什么样的事来，他在星期天早上把一块冰堆在你的身上，告诉你史密斯太太和她一家生气了，他们的位置空出来了，用这样的消息把你冰冻起来。在上讲坛之前你本不想听那夫人的抗议，这对你没有帮助。另一位亲爱的弟兄告诉你，他是带着极大的忧伤，（他是如此忧伤，他的声音没有和他一同跌倒可真是太可惜了）那最好的帮手中的一人对你上礼拜五没有去看望他而大受伤害，而你那个时候正在百里之外，给一个挣扎中的教会讲道。那位弟兄对你说，你无论多么不方便都应该去看望他，而他是在用一颗冰冷的心在尽他的责任。

甚至会发生这样的事，当你从那你与神相处的山上下来，你用燃烧的心讲道，一句平常的话使你落入一盆冷水之中，它让你看到你的一些听众和你的话题和你自己是不同心的。这样的事情不但对你的灵，还对神的灵来说是一个大大的拦阻；因为那至圣者留意到这一切的没有爱心和不属灵的行为表现。弟兄们，我们要做的是何等的工作！我们要做的是何等的工作！除非神的灵来到使这些环境成为圣洁，否则这怎么能成就呢？我肯定你觉得需要一群真正祷告的人。你自己要多多祷告，这要比批评你的会众不祷告要有效得多。作出榜样，每次他们来看望你，让他们祷告；每次你去探访他们，和他们一起祷告，通过这样把祷告的流水从蒙恩典的人身上吸引出来。不但他们生病的时候，还要在他们身体健康的时候，请求他们和你一同祷告。一个人上楼，躺在床上，不能做任何伤害人的事情，你为他祈祷。当他下楼，造成无穷尽的麻烦，你不为他祷告。这岂是有智慧，稳妥的做法吗？哦，求一群祷告的民！祷告的大军是得胜的大军。我们最迫切的一个需要就是火热的，随时的祷告。

弟兄们，除了在聚会中的合作，我们还需要我们的朋友去寻找灵魂。每次陌生人走进会堂，应该有人和他交谈。人有一定点受到感动，一位热心的弟兄就应当跟进这一开始的动工。一颗心感到困苦，某个温柔的声音就当细说安慰的话语。如果真是这样，我们的事工就会四倍有效，就有四倍的结果。愿我们所有的会堂都成为热心诚恳的合作社，其中不仅是一个人，而是每一个人都在为基督做工！

再讲这一点我就讲完了。让每一个人反省落在他身上的责任。我不希望讲责任的教义，企图要证明它和预定的教义协调一致。很肯定这的确是如此的。我不折不扣地相信预定，我也相信责任，不会改变和削弱它。在你这人的面前，神赐下满满一箭袋的弓箭，他命令你把耶和华得胜的箭射出去。激发自己，张开那弓！我恳求你，要记得每次你射箭的时候，以色列必要得胜。你射了三次就要停下来吗？如果你这样就停住了，神人会发怒伤心的，他要说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。”我们在传道，在我们要做的最理想的事情上，在我们要去完成的，摆在我们面前的目标上岂不是失败吗？只是努力了一点点，我们岂不是已经非常满意了吗？把这些卑贱的满足抛开！让我们多多射箭。

弟兄们，要充满极大的抱负；不是为了你们自己，而是为了你的主。提升你的理想！不要再向草丛开火。在这种情况下，你可以朝太阳它自己射箭；因为你的目标是这样，而不是某些趴在地上的目标，你就肯定会射得更高。要向伟大的神求伟大的事。

要记得，不管你是否这样做，你的责任十分重大。再也没有比当今更不安的时代了。今天所做的将要影响接下来的几个世纪，除非主要快快来到。我相信，如果在这个时候，我们在神面前下定决心行为端正，我们就要用福音使英格兰的将来变得光明；但如果现在修剪，贬低教义，这将要影响还没有出生的，一代接一代的儿童。我们必须要考虑后代。我并不是对今天发生的事情小题大做，因为这些事情影响到永世。

对于我自己，我很情愿在接下来的五十年时间里被狗吃掉；但是更远的将来要证明我是对的。在永生的神面前我行事无愧。我的弟兄们，你们也要如此。除了你，还有谁晓得你要在这么一个时候，进到神的国度里来呢？如果你心里有勇气，就摆脱自己，不要再像人的样子。如果你在心里信靠神，那么你可能要行奇事。但如果不是这样，而是被弯转，折起，证明没有用处，你就要躺在那由懦夫的失败和荒废的人生所堆积起来的污秽的粪堆之上。愿神救拔我们脱离这羞辱！

我要记起我们的人临终的情形，以此增强我们的责任感。除非我们对他们有忠心，否则当他们将要去世的时候，和他们在一起将是一件痛苦的事情。设想我们听众的任何一位，他要伸出他瘦骨嶙峋的手，说道：“我失丧了，你从来没有警告过我；你总是让我认为会有一条小小的其他的转弯路径，我什么时候都可以归正；我选择了那更大希望的弯路，而不是在福音里摆在我们面前的属神的指望 。”如果任何人临死的时候这样对我说话，我宁可没有出生还好。

有一天我的兄弟对我说，查尔斯卫斯理对约翰卫斯理说过的话：“兄弟，我们的人死得安详！”

我回答说：“他们当然是这样！”

我来到我们任何一个人临终的床前的时候，从来没有不会感觉到信心得到加强的。看着他们满有荣耀的信心，我可以与全世界争战，在我面前像踢足球一样对待这世界，而不会在我脑海里对我们主的福音有一丝的怀疑。他们荣耀地死去。

上星期我看到一位亲爱的姊妹，她眼睛下面生了一个肿瘤。我是怎样看见她的？她在痛惜她的残酷命运吗？绝非如此；她快乐，平静，喜乐，满有盼望可以看见我们的君王的荣面。

我和一位商人谈过话，他不久前睡了，我说：“你看起来没有恐惧。”

他说：“没有，我怎么可能会有任何恐惧呢？你没有教导我们让我们害怕的东西。我怎么会怕死呢？因为这三十年来我吃的是神的国的干粮。我认识那我相信的那一位。”

我和他在一起有一段天上的时光。我不能用更轻的词语来相容了。他期望快快被接到那更美的世界，表现出一种圣洁的欢乐。

亲爱的弟兄，请容我再说最后一句。你我很快就会死去，除非我们的主降临；当我们躺在安静的房间里，黑夜已深，我们的力量渐渐逝去，我们可以靠在枕头上说：“哦主，我从年轻的时候就认识你，从那时起我就宣扬你奇妙的作为；现在我要离去了，不要抛弃我。”我们该是何等有福。如果我们最后可以说出这句话：“神全备的心意我没有回避不说的。”我们就要三倍快乐了。

弟兄们，我决意靠着神的帮助，成为那穿白衣与我们的主同行的人中的一员，因为他们是配得过的。经上说，“还有几名是未曾污秽自己衣服的。”——他们是不和那会玷污他们的良心，污秽他们的心的事物接触，结盟的。这些人为他宝贵的缘故，行事为人分别开来，遵行这话：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”

被接纳作为儿女，这种特别的福气是给那些坚守那分别的道路，从不因妥协贬低自己的人的良心的。求神帮助你们在这件事情有忠心！我相信你们的能力在乎忠诚。

一个人对一位清教徒说：“你可以在你的良心上开一小条缝，因为其他人在他们的良心上可是开大口子。”但那敬虔的人并不这样认为；我要提醒你们这庄严的话语：“我耶和华你的神是忌邪的神。”这忌邪如火焰般燃烧，嫉恨如阴间之残忍；因为神对那些他极其深爱的人是如此严厉嫉妒，他对其他人所能忍受的，在他们身上决不可忍受。他的爱越大，对他的选民有任何偏离他的，他的忌恨就越强烈。

我很快就要离开你们。你们要聚在一起，彼此说，“院长已经离开了，我们该怎么办？”

我命令你们，要效忠我们主耶稣基督的福音，和他恩典的教义。你们要尽忠致死，你们的冠冕就不会失落。但是，啊！让我们没有一人像那暗淡的蜡烛熄灭，那永远的黑暗作为那没有能力的事奉的结束。求主他亲自祝福你们！阿们。

作者：司布真

我无法忍受虚假的教训，无论它是怎样精致地摆在我的面前。你会因为有最精致的食具就让我去吃那有毒的食物吗？当我听到人用花言巧语，以人的灵魂作买卖，把别的福音摆在人的面前，这就让我愤怒不已；对于那些对这样的骗子轻描淡写的人，我真感到惊奇。

有人说，“这是你的固执而已。”你怎么愿意就怎么叫吧，但那满有爱心的约翰是固执的，他这样写道，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”

我向神求我们大家都有这样的心意坚定，因为缺乏了它，这就是夺去了我们信仰生活的脊梁，用相互奉承的胆小浆糊取代诚实的为人气概。不恨虚假的人就是不爱真理，那对他来说不管是神的话语还是人的话，所有都是一样的人，他自己是心里还没有得到更新。

哦，如果你们一些人像你们的祖辈一样，你们在这个世代就不会容忍那一车车的垃圾，是你们自己挑选的牧师最近用来埋没福音的。使徒是受神的感动说这话：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

按着现代的阴柔之气，他本应当这样说，“让我们私底下好言好语说他好了，只要祷告，不要挑动事端。毫无疑问这位好弟兄有他自己独创的思路，我们一定不能质疑他的自由。无疑他相信的是和我们一样，只是在用词上有一丁点不一样而已。”

这是对基督的背叛，以狡诈对待真理，残暴对待灵魂。如果我们爱我们的主，我们就要坚守他的话语，在真道上站立得稳，从假师傅中出来。这和爱心没有矛盾，因为对那些谬误之人最真诚的爱并不是在他们的错误中与他们结党，而是在一切事上忠于耶稣基督。

摆脱色情对大脑的控制

上周我写了一篇关于色情成瘾的生理机制 的博文。新的脑研究结果表明，色情的成瘾性不亚于可卡因和海洛因，因为色情很独特地结合了兴奋剂和松弛剂的效果。色情会在脑中留下实实在在的生理通路，而所有的性体验都会迁移到这些色情相关的神经通路上来。

我在文中结尾说，所有这些脑研究的结果都不出神的意料。祂设计了脑与心的相互作用机制。发现精神与物质的紧密联结，既不会抵消精神的实在性，也不会抵消物质的实在性。

人不可被消解

所以新的脑研究发现不能得出一个结论：人不过是一具发生化学作用的肉体。这个伪结论是当代世界的一大迷思，鲁益师（C. S. Lewis）称其为“人的消解”，即，人的思想只是大脑运动的产物。但从逻辑上这个理论也在消解其自身。

鲁益师看到唯物主义的触角伸向了各个角落：

总是有证据，而且几乎每个月都有新的证据，表明宗教只是心理上的需要，正义只是为了自我保护，政治无非就是经济，爱情只是性欲，而思想不过就是脑半球里的生化反应。 (请参阅鲁益师文集《荣耀的分量》The Weight of Glory 中《转化》(Transposition)一文, 114–115页)

但鲁益师观察到，没人真的按照这种信念而行动。他们只是在玩弄语言游戏。他用了思想与大脑的关系来阐述这一点：

我们可以肯定，至少在此生，思想是与大脑密不可分的。在我看来，所谓思想只不过是脑中的物质运动这个论调，是没有意义的。因为如果照它所说，这理论本身也不过是一种物质运动，在一堆原子当中发生的一个事件，也许原子运动有其速度和方向可言，却无“对”和“错”可言。 (引用同上，《转化》（Transposition）， 103页)

鲁益师并非单纯地向那种语言游戏叫板，他乃是相当严肃地指出：那些消解人之为人的人，有意无视这样的事实——一边宣称自己的陈述有意义，一边却在消解意义的实在性。

掌握心-身联结

意义来自超乎物质之上的真理。你并不仅仅是物质和能量。你是具身体的灵魂，你将或永生于天国或永刑于地狱之中；你是按照神的形像所造，而不仅仅是动物。作为一个基督徒，你是由圣子的血赎来的，神的灵亲自住在你里面。这就是令人叹为观止的现实——比内啡肽和多巴胺伟大得多的现实。

神把物质的神经与超乎物质的精神性情感—欲望、恐惧、快乐、愤怒、怜悯、渴慕、信任、珍惜和爱—交织成一体。你不能在这对关系面前望而却步，而应该掌控它，让它为你的圣洁所用。这是圣经对你的教导。

不要认为圣经不曾涉及这个最为重要的问题：心与身、思想与大脑、情感与化学反应。正是神创造了这些物与灵的联结，而祂有智慧住在它们中间。

请思考以下四个观察，会让你充满希望：

1. 彻底的重生，包括你的大脑

脑科学还处于婴儿期，只是刚刚迈出蹒跚第一步。真和美是如何借助语言的载体变成思想进入人的心灵，进而引发相应的化学反应的，它们连提都没有提过。

因此，我们应该抓住这个奇妙的联结，宣告圣经所宣告的：看着主的荣耀，我们就被转变（哥林多后书3：18）。看裸体当然会改变大脑，但我们有什么理由认为因定睛基督的荣耀而带来的改变会逊于前者呢？如果说大脑通路的变化会扭曲我们的情感和行为，那么我们没有理由认为成圣对大脑只有有限的影响。

保罗号召你们“要把心灵更换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的”（以弗所书4：23-24）。要警惕，不要以为“心灵”的更新在大脑通路中了无痕迹。它会留下痕迹的。

保罗说：“穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主”（歌罗西书3：10）。如果看网络色情会在脑中创造新的通路，看基督岂不更加如此——灵里看见“基督荣耀的福音的光；基督就是神的形象”（哥林多后书4：4）。我们不是凭空给自己造新脑：“我们原是神所作成的，是在基督耶稣里创造的”（以弗所书2：10）。不要被脑研究吓倒了，书写圣经的神才是大脑的创造者。

2. 淌血的基督，恶臭，以及灰熊

此外，凭经验我们知道，尽管色情能强力改变大脑，但我们并不是它的奴隶。我不是在小看它们，因为凭着我年逾花甲依然无法脱尽年少时遗留的愚拙，我体味到罪性的根深蒂固，超乎想像。但我们毕竟不是骡马，只能靠嚼环与辔头来驯服（诗篇32：9）。

你知道这一点。当你受制于对色情产品的强烈欲望时，如果看见耶稣亲自站在你的房间里，面对着你，身上淌着血，双手在剧痛中颤抖着，祂用慈爱的目光看着你，重重地喘息着临死前的最后几口气，这时候你知道——是的，你知道——当耶稣这样站在你面前时，你会有力量拒绝看色情产品。你不是被奴役着的。你脑中的神经通路虽然牢固，却非不可战胜。它们不是神，它们没有最终决定权。

或者，只需要在物质层面，你凭经验可知，仅仅是气味——比如说粪便、腐臭的垃圾或自己腋下的狐臭，就足以把胯下的冲动驱散。这是什么意思？这说明那些神经通路不是最终的决定因素，它们可以被克服，你也不是束手就擒的俘虏。

或者你设想一下。你打算在树林里搭个帐篷行邪淫。你以前从没想过会这样，但现在意乱情迷，难以自持。真的吗？如果就在欲火中烧，行将入港之际，你听见大灰熊的声音，看到帐篷上映出它庞大的身影，你还会继续当情欲的奴隶吗？恐惧岂不全然地压倒那些情欲的化学反应吗？

如果你认为自己受制于多巴胺和内腓肽所产生的欣快感，那么请警醒，你不是的。神为了祂自己的目的，会用各种办法来救你，包括淌血的基督，刺鼻的臭味，或者大灰熊。祂会为了爱的缘故屈尊俯就。

3. 撒旦，性，和化学物质

超化学的情感——属灵的情感——转变为脑中相应的物质反应。这意味着你可以以灵界的火攻物质的火。反之亦然。神命令我们以属灵的手挥舞生理的武器，为圣灵的果子而战。

你是否曾想过，保罗在哥林多前书7章5节中有关用性关系来抵御撒旦的建议难道没有深刻的隐含意思吗？这里单身者要小心了，你可能会遽然断定这与你无关，或对你来说是个坏消息。其实不是。保罗是在说给丈夫和妻子们听：

夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁著你们情不自禁，引诱你们。

这里的意思是，为了使基督徒夫妇抵御撒旦的超能诱惑力，保罗建议他们在房事上保持足够的频率。用生理学的话来说：禁欲的时间越长，脑中化学物质催发性欲的力量就越强。而在性高潮之后，这些化学物质的效力就会下降。因此，保罗说，我们可以在婚姻中利用生理现实来降低被撒旦引诱去通奸或看色情产品的可能性。

当然，这不是我们兵器库中唯一或为主的武器，但至少算是其中一种。至少它说明用生理性武器击退生理性敌人是正当的。单身的人们可能说得对：我的兵器库里没有这种特殊的婚姻武器。这话没错，我也赞赏你说这样的话。但这原则也可以推广应用到你身上。如你所知，有一些生理现实会影响到你对诱惑的抵抗力，但你同样可以利用这些生理现实，投入抵抗诱惑的战争。

4. 圣灵，睡眠，和节制

但这是属灵的吗？节制难道不是“圣灵的果子”？难道是合理行房的果子？

它是圣灵的果子（加拉太书5：23），但也不是与其它力量“全然无关”。圣灵产出果子的方式常常也包含了自然的途径。例如，圣灵的另一个果子是忍耐（加拉太书5：22）。但我们有谁会否认，我们的忍耐随着睡眠的多少而上下波动？保罗说，爱是“忍耐……不轻易发怒”（哥林多前书13：4-5）。但如果我们没有得到足够的休息，就会容易发怒，缺少忍耐。

我由此推论，在圣灵的兵器库中睡眠是众多武器之一。祂让我们谦卑地认识到我们不是神，每天要有七八个小时像婴儿一样无助，而这是因为祂要叫我们成为有爱、忍耐的人。

性的节制也类似于此。圣灵通过经文、经验，及我们互相之间，教导我们的身体如何工作。祂的用意在于让我们使用祂赐予我们的生理对抗武器，就像我们倚靠祂的权能一样。

寻得真正的狂喜

脑研究正确地发现：我们之所见塑造大脑之所是。看得越多，神经通路就越夯实，越有辖制力。但我们不是它们的俘虏。这些生理力量都不是终极力量。神才是终极力量。祂赐予我们属灵的武器，就像色情的生理效力一样强大。祂也有意被我们所看见——常常地看见，深深地影响（哥林多后书3：18；4：4）。

此外，祂的话语和圣灵的能力有权征召生理力量为祂所用。最后，神可以把每一条色情通路劫夺回来，把这些通路中的神经脉冲转变成认识基督的狂喜。

 

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John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.